教会在第四世纪，兴起了各种苦修牛活，其沸腾顶盛，难以言尽。造成这种生活的缘因，无论为何，但退隐深山旷野，实行苦修的风气，弥满各地，形成当时教会内，一种突出的神修现象。

    圣奥斯定在他的忏悔录，第八部书中，有意无意地描述了这种深邃的神修冲力。本底西亚，一位非洲人士，是皇室的一位官员，在米兰城与圣奥斯定和亚利布的谈话中，提起了圣安当及其弟子，在埃及的传奇生活，及当时圣盎博在米兰城外所建立的大修院，但：二人都一无所知。本底西亚又扩充主题，谈及突然的号招修院生活，他的二位宾客对此却有些经验。在一次的中午散步中，二人偶然阅读了圣安当行实，二人深受感动，内心也起了很大的变化。他们决定，从今以后，要度修院生活，不再回皇室作官。当时二人都订了婚，他们的未婚妻，得知他们的决定，也决定献身事奉天生。

    在当时的这种环境下，因天主上智安排，大圣巴西略的主导神修精神。就出现成熟了。他的家庭背景，及他天生的倾向，神奇地适合了当代的精神，在他的九位兄弟姊妹中，三位作了主教，一位作了修士，长姐玛可利纳作了修女。他的父亲巴西略，他的母亲爱买利亚都是信仰坚固的基督徒。五个姊妹中，长姐玛可利纳，是第四世纪中，超卓著名的修女。他的母亲爱买利亚，在晚年，因长女的劝说，舍弃了优裕的生活，显贵的地位，与她女儿度了同样的生活。她将财产分给子女之后，她这位寡妇，同她的长女玛可利纳，幼子伯乡，及家仆们，还有许多贵族妇女，一齐退居隐院，度严励的苦修生活。他们在依利司河畔，一座祖业的大院中隐修,正面对圣巴西略隐修的地方。

    在新西泽勒亚郊外，在他的祖业亚乃西，巴西略首次接受了宗教教育，由他的祖母玛可利纳任教。他的祖母是圣额俄略道玛高的门生。她与丈夫是有财势的大地上，又是极虔诚的基督徒，为避玛西米安教难而逃亡。他父亲是西泽勒亚法庭的杰出委员，又是修辞学教授。圣巴西略受父亲的教导与感染，对格物学业都有很深的造就。以后又在西泽勒亚，中小亚细亚的首都，及文学的中心深造。他在当地的修辞学及哲学界，名声甚著。以后他又到了君士坦丁堡进修，最后去了雅典。当时雅典虽只是一省的省会，但却是知识学界及专门学术的中心。

    他在雅典寄居的时曰，他与他的知友圣额俄略纳齐盎屡次计划退隐，去度修院生活。他这美梦，在358年，在依利司河畔的深林旷野中，实现了。他们二人，在深林旷野中，一齐研究著作“爱的愉快”。这是从奥利曰著作中，选摘的一种组合，同时又绘制了一些修院生活的规律。在雅典，在结束他人学学业之前，他首次退居在依利司河畔隐居。巴内略享受了很短暂的一段教学生活。他在西泽勒亚，教授修辞学，但他天生的嗜好，引他去度修院牛活，特别是他姐姐玛町利纳，在催促他。她深怕他，因天赋及世间的成就而堕落，(按他知友圣额俄略的见解，她这种恐惧，确有点理由)。因而她引他舍弃教学职业，并在他受洗之后，将自己完全奉献给天主。圣巴西略在他的223封书信中，将他的回政，全归功与他的家姐。信中说：“我消耗了许多岁月，在空虚之中，几乎完全虚度了我的青春有为之年，为此世间虚假的东西，我一心一意地追求智慧的规律，而天主却视它为狂妄。一天我好似春梦初醒，睁眼外望，看到了福音真理的奇光异彩。因而发现虚伪的智慧，(人间称它为君主，)化为无有。为此，我为我虔诚的生活而悲痛。于是我恳求天主，使我能找到一位向导，引我得到宗教教育。但诸事之先，我最关心的，是变化我的性情。许多年来，我与坏人打交道，性情有所败坏。按着所阅读的福音，我在其中得到了很大的鼓励，引我向往至善：变卖各种事物，赒济穷人，完全忘记今世生活。如此灵魂再不对世物发生同情。我祈求天主，使我能找到一位度此生活的人，能同他一齐度过这短暂的生命。

    我确实在亚历山大，找到了许多这样的人。同时在全埃及和巴力斯坦，柴落叙利亚，美索不大米亚，也有许多这样的人。我惊奇他们的节制生活；我惊奇他们的坚忍不拔；我着迷他们的祈祷精力；我惊愕他们如何熬夜不眠，不向本性的急需低头，常常保持精神高爽，对灵魂的目标，不屈不挠，在饥渴寒冷，无衣蔽体中，并不关心自己的肉体；不肯为肉体妄费思考。他们度生好似身外人。他们真实表现出：今生旅途是什么，来生的天乡又是什么。我惊奇他们这一切；我重视这些有福人的生活。因为他们实在表现出，在他们身上带有耶稣基督的痛苦与死亡。我祈求天主，使我也能尽我力之所能，效法他们”。

    圣巴西略在寻求修院生活指导的过程中，自然而然地要引他深入埃及，完成他这为首的目标。在那里，基督的教会，无论在正统方面，或在神修方面，都超群出众。那里是独修生活和半独修生活的摇篮，二者并驾齐驱，都有相当的发展。那就是：圣安当及圣巴各默的两个系统。第一种独修生活，起源于高底克的独居生活。圣安当，不由己地，吸引了众多子弟和门生。这些独修士，散居在埃及和东方各地。虽然他们人数众多，地区广大，但仍保持实质上原形的独修生活。第二种半独修生活，是圣巴各默集团。

巴各默是一位青年，是与圣安当同时代的人。他的集团含有个人意愿，个人努力，另外是个人内在生活的成份；在外形组织上，它表现出它是一个最初最早的努力。试图造成一种有系统和固定的修院生活。巴各默的集体生活，以后由圣巴西略，大加改善，成了真正的修院生活，并由他加以发扬扩大。

    圣巴西略在东方各地，旅行拜访，一年有余，然后回了老家，在他的本都旷野，度其严励的神修生活。在那里他实现了他修院生活的理想。他把每天的生活分为三份：祈祷、阅读，与工作(工作指手工活，农作)。圣巴西略定居在他的隐居之所，尚未直接发出号召，但他的弟子门生相继而来。无疑地这是他本人的声望及表样特出的吸引。当时在本都，罗马的亚美尼亚，帕非拉哥尼雅，早由塞巴斯特主教欧斯大修建立了许多修院。欧斯大修是圣巴西略的神修导师，也是他的亲密知友，但为了道理分歧，而永久分离。圣巴西略对他的神师，究竟亏欠多少，却很难加以确定，但他在神修生活的理想上，有不可否认的影响。这影响的最大关键，在于忙淘成了圣巴西略的神修道理，及如何组织修院。同时很可能，他是在欧斯大修主教指导下，在东方作了普通拜访旅行，在他回家之后，又生活在这位主教指导之下。

    为此，我们或许可以很安全地这样确定：是圣巴西略创造了真正的团体修院生活，他接收了男女两性及各等人士。它的特色是：公共宿舍，公共饭堂，公共祈祷。这种特色成了西方修院生活，恒久不变的相貌。这一切都视为由圣巴西略而起，因为是他规定组织了这些修院生活的要素。圣安当的独修居民，及圣巴各默的集团生活，在圣巴西略的组织系统中，才成了真正的团体。原本的节制改革，及中庸之道，也是出自圣巴西略的希腊均衡理性。这种均衡理性，改革发扬了圣巴各默的制度。他规定了修院中的适度限额，一反巴各默的广泛无限制的集合团体。他坚决要求，对肉体的严厉苦刑，要有节制，有合理的标准；他废除了在神修苦功上的竞争竞赛；这种竞争竞赛是埃及神修上的特点。个人的斋戒，没有院长的许可，不准进行。因为照原则来说，这是个人私意，人正是在这些苦功及其它事上，寻求个人私意的表现；并且肉体的节制，也受明文规定限制。圣巴西略会规，在弃绝世物上，与圣巴各默相比，是绝不妥协的严格。弃绝亲友，度公共生活，主宰着巴西略的最初修士，而且这也不能算是补赎苦功。此外，圣巴西略又引进了，一种新的严厉规条，修士修女都有义务严紧遵守，这就是修院的发愿规条。这个誓愿是恒久的，不可挽回的修会圣愿。在肉体苦行方面，圣巴西略也提及，面色苍白，身体瘦弱，是基督隐修士的特色。他又劝告我们，不可反对他——(按西方当时的标准)一一对节制所作的建议。更进一步来说，在圣巴西略的劝诫中，含有斯道依派的严酷性质。他对罪的严重性，推延到不承认：罪有大小等级一一一切罪过是同等凶恶一一同时他坚决要求弃绝一切肉体娱乐。在另一方面，长上虽没有绝对的权柄，但圣巴西略强烈地要求修士听命，“甚至听命至死”。但长上的行动也当有一定的限制，他可能也应当有一组老修士作他的劝导人。再说，听命不但是对有形的规律服从，而且它当在神形生活中，启发人的理想，影响人心灵内部，且对外形有某种限制作用。

    再进一步说，圣德，按圣巴西略的见解。在性质上，是社会性的，爱天主爱人，只有在团体中，才能得到它的完全发展与表现。在社团中，大家一致努力合作，驱向至善。比如：神修指导，他视为是一种当行的义务。圣巴西略的社团理想，更由他写的细节上，表达出来，比如：公共祈祷的时间，及饮食的质量，及其它许多生活上的细节及举动。这种热衷于公共生活的原则，基于他深信，与别人分离独居，不能实行谦逊，爱德和听命，这是明明相反爱德的法律。再者，他又声明，公共生活，是追随前代宗徒们的芳踪，而且肉体的交谊，曾为圣保禄以身体与肢体的比喻，呈现在我们目前。此外，必须再加上一点，圣经是圣巴西略全部修会生活道理基础。他恒常不断地引用圣经，作他神修，训诲的支柱，并将它们见诸实行

    因为对同人的爱德，是人生最重大的义务，为此圣巴西略的团体要建立在城市之中，而非在深山旷野。他的修士要居住在民间，以他们的善行，将基督徒的生活，表现在众人面前。修士生活的外表善行，不当只看它们是肉体规律，而要看它们是出自爱人的爱德，为供应他们的急需；并且实行这种任务，又不当视它干扰或分散修士生活的规律安静。手工劳作，为圣巴西略，是种主要的必须的任务，但诸事之上，它不当是自私的工作。至于祈祷，就是为真正的基督徒，特别是为修士，他们要恒常祈祷，总不间断，使祈祷成为心灵内的一种自动自发的习惯。

    博爱善功，不只是公共生活，而当视它为人的终向。一切对人的仁爱行为，一切的修院生活纪律：工作，缄默，克苦等等，只有一个终向，就是“与天主结合”，其它的一切，都是附属的方法。弃绝自己，要借肉体及精神的纪律，在修院团体内实行，而对人的仁爱功夫，不可避免地，是爱天主的结果。这种基本概念的系统形成，作了近代西方团体生活的指导原则，主要的，要归功于大圣巴西略。为此，

“圣巴西略”接西路德奥道来的说法，“不但是卡帕多西雅的光，而且是全世界的光”。圣本笃，西方修院生活的始祖，他知道并采用了圣巴西略会规，(路非诺Rufinus的拉丁译本。)除了在一些细节上，他采用了伽仙，但主要的，基本的，都系于圣巴西略，而非其它修院生活的立法人。再者，时至今日，基本的希腊概念，和欧洲的斯拉维族的修院生活，仍继续着圣巴西略的这种概念。他的个人声望及人格，将东方教会的修院生活，连结在一齐，因而他们用一个公共的名称，称它为“巴西略”修院生活。我们应当承认，修院生活的传统，起自圣巴西略，新西泽勒雅的主教；是他建立了修院生活系统，且在东方教会，仍保持着它的主要外型。

一个国王为一般属民制定的法律是高贵的，他向士兵发布的命令尤其高贵，尤其庄严。因此，凡愿意得到天上丰富赏报的，愿意终生和基督共同作战的人，都应该像接受作战命令一样，倾听耶稣这句严肃的训示：“谁若事奉我，就当跟随我；为此，我在那里，我的仆人也要在那里”(若12：26)。我们的君正基督在那里呢?当然是在天上。所以你，基督的战士，也应当抛弃世上一切欢乐，向这个目标迈进。基督的战士不建造房屋；不企图拥有土地，不费尽心机，经商谋利。没有一个当兵的为叫他的元帅喜欢，而让日常的俗务缠身的”(弟后2：4)。士兵得到国王的供应就心满意足，不需要再亲自搜集供养，也不必为俗务操心。根据国王的法令，士兵无论走到那里，只要那里有属于国王的人民，家家户户的房子为他都是开放的，不必操劳修建房屋。此外，他可以在大路上，支起帐棚，无论何时需要，随地可以得到食物；他的饮料不过是一杯清水，并且他随遇而安，到处可以睡眠。他要长途行军，昼夜警戒，严寒酷暑，坚持不懈。每遇同敌人交战，最恶劣的环境，最严重的危险，都情愿承担。战死经常在预料中……不过这是光荣的死，随之而来的是国王的表彰与追赠。在战场上他的生活是艰苦的，但在和平时期，他的生活则是欢乐的。英勇是有代价的，只有为正义而生活的人才是荣耀的，才能享有权威，才能称为国王的朋友，待立于国王左右，得到国王的嘉奖，由国王亲手授予荣衔，成为人民中的显贵，在国王面前作他所有亲戚朋友的中保，无求不得。

    以上是根据人间的例子所作的比喻。基督的战士，希望你从这些普通比喻中吸取教训，专心贪图永久不朽的利益，亲身体验既无房屋土地，又无任何财产的生活。希望你能从世间一切顾虑中解放出来，获得自由，免得因挂念妻子儿女束缚自己的心身。在灵性的战斗中，这些顾虑都是不应有的，因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天生有力的武器”(格后10：4)。不要让肉性统治你，不要受肉性的驱使，违背自己的意志行事；更不可使肉性，剥夺你的自由，沦为它的奴隶。不必考虑在世上留下后代，而是要注意把子女领到天国里去；不必考虑留下血统的亲属，只应为争取精神的亲属而努力……把你的力量用在救人灵魂的事业上，多生养培育精神的子女。追随天上的新郎，粉碎无形敌人的进攻，对抗率领者，对抗掌权者”(弗6：12)，最先从你自己灵魂上把他们驱逐出去，同他们断绝一切关系，然后从一切投奔你，请求你保护的人身上，赶走这些凶恶的敌人，把他们团结在你身边，作他们的响导和保护人。避免一切不合于基督信仰的纷诉，用热心虔诚的谈话，抵制反击邪恶的主张，如圣保禄宗徒所说，“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识，所树立的高寨”(格后10：4--5)。最主要的，是信赖伟大君王的助佑，只有他大能的手，可使他的敌人惊慌战栗。但是，天主无论何时，要你通过忍受艰难险阻，成圣自己，愿意在你身上，显示自己的大能，战胜仇敌，你务必在斗争中，坚强不屈，在危险中无所畏惧，时时准备，为随天主的圣意，奔赴天涯海角，一如福音上说：“几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去”(玛10：23)。当你被传到法庭，被迫站在官府面前，或受群众迫害；当你不得不面对刽子手阴森可怕的睑色，听他恐怖的喝声，遭受各种刑具折磨时……要勇敢战斗，死而不屈，以大无畏的气概，忍受一切难为。你要时常记着耶稣的苦难，祂曾为你的缘故，被恶人百般难为，你也要同样为耶稣甘心忍受一切。你必然将压倒敌人，取得胜利，因为你跟随的君王，扫清了一切仇敌，凯旋回朝，也愿意你分享祂的胜利。即使你为义致命，也不能算被征服……决不，实际上你因此才取得了彻底胜利，因为你既已至死维护真理，并为真理作证表现了勇敢坚强的立场，真理是永存不朽的，那么，你也将是永存不朽的。

    这样的死，正是你过渡到永生的大门。世人的污辱适足以使你与天主同享光荣，世上的迫害与刑法，正好导致你和天使们，同享永远的和平。地不收留你作它的居民，天上却欢迎你。世界迫害你，而天使则把你高举到基督台前。你还将被基督称为朋友，听到久已渴望的称赞：“善哉，忠信的仆人，紧紧跟随国王，仿效主人的勇敢战士，我要亲自因功行赏，赐以隆恩，倾听你的话，像你听了我的话一样”。

凡你为你那些尚在窘难中的弟兄，或为你那些在信德及圣爱中的伴侣请求救援，均将获得国王的应允，使他们同你分享他的降福。你将当着众天使戴上胜利荣冠，参加永世不息的歌舞，辅佐国王统治他所创造的万物，与真福诸圣共享真福的生活。但若天主愿意，在你受过窘难之后，仍留你在世上，以便进行其它更加复杂的战斗，同有形无形的敌人，争夺更多人的灵魂，使他们得救，即在今世，你也将得到很大的光荣。你的朋友们都要尊敬你，颂扬你，认为你是他们的护卫，急难中的知己，有能力的代言人。他们将把你看作一个勇敢的士兵，向你表示敬意和深厚的友情；像对待一位夺得锦标的优胜者一样，付给你崇高的荣誉；问候你犹如知心朋友，像圣保禄所说，欢迎你有如天主的天使，有如基督耶稣(迦4：14)。以上是灵性战斗中，近似的情况。不过我们这些话不但是针对男人，许多女信徒也不因体质较弱而被忽视。她们因精神雄壮，被选入基督的队伍，同样与基督并肩作战，其英勇较男子毫无逊色，有些甚至博得更大的荣誉。正是大多数这样的女子组成了童贞女军团。这些女子中有不少人，在明证信德的战斗中，战功显赫，获得了致命的荣冠。

的确，女人和男人，在世间同样追随了主基督，事奉了我们的救世者。既然光荣的赏报是为基督的全体士兵准备的。那末，无论儿子的父亲或女儿的母亲都有份，都应该热切期望得到这份赏报。如果有人希望在基督面前，有适当的代表和发言人，把自己的儿女献于基督，看到他们能和自己一样，有永远的指望而感觉高兴，这也未尝不是一件好事。但我们切不可因顾念儿女变得胆怯，遇事畏缩不前，更不可因看见儿女受难为，而担惊害怕，我们要以他们将来得享光荣，引为荣幸。我们要把天主赏赐给我们的，再献给天主，好让我们和儿女一齐，待立于天主座前，为天主供职，同享永远的光荣。凡对天主表示这样爽快，毫迈地争取胜利的人，当然不愧接受圣咏作者这样的祝词：“愿你们蒙受天生的祝福，他是上天下地的造化主!”(咏113：15)梅瑟当日也为他们作了这样的祈祷：”上主，愿你祝福他的勇力，悦纳他手中的作为；对反抗他的人，愿你打断他的腰!”(申33：11)为此，我们英勇地战斗吧!要像一个优秀的战上，在兢技场上勇往直前，夺取永远不朽的花冠。(格前9：24，25)为我们的主耶稣基督，光荣永远归于祂。啊门。

鼓励人弃绝世俗，专务神修至善。

    耶稣在福音中教训我们说：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息”(玛11：28)。这里所谓安息并非世间的安息，而是天上的安息。耶稣在另一种场合又号召我们到祂跟前去，一方面请我们把所有的财产施舍给穷人，卸掉世间财物的负荷，另一方面催促我们迅速加入修士的行列，背起十字架跟随祂，通过痛悔与各种善功，摆脱我们在使用世间财物时，因犯罪加在自己身上的重负。可见决心追随基督，急于度谦卑寂静生活的人，是何等高尚、何等幸福啊!

但是我请求你们，不可草率从事，轻易作出这种选择，不要把这种生活看得太容易，冒然许愿，因为不经过斗争，是不能救灵魂的。你们必须经过入伍前的严格训练，确实证明自已经得起灵魂、肉身的种种磨难，方可参加这支队伍，不然在预料不到的敌人阴谋诡计下，恐怕你们抵抗不住种种攻击，结果败下阵来，或临阵逃跑，弃俗又还俗，那将名誉丧尽，传为笑柄。何况还俗不但本人负有罪责，还为许多人造成坏的影响，使他们在思想上产生怀疑，把跟随耶稣的生活，看成是不可实现的。你们都读过福音，都明白立恶表人的结局是如何可怕，耶稣曾亲自断定说：“无论谁使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好”(玛18：6)。弃俗又还俗为他人立恶表的人，不但应受临阵脱逃的处分，还要对那些因他们的退却而丧亡的人负责。或许他们还要举出狂妄的理由，诡辩自己，还可在世俗中广行善事，以平息天主的义怒，然而事实上，这却是不可能的。试想脱离人群，深居简出，避开了犯罪的机会，他还不能坚强自持，有效地抵抗敌人的进攻，那么当他返回世俗，置身于邪恶势力的包围之中，又无长者的指导，孤身作战，又如何能修德立功呢?即使他仍可以度正当的生活，但也不见如福音上记载的那些离弃耶稣的门徒，遭到如下的指责：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来，他们说：这话生硬，谁能听得下去呢?”(若6：66及61)

仁慈的天生切望每一个人都得救，所以为人规定了两种生活方式：即结婚与守贞，使那些自认无力承担守贞艰苦的人，可以采取结婚这一途径。不过他们仍当认识到，自己有责任效法以前结过婚的圣人，实行节制，勤修圣德，尽心教养儿女。旧约时期，圣祖亚巴郎就是这样的典型。他爱天主在万有之上，不惜以自己的独生子作牺牲，祭献给天主，获得了永垂下朽的光荣。此外，亚巴朗虽没有听到福音上，这样的劝告：“变卖你所有的，施舍给穷人”(玛l9：21)，但他仍能敞开自己帐棚，广收旅客(创18：1-2)。旧约中还有许多人，如达味和撒慕尔，为在婚姻生活中成圣，作出了更显著的事实证明。新约时期，圣伯多禄和其它宗徒们也在这方面树立了善表。的确，每个人都有义务结出爱天主、爱人的果实，如违犯了爱德，也如违反了别的诫命一样，必受惩罚。吾主耶稣在福音中声称：”谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的”（玛10：37)。又说：“如果谁不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒”(路14：26)

   那么，难道你以为福音不适用于巳结婚的人吗?当然不是。很明显，服从福音的教训，是我们每一个人的责任，不论结婚与否，慨无例外。结婚的人，由于缺乏节制自己的能力，希望同异性共度婚姻生活，固然无可指责，但上述的其它诫命，对所有的人，都有同样约束力量，无论谁违犯，均应受罚。基督传达圣父的诫命，是针对一切生活在世的人。有一次，门徒们私下问他，耶稣清清楚楚地答复说：“我对你们说的，我也对众人说”(谷13：37)。为此，你们选择了与异性，度同居生活的人，不应放松努力，决不可认为自己有了沉溺于世俗的自由。事实上，你们既然决定在叛逆势力的营垒中定居，各种危险艰难，就在你们四周；摆在你们眼前的，多是引人犯罪的情景；你们的三思五官，日夜都会遭遇被推入罪恶深渊的危机’因而你们为救灵魂，就必须付出更大的努力，必须更加提高警惕。你们必须坚决认定，反抗叛逆者的战斗是不可避兔的，不鼓足勇气，遵守福音的教训，势必不能获得胜利。你们处在这样激烈的战斗中，如何在敌人前占到上风呢?我们在约伯传内读到，撒旦走遍世界，周游天下，如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人(伯前5：8)。因此，如果拒绝同敌人交手，只有逃到魔鬼不能到的另一个世界里去，那时或可避免同魔鬼发生冲突，也或者可以松松劲，而不致违背福音的诫命。但这样的另一世界是不存在的；那么，只好迅速地学习如何同魔鬼作战，从圣经中吸取教训，培养自己的战术，如此方不致因无知而失败，而被投入永火。

    以上这些劝告，对已婚而又不严重放肆，不守基督诫命的人，似乎仅仅是偶尔提及而已。但若你热恋天乡，渴望积极参与天神的生活，追随诸圣使徒，作基督的战士，那么你就该勇往直前，忍受一切艰难困苦，坚定地参加修士的行列；在弃绝世俗之初，就该表现出男子大丈夫的气概，不留恋家庭亲属，毅然决然抛弃暂时的种种关系，仰望不朽的事物。再者，你弃绝财物时，应有坚强的决心，坚信这是把财物预储在天上，虽然暂时深藏不露，但将来终有一天，在见天主时，会再把这些财物重新寻回来，而且是成倍成双。因而当你和亲友离别时，不要悲伤；你既然要与基督结合，那还有什么可留恋的呢?基督为你被钉在十字架上，你还可以想象到比这更大的爱情表现吗?(若15：13)当你赖天主助佑，在同敌人交锋的第一个回合中，夺取了胜利一一因为你弃绝世物，事实上已同基督获得了胜利的荣耀一一切不可想从此就万事大吉，放松警惕，反而要更加注意，为长远着想。为此，你当设法，找一位善于引人归向天主的领路人，作你，正确的导师。你选定的导师应该是诸德全备，以实际行动，证明自己爱天主、爱穷人，并为天主所喜爱。导师需要精通圣经，沉静持重，善良安稳、不贪财好利，不急燥鲁莽，性情温和，宽恕待人，为引人前进，不辞辛苦，不尚夸耀，不贪虚荣，不为阿谀奉承所蒙蔽，不优柔寡断，尊奉天主在万有之上。如果你能找到这样的一个人，你就应将自己完全托付给他，完全放弃自己的意志，这样才能成为一件清洁的器皿，永久保持天主付给你的优良品质，获得天主的赞扬。反之，你若容忍旧曰的恶习，存留在身，天主付给你的善良质量，势必被污染，那么你必像一件无用的器皿，被天主抛弃。

    现在我们进而研究对敌人的第二战术。好师傅传授好道理，坏师傅必然教人学坏。所以我们的敌人，如不能用世俗的混乱，阻碍我们救灵魂，他就设法，阻止我们度有纪律的生活，不让我们把自己托靠给一个，能揭露我们的罪恶，从而使我们改正恶习的人。相反，魔鬼要催促我们投奔一个热衷于名誉地位的人，他以迁就同伴为借口，给自己的恶习，涂上一层掩护的色彩，迷惑我们的眼目，使我们的恶习，在他的影响下，在不知不觉中日益发展，扩大至千万倍，结果使我们的灵魂，就被以前罪恶的锁链，紧紧地禁锢起来。如果你把自己托靠给一个有德行的人，就可以承受他的优点，得到天主和众人的高度重视。如果你为爱惜自己的肉身，选择一个迁就你，甚至与你有同样缺点的导师，你弃绝世俗的一切努力，将尽属徒劳。既然你为满足自己的私欲，故意选一个瞎子作领导，他必把你引到坑里去，因为“若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里”(玛15：14)。”徒弟能如他的师傅一样，也就够了”(玛10：25)。以上是天主亲自说的话，决不会有错(玛24：35)。所以你的生活应该符合竞赛的规定，不然必不能获得荣冠。圣保禄宗徒说：“若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。

    如果赖天主的圣宠，你找到了一位行善立功的好导师(你若诚心寻找，必可找到)，你要谨遵他的教导，不得他的同意，什么也不要做，因为没有他的许可，你所做的任何事，都好似一种盗窃行为，是亵渎天主。纵然在你看来是一件好事，但对你决不会有利，甚致会导致你的丧亡。因为如果是好事，那么你为什么不公开做，却要秘密进行呢?你要深自检查，你所想象的一些似是而非的理由，只不过是策划一种抢劫案，貌似好事，实为邪恶。你要谨忌冒充内行，为被毒蛇咬伤的人，唱解毒曲。你既不通编造符咒的技艺，很可能反而把毒蛇引来，自身被它紧紧缠住，失去抵抗能力，遭到不治的毒害。你不要依恃自己的显贵门弟，以寻求世俗的名誉，因为“属血气的人，不能领受天主圣神的事”(格前2：14)。你不要破坏良好的，为众人所接受的风俗习惯，以免由于你的散漫，而成为有志上进者的绊脚石。床铺不要过份舒适，衣服鞋袜，或其它穿戴，不可过份讲究式样，饮食不应时常变换花样，菜肴必须合乎克己的原则，不可过愈丰盛，坐立姿式要端正，对体力劳动，既不能疏忽，也不能遇事挑剔，不然会加重你罪恶的负担。以上各种事情，不但实际做出来，即使仅是一种欲望，结果对你也必大有危害。的确，除非你迅速地识穿，这些都是魔鬼的圈套，从心里把它们连根拔掉，否则必将导致背离基督生活的恶果。你要努力戒绝以上各种行为，从心里承认自己是最坏、最可耻的罪人，是流徙的外方人，以前为弃俗的人接纳，完全是由于他们的同情心，所以你要甘居末位，勤奋努力服事别人。这最后一种作法，才能为你带来光荣，才是你的真正荣耀。

你的耳要会倾听，你的双手要准备执行天主的诫命。你要紧守口舌，沉默寡言，约束自己的思想，避免闲谈，敏于接受圣经明智的训导。听世俗故事，对你应如尝苦果，听圣人们的教训，应如食蜂蜜(箴16：24)。渴望效法品行正直的人，不必期待，对每一件事，都听到他们的亲口训示。努力完成更大的德行，却不可忽视最小的德行。即使是最轻微的过失，也不可掉以轻心。不幸违犯，就该迅速悔改；看到别人犯了许多或大或小的过错，不知悔改，切不可随波逐流。不可判断别人的罪过，因为自有公义的审判官“照每人的行为予以报应”(罗2：6)。你只该把持自己不犯罪，在力所能及的范围内，减轻自己的负担，因为凡加重自身负担的，将来很难卸下。悔改就是得救，愚蠢窒死悔改。

    你该逃避轻薄之徒，尽可能地接近天主，次数越多越好。避免分心，极力约束自己，不到处游荡。离开宿舍，就等于把克制工夫抛诸脑后，把视线降低，转注视世间的事物。或许你可能遇见一个娼妇，她在你耳边，用甜言蜜语，挑逗你，用色相迷惑你，用可口的食物，刺激你的食欲，总之，用各种办法勾引你，拉你和她接近。然后，在彼此拥抱中，她把你搂紧的时侯，你克制自己的决心削弱了，渐渐地背离修德的生活，最后趋于灭亡。纵然赖天主扶佑，能以设法跳出那个娼妇的陷阱，重新回到宿舍，但已面目全非，筋疲力尽，衰弱不堪，对一切修德的活动，抱有矛盾情绪，只有通过很长时间的重新锻练，才能恢复以前正常的精神状态。企图变换牛活方式，为你将造成思想上的苦恼，不付出大量的痛苦代价，不可能认清精神胜利的价值。如果你偶然为环境所迫，不得不离开宿舍，外出办事，那时你以敬畏天主的心情，作你防身的武器，胸中紧怀对基督的爱，利用克己工夫，击退一切世俗快乐的进攻。事情一办完，就迅速启程返回宿舍，犹如诚实的鸽子，展翅飞回放出自己的方舟(创8：9)；口中不断祈求基督怜悯，从而压住内心的反抗情绪，深信在其它任何地方，都不能保证灵魂的和平。

如果你的年龄和思想都还幼稚，你要谨防与你年龄相等的同伴，少与他们亲密来往，躲避他们像避火一样。敌人往往乘年轻人的亲密交往，假借灵性的爱，而燃起他们的情欲，把他们投入永火里，丢到五城陷下去的那个骇人的深坑里(创10：19；申29：23)。吃饭时，你要在离开年轻弟兄的位子上就坐；躺下休息时，不要让你的衣服靠近他的衣服，最好有一位老年弟兄；隔在你们二人中间。每逢年轻弟兄同你谈话，或在歌咏席上，与你面对面时，你要低下头来答话，惟恐偶然看到他的睑面，罪恶的播种者，就在你心里，撒下坏思想的种子，你的收获就只有败坏与丧亡。在家里，或在其它地方，那里若没有人，可为你的行为作证，你就不要以默想天上的圣言为借口，或用其它托辞和年轻弟兄们在一起，就是有什么紧急的事，你当知道，没有比救灵魂，更紧急更重要的事，耶稣为拉人灵死在十字架上了。如果有人怂懑你说，你这样做，是毫无危害的，你切不要相信他们的诡辩理由，在这方面屡次跌倒的经验，已经充分证明，事实确是每每如此，为此要完全肯定，与年轻人亲密交往，本身就是犯罪行为。

    请你相信我这出自肺腹，本着手足之爱所说的话。希望你向老年人请求援助，他们不苟言笑，似乎不易接近，但是决无害与青年，他们只是用箴言上的教训来鼓励青年修德立功：“在一切之上，你要谨守你的心”(箴4：23)。因为你的心好似一个金库，必须日夜用心看管，以防盗贼，不然在你不留意的时候，被人偷去，你还不会发觉。你要谨防敌人，像诱惑原祖一样，骗你犯同样的罪过，把你赶出欢乐的地堂。魔鬼曾诱惑亚当偷吃禁果，而失去地堂(创3：1—6)，甚至妄图乘耶稣不防，引诱耶稣陷于贪饕(玛4：3)。魔鬼明知贪饕是一种烈性毒药。他将更加肆无忌惮，为你配制这种，最早致人死命的饮食。贪饕这种恶习，所以能发挥效力，并不在于食物的数量大小，而是出于渴望满足，稍微尝一尝的贪欲。因此，只要有贪吃的愿望，就足以构成贪饕的罪过，而不必真正取用食物。比如水流之处，必然在地上冲成一些沟渠，沿沟渠整个地带，必然杂草丛生。贪饕的恶习也是一样，只要你心里生出贪吃的愿望，自然影响到全身的官能，各种坏事如雨后春笋，相继出土，把你的灵魂变成野兽的巢穴。我见过许多被其它恶习俘虏的人又恢复自由，只是没有见过一个放纵口腹，或暗中偷吃的人真正改过。有些人因贪图口腹，放弃了克己生活，公开为世俗所征服；另有一些人，有意暗藏在克己的人中，过着放任无度的生活，同魔鬼结成同党，暗害别人。这些人的伎俩是撒谎、亵渎天主、妄证、争论、好斗、喧哗，极力否认自己贪吃，吝啬，撒娇，抱怨，爱窥探，喜黑暗，顽固地敌视修德的生活；由于他们竭力掩饰自己的贪饕，各种恶习乘机蔓延。表面上他们是在得救的人数中，但按他们的实际行动，确应列入被弃绝的人中。

    贪饕的恶习给亚当带来了死亡；由于贪图口腹之乐，罪恶进入了世界。诺厄因此被嘲笑(创9：21)，含被咒严(创9：25)，厄撒乌被剥夺了长子的名份，同客纳罕家族结了姻亲(创25：33；36：2)。罗特因为贪酒与自己的亲生女儿发生了肉体关系，同时成了自己的女婿，又成了自己的岳父，父亲变为丈夫，祖父变为父亲一一因而为本性的法律形成双重讽剌(创l9：35)。以色列人敬拜邪神，遗尸旷野，不得人福地，也是他们贪饕造成的恶果(户14：29及后)。一位先知受天主派遣，去谴责一个昏王，结果因贪饕，成了野兽的口中食物；当初雅洛贝罕以国王的权势对他施行报复，未能得逞，结果因他本人贪吃，违背了天主的命令，牺牲了性命，遭到惨死(列上13：24)。相反的，先知达内尔，这位希望满怀的人，克服了贪饕(达10：3)得以统治迦太基全国，他捣毁了他们的邪神，消灭了巨蟒，驯服了猛狮，预示了基督降生，解释了隐秘的奥迹(达5：9一l4)。三圣童经常控制自己的食欲，因而敢于藐视虐王的暴怒，在拿步高所设的烈火窑中，毫不畏惧，坦然自若(达3：12及后)。这三位大无畏的儿童，用自己的行动，证明国王所敬拜的金偶像，毫无用处，是撒旦竖立起来的邪神，是为真天主的一种侮辱，这些金子只可拿来作奉献给天主的礼物。在他们的感召下，连凶暴的国王本人，以及原来集合起来，反对天主的部队，都和一切受造物同声歌唱，赞颂天生。总之，你若能控制自己的口腹贪欲，就可住在地堂，不然，即将遭受死亡。

    你要安全保卫德行的金库，把金库的铜匙交给你的神师，凭他的话开关。他让你开口吃，你就吃，他命你闭住嘴，你就闭住嘴。千万不可听信毒蛇的花言巧语，它的目的，无非是阻止你，执行神师的好建议。你要注意不可在背地里吃喝，即使是用舌尖尝一尝，也不应该，因为魔鬼在小事上，把你屈服了，已经是把你打倒了，你将脱不掉他的束缚。紧防听人闲谈，凡不合乎神修生活的玩笑话，一概不可答覆。你要倾听有益的指教，保存在心里，反复思索。你当躲听世俗的故事，恐怕泥浆飞溅，染污你的灵魂。不要急于听别人的说话，在别人谈话时，更不可急于插言，晃得自己被人嗤笑，并造成别人犯污蔑的过失。不要贪图打听或想望看到各种事，以晃有什么毒素侵入你的思想。眼要看有用的事，耳要听有用的话，嘴要说有用的事，答复有用的问题。在长者面前，下要急于坐下；若命你坐下，不可靠近长者就坐，而要向四周看看，找一个最低的座位坐下，希望天主因你的谦逊称赞你。有问你时，要用适宜的、谦和的声调答复；若不是向你说话，你下要开口。如果问的是别人，你要闭住口舌，恐怕你感情用事，控制不住你的舌头，冒犯一位严格坚持神修的人，而受到责斥。坐了之后，不可交叉双腿，这是不注意，思想不集中的表现。对属下人谈话，或者他们问你什么，不可不思小想地冒然答复，以免被他人轻视，因而使他污辱天主，因为箴言中说：“嘲笑穷人的，是凌辱他的造上”(箴17：5)。当你向别人表示友爱时，要先加上几句鼓励劝勉的话，中间和结尾也要加上这类话，同时睑色还要和蔼可亲，使同你说话的人心情舒畅。别人成功，你要庆幸，并光荣天主，把别人的胜利当作你自己的胜利，也把你的胜利当作别人的胜利。吃饭时，把上座让给别人，开会时，避晃坐前排，最好设法坐到最后的位置上，以便别人对你说：“朋友，请上坐吧!”(路14：10)在餐桌上，不要用左手代替右手，晃得扰乱别人；最好让左手闲着，如有必要，也只能用它协助右手。你在集合共同祈祷中，在回答诵唱时，声调要和协，合乎规定，并停留在祈祷中，直至祈祷时间结束。你要把违犯这项规定，视为极大的损失。几时你在进食，补养肉体时，在末满足你肉体需要之前，你是很难被引起离座的，除非为了紧急的事故，你是不会这样做的。为了神生的补养，为了用祈祷加强你灵魂的力量，你不是更该恋恋不舍吗?因为灵魂远超过肉身，好比天比地高，天上的事远超过地上的事。

天主居住在灵魂内，灵魂就是个小天堂，肉身是泥做的，在肉体内生活的，是有死的人，是没有理性的畜牲。为此，你应该妥善地安排肉身的急需，使它适应祈祷的时间；你要决心打消一切，引你违犯规定的理由。魔鬼善于编造一些表面上，似乎正当的理由，花言巧语地，阻止你参加祈祷，引你放弃救灵魂的神功。你不要寻找借口，诡辩说：唉呀，我头疼!唉呀，我肚疼!这些外表看不见的病，无非是托故推辞，目的只是为逃避夜间祈祷，多睡一会儿觉。最好，是你恒心暗中祈祷，“你的父在暗中看见，必要报答你”(玛6：l8)。在你生活中，要用最好的方法获得的利润，使之增值，储存起来，以备在你需要时候，能支取隐藏的财宝。轮到你值班服务，除体力劳动外，要向你服务的对象，说几句鼓励劝勉的话，这样你的服务工作，好像调和上了盐(哥4：6)。令人乐意接受。你份内应做的事，不要让别人去做，免得别人夺去你应得的报酬，使他因你的财物，更加富足，而你却蒙受羞辱。你要注意，把你份内的服务工作，做得尽善尽美，像服事基督一样。先知曾说过：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。虽然在你看来，手头的工作未免下贱，但是决不可轻视，更不可挑剔；你要敬畏天主的亲临监视，务必竞竞业业地，把工作完成，不得有误。服务工作是高尚的工作，能将你引进天国。服务工作是捞取德行的网，它本身就包括着天主的全部规诫。第一，服务工作包括诸德之德一一谦逊一一，谦逊招致天主各种降福；其次，天主亲口说过：“我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看头了我；我在监里，你们来探望了我”(玛25：35—36)。此外，本着谦逊的心情，完成应尽的义务，不傲慢，不发怒，不抱怨，可立特殊的功劳。你要积极追随，那些能领导你度正直生活的人，把他们的善行，铭刻在你的心中。你当祈求天上，把你列入少数人中，因为好人是稀少的，又因为只有少数人，能进入天国。你不要想，凡在宿舍里生活的，不管好坏，都将得救，这是不正确的。事际上，许多人采取了修德生活的方式，但很少人，背负修德生活的轭。福音上说：“天国是以猛力夺取的，以猛力夺取的人，就攫取了它”(玛11：12)“猛力”就意味着，肉体的痛苦，基督的门徒都该甘愿忍受这些痛苦，放弃私意，拒绝让身体休息，谨遵基督的诫命。如果你愿意夺取天国，必须成为勇猛的人，俯首把基督的轭套在脖子上(玛1l：30)，紧紧把轭绳系在颈上，让轭夹住你的脖子，以修德所需要的种种劳苦，把脖子磨细：要守斋、守夜、服从、缄默、唱圣咏、祈祷、涕泣、从事手工劳动，忍受一切人，或魔鬼加给你的磨难。当你还活在世上，万不可产生自满，减少努力，惟恐在你去世的那一刻，因无功无德，而被摈弃于天国大门之外。不可因为你是神职人员，就趾高气扬，有神职的，更应该谦逊，因为谦逊提高，精神的才能提高。你应该记住，亚郎儿子们的例子，战战兢兢地担任圣职(肋10)，圣职的品位越高，越当谦卑自下。神圣生活的知识，就是温和谦逊的知识。谦逊就是效法基督；高傲、狂妄、无耻，就是效法魔鬼。请你做基督的徒弟，不要做假基督的党羽；要以天主为榜样，不要以天主的敌人为榜样；跟主人学，不要学逃亡的奴隶；慈悲为怀，不做残酷无情的人；要爱人，不要以人为敌；要温和良善；居住结婚的新房，不住暗室。不要贪图支配团体的权利，以防代人负担罪责。天天检查你的行为，再与前一天作比较，促你不断前进。日进于德，俾能与天神为伍。你要隐居度日，不只是一日一月，而是经年累月，日以继夜地，如革鲁宾天使，歌唱赞颂你的天主。如果你始终如一地，一直前进，当暂时的试验期满，你将赖天上圣宠，手持你灵魂上的光亮明灯，进入天国，永远与基督同享欢乐。阿们。

隐修士应有什么精神装备

修士为首的和最重大的任务，是在世间一无所有，而将隐居孤独，举止谦逊、说话平和有节，作为自己的财产。修士不该顾虑饮食，进饭时，要缄默肃静。在长辈面前，要紧守口舌；倾听比自己更有智慧者的谈话。爱慕同辈，对属下要本着爱德，提出建议；要远避邪恶和只顾肉身，爱管闲事的人。多想少说，不急于讲话，不谈论闲事，不轻易发笑，举止庄重，眼目下视，举心向上，虚心受教，不出恶言。勤于劳动，记念四末，希望乐观，忍耐困境，不断祈祷，诸事感谢天主；谦逊待人，痛恨骄傲，淡泊惊醒，保持心灵，不生恶念。借紧守十诫，省察自己的日常思言行为，不让世间的俗务缠身(弟后2：4)，而把宝藏积储在天上(路12：33)。

关心那些生活散漫的人为己不利；他应努力效法先祖们的神圣生活，为那些在修行上取得成绩的人，满心欢欣，而不生嫉妬。他当同情受苦的人，同他们一起哭泣(罗12：15)，为他们深深悲伤，无论如何不可指责他们，对有罪而知悔改的人，不宜责怪，永不为自己辩护。诸事之上，他要在天主和人面前承认自己是罪人。此外，他要把以下的善功作为自己的责任：劝告不守纪律的，鼓励软弱的，服事病人，为圣徒洗脚(弟前5：10)，注意收容旅客，和弟兄间的友爱。对同一信仰的手足弟兄，永久和睦相处，躲避异端人，读圣教会承认的圣经，摒弃所有伪造的经书。关于圣父、圣子、圣神的道理，不宜争论，而在思想和言语上，直率地承认天主圣三，是同性同体，而非受造；凡对这端道理提出问题的，应对他们说，我们按照我们接受的传统领洗，一定要保持我们领洗的信仰，并按照同一信仰，钦崇天主圣三。一生说好话，行善事，绝不发誓，不放高利，不高价出售粮食、和酒油。力戒纵酒狂欢，排除世俗顾虑，不欺骗人，不说伤人话，不说也不喜听，那些搬弄事非的话。不急于相信不幸的传闻，不暴躁，不失望。不无故发怒，不怀恨，不以恶报恶。宁可受侮辱，而不侮辱人，宁可受打击，而不打击人，宁可受委屈，而不寃枉人，宁可被人抢夺，而不抢夺人。

修士首尢要禁绝同女人和纵酒的人交往，因为“醇酒与美人，迷惑明智人”(德19：2)。他不该对遵守天主的规诫，发生厌倦，或减少努力；他必须期待天主的称赞和赏报，经常怀念永生的幸福，紧记达味圣王的话：“我常将上主置于我的眼前，我决不动摇，因他在我右边”(咏15：8)。”全心、全灵、全力、全意爱天主”(路10：27)，犹如孝子；敬畏、服从天主犹如仆役，“怀着恐惧战栗，努力成就得救的事”(斐2：12)。披挂上天主圣神的镗甲，心神热切，衷心侍奉天主(罗12：l1)。“总是这样跑，不是如同无定向的；这样打拳，不是如同打空气的”(格前9：26)，身体虽然软弱，精神虽然贫乏，仍能打倒自己的对手；做完吩咐他的一切，仍然要说：“我是无用的仆人”(路17：10)。时时处处感谢威严、光荣、圣善的天主；。不论做什么，不从私见，也不求虚荣”(斐2：3)，只为天主，只为悦乐天主，因为“天主分散了那取悦于人者的骨骸”(咏52：6)。永不可骄傲自夸，也不可喜欢听人奉承；在一切事上，秘密为人服务。不求取悦于人，只求天主的光荣。常默想天主光荣和威严的来临，记念自己死亡，及天主为义人保留的福乐，为魔鬼和他的使者准备的永火(玛25：41)。最后，在这一切之上，要牢记圣保禄宗徒以下的话：“现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的”(罗8：18)。现在我们可以提前同达味圣王宣布：为遵守天主诫命的人，定有极大的赏报(咏18：12)：慷慨的恩赐，义德的荣冠，永远的寓所，无尽的生命，不可言传的喜乐，不朽的居所，他要与圣父、圣子、圣神同住，面对面地相见；他要与天神、圣祖、先知、宗徒、为义致命者、精修者，及一总中悦天主的人，共同歌舞，以至永远。我们要努力奋斗，期望能加入他们的行列，因耶稣基督的圣宠，愿权位与尊荣归于祂，至于无穷之世。阿们。

伦理规则序言

    赖好天主的慈善与仁爱，由于吾主耶稣基督的圣宠，和天主圣神的功能，我从外教人的传统邪说中，被救出来，白幼受到教友家庭的栽培和教育。父母在我儿童时代，就教我读圣经，指引我认识真理。我长大后，去过许多地方，由于环境的自然发展，我从事过各种工作，料理过许多事务。在这期间，我发现在每一个技术和科学范围内，人人追求同一目标，关系十分和谐；而在天主的教会内，虽然基督为她受死，并赐与她圣神丰富的恩宠，却发生了重大的分歧。即以理解圣经而论，也很不一致。最令我不安的，是教会的领导人，彼此之间，思想意见，也各不相同；对于耶稣基督的命令，解释互相抵触，残酷地分裂了天主的教会，在信徒中造成了严重的混乱。时至今日，阿诺美异端兴起，尤其应验了以下的预言：“就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们”(宗20：30)。

    面对这样的混乱，不知这些谬论的原因何在，导源于何处，我的心理状态，彷佛漆黑一团，犹如置身于天平之上，时而倾向这边，时而倾向那边——在我用心思考，究竟圣经那种解释正确时，在不同的学派，不同个人的影响下，时而被拉向这一面，时而又被拉向那一面。经过长期的犹豫不决之后，当我仍在极力寻求，我上面提到的原因时，忽然想起了民长纪上的话。民长纪中记载，每个人如何各行其是，并举出产生这种现象的理由说：“那时，在以色列没有君王(民21：25)。我把这句话应用于现时情况，虽然这种解释有些惊人，令人难以相信，但真正理解之后，就可发现这的确是很中肯的。因为现今在圣教会的成员中，其所以产生，前所未有的分歧与争论，都是因为背离了惟一、至大、至真实的天主，万物独一无二主宰的结果。的确，他们每一个人，放弃了吾主耶稣基督的教训，在论述某些问题时，夸大自己的权力，私定法规，把自己的领导权，与天主的领导权两相对抗。在深深思考这个问题时，我不禁惊奇万分，人们背逆天主，竞达到了这样的程度。不过，经过进一步研究，才发现：世俗中的一切难题，都是从这个原因发生的。在一个团体内，众人服从一个人领导，整个团体，处处纪律严密，秩序井然；如果缺乏统一领导，在几个领导人之间，必然产生分裂、不和与相互竞争。此外，我还观察到，甚至一群蜜蜂，也是按照自然规律，在严格的军事纪律下生活，准确地、有秩序地服从它们的蜂王。我亲眼见过许多这样的例子，又听别人讲过不少这样的例子。至于研究这些课题的专家，当然知道的更多，他们可以证明我说的都是真事。如果良好的秩序，和随之而来的和谐，是因为大家集中于一个权力，和同属一个国王支配，才出现的；那么，所有的混乱与不协调，就都是缺乏统一领导的缘故。同样，如果在你们中间，出现上述的不和，无论是彼此有隔阂，或对天主的命令，意见不一致，也必然是因为你们背弃了真正的国王，如圣经上说的：“罪恶的阴谋已经在活动，只待这阻止者——由中间除去”(得后2：7)；或是因为不承认真正的国王，如圣经上说的：“愚妄的人心中说：没有天主”(咏13：1)。这些人背弃天主的原因，也如同圣咏中，紧接着提出的：“他们都丧尽天良，恣总作恶”(咏13：1)。

    因此，圣经上把显著的罪恶，当作灵魂上隐蔽罪恶的标记。圣保禄宗徒对不注意寻求认识天主的人，使用了更严厉的方法，制定了必将加给他们的惩罚，使他们因畏惧天主的审判，而放弃邪恶。圣保禄宗徒说的是什么话呢?他说：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妒”(罗1：28--29)等等。我想圣保禄宗徒的这些话，是指天主的审判，不是凭自己说话一一因为基督在他内说话(格后13：3)一一而且是得到天主的默示，才这样说的。耶稣亲自说，自己用比喻向群众说话，使他们不能理解福音的秘密(玛13：13)，因为他们先闭上了眼睛，先塞住了耳朵，他们愚蠢的心，已痲木不仁(玛l3：15)。天主所以罚他们，使他们固执下看天上的事物，那是因为他们早已决心，把自己灵魂的眼蒙蔽，甘愿做瞎子。达味圣王怕受这种处罚，所以说：“求赐我眼目明亮，别让我沉睡而亡”(咏12：4)。根据上述和其它类似的明显事实，我们可得以下结论：一般来说，罪恶引起天主的处罚，使我们不能理解天主的事理，那是我们不认识天主的结果；个别来说，一切意见不合，是由于我们自己作孽，不配受天主领导。如果细心研究这样的行为，实在无法充分估计，这些人是如何愚蠢，如何昏庸，如何疯狂，或者一一我简直无法形容这种罪恶，是如何重大!禽兽尚能长期服从一个领导，彼此和睦相处；人与人之间，却存在着这么严重的纷争，不服从天主的命令，那我究竟应该怎么说呢?难道我们不应该想一想，这些明显的例子，不都是天主摆在我们眼前，为教训我们，为帮助我们悔改的吗?难道我们不应该想一想，到那威严可怕的审判之日，天主要把这些禽兽，领到我们面前来，以羞辱处罚我们这些，不肯吸取教训的人吗?毫无疑问，天主已经说过，并且始终要这样说：“牛认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽，以色列却毫不知情，我的百姓却一点不懂”(依1：3)。许多这类的话，在圣经中到处可见。你们应该再考虑一下，圣保禄宗徒的这些话：“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐”(格前11：26)；又说：“免得在身体内发生分裂，反使各肢体彼此互相关照”(格前12：25)。这就是说，整个身体，只凭一个灵魂生活。天主为什么作了这样的安排呢?据我的意见：一是为了在天主的教会内，形成高度的一致与和谐，如圣经上说的：“你们便是基督的身体，各自都是肢体”(格前12：27)；二是为使基督，成为我们的惟一真正首领，统治众人，把每一个肢体同其它肢体连合起来，和睦相处。但是，如果在一些人中间，不能保证和睦，就不可能有持久的和平，就不可能维护精神的一致。那么，必然会产生分歧、冲突和竞争。与其说这些人是基督的肢体，天主的属民，倒不如更公正地称他们为血肉的奴隶，血肉的附庸。圣保禄宗徒曾经肯定地说过：“你们将自己献给谁当奴隶，而服从他，就成了你们所服从者的奴隶”(罗6：16)。他又明白指出这种统治的特征说：“你们中既有嫉妬和纷争，你们岂不还是属血肉的人?”(格前3：3)同时，圣保禄宗徒还强调这些恶习所引起的严直后果，指明这些恶习与圣德决不相容，他说：“随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律”(罗8：7)。因此，吾主耶稣说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)。吾主耶稣，天主圣父的独生子，造万物的真主宰，曾明白宣称：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；又说：“我由我自己不能作什么”(若8：28)；还说：“派遣我来的父，祂给我出了命，叫我该说什么，该讲什么”(若12：49)。同样，广施奇恩，在一切中完成一切的圣神，也不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来”(若16：13)。那么，在整个圣教会，更有责任“尽力以和平的联系，保持心神的合一”(弗4：3)，以完成宗徒大事录中说的话：“众信徒都是一心一意”(宗4：32)。这就是说，不是个别人，突出自己的意见，而是大家共同在一个圣神内，执行吾主耶稣基督的旨意。耶稣曾说：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；他又对天主父说：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一。”(若17：20--21)圣经上还有许多类似的教训，不必一一细述。在这些教训的光照下，我们可以看出，为在整个圣教会内，立刻实现完全的合一，最基本的条件，无可否认地是在圣神内执行基督的旨意。反之，根据福音上的话：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。不服从天主，彼此不合，是如此危险，如此有害，不禁令人得出这样的结论：不论人犯了什么罪，也无论罪恶如何众多，如何重大，都可能得到天主的宽恕，只有固执于恶的，必受惩罚。我发现在旧约和新约中，凡受显罚的，并不是因为他们所犯罪恶特别重，或特别多，而是他们虽然只犯了一项诫命，但却因顽固对抗天主的命令，即遭天主义怒的显罚。我在旧约中，读到阿干的悲惨结局(苏7：19--26)，和那个在安息曰拾柴人的记载(户15：32--36)，我发现他们并没有欺骗别人的财物，也没有犯别的罪。那个拾柴的人，也仅仅是第一次，就没有逃掉严罚。天主命令会众，立刻用石头碰死他，连悔改的机会都没有得到。阿干只是偷了一部份应献给天主的物品，并且这些物品，还没拿到会堂，还没有为行礼仪的人接收，但他这行为，不但成了自己丧亡的原因，还连累了妻子儿女，家产房屋，妻子儿女无一幸免，房屋财物全部被毁。甚至他的罪恶的后果，像火一样，蔓延全国一一虽然全国人民并不知道发生了什么事，也并没有为罪人辩护一一人民只见自己的同胞被敌人杀害，感觉到天主的义怒，很快就惊慌求饶，若不是农的儿子若苏厄，亲自同长老们头上撒灰，俯伏在地，若不是用抽签的办法查明罪犯，予以上述惩处，全国人民均将受到他的连累。

    或许有人提出疑问，以为这些人遭到处罚，可能是因为他们犯了别的罪。但圣经上仅提出了这一种罪，就认为处判处他们死刑。假如有人瞻敢对圣经妄加增减，他一定要控告梅瑟的姊姊米黎盎犯了许多罪。我想米黎盎当日在会众中，素以有德著称。虽然她只说了几句反对梅瑟的话一一而且她说的是事实，( “因为他娶了个雇士女人”(户12：1)一一但是就因为这件事，招来了天主这样火的义怒，甚至梅瑟亲自为她求情，也不能免受惩罚。就连梅瑟本人一一他是天主的忠仆，人类的伟大圣祖，天主曾经赐以崇高的荣誉，屡受天主亲口嘉奖，并蒙天主公开声明：“我提名选了你，你在我眼中得了宠”(出33：12)。一一就连梅瑟本人，我想也免不了受这些怀疑圣经的人所诬陷。因为他只向抱怨没有水喝的百姓们说了：“我们岂能从这盘石中给你们引出水来?”(户20：10)并没有做其它触怒天主的事，却立刻受到处罚，不得进入福地，不能亲身实现犹太人所期待的最大预许。每当我想到，像梅瑟这样功德卓著的人，还求不到宽免，还不能为这么一句话得到饶恕，我才正确地理解了圣保禄宗徒的话：“天主是严厉的”(罗11：22)；才真正相信了以下的话是真实的：“如果义人还难以得救，那么恶人和罪人，要有什么结果呢?”(伯前4：18)我为什么要选择这些骇人的事迹呢?因为当我想到，由于无知违犯了一条诫命，尚且受到天主这样严厉的处罚，那我真不知道，该如何敬畏天主的义怒，才算达到了足够的程度。圣经上明明写着说：“若有人犯了罪，不慎做了上主诫命所不许做的事，有了过犯，应负罪责，他应照你的估价，从羊群中取一只无瑕的公绵丰，交给司祭作赎过祭。司祭这样为他不慎而误犯的过失，替他行赎罪礼，他才可获得罪赦：这是赎过祭，是他应向上主献的赎过祭”(肋5：17--19)。如果对不慎犯的罪，判决如此严厉，必须由司祭为他献祭方能赎罪，如果义人约伯代自己的儿女献祭，以弥补他们无心的过失(约1：5)，那么明知故犯的罪，或对别人作的坏事，默而不言，又当怎么样呢?为了证明天生厌弃明知故犯的人，不是出自我们的臆测，我再举一个，圣经上天主罚恶人的史例。据圣经所载，“大司祭厄里的两个儿子，原是无恶不做的人”(撒Z2：12)。他们的父亲并没有严厉惩戒他们的恶行，因此天主忍无可忍，大发义怒，使外邦民族侵略以色列，同一天，打死了厄里的两个儿子，并且使他们全军覆没，伤亡惨重。这次发生的最大不幸事件，是天主的约柜，也被外邦人劫去了。本来梅瑟法律规定，无论何时，约柜概不准以色列人触动，司祭也不例外。，必须存放在特殊的地方，而今却被外邦人，用手搬来搬去，放在邪神的庙堂里。在这种情况下，外邦人加给天生圣名的嘲笑和污辱是可想而知的。此外，圣经上还记述了，厄里听到了，天主要开除他后裔的司祭职位，惊慌而死，结局悲惨。

    这是因厄里两个儿子的罪过，使以色列全国所遭的灾难。虽然圣经上，对厄里本人，没有提出其它任何罪状，只因儿子的罪恶，也不免招致惨死。而且，厄里并不是听任儿子犯罪，而不闻不问，他也曾谆谆劝告他们不要长此作恶，对他们说：“我儿，不要这样!我所听见的风声实在不好”(撒Z2：24)。为了阻止他们犯罪，他也曾把危险的后果摆在他们面前，警告他们说：“人若得罪人，尚有天主审断；人若得罪上主，有谁为他求情呢?”(撒上2：25)但是，如我所说，他没有对他们采取强硬手段，才发生了上述不幸事件。旧约中证明不服从，而受到惩罚的这类例子，实在众多。再看新约，吾主耶稣在严厉警告，故意犯罪的同时，也没有轻易放过无心的错误。耶稣曾说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竞不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道，而做了应受拷打之事的，要少受拷打”(路12：47--48)。当我听到天主圣子亲口说的这些话，当我想到宗徒们对罪人发出的义愤，当我研究，为什么在新约时期，犯了一次罪，不但不比旧约时期轻，反倒此旧约时期重，我才真正懂得天主审判的严厉，因为耶稣又说过：“给谁的多，向谁要的也多”(路12：48)。请你们也想一想圣保禄宗徒的话，他一面显示自己被召的尊位，同时又表明对罪恶的愤慨：“因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒；攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督，还不止此，“并且，我们已准备停当，及至你们完全服从时，来惩罚一切的不服从”(格后10：4--6)。为此，每个人都该逐字逐句地，仔细思考这些话，确切明了圣经的含意，不致以任何理由为借口，误人歧途，落人罪恶的陷阱，或错误地相信，有些罪要受惩罚，而另一些罪，则可免于追究。圣保禄宗徒说的清楚，“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨”。所以，既然每一种罪过，都是轻视天主诫命的表现，为此都该称之为“反对天主的知识所树立的高寨”。这一条真理，在旧约户籍记中，说的更加清楚。天主历数了无意中犯的罪过，并规定了为此应献的赎罪祭。此后，特为故意犯的罪，制定了一条法律，命令人民遵守。这条法律。祂开始说：“但如果一人，敢大胆妄为”(户l5：30)一一这里称故意犯的罪为大胆妄为”，圣保禄宗徒则称之为“反对天主的知识所树立的高寨”一一他又接着说：“但如果一人，不论是本地人，或是外邦人，敢大瞻妄为，侮辱上主，这人应由民间铲除；因为他轻视了上主的话，违犯了他的诫命，这人应被除减，应自负罪债”(户l5：30-31)。

    这里应该注意，罪犯若不被处死，不但他一人应负罪责，所有一切不对他表示义愤的人，都要分担他的罪名。这种情况，虽然在圣经上有时是推测，但多次却作为事实记载。为了让我们从较轻的例子吸取教训，进而注意更重要的事实，这里最好再引证申命纪中的一项规定，不服从司祭与判官，应受多么严重的处罚。该书旨巳载如下：。若有人擅自行事，不听从那侍立于上主你的天主前供职的司祭，或不听从判官，应把这人处死。如此你由以色列中铲除了这邪恶；民众听见了，必都害怕，再不敢擅自行事”(申17：12--13)。这里我要指出，一个已经有了正确认识的人，听了这些话，应该得到启发，从而更加敬畏天主。圣保禄宗徒也说：”并掳获一切人的心意，使之服从基督”(格后10：5)，这里说的不是这一个或那一个人的心意，而是“一切人的心意”；“并且已经准备停当，来惩罚一切的不服从”(格后10：5—6)，再说一遍，这里不是说这一项或那一项不服从的个别行动，而是说“一切的不服从”。

    但是有害的成见，往往引我们误人歧途，而且人为的坏传统，也是重大罪恶的泉源。我的意思是说：根据某些传统观念，有的罪应予严斥，有的罪则可视为无关轻重。类似杀人、奸淫这样的罪，大家都表示强烈地愤慨，但未必不是假装的；至于其它类型的罪，如发脾气、骂人、喝醉酒、吝啬等，则认为不必责罚甚歪不值得过问。但是在基督内说话的圣保禄宗徒，针对这些犯罪行为，在另一处又发表了同样的观点，他说：“凡作这样事的人，应受死刑”(罗1：32)。当然，那里“一切为反对天主的知识所树立的高寨”应被摧毁，“一切人的心意”都被掳获，而服从于基督；“一切的不服从”的都该受到应得的惩罚，如此就不会再有残留的余孽，幸死的过犯，和不服从基督的任何事物。圣保禄宗徒还指出，各种不服从有一个共同的特点，就是它们都是：“最大的悖逆不孝”。他说：“你以法律自夸，自己却因违犯法律而使天主受污辱”(罗2：23)。这只是一句空话而没有实际效果吗?当然不是。你要进一步想想：当时在格林多，有一个人同自己父亲的妻子姘居，虽然没有提到他犯别的罪，他不但被交与撒旦，摧毁他的肉体，至到他改正自己的坏行为，结与悔改相称的果实(格前5：1—5；路3：8)，而且连格林多的全体教友，也一齐受到圣保禄宗徒的责斥，责怪他们没有给这个把罪的人，应得的处分。圣保禄

宗徒说：“你们愿意怎样呢?愿意我带着棍棒到你们那里去吗?”( 格前4：21)又继续说：“你们竟还傲慢自大，你们岂不应该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗 ?”(格前5：2)此外，还有宗徒大事录中记载的阿纳尼雅的例子(宗5：I-11) 。除了那一次不服从命令之外，对阿纳尼雅还提出了别的什么罪状吗?那么，为什么受到那样严厉的处分呢?他卖了自己的田地，把款项放在宗徒们脚前；不过，因为他与他的妻子，扣留了一部份欵项，就立刻被判死刑，连服刑的期限，都没有给他留，并且也没有给他悔改的机会与时间。这次对罪犯宣布天主如此严厉判决的，是圣伯多禄宗徒。他位居众门徒之上，只有他为基督作证最坚决，并且耶稣亲口称他有福，交给了他天国的钥匙(玛16：17--19)。为此，在教训人畏惧天主审判时，还有什么困难，能使他畏缩不前吗?尤其是当他回忆起耶稣向他说的：“我若不洗你，你就与我无份”(若l3：8)，他还有什么顾虑吗?耶稣对他这样说，并不是因为他犯了什么罪，也不是说他轻视天主，反而是因为他对主子格外崇敬，表显了一个仆人和徒弟应有的热诚。当伯多禄宗徒看见自己的主子，人类的天主、君王、主人、师傅与救世者，身着仆役束装，腰缠布带，向他走来，要给他洗脚，他猛感到自己实在不配，不由地惊呼说：“主，你给我洗脚吗?”(若13：6)又说：‘不’你永远不可给我洗脚!”(若13：8)此时他惊慌万分，坚决拒绝耶稣给他‘洗脚’若不是因为后来懂得了耶稣这句话的真精神，转拒为迎，否则，不免要作出不服从的举动。假如他坚持拒绝，以前的功劳，都不足以弥补，他这次固执的过错,因他做的好事，耶稣声明他有福，他从天主得到的恩赐和预许，甚至天主圣父中悦圣子的启示(玛17：5)，都不足以令人，对他的拒绝与不听命表示原谅。

    若想全部举出新旧约中，有关这一方面的事实，当然时间不许可。不过，每当我翻阅福音，看到耶稣基督的话，听到审判生死者的声音，我就把圣经的记载，看作比任何史书更值得信任，同时也自然地注意到，圣经中到处有迫切要求人，服从天主的字句。我曾发现，凡不服从天主的，不论是犯那条诫命，如不悔改，绝对得不到赦免。确实，没有人敢这样大胆，竟敢在如此简单、如此清楚而又如此绝对的声明前，提出不同的证据，或者心谋如此作。耶稣说：“天地要过去，但是我的话决不会过去”(玛24：35)。这里没有分析和区别，没有任何例外。耶稣没有说“这些话”或”那些话”，而是说“我的话”，显然是指，我说的一切话，一概”不会过去”。圣经上又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺”( 咏 144：13)。无论是禁止或命令，无论是应许或警告，也无论是有关违犯禁令或抗命不遵，向来言出必行。只要下是完全失去信仰的人，我们上面提出的圣伯多禄宗徒的事例，足以向他证明，躭误行善和实行作恶，同样要受处罚。的确，纵然一个人没做任何违禁的事，也没有躭误完成命令，因而不能构成疏忽或轻视的罪，但若由于尊敬，犹疑不敢接受主子的服侍与优待，如圣伯多禄宗徒一样，那么他若不迅速坚决地改正错误，平息了主子的怒气，也不免要在他身上实现耶稣所警告伯多禄的后果。良善慈祥的天主对我们长期容忍，用许多例子反复地给我们证明了同一真理，使我们看到大量连续发生的事实，深受感动，认错服输，终于不顾一切困难，改正根深蒂固的恶习。

    为了说明现在这个题目，我只须提出那些，在威严可怕的审判之日，站在基督左边的人。基督从圣父领受了审判的全权(若5：22)，  “他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋”(格前4：5)。到那时他要对站在左边的人说：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)此外，基督还加上这项判决的理由。他并没有说，因为你们杀过人，行过邪淫；也没有说“因为你们说过谎，欺骗过人，做过其它违禁的事，或犯过极小的错误。可是他提出了什么原因呢?基督只说，因为你们没有作善事：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我”(玛25：42—43)。像这样的话，都是我在圣经里随处遇到的。“天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理”(弟前2：4)，所以用圣宠感化我，藉圣经传授给我这样的认识。

    从此，我认清了大多数人彼此不和的泉源，以及对基督的命令意见分歧的由来。我明白了为什么违犯法律的行为，遭到如此可怕的结局。我也学会了公正地识别不服从天主法令的各种形式，注意到有些人虽然自己没有犯罪，但因对罪人没有表示足够的义愤，纵然他们没有发现这是自己的过错，也不免招致天主的义怒。因而我认为自己有义务，在力所能及的范围内，赖大家的祈祷，承担启蒙的责任，从圣经里摘出些有关章节，以供那些为完善生活而战斗的人参考，提醒他们用心辨别，什么是天主喜悦的，什么是天主厌恶的事。很可能现在时间已经有些晚了，(因为我不敢信任自己，长久期待有人为这项圣善事业与我共同奋斗)，但至少还没有完全错过时机。

    为能赖基督的圣宠和圣神的引导，证明我们的意见是正确的，必先放弃个人私见和习惯作法，不可顽固保守人为的传统。另一方面，必须本着福音中吾主耶稣指出的方法向前进。如果我们今生严防天主禁止的事，极力遵行天主命令的事，度悦乐天主的生活，就能在来世逃脱固恶不悛的人所遭受的义怒，赚得天国的永生，因为吾主耶稣曾将永生许给了“那些遵守他盟约的人，和那些怀念并履行他诫命的人”(咏102：18)。此外，圣保禄宗徒说过：“在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么”(迦5：6)。我以为这句话第一为培育健康的信德，为阐明天主父，子，圣神，天主圣三的道理，极为适合，极为重要，其次要加入“伦理”规则。

近接来函，知你因孝敬天主，热爱基督，嘱我写一篇明认信德的道理。最初因自知力弱识浅，犹豫不决，不敢应命。继而我想，圣保禄宗徒曾说过，“在爱德中彼此担待”(弗4．：2)，又说，“心里相信，可使人成义，口里承认，可使人获得救恩”(罗l0：10)，如果我拒绝你的请求，推辞这项有益救灵魂的工作，未免十分危险。不过，我在进行这项工作时，要把信心，通过基督，放在天主身上，犹如圣经上说：“这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格，是出于天主”(格后3：5)。的确，是天主在宗徒时期，选拔了新约的使者，今天我又因你的鼓励，从天主领受了做新约仆役的资格，“并不是在于文字，而是在于神”(格后3：6)。你本人当然知道，信德的使者，必须防止，把主人托他配给家仆的粮食(路12：42)，掺入杂质，或不成熟的籽粒。为此，我也只能按天主约圣意，把我从圣经中学来的，提供给你。吾主耶稣是天主圣父所喜悦的(谷1：11；路3：22)，。在他内蕴藏着智能和知识的一切宝藏。(哥2：33)，“他从圣父领受了审判的全权”(玛28：18；若5：22)，而且又说：“派遣我来的父给我出了命，叫我该说什么，该讲什么”(若l2：49)，“所以，我所讲论的，全是依照父对我所说的而讲论的”(若l2：50)；同样，天主圣神也不凭自己讲论，只把祂所听到的讲出来”(若16：13)，我们岂不更该因基督的圣名，思想行动吗?

    异端随时兴起，我不得不同这些邪说进行战斗。但魔鬼反对天主，污辱天主，所用的方法各不相同，为此当根据各种邪说的特性，从不同的真源中，搜集论证，予以驳斥和攻击，这为适应信德薄弱者的具体要求，未常不是适当的措施。我们的前人曾经这样做过，我也照样而作。有些论证，虽有文字记载，但与圣经的教训，不谋而合。圣保禄宗徒为达到某种特殊目的，也没有避讳采用外教人的格言和警句。不过，在我们现在的具体情况下，为完成你和我的共同目标，最适当的方法，是在忠诚朴素的信德基础上，听从你因爱基督所发出的命令，只从圣经中采取论证的根据，不引用圣经以外的词句，纵然这些词句与圣经的意思非常吻合，也只好割爱。除此以外，我还要完全避免一切不习用的解释，摒弃大家不熟悉的版本，以免别人看了，产生与信德有抵触的思想。凡不合乎古圣先贤教训的，一概不予采纳。信德，是全心全意，信服拥护天主传授的真理。圣祖亚巴朗就怀有这样坚强的信德。

    圣经上这样证明说：“他对于天主的恩许，总没有因不信而犹豫，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成”(罗4：20—21)，既然。天主对自己的一切诺言，忠信不欺”(咏144：13)，“他的一切规诫坚定不移，为万世万代永远立定，全是基于真理和公正”(咏110：7--8)，那么，随意增减圣经的记载，等于公开背叛信德，犯轻视天主的罪过。吾主耶稣说过：“我的羊听我的声音”(若lO：27)，在这句话之前还说过：“羊决不跟随陌生人。反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音”（若l0：5)。圣保禄宗徒以人间的规定作比喻，坚决禁止增减圣经。他说：“连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订”

    为此我们决定，现在避免，将来永远避免采用非天主传授的词句和格言。因为我们现在的目标，如上所述，与在其它情况下，进行的辩论完全相同，为此不能随意采用其它论证的来源。在其它情况下，我努力完成的任务，是揭穿击破魔鬼的阴谋，驳倒异端邪说，现在的任务，则是简单陈述和证明信德，因此，以前讲话的方式对现在决不适用。就如一个预备作战的人，决不拿种田用的工具，因为农具到战场上，无济于事。同样，劝勉人信仰真道与反驳敌人的攻击，也不能使用相同的语言。反驳与劝勉，是性质截然不同的两种讲话方式。明证信德，劝人热心，使用的语言要简单朴素；而反驳各种学派的谬论，措辞用句则须仔细推敲，不能千万一律。根据这个原则，编纂讲稿时，要明智慎重，时时处处要思考利用什么适当的方法，来卫护和加深信德。对那些企图借魔鬼的奸诈伎俩，破坏信德的，要严加抵制，而对希望加强信德的，要用更直率、更简明的方法，阐明信德的道理，如圣保禄宗徒说的：“要知道应如何答复每个人”(哥4：6)。

    但是，在着手进行明证信德这项工作之前，要注意以下的几点：天主的尊威与美善，是说不完、懂不尽的，人的理智也不能完全领悟的，为此不能用一句话或一个概念来表达。圣经上的字句，虽然绝大多数，是常用的语言，但是并不明显，即使心地洁净的人(玛5：8)，也是藉着镜子观看(格前13：12)，面对面的观看及完全的认识(格前13：12)，只许给了来生有资格的人。在现世，虽然像圣保禄和圣伯多禄宗徒那样的圣人，也认不清。虽然他们并没有被想象欺骗，看的并不错，确实也在观看他们所看得到的事物，但却如同在镜中观看，模糊不清。他们怀着感恩的心情，接受这局部的知识(格前13：10)。他们要获得圆满的认识，面对面直接观看，享受无限欢乐，必须等待来生。圣保禄宗徒为证明这端道理，作了一个比喻说：“当我是孩子的时候”(格前13：11)，这就是说，当我刚刚学到天主圣言的初步原理时，”说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人”  ，——这就是说：“达到基督圆满年龄的程度”(弗4：l3)一一。就把孩子的事丢弃了”(格前13：11)，这也就是说，当我在理解圣经方面，逐步提高，完全成熟，从福音中获得了成年人的知识，旧约时期犹太人的知识，势将形同儿戏。同样，拿我们现在的知识，与来生将显示给圣人们的知识相比，现在看来是圆满的，只不过是一片浮影，或零星片段，缺乏应有的光度，如处在暗室，在镜中观物，决不是面对面地观看。圣伯多禄、圣若望和其它宗徒，就是这件事的亲证。他们在世时，虽然不断寻求更大地进步，但终久不得不确认，他们的知识，以成熟的程度而论，比起来生为他们保留的知识，还相差很远。虽然他们承认自己不愧于为耶稣所选，不愧于同耶稣一起生活，不愧于做耶稣的宗徒，不愧于领受神恩，虽然他们听到耶稣亲口对他们说：“天国的奥妙，是给你们知道”(玛13：11)，虽然耶稣把不传授给别人的高深知识，效示给了他们，最后又向他们透露了，自己受苦受难的奥迹，但他们仍不免听到耶稣的这句话：“我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负”(若16：12)。

    从以上章节，我们可以明了，圣经是知识的宝库，取之不尽，用之不竭，人的本性，在今生不能圆满掌握圣经中的各种奥妙意义。知识是有发展性的，人要时时刻刻寻求更多更高的知识，但世上的万事万物，我们今生不能完全认识，必须等到“圆满的时期到来，局部的就必要消逝”的时候，知识才能圆满(格前13：10)。因此，世上的名称不足以同时表示天主的各种美善，每一种名称都末免顾此失彼，不能面面俱到。比如一个人称呼“天主”，他并没有用这个名称表达出“父”的属性；在称“父”的时候，又失掉了“造物者”的概念。再者，这些名称不包括美善、智能、能力，以及圣经中举出的天上的其它特征。此外，我们完全以人的概念，称天主为“父” ，不免要陷于不敬之罪，因为这个概念里，自然含有情欲、失误、无知、动摇，以及人性的其它弱点。“造物者”这个名称，同样不免带有种种缺陷，因为根据人的说法，与创造概念相联系的，必然有时间、材料、工具、助手等等，一系列的其它概念。我们在理解“天主为造物主的时候”  ，必须排除一切，人在了作中，可能发生的种种增减和变迁。事实上，即使全人类的思想，集中到一起，共同研究，共同商议，也不可能在创造世界方面，做出有决定意义的成绩。最有智慧的国王撒落满，明白表达了这种思想，他说：“我宣称我将成个智者，然而智慧仍离我很远”(训7：23)。并不是智慧远离明智人，而是因为天主特别赏了他们超人一等的知识，所以他们才格外感到智慧高不可攀。圣经上用许多不完善的概念，来表达天主美善，实出于不得已，而且说的还是模糊不清。现在我既没有空闲时间，也没有足够的技术，虽然经你一再催促，仍未能把圣经中有关圣父、圣子、圣神的章节都搜集到一齐。不甚了了过我想，只要摘录一部份，藉以证明我们的思想都是来自圣经，并供给你和信任我们的人坚固的信德基础，就足以满足你的愿望。因为正如许多例证只说明一端天主的道理，那么，一个思想敏锐的人，通过我所举出的少数例证，也可以举一反三，领悟天主表显在各方面的唯一本质。

    为此，我们信并明认，只有一个真实、美善、全能的造万物主，天主父，吾主耶稣基督的天主和圣父。我们信并明认，圣父的惟一独生子，我们的主，天主，耶稣基督，只有祂是真实的，天地万物，无论有形无形，都是藉着祂而造成的(若l：3；哥1：16)，万有都赖祂而存在(哥1：17)；祂在起初已与天主同在，且就是天主(若1：1)，此后，又如圣经所载，他“在地上出现，与世人共相往还”(巴3：38)；“祂虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚”，生于童贞女，”取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人”(斐2：6—7)；他按照父的命令，完成了关于他记载的一切，“贬抑自己，听命至死，且死在卜字架上”(斐2：8)。我们信并明认，他照经上记载的，第三天自死者中复活了，并一如所记载的，显现给他的门徒和其它人(格前15：4—5)；他升了天，坐在圣父的右边，到末日还要从那里降来，复活所有的人，”按照每人的行为予以报应”(玛16：27)；那时义人将进入天国，获得永生，恶人将受到永罚，那里的虫子不死，火也不灭”  (谷9：48)。我们信并明认施慰者圣神，“我们是在祂内受了印证，以待得救的日子”(弗4：30)，祂是真理之神(若15：26)，祂是“使我们作义子之神，因此我们呼号『阿爸，父呀!』”(罗8：15)，祂为人的好处，随自己的心愿行事，把天主的恩赐，个别分配与人(格前12：7．11)；祂教训人，使人记得他从子听到的一切(若14：26)；祂慈悲为怀，指示人走向真理的道路，坚定信友们的正确知识，使他们真心承认，虔诚钦崇，使他们以心神，以真理朝拜(若4：23，24)天主父，和圣父的独生子。以上的每一个名字，使我们清楚地看出，每个名字指出每一位的特点，而且使我们在每位名下，虔敬瞻仰某些独有的特性；在圣父名下，瞻仰父的独有标志，在圣子名下，瞻仰子的独有标志，在圣神名下，瞻仰圣神的独有标志。圣神不凭自己讲论(若16：13)，圣子也不由自己作什么(若8：28)，而是圣父派遣圣子，圣子派遣圣神。我们是因同性同体的天主圣三之名，这样相信，这样接受洗礼。这是按照吾主耶稣基督的命令：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。(玛28：19--20)。如果我们遵守耶稣的吩咐，就是向他表示我们的爱，结果就如圣经上说的，我们便存在他的爱内(若15：i0)；相反的，我们若不遵守基督的吩咐，自然就表示与基督为敌，因为耶稣亲口说：“那不爱我的，就不遵守我的话。(若14：24)，又说：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人。(若14：21) 。

    当我思考吾主耶稣以下的话时，感到非常惊奇。耶稣说：“你们不要因为魔鬼屈服于你们的这件事而喜欢，你们应当喜欢的，乃是因为你们的名字，已经登记在天上了”(路10：20)；又说：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”(若13：35)。因此圣保禄宗徒声称任何人都不可缺少爱德：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算”(格前13：l一2)；稍后一段又说：“爱永远不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝”(格前13：8)；最后他又加上说：“现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱”(格前13：13)。鉴于吾主耶稣和圣保禄宗徒的声明，我真奇怪，人为什么，表现那么大的心火，那么专心去追求即将完结，即将消失的财物，而不顾永久存在的事物，特别是识别基督信徒的标记，诸德之冠一一爱德呢?尚不止此，而且有人，对热心实行爱德者表示敌意，甚或因人执行吾主耶稣的话，而加以打击，特别是有些人。自己不进去，那愿意进去的，他们却加以阻止”(路11：52)。

    为此，我请求并恳求你，满足圣人与耶稣自己的话：不作好奇的追求，不参加无益的争论，只想符合天上的号召，按照福音中所指示的方式生活，听吾主耶稣基督的召唤，以圣神，以真理，遵守天主圣父的诫命，以期获得为义人准备的天国与永生。可能有些人，看到我现在讨论问题的方法，与我在别处使用的方法不同，心中感到困惑不解，殊不知，我在那时是驳斥真理的敌人所捏造的论据，有必要使用不同的方式。为此，在总结我对这些真理的信仰之前，为了你的利益，为了在你领导下的，我的那些在基督内的弟兄们的利益，我感觉有义务，把这个问题加以说明，以便引导你和他们，因吾主耶稣基督的圣名，有充分的认识，防止造成思想混乱。我想我这样做，也必符合你对我的热心嘱托。另有一些人想把我思想上原来没有的意见，强加与我，或者他们想表达自己偏见，而一再假托是我的意见，去诱骗比较天真的听众，使他们站在他们一边。我的目的是防范，有些人意志不坚定，再加上那些人的攻击，而改变立场。这些人是福音和宗徒传下来的信德和爱德的敌人，你们必须注意提防。请你记住圣保禄宗徒的话：“无论谁，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒”(迦l：8)。所以，要注意这样的警告：“你们要提防假先知!”(玛7：15)还有：要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。我们要遵循圣人们的规定行走，这规定是“已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿”(弗2：20--21)。”愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂，灵魂肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指：“那召你们的是忠信的，祂必实行”(得前5：23--24)，愿你们因基督的圣宠，在天主圣神内，努力紧守天主的诫命。

我想上面关于正确的信德，说得已经够多了。现在我准备，因吾主耶稣基督的圣名，实现我关于修德的诺言。为达到这个目的，我把我在新约中所发现的，有关禁令和命令的章节，尽可能地搜集到一起，编成伦理规章，以备有志者应用。每条规草，附有圣经索引表，凡引证福音、宗徒书信、及宗徒大事录的章节，均将圣经号码列出来，以供参考。比如，读规章时，在引证的圣经处发现“l”或”2”，可在索引表内，按照以上号码，在圣经内，寻到原有章节，然后参阅圣经，找出该条规章的来源。此外，最初我还准备把规章中，引证的旧约，与引证的新约，列一对照表；但因弟兄们的紧急需求，迫切要求我实现久已许下的诺言，因而未能如愿以偿。我就记起了圣经上的话：“你若指教明智的人，他必更明智”(箴9：9)。为此，如果有人有这样的愿望，他可在引证的证据中，得到学习旧约的满意起点，自己去发现全部圣经的一致性。凡是基督的信徒，或完全承认基督的话，是真理的人，对他不必多说话，只提出一句就够了。对新约也是如此，我不必列举新约中全部证据，只提少数几条已经足够了。

凡信天主的人，都该按圣若翰的宣讲，及吾主耶稣的亲口教训，首先悔改作补赎，因为谁不悔改作补赎，必要受严厉的审判。比在福音之前的人，受罚更重。

    第一节

    圣玛窦福音(4：l7)“从那时起，耶稣开始宣讲说：你们悔改罢!因为天国临近了”。(11：20--22)：那时，耶稣就开始谴责那曾见过祂许多异能的城邑，因为她们没有悔改：“苛辣匝因，你是有祸的!贝特赛达，你是有祸的!因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛和漆冬，他们早已身披苦衣，头上撒灰作补赎了。但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的惩罚也要比你们容易忍受等…

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现世的生命，是为悔改作补赎，及得罪赦的时候，来世的生命，是为按功受赏的时候。

    第二节

    圣玛尔谷福音(2：10)：“人子在地上，有权柄赦罪”。圣玛窦福音(18：18-19)：“我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就”。

    圣若望福音(5：28--29)：“因为时候要到，那时凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来：行过善的，复活进入生命，作过恶的，复活而受审判”。

    罗马书(2：4--6)：。天主的慈爱是愿引你悔改，而你竟轻视祂丰厚的慈爱，宽容与忍耐吗?你固执而不愿悔改，只是为自己积蓄，在天主忿怒和显示祂正义审判的那一天，向你所发的忿怒。到那一天，祂要照每人的行为予以报应”。

    宗徒大事录(17：30--31)：“天主对那愚昧无知的时代，原不深究；如今却传谕各处的人都要悔改，因为祂已定了一个日期，要审判世界”。

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    忏悔的人，要悲伤痛哭，从心里发出与悔改相称的果实。

    第三节

    圣玛窦福音(26：75)：“伯多禄便想起耶稣所说的话来：鸡鸣以前，你要三次不认我。他一到了外面，就伤心痛哭起来”。

    格后(7：6--7)：“但那安慰，谦卑人的天主，以弟铎的来临安慰了我们；不但以他的来临，而且也以他由你们所得的安慰，安慰了我们，因为他把你们的切望，你们的悲痛，你们对我的热忱，都给我报告了”。以后又继着说(11)：“且看，这种按照天主圣意而来的忧苦，在你们中产生了多大的热情，甚而辨白，而愤慨，而恐惧，而切望，而热忱，而谴责；在各方面，你们表明自己对那事件是无罪的”．

    宗徒大事录(19：18—19)：“信教的人中，有许多来承认，并报告自己以往所行的事；其中有好些曾行过巫术的人，把书籍一起带来，当着众人的面烧毁了”．

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    仅仅弃绝罪恶，为得救是不够的，他们必须结出与悔改相称的果实。

    第四节

    圣玛窦福音(3：7—10)：“祂见到许多法利塞人和撒杜塞人来受祂的洗，就对他们说：毒蛇的种类!谁指教你们逃避那即将来临的忿怒?那么，就结与悔改相称的果实罢!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来。斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中。”

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    人脱离了今世的生命，再没有行善的机会，因为天主的宽限，只在今生给人机会行善，作祂中悦的事。

    第五节

    圣玛窦福音(25：1—12)：“天国好比十个董女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。他们中五个是胡涂的，五个是明智的。胡涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿了灯，并且在壶里带了油。因为新郎迟廷，她们都打瞌睡着了。半夜有人说：新郎来了，你们出来迎接罢!那些童女就都起来，装备她们的灯。胡涂的对明智的说：把你们的油，分些给我们罢!因为我们的灯快要减了!明智的答说：怕为我们和你们都不够，更好你们到卖油的那里去，为自己买罢!她们去买的时候，新郎到了那准备好了的，就同他进去，共赴婚宴；门遂关上了。末后，其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门战!他却答说：我实在告诉你们，我不认识你们”。

    路加福音(13：24--25)：“你们要竭力由窄门而入罢!因为将来有许多人，我告诉你们：要想进去，而不得入。及至家主起来把门关上，你们在外面站着，开始敲门说：主，请给我们开门罢!他要回答你们说：我不认识你们是那里的”。

    格后(6：2—4)：“看!如今正是悦纳的时候；看!如今正是救恩的时曰一一我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”。迦拉达书(6：l0)：“我们一有机会，就应向众人行善”。

谁若将自己纠缠在与虔诚不相合的事物中，就不能服事天主。

    第一节

    玛窦福音(6：24)：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个，而爱那一个，或是依附这一个，而轻忽那一个，你们不能事奉天主，而又事奉钱财”。

    格后(6：14—16)：“你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?基督之与贝坚雅尔，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合!”。

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    凡听从圣经教训的人，首先要清除一切肉体及心神的玷污，如此，在各种圣善的神功上，方能蒙天主悦纳。

    第二节

    玛窦福音(23：25—26)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的”。

    格后(7：1)：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”。

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    谁在今世的生命中，对某种世物，生情留恋，或任某种世物使自己远离天主，虽然十分轻微，也不能成为基督的门徒。

    第三节

玛窦福音(10：37--38)：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。谁不背起十字架跟随我，不配是我的”。又(16：24--25)：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我，因为谁若愿意，救自己的性命，必要丧失性命”。

全心爱慕天主，是吾主耶稣宣布的法律中，第一条最大的诫命。第二条是爱人如己。

    第一节

    玛窦福音（22：37—39)：“耶稣对他说：你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己”。

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    不拘谁若不遵守祂的诫命，这表示他并不爱天主和他的基督。但谁若在天主加给他的患难中，甚至死亡中，都遵守基督的诫命，这是爱他的明证。

    第二节

    若望福音(14：21--24)：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人。那不爱我的，就不遵守我的话”。(15：10)：“如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令，而存在他的爱内一样。

罗马书(8：35--37)：“谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贫吗?是危险吗?是刀剑吗?正如经上所载：为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的羊群。然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜”。

谁实行他的意旨，就是尊敬光荣天主，谁若违犯他的法律，就是侮辱天主。

    若望福音(17：4。)：“我在地上，已光荣了你，完成了你所委托我所作的工作”。

    玛窦福音(5：l6)：“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”。

    斐理伯书(1：10--ii)：“为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督的日子，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

罗马书(2：23)：“你们以法律自夸，自己却因违返法律，而使天主受侮辱”

我们对一总的人该脱去敌意，且爱我们的仇人；并在急需的时候，为我们的朋友，舍身成仁，如同天主和基督为我们舍身成仁一样。

    第一节

    玛窦福音(5：43--44)：“你们一向听说过：你应爱你的近人，恨你的仇人!我却对你们说：你们当爱你们的仇人；稍后(48)又说：“所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”。

    若望福音(3：16)：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子”。(15：12--13)：这是我的命令：你们该当彼此相爱，如同我爱了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”。

    路加福音(6：35—36)：“你们要成为至高者的子女，因为祂对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”。

    罗马书(5：8--9)：“基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们……”。

    厄弗所书(5：1—2)：“你以你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样；又应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”。

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    基督徒的标志，是在基督内，彼此相亲相爱。

    第二节

    若望福音(13：35)：“如果你们彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”。

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    不拘如何，用何方法，损害近人，或为他造成这样的损失，以致使他丧失信德，这证明他对近人，没有基督的爱。虽然有的事，为了特别理由，是圣经上准许作的。但为了爱德，如能避免，就尽量避免。

    第三节

    罗马书(14：15)：“如果你因着食物，使你的兄弟心乱，你便不是按着爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物，使他丧亡”。

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    基督徒在各种光景上，应该为别人服务，就是与自己为难的人，也该服侍他，至少也该按自己的能力，尽量而行。

    第四节

    玛窦福音(5：23—24)：“所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”。

    格前(4：12一l3)：“被人咒骂，我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；被人诽谤，我们就劝戒”。

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    谁有基督的爱，有时为了人的益处，或为自己所爱者的益处，可以为他们造点痛苦。

    第五节

    若望福音(16：5—7)：“现在我就往派遣我者那里去，你们中却没有人问：你往那里去?只因我给你们说了这话，你们就满心忧闷。然而，我将真情告诉你们：我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来”。

格后(7：7—9)：“为此我更加喜欢。虽然我曾以那封信使你们忧苦了，我不后悔，纵然我曾经后悔过一因为我看见那封信实在使你们忧苦了，虽然只是一时一一如今我却喜欢，并不是因为你们忧苦了，而是因为你们忧苦以致悔改，因你们是按照天主的圣意而忧苦的，所以没有由我们受到什么损害”。

我们应该毫无畏惧，毫无羞愧地宣传，承认耶稣基督和他的道理。

    玛窦福音(10：27—28)：“我在暗中给你们说的，你们要在光天化曰之下宣告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的”。(32)：“凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他”。

    路加福音(9：26)：“谁若以我和我的话为耻，将来人子在自己的光荣，我父及众圣天使的光荣中降来时，也要以这人为耻”。

弟前(1：8)：“所以，你不要以给我们的主作证为耻，也不要以我这为主被囚的人为耻”；但要为福音共同劳苦，如同基督的好士兵一样。

如果一个人，即使他好像承认我主基督，并听从祂的话，但他不遵守祂命令，他仍然有罪；虽然如此，他可能因天主的特许，得到一些神恩。

    玛窦福音(7：21—23)：“不是凡向我说：主啊，主啊，的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天有许多人要向我说：主啊!主啊!我们不是因你的名字，说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗?那时我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我罢!”。

  路加福音(6：46)：“你们为什么称呼我：主啊!主啊!而不行我所吩咐的呢?”

弟铎书(1：6)：“他们自称认识天主，但在行为上，却否认天主；他们是可憎恶的，悖逆的，在一切善事上是无用的”。

我们对天主的话，不当疑惑也不当犹疑，而当完全信服天主的每句话，都是真实的；虽然有时本性可能反抗，但那只是信德的考验。

    第一节

    玛窦福音(14：25--31)：“夜间四更时分，耶稣步行海上，朝着他们走来。门徒看见他在海上行走，就惊骇说：是个妖怪。并且吓得大鸣起来。耶稣立即向他们说：放心!是我。不必害怕!伯多禄回答说：主!如果是你，就叫我在水面上步行到你那里罢!耶稣说：来罢!伯多禄送从船上下来，走在水面上，往耶稣那里去。但他一见风势很强，就害怕起来，并开始下沉，就大叫说：主救我罢!耶稣立刻伸手拉住他，对他说：小信德的人哪!你为什么怀疑?”。

    若望福音(6：52--54)：“因此犹太人彼此争论说：这个人怎么能把他的肉给我们吃呢?耶稣向他们说：我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活……”。

    路加福音(1：13)：“天使向他说：匝加利亚，不要害怕!因为你的祈祷已蒙应允，你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子”。(18：20)：“匝加利亚遂向天使说：我凭着什么能知道这事呢?因为我已经老了，我的妻子也上了年纪。天使回答说：我是站在天主面前的加俾额尔，奉命来向你说话，报给你这个喜讯。看，你必成为哑吧，不能说话，直到这些事成就的那一天，因为你没有相信我的话；但我的话届时必要应验”。

    罗马书(4：19—22)：“亚巴郎虽然快一百岁，明知自己的身体已经衰老，撒辣的胎已经绝孕；但他的信心却没有衰弱，对于天主的恩许总没有因不信而犹疑，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成。天主就以此算为他的正义”。

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    谁在小事上不相信天主，他在大事上，更显然地也是个不信者。

    第二节

    若望福音(3：12)：“若我给你们说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢?”

    路加福音(16：10)：“在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义”。

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    我们不当信赖本人的理智，而抛弃天主的圣言。我们必须深信，天主的圣言比我们的全部知识更可信赖。

    第三节

    玛窦福音(26：31，33--34)：。耶稣对他们说：今夜你们都要为我的缘故跌倒。伯多禄却回答他说：即使众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒。耶稣对他说：我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次不认我”。(26—22)：“到了晚上，耶稣与十二门徒坐席。他们正在吃晚餐的时候，耶稣说：我实在告诉你们，你们中有一个人要出卖我。他们非常忧闷，开始各自对他说：主，难道是我吗?”

    宗徒大事录(10：13--15)：“有声音向他说：伯多禄!起来，宰了吃罢!伯多禄却答说：主，绝对不可!因为我从来没有吃过一样污秽和不洁之物。声音第二次又向他说：天主称为洁净的，你不可称为污秽!”

格后(10：4--5)：“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督”。

谁也不可疏忽学习有关自己职务的事。他当留心细听并领悟天主的话，而奉行他的旨意。    

    第一节

    玛窦福音(15：15—18)：“伯多禄遂对耶稣说：请你给我们讲解这个比喻罢!耶稣说：连你们也不明白吗?你们不晓得，凡入于口的，先到肚腹内，然后排泄到厕所里去吗?但那从口里出来的，都是从心里发出来的，这些才污秽人”。(13：19)：凡听天国的话，而不了解的，那恶者就来把撒在他心里的夺去，这是指那撒在路旁的。”(23)：“那撒在好地里的，即是指那听了话而又了解的人，他当然结实，有结一百倍的，有结六十倍，有结三十倍的。”

    玛尔谷福音(7：14)：“耶稣又叫过群众来，对他们说：你们都要听我，且要明白!不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是人从里面出来的，才污秽人”。

    厄弗所书(5：15一l7)：“所以你们应细心观察自己怎样生活，不要像无知的人，却要像明知的人；应把握时机，因为这些时日是那恶的；因此不要作胡涂人，但要晓得什么是主的旨意”。

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    我们不当为不关我们的事务而忙碌。

    第二节

    若望福音(13：27—28)：“随着那片饼、撒旦进入了他的心，于是耶稣对他说：你所要做的，你快去做罢!同席的人谁也没有明白耶稣为什么向他说了这话”

    宗徒大事录(1：6—7)：“他们聚集的时候，就问耶稣说：主，是这时要给复兴以色列国家吗?他回答说：父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的。

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    谁若想诚心中悦天主，他的本份是审查什么事是正当的，是他们当作的。

    第三节

    玛窦福音(13：16)：“他的门徒就前来对他说：请把田间莠子的比喻，给我们讲解一下”。(19：16)：。有一个人来到耶稣跟前说：师傅，我该行什么善，为得永生呢?”

    路加福音(3：7)：“他对那些前来要受他洗礼的群众说：毒蛇的种类，谁指教你们逃避那就要来的忿怒?”(i0)：“群众一一税吏同军人在内一一向他说：我们该做什么呢?

    宗徒大事录(2：37)：“他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其它宗徒说：诸位仁人弟兄!我们该作什么呢?”

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     谁若被询问，他当小心给人一个相当的答复。

    第四节

    路加福音(10：25--29)：“有一位法学士起来，试探耶稣说：师傅，我应当做什么，才能获得永生?耶稣对他说：法律上记载了什么?你是怎样读的?他答说：你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己。耶稣向他说：你答应得对，你这样做，必得生活”。

    哥罗森书(4：6)：“你们的言谈常要温和，像调和了盐，要知道应如何答复每个人”。

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    谁知道，而不按自己的知识行事，他的处罚必更严重。但是，即使因无知而犯的罪过，也不是没有危险性的。

    第五节

路加福音(12：47—48)：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道而做了应该受拷打之事的，要少受拷打”。

罪的结果是死亡。

    第一节

若望福音(3：36)：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”。

    罗马书(6：20--21)：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚；但那时你们得了什么效果?只是叫你们现在以那些事为可耻，因为其结局就是死亡”。(23)：”因为罪恶的薪俸是死亡”。

    格前(15：56)：“死亡的刺就是罪过”。

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    满全天主的诫命就是永生。

    第二节

    若望福音(8：51)：“我实实在在告诉你们：谁若遵行我的话，永远见不到死亡。”(12：49--50)：“那派遣我来的父，祂给我出了命，叫我该说什么，该讲什么。我知道祂的命令，就是永生”。

罗马书(6：22)：“可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果，是使你们成圣，结局就是永生。”

天主的审判不可小看，而当畏惧，其赏罚虽非立见。

    第一节

    玛窦福音(10：28)：“你们更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。”

    路加福音(12：45--47)：“如果那仆人心里说：我的主人必然迟来，他便开始拷打仆婢，也吃也喝也醉酒。在他不期待的日子，不知觉的时候，那仆人的主人要来，必要铲除他，使他与不信者遭受同样的命运”。

    若望福音(5：14)：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”

    厄弗所书(5：6)：“不要让任何人以浮言欺骗你们，因为就是为了这些事，天主的忿怒才降在这些悖逆之子身上”。

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    谁为已往的罪受过惩罚，而又得了赦兑，如果他再犯罪，他是为自己预备比以前更严厉的义怒审判 。

    第二节

    若望福音(5：14)：“看，你已痊愈了，不要再犯罪见得你遭遇更不幸的事”

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    几时有人遭受天主忿怒的审判，其余的人当在敬畏之中，改善自己生活。

    第三节

    路加福音(13：1—6)：“正在那时，来了几个人把有关加里肋亚人的事，即比拉多把他们的血，与他们的祭品搀和在一起的事，报告给耶稣。他回答说：你们以为这些加里肋亚人，比其它所有的加里肋亚人更有罪，才遭此祸害吗?不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。或如史罗亚塔倒下，而压死的那十八个人，你们以为他们比耶路撒冷的其它一切居民，罪债更大吗?不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡”。

    宗徒大事录(5：5)：“阿纳尼雅一听这话，就跌倒断了气。凡听见的人，都十分害怕”。

    格前(10：10—11)：“你们也不可抱怨，就如他们中有些人抱怨过，为毁灭者所消灭。发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”。

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    一个人屡次一再陷于恶行，这要视为他前罪的惩罚。

    第四节

    罗马书(1：28)：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事”。    

    得后(2：10—11)：“因为他们没有接受爱慕真理之心，为获得拯救。为此，天主使一种错误的信念在他们身上运行，叫他们相信谎谬”。

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    有许多罪人不关心天主，但他们都为天主所悦纳，其中有男有女。

    第五节

    路加福音(4：25--26)：“我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄单亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。

格前(10：l一5)：“弟兄们，我愿意提醒你们，我们的祖先都曾在云柱下，都从海中走过，都曾在云中和海中受了洗而归于梅瑟，都吃过同样的神粮，都饮过同样的神饮；原来他们所饮的，是来自伴随他们的神盘石，那盘石就是基督。可是，他们中多数不是天主所喜悦的，因而倒毙在旷野里了”。

每一种反抗，既便是出自热情和友爱精神，也会使人疏远不服从天主。但天主的每一句话，都当全心全意地接受。

    第一节

    若望福音(13：5--8)：“他把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的手巾擦干。及至来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说：主!你给我洗脚吗?耶稣回答说：我所做的，你现在还不明白，但以后你会明白。伯多禄对他说：不，你永远不可给我洗脚!耶稣回答说：我若不洗你，你就与我无份。

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    我们不当符合人的传授，而把天主诫命放到一边。

    第二节

    圣玛尔谷福音(7：5—8)：“法利塞人和经师们就问耶稣说：你的门徒为什么不遵守先人的传授，用不洁的手吃饭?耶稣对他们说：依撒意亚论你们这些假善人预言得真好，正如所记载的：这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲的教义，是人的规律。你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授……。。

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    我们应该遵守一切，天主借圣经和宗徒传授给我教训，绝没有例外。

    第三节

    玛窦福音(28：19--20)：“你们去教训万民，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”。

    路加福音(1：6)：“二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘”。(10：16)：“听你们的就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我”。

    得后(2：15)：“所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信，所学得的传授。。

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    没有一个人可把自己的意愿，放在天主的意愿之上；我们应在各样事上，寻求和实行天主的意旨。

    第四节

    若望福音(5：30)：“因为我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者的旨意。”

    路加福音(22：41--42)：“他屈膝祈祷说：父啊!你如果愿意，请给我免去这杯罢!但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢!”

厄弗所书(2：3)：“我们从前也都在这样环境中生活过，放纵肉身的私欲，照肉身和心意所喜好行事，且生来就义怒之子，和别人一样”。

在热诚实行天主的工作上，我们必须常常清醒敏捷，警觉因循精神的危险。

    第一节

    路加福音(12：35—40)：“要把你们的腰束起，把灯点着，应当如同那些等侯自己的主人，由婚筵上回来的人。为的是主人一来到，一搞门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒悟着的那些仆人，是有福的。我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，自己前来伺候他们。他二更来也罢，三更来也罢，若遇见这样，那些人才是有福的。你们应该明白这一点，如果家主知道盗贼何时要来，他必要醒悟，决不容自己的房屋被挖穿。你们也应当准备，因为在你们不料想的时辰，人子就来了”。

    得前(5：l一3)：“弟兄们，至论那时候与日期，不需要给你们写什么。你们原果想知道：主的日子要像夜间的盗贼一样来到。几时人正说：平安无事，那时灭亡会猝然来到他们身上，就像痛若来到怀孕者身上一样，决逃脱不了。(6)：“所以我们不当像其它的人一样贪睡，却当醒悟”。

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我们应当观查每个适宜季节，为在那中悦天主的事上，热诚实行。

    第二节

若望福音(9：4)：“趁着白天，我应做派遣我来者的工作”。

斐理伯书(2：l2)：“为此，我可爱的，就如你们常常听了命，不但我与你们同在的时候，就是如今不在的时候，你们更应该听命。你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事。”

我们应当避免不合时机的训诲，并为每句话，每个行为，找出适宜的时机。

    玛窦福音(9：14--15)：“那时，若翰的门徒来到他跟前说：为什么我们和法利塞人多次禁食，而你的门徒却不禁食呢?耶稣对他们说：伴朗岂能当新郎与他们在一起的时候悲哀吗?但日子将要来到，当新郎从他们中被劫去时，那时他们就要禁食了”。

    迦拉达书(4：31--5：1)：“所以，弟兄们，我们不是婢女的子女，而是自由妇人的子女。基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们”。

依赖别人的善功，而忽略个人本分，是不正当的。

玛窦福音(3：8—9)：“那么，就结与悔改相称的果实罢!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父”。

那些与中悦天主的人，一起生活的人，如果他们不改善自己的意愿，他们外表上，虽然保持着中悦天主人的外形，但这为他们毫无益处。

    玛窦福音(25：1—4)：“天国好比十个童女，拿着自己的灯，出去迎接新郎，他们中五个是胡涂的，五个是明智的。胡涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿了灯，并且在壶里带了油”。(11--13)：“末后其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门罢！他却答说：我实在告诉你们，我不认识你们。。

路加福音(17：34--37)：“我告诉妳们：在这一夜，两个人同在一张床上，一个要被提去，而一个要被遗弃。两个女人一起推磨，一个被提去，而一个要被遗弃。她们问耶稣说：主，在那里呢?耶稣回答说：在那里有尸体，老鹰就聚集在那里。”

从圣经上启示给我们的记号，我们已认出了现时的性质，我们就当好好地安排我们的事务。

    玛窦福音(24：32)：“你们应该由无花果取个比喻：几时它的枝条已经发嫩，叶子生出了，你们就知道夏天近了。同样，你们几时看到这一切，你们就该知道：他已近了，就在门口”。  

    路加福音(12：54--56)：。几时你们看见云彩由西方升起，立刻就说：要下大雨了；果然是这样。假善人哪!你们知道观察地上及天上的气象，怎么不能观察这个时机呢?。

格前(7：29--31)：“时限是短促的，今后有妻子的，要像没有一样；哭泣的，要像不欢乐的；购买的，要像一无所得的；享用这世界的，要像不享用的，因为这世界的局面正在逝去。”

天主的命令要照天主吩咐的式样实行，因为谁不照他的方式实行，虽然他似乎是完成了命令。但他在天主眼中仍是被摈弃的。

第一节

    路加福音(14：12--14)：“耶稣也问请他的人说：几时你设午宴或晚宴，不要请你朋友、兄弟、亲戚及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。但你几时设筵，要请贫穷的、残废的、瞎眼的、腐腿的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。。

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    我们实行天主的命令，不当看人是否中意，或为其它的世间的动机；但要在每样事上，我们只有一个目的，即是求天主的欢心和光荣。

    第二节

    玛窦福音(6：1—2)：“你们应当小心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人在会堂及街市上所行的一样，为受人们的称赞；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报……”。

    格前(10：31)：“所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”。

    得前(2：4--6)：“我们是被天主考验合格而受委托传福音的人；我们宣讲，并不是取悦于人，而是为取悦那考验我们心灵的天主。我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”。

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    天主的命令必须小心谨慎的去实行，同时在天主及人面前要怀有更好的心情；因为谁不如此而行，必受责斥。

    第三节

    玛窦福音(23：25—27)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺与贪欲。瞎眼的法利塞人!你们先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的。祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓：外面看来倒华丽，里面却满足死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面叫人看来倒像义人，你们里面却满是虚伪和不法”。

    罗马书(12：5)：“施与的，应该单纯(大方)”。

    斐理伯书(2：14)：“你们作一切事，总不可抱怨，也不可争论”。

    弟前(1：5．19)：“这训令的目的就是爱，即由纯洁的心，光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱。保持信德和良心纯洁；有些人竟摒弃了良心，而在信仰上遭了船破之灾”。

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     重要大事的酬报基于明智处理小事。

    第四节

    玛窦福音(25：23)：“好!善良忠信的仆人!你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事，进入你主人的福乐罢!”(29)：“因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去”。

    路加福音(16：11—12)：“如果你们在不义的钱财上：不忠信，谁还把真实的钱财，委托给你们呢?如果你们在别人的财物上，不忠信，谁还把属于你们的，交给你们呢?”

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    我们在满全主的训令上，当怀有不知足的愿望，永远向前推进，直追更大的成就。

    第五节

    玛窦福音(5：6)：“饥渴慕义的人，是有福的”。

    斐理伯书(3：13--14)：“弟兄们!我并不以为我已夺得，我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品”。

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    实行天主的训令时，要尽人力之所能，想法子使天主得到光荣，人类得到光照。

    第六节

    玛窦福音(5：l4一l6)：“你们是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的。人点灯并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”。

    路加福音(8：16)：“没有人点上灯，用器皿遮盖住，或放在床底下，而是放在灯台上，为教进来的人看见光明”。

斐理伯书(1：l0—11)：“使你们能辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

在实行天主的旨意上，谁也不当被人阻止，无论他在考虑天主的训令或人间的理由后，是否听从，都不许任何人阻碍，就是他的亲戚也不可加以干涉，一切都要由他自己决定。

    第一节

    玛窦福音(3：13--15)：“那时，耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里，为受他的洗；但若翰想要阻止他说：我本来需要受你的洗，而你却来就我吗?耶稣回答他说：你暂且容许罢!因为我们应当这样，以完成全义”。(16：21--23)：“从那时起，耶稣就开始向宗徒们说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老，司祭长和经师们，受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄便拉耶稣到一边，谴责他说：主“千万不可!这事绝不会临到你身上!耶稣转身对伯多禄说：撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”

    玛尔谷福音(10：13—14)：“有人给耶稣领来一些小孩子，要他抚摸他们，门徒却斥责他们。耶稣见了，就生了气，对他们说：让小孩子到我跟前来，不要阻止他们!因为天国正属于这样的人”。

    宗徒大事录(21：10--14)：“我们住了多日，有一个先知，名叫阿加波，从犹太下来。他来到我们这里，拿起保禄的腰带，将自己的脚和手绑了说：圣神这样说：犹太人要在耶路撒冷，这样捆绑这条腰带的主人，将他交在外邦人手中。我们一听这话，就同当地居民请求保禄不要上耶路撒冷去。保禄回答说：你们为什么啼哭，使我心碎呢?我为了耶稣的名，不但准备受捆绑，而且也准备死在耶路撒冷。我们既不能说服他，也就静默了，只说：愿主的旨意成就罢!”

    得撒洛尼前书(2：15--16)：“那些犹太人不但杀害了主耶稣和先知们，而且也驱逐了我们；他们不但使天主不悦，而且与全人类为敌，阻止我们给外邦人讲道，叫人得救，以致他们的罪恶时常满盈，天主愤怒终必来到他们身上”。

    谁若实行天主的命令，没有诚心，但表面上却保持着天主教训的完整，这样的人不必阻止他。因为没有人因他的行为受损害，而且有时有些人反而因此而受益。但是这种人，必须劝告他，使他的意向相称他的善行。

    第二节

玛窦福音(6：2—4)：“所以，当你施舍时，不可在你前面吹号，如同假善人，在会堂及街市上所行的一样，为受人们称赞；我实在告诉你们，他们巳获得了他们的赏报。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍，隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你”。对于祈祷也当这样作。

     玛尔谷福音（9：38—40）：“若望向耶稣说：“师傅，我们见过一个人，他因你的名字驱魔，我们禁止了他，因为他不跟从我们。耶稣说：不要禁止他，因为没有任何人，以我的名字行了奇迹，就会立即诽谤我的，因为谁不反对我们，就是倾向我们”。

斐州伯书(1：15—18)：“有些人宜讲基督，固然是出于嫉妒和竞争，有些人却是出于善意；这些出于爱的人，知道我是被立为护卫福音的；那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正，想要给我的锁链更增添烦恼。那有什么妨碍呢?无论如何，或是假意，或是诚心，终究是宣传了基督。为此，如今我喜欢。将来我仍然要喜欢……”。

凡信天主的，该因父及子及圣神之名受洗。

    第一节

    玛窦福音(28：19)：“所以你们要去使万民成为门徒。因父及子及圣神之名，给他们授洗”。

    若望福音(3：3)：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。又说(5)：“我实实在在告诉你，人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”。

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    圣洗的性质或效果是什么呢?就是：受洗人在思言行上的变化。人的这种变化，是按赐给他的能力，由受生者接受的能力，而决定他变化的程度。

    第二节

    若望福音(3：6—8)：“由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去。凡由圣神而生的就是这样”。

    罗马书(6：11)：“自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人”。(6：3--7)难道你们不知道：我们受过洗归于耶稣基督的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了。为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生中度生。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合。因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的怒隶。因为已死的人，便脱离了罪恶。

哥罗森书(2：11--12)：“你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲三身。你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。”及(3：9--12)：“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的。在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人，叔提亚人，奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督”。

领耶稣的圣体圣血，为得永生，也是要紧的。

    第一节

    若望福音(6：54—55)：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉是真实的食品；我的血，是真实的饮料。”(53)：“你们若不吃人子肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”。

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    谁若领圣体，而不遵守领圣体的礼规，则不能从中取益；谁若领圣体不妥，反要受惩罚。

    第二节

    若望福音(6：53--54)：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命”。以后又说(6：61--64)：“耶稣自知他的门徒对这话窃窃私议，便向他们说：这话使你们起反感吗?那么，如果你们看到人子升到他先前所在的地方去，将怎样呢?使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。但你们中间有些人，却不相信”。

    格前(11：27--29)：“为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以，人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”。

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    我们吃主体喝主血的礼规，是为纪念主听命至死；为此，吃主体喝主血的人，不再为自己生活，而要为他们死而复活的主生活。

    第三节

    路加福音(22：19—20)：“耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。晚餐以后，耶稣同样拿起杯来说：这杯是用我为你们流出的血而立的新约”。

    格前(11：23--26)：“主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开说：这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我。晚餐后，又同样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应该这样行，为纪念我。的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡”。又(1016--17)：“我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗?因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼”。格后(5：14--15)：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了。那么罪人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”。如此，众人在基督内成为一体。

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谁能分享神圣的面酒形，他当以诗歌赞颂上主。

    第四节

玛窦福音(26：26--30)：“他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：你们拿去吃罢!这是我的身体。又加上说：他们唱了圣咏，就出来往橄榄山去”。

犯罪使我们与主分离，与魔鬼合伙。

    第一节    

    若望福音(8：34)：“我实实在在告诉你们：犯罪的，就是罪的奴隶”。(44)：“你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望”。罗马书(6：20)：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚”。

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    与天主的亲密，不能按肉身的亲戚，以人的语言来形容。与天主的亲密关系，要由爽快地实行天主的旨意来完成。

    第二节

    若望福音(8：47)：“出于天主的，必听天主的话：你们所以不听，因为你们不是出于天主。”

    路加福音(8：20--21)：“有人告诉他说：你的母亲和你的兄弟站在外边，想见你。他却回答他们说：听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟”。

    若望福音(15：14)：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友”

罗马书(8：l4)：“因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女”。

谁若陷于罪，是相反着自己意愿而行的，那他就当明白，这是因为他被从前有意犯的罪过所控制。现在他再反着自己的意愿陷于另一种罪过，这是他前罪后果。

    罗马书(7：14--20)：“我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶。因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶。我也知道，善不在我内，即不在我的肉性内，因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么已不是我作那事，而是在我内的罪恶”。

我们不当说谎，而要在诸事上说真话。

  厄弗所书(4：25)：“你们应该戒绝谎言，彼此应该说实话”。哥罗森书(3：9)：”不要彼此说谎”。

我们不当从事无益或有可争论讨论。

第一节

弟后（2：14）；“你要提醒人这些事：在天主前恳切劝戒他们，不要在言词上争辩。因为争辨除能颠覆听众外，丝毫没有益处”。（23）：“至于那些愚昧和粗野的辩论，务要躲避，因为你知道辩论只会产生争吵”。

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闭话没有一点好处，总以不说为上；因为说话或完成善行，如果不企望有建树，那会使天主圣神悲伤。

    第二节

    玛窦福音(12：36)：“但我告诉你们：人说的每句废话，在审判之日，都要交账”。

厄弗所书(4：29—30)：“一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处。你们不要叫天主圣神忧郁，因为你们是在他内受了印证，以待得救的日子”。

每句话，每个行为必须由圣经上的证明照准，以保证善人，羞辱恶人。

    第一节

    玛窦福音(4：3—4)：“试探者就前来对他说：你若是天主子，就命这些石头变成饼罢!”他回答他说：经上记载：人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。

    宗徒大事录(2：4)：“众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来”。(12—17)：众人都惊讶犹豫，彼此说：这是什么事呢?另有些却讥笑说：他们喝醉了酒。伯多禄就同十一位宗徒站起来，高声向他们说：犹太人和所有居住在耶路撒冷的人!请你们留息，侧耳静听我的话!这些人并不像你们所设想的喝醉了，因为才是白天第三时辰；反而这是藉岳厄尔先知所预言的：到末日，一一天主说一一我要将我的神倾注在所有有血肉的人身上，你们的儿子和女儿都要说预言，青年人要见异像，老年人要看梦境……。

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    凡本性和习俗的要求，也当按我们言行所许可的来使用。

    第二节

    玛窦福音(7：15--17)：“你们要提防假先知!他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实辨别他们：荆棘上岂能收到葡萄?或者蒺藜上岂能收到无花果?凡是好树都结好果子，而坏树都结坏果子”。

    路加福音(5：30一31)：“法利塞人和他们的经师就愤愤不平，对他的门徒说：你们为什么同税吏和罪人一起吃喝呢?”耶稣回答他们说：不是健康的人要医生，而是有病的人。

弟后(2：4—5)：“没有一个当兵的为叫天主喜欢，而让日常的俗务缠身的。若有人竞赛，除非按规矩竞赛是得不到花冠的”。

我们不当效法那些对天主的教训，怀有敌意的人；我们当按天主给我们的能力，效法天主和他的圣人们。

    玛窦福音(20：25--28)：“你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价”

罗马书(12：2)：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事；什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。”格前(11：1)你们该效法我，如同我效法了基督一样”。

我们不当轻易不思不想地被那些伪装真实的人引入迷途；我们要按圣经上给我们的表记，认清每个人。

    玛窦福音(7：15一l6)：“你们要提防假先知!他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实辨别他们”。

    若望福音(13：35)：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒”。

格前(12：3)：“为此，我告诉你们，没有一个受天主圣神感动的会说：耶稣是可诅咒的”。

每一个人要以自己的行为，证明自己的召叫。

    若望福音(5：36)：“就是我所行的这些工程，为我作证：证明是父派遣了我”。(10：37—38)：“假使我不作我父的工作，你们就不必信我；但若是我作了，你们纵然不肯信我，至少要信这些工作，如此你们必定认出父在我内，我在父内”。

格后(6：3—4)：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役。就是以持久的坚忍，在艰难、贫乏、困若之中……”。

我们不可把圣物与俗物搀杂在一起，而亵渎圣物。

    第一节

    玛窦福音(21：l2—13)：“耶稣进了圣殿，把一切在圣殿内的商人顾客赶出去，把钱庄的桌子和卖鸽子的凳子推翻，向他们说：经上记载：我的殿宇，应称为祈祷之所。你们竟把它做成了贼窝”。

    格前(11：22)：“难道你们没有家可以吃喝吗?或是你们想轻视天主的教会，叫那些没有的人羞愧吗?我可给你们说什么?我要称赞你们吗?在这事上，我绝不称赞”。(34)：谁若饿了，在家里先吃，免得你们聚集自遭判决”。

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    凡是祝圣于天主之物，必须加以尊重，好像圣物一样，好使天主的圣意，在其内得以满全。

    第二节

玛窦福音(23：37—38)：“耶路撒冷，耶路撒冷!你常残杀先知，用石头砸死那些派遣到你这里来的人。我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意!你看罢!你们的房屋必给你们留下一片荒凉”。

凡保留为祝圣于天主所用的对象，除非有多余，不可作别的用途。

玛尔谷福音(7：26—29)：“这妇人是个外邦人。生于叙利腓尼基；她恳求耶稣把魔鬼从她女儿身上赶出去。耶稣向她说：应先让儿女们吃饱了，因为拿儿女的饼扔给小狗是不对的。那妇人却回答说：主!是啊?可是小狗在桌子底下，也可吃孩子们的碎屑呢!耶稣对她说：为了这句话，你去罢!魔鬼已从你女儿身上出去了”。

凡合理公平的属于谁的，就该归还谁。

路加福音(20：21—25)：“他们就诘问他说：师傅，我们知道你说话施教，都正直无私，又不看情面，但按真理教授天主的道理。请问：我们给凯撒纳丁税，可以不可以?耶稣觉察出他们的诡计，便对他们说：你们拿一个『德纳』来给我看!这『德纳』上有谁的肖像，有谁的字号?他们说：凯撒的。耶稣对他们说：那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主”。罗马书(13：7—8)：。凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税、，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬”。    

我们不当立恶表。

    第一节

    玛窦福音(18：6—7)：“无论谁，使这些信我的小子中一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他颈上，沉在海的深处更好。世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的人是有祸的”o

罗马书(14：13)：“你要拿定主意：总不可使弟兄失足或跌倒”。

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    凡相反天主圣意的，都是恶表。

    第二节

    玛窦福音(16：21--23)：“从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老，司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：主，千万不可!这事绝不会临到你身上!耶稣转身对伯多禄说：撒旦，退到我后面去?你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”。

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    虽然有的言语行为，由圣经所嘉许，但是几时，这种行为，可能使别人壮胆去作同样的行为，而犯罪或松弛修德，这种言行也当躲避。

    第三节

    格前(8：4--13)：“至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神；也知道：除了一个天主外，没有什么神。因为虽然有称为神的，或在天上，或在地下，就如那许多神，许多主，可是为我们只有一个天主，就是圣父，万物都属于他。而我们也属于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物是藉他而有，我们也藉他而有。不过这种知识不是人人都有的；有些人直到如今，因拜惯了邪神，以为所吃的是祭邪神的肉，因为他们良心软弱，就受了玷污。真实，食物不能使我们取悦于天主。我们不吃也无损，吃也无益。但你们要谨慎，见得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。因为，如果有人看见你这有知识的，在那神庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗?那么，这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因了你的知识而丧亡!你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪了基督。为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒”。(9：4—7)：“难道我们没有取得饮食的权利吗?难道我们没有权利携带一位为姊妹的妇人，如其它的宗徒及主的弟兄并刻法一样吗?或者，唯有我和巴尔纳伯没有不劳作的权利吗?谁当兵而自备粮饷呢?谁种植葡萄园，而不吃它的出产呢?或者，谁牧放羊群，而不吃羊群的奶呢?……”

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    虽然有的事不需要去作，但为避免恶表，也要去作。

    第四节

    玛窦福音(17：24—27)：“他们来到葛法翁时，收殿税的人来到伯多禄跟前说：你们的师傅不纳殿税吗?伯多禄说：自然纳的。他一进到屋里，耶稣就先对他说：西满，你以为怎样?地上的君王向谁征收关税或丁税呢?向自己的儿子，或是向外人呢?伯多禄说：向外人。耶稣对他说：所以儿子是免税的了。但是，为避免他们疑怪，你往海边去垂钓，拿钓上来的第一条鱼，开了他的口，就会找到一块「斯塔特」。拿去交给他们，当作我和你的殿税”。

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    至于有关天主圣意的事，虽然有些恶表，我们也不能让它妨碍我们的行动自由。

    第五节

    玛窦福音(15：11—15)：“不是入口的，使人污秽；而是出口的，才污秽人。那时门徒前来告诉耶稣说：你知道法利塞人听了这话，起了反感吗?耶稣答说：任何植物，凡不是我天父所种植的，必要连根拔除。由他们罢!他们是瞎子，且是瞎子的领路人；但若瞎子领瞎子，两人必要掉在坑里”。    

    若望福音(6：54)：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。以后又说(66：67)：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：难道你们也要走吗?”

    格后(2：15--16)：“因为我们是献于天主的基督的馨香，在得救的人中是，在丧亡的人中也是；但为后者，是由死入生的芬芳；为前者，却是由生入死的芬芳。对这样的工作，谁够资格呢?”

    每个人要按自己的能力，作别人的好模范。

玛窦福音(11：29)：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的”。格后(9：2：“因为我知道你们甘心情愿做。对这事，我曾向马其顿人夸耀过你们，说阿哈雅从去年就预备好了，并且你们的热心曾激励了很多人”。得前(1：6—7)：“你们虽在许多苦难中，却怀着圣神的喜乐接受了圣道，成了效法我们和效法主的人，甚至成了马其顿和阿哈雅众信者的模范”。

谁见圣神的善果在一个人身上一一这个人在一生中，在各样事上，都保持着恒一的热心一而不把这善果归于天主圣神，反而把它归于圣神的对头，他是犯了相反圣神的罪。

玛窦福音(12：22—24，28)：“那时，有人给他领来一个又瞎又哑的附魔人，耶稣治好了他，以致这哑吧能说话，也能看见。群众都惊奇说：莫非这人是达味之子吗?法利塞人听了说：这人驱魔，无非是仗赖魔王具尔则步。耶稣知道了他们的的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，必成废墟……。如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了”。此后他又加上说(31：32)：“为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得救，但是亵渎神的罪，必不得赦免。凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免”。

    凡以吾主的教训作自己模范的人，当以尊荣及敬礼，为了天主光荣的缘故，接待他们；谁若不听他们或不接待他们，必要受处罚。

    玛窦福音(10：40)：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的”。(14—15)：“谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去”。若望福音(13：20)：“凡接待我所派遣的，就是接待我，接待我的，就是接待那派遣我来的”。

斐理伯书(2：25—29)：“我以为必须把我的弟兄，同事和战友，即你们派来为供给我的急需的使者，厄帕洛狄托给你们打发回去。所以你们应该在主内满心喜欢接待他，像这样的人，你们应当尊敬”。

    按我们的能力，乐意为人服务，是天主所悦纳的：既使在很小的事上，或由女人行的服务，都是天主所悦纳的。

    玛窦福音(10：42)：“谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他们的赏报”。

    路加福音(21：1—4)：“耶稣举目一望，看见富人把他们的献仪投入银库内。又看见一个贫苦的寡妇，把两文钱投入里面，遂说：我实话告诉你们：这个穷寡妇比众人投入的都多，因为众人都是拿他们多余的投入，作为给天主的献仪；而这个寡妇却是从她的不足中，把她所有的一切生活费都投上了”。

    玛窦(26：6-10)：“耶稣正在伯达尼癞病人西满家里时，有一个女人拿着一玉瓶贵重的香液来到耶稣跟前，倒在正坐席的耶稣头上。门徒们见了就不满意说：为什么这样浪费呢?这香液可卖得许多钱，施舍给穷人，耶稣知道了，就对他们说：你们为什么叫这个女人难受呢?她在我身上原是作了一件善事”。

宗徒大事录(16：15)：“她同她一家人领了洗，便又请求说：你们若认为我是忠于主的人，就请到我家去住。遂强邀我们去了”。

    基督徒要供给自己的弟兄们，坦白无虚饰的招待。

    若望福音(6：8一11)：“有一个门徒，即西满伯多禄的哥哥安德肋说：这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼，但为这么多的人，这算得什么?耶稣说：你们叫众人坐下罢!在那地方有许多青草，于是人们便坐下，男人约有五千人。耶稣就拿起饼，祝谢后，分给坐下的人，对于鱼也照样作了；让众人任意吃”。

路加福音(10：38--42)：“有一个名叫玛尔大的女人，把耶稣接到家中。她有一个妹妹，名叫玛利亚，坐在主的脚前听他讲话。玛尔人为伺候耶稣，忙碌不已，便上前来说：主!我的妹妹丢下我一个人伺候，你不介意吗?请叫她来帮助我罢!主回答她说：玛尔大，玛尔大!你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件。玛利亚选择了更好的一份，是不能从她夺去的”。

    我们在信德上不可犹疑不决，而要坚定不移；在进行主内的善功上，要忠心坚强。

    玛窦福音(13：20—21)：那撒在石头地里的，即是指人听了话，立刻高兴接受；但在心里没有根，不能持久，一到为这话发生了艰难和迫害就立刻跌倒了。

    格前(15：58)：“所以，我亲爱的弟兄，你们要坚定不移，在主的工程上，该时常发愤勉力，因为你们知道，你们的勤劳在主内，决不会落空。

    迦拉达书(1：6)：“我真奇怪，你们竞这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音”。

    那些输入错谬道理的人，其错谬不拘如何微小，只要能欺骗颠覆不坚定的人，这些人都是不可容忍的。

    玛窦福音(24：4--5)：“你们要谨慎，见得有人欺骗你们，因为将有许多人，假冒我的名字来说：我就是默西亚；他们要欺骗许多人”。

    路加福音(20：46—47)：“你们要慎防经师!他们喜欢穿长袍游行，喜爱街市上的致敬，会堂里的高位，筵席上的首座。他们吞没寡妇们的家产，而又以长久的祈祷作掩饰；这些人必要遭受更重的处罚”。

迦拉达书(1：8—9)：“无论是谁，即使是我们或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒”。

    无论什么能产生恶表，都要连根拔除，无论它是如何急需而又不可缺少的。

    第一节

    玛窦福音(18：7—9)：“立恶表的人是有祸的，为此，倘若你的手，或你的脚使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，为你或残或瘸进入生命，比有双手双脚，而被投入水火中更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来，从你身扔掉，为你有一只眼进入生命，比有双眼而被投入永火中更好”。

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    我们对那些在信德上，有点软弱的人，要宽宏大量，且要小心翼翼地引他走向完善，但我们的宽宏大量，自然不当使我们堕落，而不守天主的诫命。

    第二节

玛窦福音(12：20一21)：“已被压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭，直到他使真道胜利。外邦人将要期待他的名字”。

罗马书(14：1)：“对于信德软弱的人，你们该容纳，不要为意见而争论”。迦拉达书(6：l一2)：“如果见一个人陷于某种过犯，你们既是属神的人，就该以柔和的心神矫正他；但你们自己要小心，见得也陷于诱惑。你们要彼此协助背负重担。这样，你们就满全了基督的法律”。

    请别想主来是为废除法律或先知；他来是为成全它们，并加上更齐全更完善的法律。

    玛窦福音(5：17)：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全”。

罗马书(3：31)：“那么，我们就因信德而废了法律吗?绝对不是!我们反使法律坚固”。

    就如法律禁止恶行，而圣经则禁止保藏在心灵内的隐秘恶念及坏毛病。

    第一节

    玛窦福音(5：21--22)：“你们一向听过古人说：不可杀人!谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说：傻子，就要受议会的裁判；谁若说疯子，就要受火狱的罚”。

    罗马书(2：28--29)：“外表上作犹太人的，并不是真犹太人；在外表上，肉身上的割损，也不是真割损；惟在心内做犹太人的，才是真犹太人。心中的割损，是出于神，并不是出于文字；这样的人受赞扬，不是来自人，而是来自天主”。

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    就如法律要求的，只是局部的，而圣经所要求的，则是每个善行当是全面完整的。

    第二节

    路加福音(18：22)：“把你一切所有的，都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我”。

    哥罗森书(2：11)：“你们也在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身”。

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    凡是不能按圣经的教训，表现出比法律所要求的更大正义的人，他们不堪称天主之国。    

    第三节

    玛窦福音(5：20)：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”。

    斐理伯书(3：4—9)：“如果有人以为自己能将信赖放在外表上，那我更可以：我生后第八天受了割损，出于以色列民族，属于本雅明支派，是由希伯来人所生的希伯来人；就法律说，我是法利塞人；就热忱说，我曾迫害过教会；就法律的正义说，是无瑕可指的。凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即是出于天主而本于信德的正义。”

    基督的轭是甘甜的，他的担子是轻松的，甚至为背负它的人，是件心旷神怡的事；反而一切与圣经教训不相合的事，都是沉重可厌的事。

玛窦福音(儿：28—30)：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢!因为我是良善心谦的：这样你们必要找寻你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”

    凡人在人与人的交往上，不效法儿童之间的平等，他们不可认为相称天国。

    第一节

    玛窦福音(18：3)：“我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国”。

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    谁希望在天国称为更大的，他当在世间爱最底微的，且为众人中最卑贱的。

    第二节

    玛窦福音(18：4)：“所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的”。(20：29)：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役”。

玛尔谷福音(10：44)：“谁若愿意在你们中为首，就当作众人的奴仆”。

斐理伯书(2：3)：“不论作什么、不从私见，不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人”。

    在重大有关的事件上，我们应当表示更大的热诚。在小事上，也要表示适当的热心。

    第一节

    路加福音(13：15一l7)：“假善人哪!你们每一个人，在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗?这个女人原是亚巴郎的女儿，他被撒旦缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗?”(18：l一7)：“耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。他说：某城中曾有一个判官，不敬畏天主，也不敬重人。在那城中另有一个寡妇，常去见他说：请你制裁我的对头，给我伸冤罢!他多时不肯；以后想道：我虽不敬畏天主，也不敬人，只因为这个寡妇常来烦扰我，我要给他伸寃，免得她不断的来缠绕我。于是主说：你们听听这个不义的判官说的什么!天主所召选的人，日夜呼吁祂，祂岂能不给他们伸寃，而迟延俯听他们吗?”

    弟后(2：4--5)：“没有一当兵的为叫他的元帅喜欢，而让日常的事务缠身的。若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的”。

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    那些在大时代，大事上，表示疏忽，或毫不经心的人，要比那些在小事上，表示(由信德发出的)敬畏，和(由可赞的热望发出的)爽快行动的人，在审判之日，要受到更严厉的处罚。

    第二节

    路加福音(11：71)：“南方的女王，在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为她从地极来，听撒罗满的智慧；看，这里有一位大于撒罗满的……!”

    玛窦福音(12：41)：“尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了；看这里有一位大于约纳的!”

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    谁在小事上表现得热心，但他不该轻视大事；谁以卓绝的态度遵守大诫命，同时也当以同样的态度完成小事情。

    第三节

玛窦福音(23：23—24)：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们损献十分之一的薄荷，茴香和莳萝，却放过了法律上最重要的公义，仁爱与信义；这些固然该作，那些也不可放过。瞎眼的响导!你们滤出蚊蚋，却吞下了骆驼”。

人不当在地上而当在天上为自己积蓄财宝；在天上积蓄财宝，有当遵随的方法。

    玛窦福音(6：19—20)：“你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有虫蛙，有锈蚀，在地上也有贼挖洞偷。但该在天上为自己积蓄财宝，因为那里没有虫蛙，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷”。

    路加福音(12：33)：“要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏，那里盗贼不能走近，蠹虫也不能损坏”。(18：22)：”把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上”。

弟前(6：18—19)：“又要劝他们行善，在善功上致富，甘心施舍，乐意通财，为自己积蓄良好的根基，以备将来能享受那真正的生命”。

我们当同情大方，因为谁不如此，必被非难。

    第一节

    玛窦福音(5：7)：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”。路加福音(6：30)：“凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，再别索回”。罗马书(1：31-32)：”无情的，不慈的人，他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人”。弟前(6：18)：“甘心施舍，乐意通财”。

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    人可以拥有为生活必需的和多余的财物，但他须要用这些财物行善，这是天主的诫命，因为是他赏赐了我们这些财物。

    第二节

    路加福音(3：l1)：“有两件内衣的，要分给那没有的，有食物的，也应照样作”。

    格前(4：7)：“你有什么不是领受的呢?”格后(8：14--15)：”你们的富裕弥补了他们的缺乏，好使他们的富裕也弥补你们的缺乏，这样就有了均匀，正如所记载的：多收的没有剩余，少收的也没有不足”。

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     按吾主耶稣的话，我们不当是富贵人，反当是穷人。

    第三节

    路加福音(6：20)：“你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的”。(24)：“你们富有的是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰”。

    格后(8：2)：“他们极度的贫困所涌出的丰厚慷慨”。弟前(6：9--10)：“至于那些想致富的人，却陷于诱惑，堕入罗网和许多背理有害的欲望中，这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中，因为贪爱钱财乃万恶的根源；有些人曾因贪求钱财而离弃了信德，使自己受了许多剌心的痛苦”。

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    我们不当贪求富裕生活的必需品，或寻求奢侈富足；相反地，我们应当解脱各种贪得无厌及夸张充阔。

    第四节

    路加福音(12：l5)：“你们要谨慎，躲避一切贪婪，因为个人纵然富裕，他的生命并不在于他的资产”。弟前(2：9)：“愿意女人们服装端正，以廉耻和庄重装饰自己，不要用鬈发和金饰，或珍珠和极奢华的服装”。(6：8)：“只要我们有吃有穿，就当知足”。

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    人不要为自己的需要而焦虑，或把自己的希望寄托于生活的附属品，反而要把我们的一切事情，靠托给天主。

    第五节

    玛窦福音(6：24—36)：“没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这-个而轻忽那一个。为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗?你们仰观天空的飞鸟，牠们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活牠们；你们不比牠们更贵重吗?你们中谁能运用思虑使自己身量增加一肘呢?关于衣服，你们又忧虑什么?你们观查一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在，明天就投在炉中，尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢?所以你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么?因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑，一天的苦足够一天受的了”。

    路加福音(12：16--19)：“有一个富人，他的田地出产丰富。他心里想到：我可怎么办呢?因为我已没有地方收藏我的物产。他遂说：我要这样作。我要拆毁我的仓房，另建更大的，好在那里收藏我的一切谷类及财物。以后，我要对我的灵魂说：灵魂哪!你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢!吃喝宴乐罢……!”

    弟前(6：17)：“至于今世的富人，你要劝告他们，不要心高气傲，也不要寄望于无常的财富，惟独寄望于那将万物丰富地供给我们享用的天主”。

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    我们应该按天主的圣意，操心挂虑弟兄们的需要。

    第六节

    玛窦福音(25：34--36)：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我……”。(40)：”我实在告诉你们：凡你们对我这些最小弟兄中的一个所做的，就是对我做的”。

    若望福音(6—5)：“耶稣举目看见大批群众来到他前，就对斐理伯说：我们从那里买饼给这些人吃呢……?”

    格前(16：1—2)：“关于圣徒捐款的事，我怎样给迦拉达各教会规定了，你们也该照样作。每周的第一日，你们每人要照自己的能力积蓄一点，各自存放着，免得我来到时才现凑”。

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     谁能工作，就当工作，以供应需要的人；因为谁不愿工作，就当判为不该吃饭的人。

    第七节

    玛窦(10：10)：“因为工人自当有他的食物”。宗徒大事录(20：35)：“在各方面，我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病病弱者，要记住主耶稣的话，祂说过：施予此领受更为有福”。

厄弗所书(4：28)：“那以前偷窃的，不要再偷窃，却更要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人。得后(3：10)：“当我们在你们那里的时候，早已吩咐过你们：谁若不愿意工作，就不应当吃饭”。

    关于肉身的事物，我们不该依靠法律上的争论，就是为肉身的必需衣着，也不可争论。

    第一节

    路加福音(6：29--30)：“有人打你面颊，也把另一面转给他；有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回”。格前(6：1)：“你们中间有人与另一人有了争讼，怎么竟敢在不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢?”(7—8)：”你们彼此有诉讼的事，就各方面来讲，已是你们的缺点了；那么，你们为什么不宁愿受点屈呢?为什么不宁愿吃点亏呢?你们反而使人受屈，使人吃亏，况且这还是施于弟兄!”

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    我们不当与人争论，或采取报复。反而，如果可能，应照主的命令，与众人平安相处。

第二节

    玛窦福音(5：38—39)：“你们一向听说过：以眼还眼，以牙还牙。我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他”。

    玛尔谷福音(9：49)：“你们中当有爱德，并彼此平安相处”。(玛尔谷福音6：49，没有此语，不知所出)。

    罗马书(12：17—19)：“对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；若可能，应尽力与众人和睦相处。那位亲爱的，你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地。上主说：复仇是我的事，我必报复”。

    弟后(2：24)：“主的仆人不应当争吵，但要和气对待众人，善于教导，凡事忍耐”。

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    我们不当向伤害人的索取报复，既使是为了别人受到了伤害而非我们自己。

    第三节

    玛窦福音(26：50--52)：“于是他们上前，向耶稣下手，拿住了他。有同耶稣在一起的一个人，伸手拔出自己的剑，砍了大司祭的仆人一剑，削去丁他的一个耳朵。耶稣遂对他说：把你的剑放回原处，因为凡持剑的，必死在剑下”。

路加福音(9：52--56)：“他打发使者在他前面走；他们去了，进了撒玛黎雅人的一个村庄，好为他准备住宿。人们却不收留他，因为他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望两个门徒见了，便说：主，你愿意我们叫火自天降下，焚毁他们吗?耶稣转过身来斥责了他们。他们遂又到别的村庄去了”。

我们要引导别人，偕同我们一起进入基督的平安。

玛窦福音(5：9)：“缔结和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女”。

若望福音(14：27)：“我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们。”

我们在责备别人之前，必须在我们自己身上，先改除各种过犯。

    玛窦福音(7：3—5)：“为什么你只看见你弟兄眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢?或者，你怎能对你的弟兄说：让我把你眼中的木屑取出来，而你眼中却有一根大梁呢?假善人哪!先从你眼中取出大梁，然后你才看得清楚，取出你弟兄眼中的木屑”。

罗马书(2：l一3)：“人啊!你不论是谁，你判断别人，必无可推诿，因为你判断别人，就是定你自己的罪，因为你判断人的，正作同样的事。我们知道：对于作这样事的人，天主必照真情判断。人啊!你判断作这样事的人，你自己却作同样的事，你以为你能逃脱天主的审判吗?”

    我们对罪人，不当莫不关心，我们当为他悲伤痛哭。

    第一节

路加福音(19：41--43)：“耶稣临近耶路撒冷的时候，望见京城，便哀哭她说：恨不能在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的。的确，日子将临于你，你的仇敞要在你四周筑起壁垒，包围你，四面围困你。

    格前(5：1—2)：“我确实听说在你们中间有淫乱的事，且是这样淫乱，连在外教人中间也没有过，以致有人竟同自己父亲的妻子姘居。你们竞还傲慢自大!你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗?”格后(12：21)：“又怕我到的时候，我的天主再使我在你们面前受委屈，并为那许多从前犯了罪，而不悔改他们所习的不洁，淫乱和放荡的人而恸哭”。

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    我们不当在静默中忍耐罪人。

    第二节

    路加福音(17：3)：“如果你的兄弟犯了罪，你就规劝他……”。厄弗所书(5：11)：”不要参与黑暗无益的作为，反而要加以指摘”。

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    我们容忍与罪人为伍，其目的只是为了利用各种无罪的方法，引他们悔改作补赎。

    第三节

    玛窦福音(9：10--13)：“当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢?耶稣听见了，就说：不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：我喜欢仁爱胜过祭献。是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人”。

    路加福音(15：1--4)：“众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：这个人交接罪人，又同他们吃饭。耶稣遂对他们设了这个比喻说：你们中间那个人有一百只羊，遗失了其中的一只，而不把这九十九只丢在荒野，去寻觅那遗失的一只，直到找着呢?”

    得撒洛尼后书(3：14--15)：“但是如果有人，不听从我们信上的话，应把这人赶出，不要与他交际来往，好叫他惭愧；可是不要把他当仇敌看待，但要把他当兄弟规劝”。

    格后(2：5—7)：“如果有人使人忧苦，他不是使我忧苦，而是使你们众人，至少使一部分，免得我说得过火。这样的人，受了你们大多数的谴责，已足够了。你们宽恕劝慰他，反倒更好，免得他一时为过度的忧苦所吞噬”。

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    几时我们对罪人施用了各种操心和照顾，他们仍然固执于恶。那时，我们就当躲避他们。

    第四节

玛窦福音(18：15—17)：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他，如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟；但他如果不听，你就要带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。若是他不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏”。

    基督信徒不当心怀怨恨，而要从心里宽恕得罪自己的人。

玛窦福音(6：14--15)：“因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的天父也必不宽免你们的过犯”。

    在圣经许可的事上，判断别人，为我们是不正当的。

    第一节

    玛窦福音(7：1—2)：“你们不要判断人，见得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度量给别人，也要用什么尺度量给你们。”

    路加福音(6：37)：“你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免”。

    罗马书(14：2—6)：“有人以为什么都可吃，但那些软弱的人只吃蔬菜。那吃的，不要轻视不吃的，不吃的也不要判断吃的。因为天主已接纳了他。你是谁，竟敢判断别人的家仆?他或站立，或跌倒，都由他自己的主人管，但他必站得住，因为主能够使他站得住。有人以为这日此那曰强，但也有人以为曰日都一样；各人对自己的心思应坚信不疑才好!那遵守日子的，是为主遵守；那吃的，是为主而吃，因为他感谢天主”。以后又说(12：13)：“这样看来，我们每人都要向天主交自己的账。因此，我们不要再彼此判断了。反之，你们应拿定主意：总不可使弟兄失足跌倒”。

    哥罗森书(2：16--17)：“为此，不要让任何人在饮食上判断你们，或在节期，或月朔或安息曰等事上，对你们有所规定。这一切原是未来事物的阴影，至于实体乃是基督”。

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对圣经所准许的，我们不当诡辩。

    第二节

    罗马书(14：22—23)：“那在自己认为可行的事上，问心无愧，才是有福的。但谁若怀着疑心吃了，便判有罪，因为这不是出于信心做的；凡不出于信心做的，就是罪”。

    哥罗森书(2：20一22)：“既然你们与基督已同死于世俗的原理，为什么还生活在世俗中一样，受人指点：不可拿，不可尝，不可摸，拘泥于人的规定和教训呢?一一其实这一切，一经使用，便败坏了”。

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    在可疑的事件上，我们不当作出判断。

    第三节

    格前(4：5)：“所以，时候未到，你们什么也不要判断，只等主来，他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋；那时，各人才可由天主那里获得称誉”。

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    我们判断不当出自顾忌人情。

    第四节

    若望福音(7：28—24)：“若是安息日，为满全梅瑟的法律，人可以受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒吗?你们不要按照外表判断，但要按照公义判断”。

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    既使有许多原告人，我们也不当定人的罪；在定罪之前，必须在被告面前，细心研究他的案件。

    第五节

    若望福音(7：50--51)：“他们中有一个，即先前曾来到耶稣那里的尼苛德摩，遂向他们说：如果不先听取人的口供，和查明他所作的事，难道我们的法律就许定他的罪吗?”

    宗徒人事录(25：14--16)： “他们在那里住了许多曰，斐斯托就将保禄的事件，陈述给王说：这里有一个人，是斐理斯留在狱中的囚犯。我在耶路撒冷的时候，司祭长和犹太人的长老告发他，要求定他的罪。我回答他们说：当被告没有与原告当面对质，还没有机会辩护控告他的事以前，就将那人交出，不合罗马人的规例”。

    我们必须承认，也必须认可，每样好事，都是天主的一种恩赐。即是，受难为的人忍受痛苦，虽是为了基督的缘故，却也是为了天主。

    第一节

    若望福音(3：27)：“人不能领受什么，除非有天上的赏赐”。格前(4：7)：“谁使你异于别人呢?你有什么不是领受的呢?”厄弗所书(2：8：9)：“因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于自已，免得有人自夸”。斐理伯书(1：28--30)：“因为这是出于天主。因为，为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且是为他受苦……”

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    我们不可默默无言地接受天主的恩赐，我们应当为此回报，感谢天主。

    第二节

    路加福音(8：38--39)：“脱离魔鬼的那人，祈求耶稣，要同耶稣在一起；但耶稣打发他回去说：你回家去罢，传述天主为你作了何等大事!他就去了，满城传扬耶稣为他作了何等大事”。(17：12--19)：”耶稣走进一个村庄的时候，有十个癞病人迎面而来，远远地站着。他们提高声说：师傅，耶稣，可怜我们罢!耶稣定睛一看，向他们说：你们去，叫司祭们检验你们罢!他们去的时候，便洁净了。其中一个，看见自己痊愈了，就回来大声光荣天主，并且跪伏在耶稣足前，感谢他；他是一个撒玛黎雅人。耶稣便说道：洁净了的不是十个人吗?那九个人在那里呢?除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣于天主吗?耶稣遂给那人说：起来，去罢!你的信德救了你”。

格前(15：10)：“因天主的恩宠，我成为今日的我”。弟前(4：4)：“因为天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摒弃的”。

    我们应当醒寤祈祷。

    第一节

    玛窦福音(7：7—8)：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲门，必要给你们开，因为凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开门。

    路加福音(18：1—2)：“耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。他说：在某城里有一个判官……”。(2134--36)：“因为那日子有如罗网，临于全地面的一切居民。所以你们应当时时醒寤祈祷，为使你们能逃脱那将发生的这一切事，并能立于人子之前”。

    哥罗森书(4：2)：“你们要恒心祈祷，在祈祷中要醒寤，要谢恩”。得前(5：16一l7)：“应常喜乐。不断祈祷”。

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    就是为肉身天天需要的东西，在取用之前，我们也当感谢天上。

    第二节

    玛窦福音(14：19)：“然后，拿起那五个饼和两条鱼，望天祝福了；把饼擘开，过给门徒，门徒再分给众人”。宗徒大事录(27：35)： “保禄说了这话，便拿起饼来，在众人前，感谢了天主，然后擘开，开始吃”。弟前(4：4)：“天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摒弃的”。

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    为了可朽可坏，和不相称天主的事物，我们不当祈求时间太长，和一再地重复同样的祈求。

    第三节

    玛窦福音(6：7—8)：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么”。

    路加福音(12：29—30)：“你们不要谋求吃什么，喝什么，也不要忧愁挂心，因为这一切都是世上的外邦人所寻求的，至于你们，你们的父知道你们需要这些”。

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    我们该当如何祈祷，心灵当有什么准备。

    第四节

    玛窦福音(6：9-10)：“我们在天的父!愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如同在天上一样”。(33)：“你们先该寻求天主的国和祂的义德”。玛尔谷(II：25)：“当你们立着祈祷时，若你们有什么怨人的事，就宽恕罢!弟前(2：8)：“我愿意男人们在各地举起圣洁的手祈祷，不应发怒和争吵”。

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    我们当彼此祈祷，并为宣讲真之言的人只祷。

第五节

    路加福音(22：31--32)：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失,待你回头以后,要坚固你的兄弟。”(路22:31一32)厄弗所书(6：l8—20)：“时时靠着圣神,以各种祈求和哀恳祈祷，;并要醒寤不倦,为众圣徒祈求，也为我祈求，使我在开口的时候候，赐我能说相称的话，能放心大胆地传扬福音的奥秘一为这福音我竟作了带锁链的使者一一使我能放心大胆，照我应该宣讲的去宣讲”。得后(3：1)：“此外，请为我们祈祷，好叫主的圣道，也像在你们那里一样，顺利展开，并得到光荣”。

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我们也当为仇人祈祷。

    第六节

    玛窦福音(5：44—45)：“你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女”。

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    男人祈祷或说先知话，不当蒙头；而女人则当蒙头。

    第七节

格前(11：3—5)：“我愿意你们知道：男人的头是基督，而女人的头是男人，基督的头却是天主。凡男人祈祷或说先知话，若蒙着头，就是羞辱自己的头；但凡女人祈祷或说先知话，若不蒙头，就是羞辱自己的头�

谁也不当对自己及自己的善行，估计过高，因而轻视别人。

    路加福音(18：9—14)：“耶稣也向几个自充为义人，而轻视他人的人，设了这个比喻：有两个人上圣殿去祈祷，一个是法利塞人，另一个是税吏。那个法利塞人立着，心里这样祈祷：天主，我感谢你，因为我不像其它的人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我每周两次禁食，凡我所得的，都捐献十分之一。那个税吏，却远远地站着，连举目望天都不敢，只是捶着自己的胸膛说：天主可怜我这个罪人罢!我告诉你们：这个人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”。

人不当想天上的恩惠，是用金钱或其它事物可买换的。

    第一节

    宗徒大事录(8：l8—23)：“西满看见藉宗徒们的覆手，赐给人圣神，就送献给他们银钱，说：你们也把这个权柄交给我，为叫我无论给谁覆手，谁就领受圣神。伯多禄却问他说：愿你的银钱与你一同丧亡!因为你想天主的恩赐可用银钱买得。在这事上，你没有股，也没有分，因为你在天主前心怀不正。所以，你该回心转意，摆脱你这个恶念，祈求天主，或括可给你赦免你心中的妄想，因为我明知你心怀苦毒，并在邪恶的束缚中”。

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    按信德的规律，天主赏赐每个人恩惠，都是为人的益处。

    第二节

    罗马书(1．2：6)：“按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐。如果是说预言的，就应与信德相符合……”。格前(12：7—10)：“圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神领受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人由同一圣神蒙受了信心，另有人由同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言……”。

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    既然天主的恩赐，是白白领受的恩典，我们有义务与人白白分享，不可用它来谋利，饱充私囊。

    第三节

    玛窦福音(10：8--9)：“病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐；你们白自得来的，也要白白分施”。

    宗徒大事录(3：6—7)：“伯多禄说：金子和银子，我没有；但把我所有的给你：因纳匝肋人耶稣基督的名字，你起来行走罢!于是握住他的右手，拉他起来；他的脚和踝骨，就立刻强壮了”。

    得前(2：5—8)：“我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人。我们当基督的宗徒，虽有权利叫人敬重我们，但我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲。我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且，也愿意将我们的性命交给你们，因为你们是我们所疼爱的”。

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    谁以智慧的态度，领受了天主的第一个恩赐，他再为天主的光荣谨慎培养它，他就堪当领受其它的恩赐；但谁若不如此而行，他要被夺去以前的恩赐，再不佩领受其它准备了的恩赐，反而要受到处罚。

    第四节

    玛窦福音(13：10--14)：“门徒前来对他说：为什么你用比喻对他们讲话呢?耶稣回答他们说：因为天国的奥妙，是给你们知道，并不足给他们知道。因为凡有的，还要给他，使他富足；但是，凡没有的，连他所有的，也要由他夺去。为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见；听，却听不见，也不了解；这样为他们正应验了依撒意亚的预言，说：你们听是听，但不了解；看是看，但不明白”。(25：14—17)：“天国又如一个要远行的人，将自己的仆人叫来，把财产托付给他们，按照他们的才能，一个给了五个『塔玲通』，一个给了两个，一个给了一个；然后动身走了。那领了五个『塔冶通』的，立刻去用来营业，另外赚了五个。同样那领了两个的，也赚了另外两个”。以后又说(29—30)：“因为凡有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。至于这无用的仆人，你们把他丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿”。

    基督徒不当恋慕从人来的光荣，或为自己寻求特殊的尊荣；反而他当纠正那些赠给自己这尊荣的人，或将自己估计过高的人。

    玛窦福音(19：16—17)：“有一个人来到耶稣跟前说：善师，我该行什么善，为得永生?耶稣对他说：你为什么称我善呢?善只有一个，就是天主”。若望(5：41)：”我不求人的光荣”。以后又说：(44)：“你们既然彼此寻求光荣，而我只寻求出于惟一天主的光荣，你们怎么能相信我呢?”路加(11：43)：“祸哉，你们法利塞人!因为你们在会堂里，爱坐上座，在街市上，爱受人致敬”。得前(2：5--6)：”我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的；也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”。宗徒大事录(10：25--26)：”当伯多禄进来的时候，科尔乃略去迎接他，跪伏在他脚前叩拜。伯多禄拉他起来说：起来!我自己也是个人”。(12：21--23)：“黑落德在约定的日子，披戴君王的礼服，坐在宝座上向他们演讲。人民便呼喊说：这不是人的声音，而是神的声音。立刻有上主的天使打击了他，因为他没有归光荣于天主。他为虫子所吃，遂断了气”。

    因为天主圣神的神恩，种类紧多，一个人不能全部领受；同时众人也不能领受同样的神恩，为此每个人要冷静地，知恩地为赐给自己的恩宠，知足满意。众人在基督的爱内，要同心合意，有如一个身体上的肢体；如此那天赋少的，若与那天赋多的相比，且不至灰心丧志；而那天赋多的，也不可轻视天赋少的，因为凡彼此分裂的，彼此不合的，必要丧亡。

    玛窦福音(12：25)：”凡一国自相纷争，必成废墟；凡一城或一家自相纷争，必不能存立”。迦拉达书(5：l5)：“如果你们彼此相咬相吞，你们要小心，免得同归于尽”。若望福音(17：20—21)：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话，而信从我的人祈求，愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我”。宗徒大事录(4：32)：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用”。罗马书(12：3—6)：“我因所赐给我的圣宠，告诉你们每一位，不要把自己估计太高，而过了份；但应按照天主所分于各人的信德尺度，估计得适中。就如我们在一个身体上有许多肢体，都有不同的作用一样，我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体。按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐”。格前(1：10)：“现在我因我们的主耶稣基督之名，求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂，但要同心合意，全然相信”。格前(12：12--13)：“就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。因为我们众人，不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体，又都为一个圣神所滋润”。斐理伯书(2：2—4)：“你们应该彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事”。

    我们不当轻视那些为天主仁爱服务的人，我们要尊敬他们的低微职务，因为天主所钟意就是这种人。

    玛窦福音(11：25—26)：“父啊!天地的主宰!我称赞你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊!你原来喜欢这样”。(13：54--58)：”他来到自己的家乡，在会堂里教训人，以致人们都惊讶说：这人从那里得了这样的智慧和奇能呢?这人不是那木匠的儿子吗?他的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄不是叫雅各伯，若瑟，西满和犹达吗?他的姊姊不是都在我们这里吗?那么他的这一切是从那里来的呢?他们就对他起了反感。耶稣却对他们说：先知除了在自己的本乡本家外，没有不受尊敬的。他在那里，因为他们不信，没有多行奇能”。

格前(1：26--29)：“弟兄们!你们看看你们是怎样蒙召的：按肉眼看来，你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多；天主偏召选了世上愚妄的，为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的，为使一切有血肉的人，在天主前无所夸耀”。

    凡信天主受了洗的人，当即刻准备自己受试探受考验，甚至由亲戚朋友来的考验，一直到死；谁若不如此准备，在偶然的危机中，很容易受到动摇。

    第一节

    玛窦福音(3：l6—4：1)：“耶稣受洗后，当即从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：这是我的爱子，我所喜悦的。那时，耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探”。(10：16—18)：“看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证”。(21—22)

兄弟要将兄弟，父亲要将儿子置于死地，儿女也要起来反对父母，要将他们害死。你们为了我的名字，要为众人所恼恨；唯独坚持到底的，才可得救”。(38)：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的门徒”。

    若望福音(16：l一3)：“我给你们讲论了这些事，见得你们的信仰受动摇。人要把你们逐出会堂；并且时候必到，凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。他们这样作，是因为没有认识父，也没有认识我”。

    路加福音(8：13)：“那些落在石头上的，是指那些人，他们听的时候，高兴地接受那话。但这些人没有根，暂时相信，一到试探的时候，就退避了”。

    格后(1：8--9)：“弟兄们，我们深愿你们知道：我们在亚细亚所受的磨难，我们受到了非人力所能忍受的重压，甚至连活的希望也没有了。而且我们自己也认为必死无疑，这是为叫我们不要依靠自己，而只依靠那使死人复活的天主”。

    弟后(3：12)：“凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人，都必要遭受迫害”。

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    在天主准许之前，人不可自投试探；我们当祈求：不陷于诱惑。

    第二节

    玛窦福音(6：9—10)：“我们在天的父，愿你名被尊为圣，愿你国来临……”。(13)：“不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶”。

    若望福音(7：1一l0)：“这事以后，耶稣周游于加里肋亚，而不愿周游于犹太。因为犹太人要图谋杀害他。那时犹太人的庆节，帐棚节近了，他的弟兄们对他说：你离开这里，往犹太去罢!好叫你的门徒也看见你所行的事，因为没有人愿意显扬自己，而在暗里行事的；你既然行这些事，就该将你自己显示给世界。原来，连他的弟兄们也不相信他。耶稣回答说：我的时候还没有到，你们的时候却常是现成的。世界不会恨你们，却是恨我，因为我指证它的行为是邪恶的。你们上去过节罢!我还不上去过这庆节。因为我的时候，还没有成熟。他说了这话后，仍留在加里肋亚。但他的弟兄们上去过节以后，他也去了，但不是明显的，而是暗中去的”。

    路加福音(22：46)：“起来祈祷罢!免得陷于诱惑”。

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    在那些寻求勾引迫害我们之前，我们要趁良好时机隐退。但若不幸有人陷于试探，他当为出路祈求，使他能忍受它，并求天主的旨意承行。

    第三节

    玛窦福音(10：23)：“几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去”。(12：14一l5)：“法利塞人出去，商讨怎样陷害耶稣，怎样消灭他。耶稣知道了，就离开那里”。若望福音(ii：53—54)：“从那一天起，他们就议决要杀害耶稣。因此，耶稣不再公开地在犹太人中往来，却从那里往临近荒野的地方去，来到一座名叫厄弗辣因的城，在那里和他的门徒住下了”。路加福音(22：41i42)：“他屈膝祈祷说：父啊，你如果愿意，请为我免去这杯罢!但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢!”

    基督徒处于困难的环境中时，不必害怕，不必悲伤，如此方不致分心地依靠天主。他当鼓起勇气，好似主就在他眼前，为他指挥一切事务，并加强他的力量，使他能对抗他的一切仇敌，又好似天主圣神，在训诲他，如何回答他的仇敌。

    玛窦福音(10：28--31)：“你们不要害怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。两只麻雀不是卖一个铜钱吗?但若没有你们天父的许可，牠们中连一只也不会掉在地上。就是你们头发，也都……数过了。所以你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢!”

    路加福音(12：11—12)：“当人押送你们到会堂，到官长及有权柄的人面前时，你们不要思虑怎样申辩，或说什么话，因为在那个时刻，圣神必要教给你们应说的话”。

    玛尔谷福音(4：37--40)：“忽然，狂风大作，波浪打进船内，以致小船已满了水。耶稣却在船尾依枕而睡。他们叫醒他，给他说：师傅，我们要丧亡了，你不管吗?耶稣醒来，叱责了风，并向海说：不要作声，平定了罢!风就停止了，遂大为平静。耶稣对他们说：为什么你们这样胆怯?你们怎么还没有信德吗?”

    宗徒人事录(5：17--21)：“大司祭和他的一切同人，即撒杜塞党人，都起来嫉恨填胸，下手拿住宗徒，把他们押在公共拘留所内。夜间，有上主的天使打开了监狱的门，领他们出来说：你们去，站在圣殿里，把一切有关生命的话，讲给百姓听。他们领了命，天一亮就进入圣殿施教”。格后(1：8．)：“弟兄们，我们深愿你们知道，我们在亚细亚所受的磨难……(10)：“他由这样多的死亡危险中救援了我们，而今仍在施救，我们切望将来还要施救”。

我们应该喜欢，为主的名及他的诫命，忍受一切痛苦，甚至死亡。

    玛窦福音(5：10--12)：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们”。

    路加福音(6：22--23)：“几时为了人子的缘故人恼恨你们，并弃绝你们，并且以你们的名字为可恶的，而加以辱骂诅咒，你们才是有福的。在那一天，你们欢喜踊跃罢!看，你们的赏报在天上是丰厚的”。

    宗徒大事录(5：40--42)：“他们遂把宗徒叫来鞭打了以后，命他们不可再因耶稣的名字讲道，遂释放了他们。他们喜喜欢欢由公议会前出来，因为他们配为这名字受侮辱。他们每天在圣殿内，或挨户施教，宣讲基督耶稣的福音”。

哥罗森书(1：23--25)：“我保禄就是这福音的仆役。如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体一一教会，补充基督的苦难所欠缺的”。

在祈祷中，甚至在我们的死亡边缘，我们应当作出适合的请求。

    玛窦福音(27：46)：“约莫第九时辰，耶稣大声喊说：厄里，厄里，肋玛撒巴黑塔尼!就是说：我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我?”

    路加福音(23：46)：“耶稣大声呼喊说：父啊!我把我的灵魂交托在你手中。说完这话，便断了气”。

宗徒大事录(7：58--59)：“当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：主耶稣，接我的灵魂去罢!遂屈膝跪下，大声呼喊说：主，不要向他们算这罪债!说了这话，就死了”。

    我们不当舍弃为宗教战斗的人们。

    第一节

    若望福音(16：31--32)：“耶稣回答说：现在你们相信吗?看，时辰要来，且已来到，你们要被驱散，各人归各人的地方去，撇下我独自一个，其实我并不是独自一个，因为有父与我同在”。

    弟后(1：15--18)：“你们知道那些在亚细亚的人都离弃了我，其中有非革罗和赫摩革乃。愿主赐仁慈于放乃息佛洛的家庭，因为他屡次使我精神快慰，也不以我的锁链为耻，而且他一到了罗马，便急切地访寻我，也找到了我，愿主到那一日，赐他获得主的仁慈!他在厄赞所怎样为我服了务你们知道得更清楚”。弟后(4：16)：“在我初次过堂时，没有人在我身旁，都离弃了我，愿天主不归罪于他们”。

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    我们该当为受试探的人祈祷。

    第二节

路加福音(22：31--32)：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟”。宗徒大事录(12：．5)：伯多禄被看管在监狱中，而教会恳切为他向天主祈祷”。

为恶终的人悲痛，有益于确信死而复活的人。

    路加福音(23：27--28)：“有许多人民及妇女跟随着耶稣，妇女槌胸痛哭他。耶稣转身向她们说：耶路撒冷女子，你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女，因为日子将到，那时人要说：那荒胎的，那没有生产过的胎和没有哺养过的乳，是有福的”。

得前(4：13--14)：“弟兄们，关于亡者，我不愿意你们不知道，以免你们忧伤，像其它没有望德的人一样。因为我们若是信耶稣死了，也复活了，同样也必信天主要领那些死于耶稣内的人同他一起来”。

我们不当为今生企望什么特别需求，以便在复活后能继续生存。我们应当知，来世的生活是天使的生活，不需要人间的事物。

    第一节

    路加福音(20：34--36)：“耶稣对他们说：今世之子也娶也嫁，但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也下嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子”。

    格前(15：35--38)：“可是有人要说：死人怎样复活呢?他们将带着什么样的身体回来呢?胡涂人哪!你所播的种子，若不是那将要生出来的形体，而是一颗赤裸的籽粒，比如一颗麦粒，或者别的种类；但天主随自己的心意给它一个形体，使每个种子各有各的本体”。以后又说(42--44)：“死人的复活，也是这样：播种的是可朽坏的，复活起来的，足不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来的，是光荣的，播种的是软弱的，复活起来的是强健的；播种是属十窍的身体，复活起来的是属神的身体；既有属肉体的身体，也就有属神的身体”。

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    我们期待主的来临，不当按血肉之人的想法：它是在某个地区，有个固定形式；其是，主的来临，是突然地，在父的光荣中，通传普世。

    第二节

    玛窦福音（24：23—24)：“那时若有人对你们说：看，基督在这里，或说在那里，你们不要相信，因为将有假基督和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗”。

    玛尔谷福音(13：23—26)：“所以，你们要谨慎!看，凡事我都预先告诉了你们!但是，在那些日子里，在那灾难以后，太阳将要昏暗，月亮不再发光，星辰要从天上坠下，天上的万象也要动摇。那时，人要看见人子带着大威能和光荣乘云降来”。

得前(4：l5—16)：“我们照主的话告诉你们这件事：我们这些活着存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前。因为在发令时，在总领天使吶喊和天主的号声响时，主要亲自由天降来，那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主”。

被禁行为的目录，及在每个禁行上所加的威吓。

    第一节

    玛窦福音(15：l9--20)：“因为由心里发出来的是恶念，凶杀，奸淫，邪淫，盗窃，妄证，毁谤。这些都使人污秽”。(25：41--43)：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢!因为我饿了。你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我”。

    路加福音(6：24—26)： “你们富有的，是有祸的，因为你们已经获得了你们的安慰。你们现在饱饮的是有祸的，因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的是有祸的，因为你们将要哀恸哭泣。几时众人都夸赞你们，你们是有祸的，因为他们的祖先也同样待了假先知”。(21：34)：“你们应当谨慎，见得你们的心为宴饮沉醉，及人生的挂虑所累时，那意想不到的日子临于你们”。

    罗马书(1：28—30)：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义，毒恶，贪婪，凶残，满怀嫉妒，谋杀，斗争，欺诈，乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的，恨天主的，侮辱人的，高傲的，自夸的，挑剔恶事的，忤逆父母的，冥顽的，背约的，无情的，不慈的人”。(13：9)：因为，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋……”。

格前(6：9--10)：“你们不要自欺；无论是淫荡的，或拜偶像的，犯奸淫的，，作恋童的，好男色的，偷窃的，贪婪的，酗酒的，辱骂人的，勒索人的，都不能承继天主的国”。格后(12：20)：“就是怕有：争端，嫉妒，愤怒，分裂，讥谤，挑唆，自大，纷乱”。

    迦拉达书(5：19—21)：“本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱，不洁，放荡，崇拜偶像，施行邪法，仇恨，竞争，嫉妒，忿怒，争吵，不睦，分党，妬恨，凶杀，醉酒，宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国”。(5：26)：  ”不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妬”。

    厄弗所书(4：31)：“一切毒辣，怨恨，忿怒，争吵，毁谤，以及一切邪淫，一切不洁和贪婪之事，在你们中间，连提也不要提：如此才合乎圣徒的身份。同样，猥亵，放荡和轻薄的戏言，都不相宜”。

    哥罗森书(3：5，6，8，9，)：“为此，你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱，不洁，邪情，恶欲，和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主义怒才降在悖逆之子身上。但是现在你们却该戒绝这一切：忿怒，暴戾，恶意，诟骂和出于你们口中的秽言。不要彼此说谎”。

    弟前(1：9一11)：“法律是为叛逆和不服从的，为不虔敬和犯罪的，为杀人的，为犯奸淫的，为行男色的，为拐卖人口的，为说谎言的，为发虚誓的，并为其他相反健全道理的事而立的；这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的”。(4：1—3)：“在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上了火印。他们禁止嫁娶，戒绝一些食物；这些食物本是天主所造，叫那信仰而认识真理的，以感恩的心所享用的”。(6：3—5)：“若有人讲异端道理，不顺从我们的主耶稣基督的主的健全道理，与那合乎虔敬的教训，他必是妄自尊大。一无所知，患有辩论和舌战之癖的人；由此而生出嫉妒，争吵，护骂，恶意的猜疑，以及心思败坏和丧失真理者的口角……”。

    弟后(3：1—5)：“在末日，困难的时期必要来临，因为那时，人只爱自己，爱钱，矜夸，骄傲，谨骂，不孝顺父母，忘恩，负义，不虔敬，无慈爱，难和解，善诽谤，无节制，无仁心，不乐善，背信，卤莽，自大，爱快乐胜过爱天主；他们虽有虔敬的外貌，却背弃了虔敬的实质；这等人，你务要躲避”。

    弟铎书(3：3)：“因为我们从前也是昏愚的，悖逆的，迷途的，受各种贪欲和逸乐所奴役，在邪恶和嫉妒中度日，自己是可憎恶的，又彼此仇恨”。

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被嘉奖行为的目录，和同这些行为所附带的祝福和许诺。

    第二节

    玛窦福音(5：3--12)：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有辐的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我，而辱骂迫害你们，揑造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢!因为你们在天上的赏报是丰厚的”。(25：34—36)：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我……”。

    罗马书(12：7--21)：“《应以善胜恶》爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事，附合善事。论弟兄之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，要彼此争先。论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待。迫害你们的，要祝福，只可祝福，不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。诸位亲爱的，你们不可为自己复仇，但应给天主的忿怒留有余地，因为经上记载：复仇是我的事，我必报复。所以：如果你的仇人饿了，你要给他饭吃；渴了，应给他水喝，因为你这样作，是将炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反应以善胜恶”。

    格陵(6：3--10)：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役，就是以持久的坚忍，在艰难，贫乏，困苦之中，在拷打，监禁，暴乱之中，在痛苦，不寝，不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手正义的武器，历经光荣和凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的；却是真诚的，像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看!我们却活着。像是受惩罚的，却没有被置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有，却无所不有”。(1 3：11)：。此外，弟兄们!你们要喜乐，要勉力成全，要服从劝勉，要同心合意，要彼此和睦；这样，仁爱与平安的天主必与你们同在”。

    迦拉达书(5：22)：“圣神的效果是：仁爱，喜乐，平安，忍耐，良善，温和，忠信，柔和，节制：关于这样的事，并没有法律禁止”。

    厄弗所书(4：1—4)：“所以，我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊，温和，忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样”。(5：l一2)：“所以你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样；又应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”。

    斐理伯书(2：1—3)：“如果你们在基督内获得了鼓励，爱的劝勉，圣神的交往，哀怜和同情，你们就应该彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么事，不从私见，不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人”。(4：8—9)：“此外，弟兄们!凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念；凡你们在我身上所学得的，所领受的，所听见的，所看到的：这一切你们都该实行；这样，赐平安的天主必与你们同在”。

    哥罗森书(3：1—3)：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天上的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了。(12)为此，你们该如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠，仁慈，谦卑，良善，和含忍”。

    得前(5：14：22)：“弟兄们，我还劝勉你们：要劝戒闲荡的宽慰怯懦的，扶持软弱的，容忍一切人!要小心：人对人不要以恶报恶，却要时常彼此勉励，互相善待，且善行一切人。应常喜乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。不要消灭神恩，不要轻视先知之恩；但应当考验一切，好的，应保持，各种坏的，要远避”。

    弟铎书(2：2—5)：“教训老人应节制，端庄，慎重，在信德，爱德和忍耐上，要正确健全。也要教训老妇，在举止上要圣善，不毁谤人，不沉湎于酒，但教人行善，好能教导青年妇女爱丈夫，爱子女，慎重，贞节，勤理家务，良善，服从自己的丈夫，免得使人诋毁天主的圣道”。(3：l一2)你要提醒人服从执政的官长，听行命令，准备行各种善事。不要辱骂，不要争吵，但要谦让，对众人表示极其温和”。

希伯来书(13：l一5)：“弟兄相爱之情应当常存。不可忘了款待旅客，曾有人因此于不知不觉中款待了天使。你们应怀念被囚禁的人，好像与他们同被囚禁；应怀念受虐待的人，奸像你们也亲身受了一样。在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无玷污的，因为淫乱和犯奸的人，天主必要裁判。待人接物不应爱钱；对现状应知足，因为天主曾亲自说过：我决不离开你，也绝不弃舍你”。

凡被委托宣讲福音的人，他们在祈祷恳求之后，应当委派无瑕可指的人，作六品或司铎。他们的前生已经考查过，也认为他们堪当此职。

    第一节

    玛窦福音(9：37--38)：“于是对自己的门徒说：庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼”。

    路加福音(6：13--16)：“天一亮，他把门徒叫来，由他们中拣选了十二人，并称他们为宗徒：即西满，耶稣又给他起名叫伯多禄，和他的兄弟安德肋，雅各伯，若望、斐理伯，巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿耳斐的儿子雅各布伯，号称热诚者的西满、雅各布伯兄弟犹达，和犹达斯依斯加略，他成了负贡者”。(10：l一2)：此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地，在他前面，到他自己将要去的各城各地去。他对他们说：庄稼多而工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割他的庄稼。

    宗徒人事录(1：l一2)：“德教斐罗!我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他藉圣神嘱咐了所选的宗徒之后，被接去的邪一天……。(23--26)他们提出了两个，即巴尔撒巴，号称犹斯托的若瑟，和玛弟亚。他们就祈祷说：主，你认识众人的心，求你指示，这两个人中，你拣选了那一个，使他取得这职务的地位，即宗徒的职位，因为犹达斯放弃了这职位，去了他自己的地方。他们给二人拈阄,玛弟亚中了阄,就列入十一位宗徒之中”。

    弟前(3：1--10．)：“谁若想望监督的职份，是渴望一件善事：这话是确实的。那么，监督必须是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫，有节制，应慎重，端庄，好客，善于教导；不嗜酒，不暴戾，而应温良和善，不贪爱钱财，善于管理自己的家庭，使子女们服从，凡事端庄；谁若不知管理自己的家庭，如何能照管天主的教会呢?不可是新入教的，怕他妄自尊大，而陷于魔鬼所受的判决，并在外人中，也必须有好声望，怕他遭人诽谤，落入魔鬼的罗网。执事(六品)也必须端庄，不一口两舌，不饮酒过度，不贪赃；以纯洁的良心，保持信德的奥迹。这些人应当先受考验，如果无瑕可指，然后才能作执事(六品)”。

    弟铎书(1：5—9)：“我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老：长老应是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫，所有的子女都是信徒，又没有被控告为放荡不覊的，因为做监督的，既是天主的管家，就该是无可指摘的。不自负，不发怒，不嗜酒，不暴戾，不贪污；但该好客，乐善、慎重、公正、热心、有节、坚持那合乎教理的真道，好能以健全的道理劝戒并驳斥抗辩的人”。

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    关于祝圣司铎和执事，我们要十分谨慎行事；被祝圣的也不可不细心考虑，因为如果不经考验，那就是冒险。如果谁被发现有任何恶行，必须揭发他。如此，那揭发他的人，必不是他的共犯，这样便不致使人见怪失足，反而使他人因此警惕。

    第二节

    弟前(5：22)：“不可轻易给人覆手，不可在别人罪上有分子。(5：19—20)：反对长老的控告，除非有两三个证人，你不可受理。犯罪的人，你要在众人前加以斥责，为教其余的人，有所警惕”。

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    谁被选宣讲福音，他不当就自己的意愿去宣讲，他当等待天主悦纳的时机，及被委派执行这职务时，才开始宣讲；并且他当只为被委派去的人宣讲。

    第三节

    玛窦福音(10：5—6)：“耶稣派遣这十二人，嘱咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去”。(15：22—24)：“看，有一个客纳罕妇人，从那地方出来喊说：主，达味之子，可怜我罢!我的女儿被魔料缠的奸苦啊!耶稣却一句话也不回答她。他的门徒就上前来求他说：打发她走罢!因为她在我们后面不停地喊叫。耶稣回答说：我被派遣，只是为了以色列家迷失了的羊”。

    若望福音(8：42)：“因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我”。

    宗徒大事录(11：19)：“在斯德望受害时，那些由于窘难而四散的人，来到了腓尼基、塞浦路斯和安提约基雅，他们只向犹太人讲道”。

    罗马书(1：1)：“基督耶稣的仆人保禄，蒙召作宗徒，被选拔为传天主的福音”。(10：14一l5)：“没有宣讲者，又怎听到呢?若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢?”弟前(1：1)

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    谁被召宣讲福音，他当立刻听从，不可迟廷。

    第四节

    路加福音(9：59--60)：“又对另一个人说：你跟随我罢!那人却说：主，请许我先去埋葬我的父亲。耶稣给他说：任凭死人去埋葬自己的死人罢!至于你，你要去宣扬天主的国”。迦拉达书(1：15—17)：“但是，从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他。我当时没有与任何人商量，也没有上耶路撒冷去见那些在我以前作宗徒的人，我立即去了阿拉伯，然后又回了大马士革”。

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    第五节

    若望福音(10：1—2)：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，才是羊的牧人。以后又说，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场”

    迦拉达书(1：8—9)：“无论谁，即使是我们，或从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒”。弟前(6：3一一4)：“有人讲异端道理，不顺从我们的主耶稣基督的健全道理，与那合乎虔敬的教训，他必是妄自尊大，一无所知，患有辩论和舌战之癖的人……”。

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    信友学习圣经上言巳载的，天主的一切诫命，及由宗徒传授给我们的真理，和由这些诫命及真理推论出的道理。

    第六节

    玛窦福音(28：19—20)：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”。

    宗徒大事录(16：4)：“当他们经过各城时，就将宗徒和长老在耶路撒冷所议定的规条，交给他们遵守”。弟前(6：2)：“你要拿这些事教训人，劝勉人”。弟铎书(2：1)：“你所讲的，该合乎健全道理”。

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    谁若被委派宣讲主的道理，他若对任何中悦天主，必须行的事，缄口不言，他要对受害的人负起血债，他们不拘是作了什么犯禁的事，或者缺了他们当行的善，他都当负起罪债。

    第七节

    路加福音(11：52)：“祸哉，你们法学士!因为你们拿走了知识的钥匙，自己不进去，那愿意进去的，你们也加以阻止”。

    宗徒大事录(18：5—6)： “及至息拉和弟茂德从马其顿来到后，保禄就专心传道，向犹太人证明耶稣就是默西亚。可是，因为他们反对，而且说亵渎的话，保禄就拂拭衣服向他们说：你们的血归到你们头上，与我无干，从今以后，我要到外邦人那里去了”。(20：26—27)：“因此今天我向你们作证：对于众人的血，我是无罪的，因为天主的一切计划，我都传告给你们了，毫无隐讳”。

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    几时有的问题，在圣经上没有明确指示或命令，敬劝每人遵随更好的一面。

    第八节

    玛窦福音(19：12)：“因为有些阉人，从母胎生下来，就是这样；有些阉人，是被人阉的，有些阉人，却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就领悟罢!”

    格前(7：25--27)：“论到童身的人，我没有主的命令，只就我蒙七的仁慈，作为一个忠信的人，说出我的意见：为了现时的急难，依我看来，为人这样倒好。你有妻子的束缚吗?不要寻求解脱；你没有妻子的束缚吗?不要寻求妻室……”。

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第九节

    路加福音(11：46)：“祸哉，你们这些法学士!因为你们加给人不堪负荷的重担，而你们自己对重担连一个指头也不肯动一下”。

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    谁当天主圣言的宣传人，他当为其余的人是个诸德的模范；他当先行后言。

    第十节

    玛窦福音(11：28—29)：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。你们背起我的轭，跟我学罢!因为我是良善心谦的”。

    若望福音(13：12—15)：“耶稣洗完他们脚，穿上外太，又去坐下，对他们说：你们明白我给你们所做的吗?你们称我『师傅』、『主子』说得正对，我原来是。若我为主子，为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者”。格前(11：1)：“你们该效法我，如同我效法了基督一样”。弟前(4：l2)：“不要让人小看你年青，要在言语行为上，在爱德，信德、和洁德上，做信徒的模范”。

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    当天主圣言的宣传人，不当在自己的正义上，感到安全，他当明了：信友们的道德进展，是托给他的特殊和高贵的职务。

    第十一节

    玛窦福音(5：13)：“你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢?它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。”

    若望福音(6：37—40)：“凡父交给我的，必到我这里来，而到我这里来的，我必不把他抛弃于外，因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意，就是：凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且，在末日还要使他复活，因为这是我父的旨意：凡看见子并信从子的，必获得永生，并且在末日，我要使他复活”。

    得前(2：19--20)：“当我们的主耶稣来临时，在他面前，谁是我们的希望，或喜乐，或足以自豪的冠冕呢?不就是你们吗?你们的确是我们的光荣和喜乐”。

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    宣讲天上圣言的，应当去巡视他所负责的城镇和乡村。

    第十二节

玛窦福音(4：23)：“耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃”。路加(8：1)：“耶稣走遍各城各村讲道，宣传天国的喜讯，同他在一起的，有十二门徒……”。

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    人人必须被召前来，聆听福音；天主的圣言必须讲得率直坦白；真理必须坚持不变，为此虽有反对或各种窘难，甚至死亡，都有所不惜。

    第十三节

    玛窦福音(10：27--28)：“ 我在暗中给你们所说的，你们要在光天化曰之下报告起来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。你们不要怕那杀害肉身，而不能杀害灵魂的；但要怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的”。(22：8--9)：。婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。如今你胶到各路口去，凡你们所遇到的，都请来赴婚宴”。

    若望福音(18：20)：“耶稣答复说：我向来公开地对世人讲话，我常常在会堂和圣殿内，即众犹太人所聚集的地方施放，在暗地里，我并没有讲过什么”。

    宗徒大事录(5：27--29)：“他们把宗徒领来之后，叫他们站在公义会中，大司祭便审问他们说：我们曾严厉命令你们，不可用这名字施教。你们看，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷，你们是有意把这人的血，引到我们身上来啊!伯多禄和宗徒们答说：听天主的命应胜过听人的命”。(20：23--24)：我只知道圣神在各城中向我指明说：有锁链和患难在等待我。可是，只要我完成了我的行程，完成了受自主耶稣叫我给天主恩宠的福音作证的任务，我没有任何理由，珍惜我的性命。

    得前(2：1—2)：“弟兄们，你们自己也知道，我们来到你们那里，并非没有效果。你们也知道我们来到之前，曾在斐理伯吃了苦，受了凌辱，可是依靠着我们的天主，我们还有勇气，在艰巨的格斗中，给你们宣讲了天主的福音”。

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    我们当为信友的神修进展祈祷，并为他们得到的进展，感谢天主。

    第十四节

    若望福音(17：20--21)：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如同你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我”。(17：24)：“父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我”。

    路加福音(10：21)：“就在那时，耶稣因圣神而欢欣说：父啊!天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示了给小孩子。是的，父啊!你原喜欢这样做。”

    罗马书(1：8—9)：“首先我应藉耶稣基督，为你们众人感谢我的天主，因为你们的信德为全世界所共知。有天主为我作证，即我在宣传他圣子的福音上，全心所事奉的天主，可证明我是怎样不断在祈祷中，时常记念着你们”。斐理伯书(1：8一11)：“天主为我作证：我是怎样以基督耶稣的情怀爱你们众人，我所祈求是：愿你们的爱德曰渐增长，满渥真知识和各种识见，使你们能辨别卓绝之事，为叫你们直到基督的日子，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主”。

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    因天主圣宠所行的善功，应当为了天主的光荣叫别人知道。

    第十五节

    路加福音(9—10)：“宗徒们回来，把所行的一切，报告给耶稣”。宗徒大事录(14：27)：“他们一到，就聚集会众，报告天主偕同他们所行的一切人事，和怎样给外邦人打开了信德的门”。厄弗所书(6：21—22)：“今有我可爱的弟兄，且忠于主的服务者，提希苛给你们报告一切，好使你们知道我的事，和我现在作什么。我特意打发他到你们那里去，为叫你们知道我们的情形，并叫他安慰你们的

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    我们不但应该操心照顾那些同在的，而且也该操心照顾那些不在的。

    第十六节

    若望福音(10：16)：“我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音。这样，将只有一个羊群，一个牧人”。得前(3：1—2)：“为此，我们不能再等待，就决意独自留雅典，而打发我们的弟兄和在基督的福音上，作天主仆人的弟茂德前去，为在信德上坚固鼓励你们”。

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我们该倾听向我们求恩的人。

    第十七节

    玛窦福音(9：18--19)：“耶稣向他们说这些话时候，有一一位首长，前来跪拜他说：我的女儿刚才死了，可是，请你来，把你的手放在她身上，她必会活。耶稣起来，跟他们去了，他的门徒也跟了去”。宗徒大事录(9：38—39)：“卫达因临近约培，门徒们听说伯多禄在那里，就打发两个人到他那里去，请求说：你不可再迟延到我们那里去了。伯多禄就动身同他们去了；他一来到，他们领他上了楼；所有的寡妇都来到他的，哭着把多尔卡同她们在一一起的时候所制的内外衣，指给他看

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凡接受了真理之道的人，当内我们的拜访，而更加坚固。

第十八节

    宗徒大事录(15：36)：“过了些日子，保禄向巴尔纳伯说：我们要回去，视察我们曾讲过主道的各城，看看弟兄怎样了”。得前(2：17—18)：“弟兄们!我们被迫暂时离开你们，仅是面目离开，而不是心离开，我们热切愿望及早见到你们的面。我们曾切望到你们那里，我保禄确实一再地愿望去，但撒旦却阻止了我们”。(3：1—3)：“为此，我们不能再等待，就决意独自留在雅典，而打发我们的弟兄和在基督的福音上，作天主仆人的弟茂德前去，为在信德上坚固鼓励你们，不叫任何人在这些困苦中受到动摇；你们自己原也知道：我们是注定要受苦的”。

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    谁爱天主，他就当在爱德中，以各种热情的表示，来操心照顾他所训导的人，甚至他自己也必须在自己的教诲上，不论是公开的或私下，都当坚持到死。

    第十九节

    若望福音(10：11)：“我是善牧，善牧为丰舍掉自己的性命”。(21：15—17)：。吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：若望的儿子西满，你比他们更爱我吗?伯多禄回答说：主，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的羔羊。耶稣第二次又问他说：若望的儿子西满，你爱我吗?伯多禄回答说：主，是的，你知道我爱你。耶稣就对他说：你牧放我的羊群。耶稣第三次问他说：若望的儿子西满，你爱我吗?伯多禄因耶稣第三次问他说：你爱我吗?便忧愁起来，送向他说：主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。耶稣对他说：你喂群我的羊群”。

    宗徒大事录(20：7)：“一周的第一天，我们相聚擘饼时，保禄便向民众讲道，因为他第二天要走，遂把话拖长，直到半夜”。(20一21)：“你们也知道：凡有益于你们的事，我没有一样隐讳而不传给你们的，我常在公众前，或挨家教训你们，不论向犹太人或希腊人，我常苦劝你们悔改，归向天主，并信从吾主耶稣”。(31)：“因此你们要警醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人”。得前(2：9)：“弟兄们，你们应回忆我们的勤劳和辛苦：我们向你们宣讲福音时，黑夜白日操作，免得加给你们任何人负担……”。

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    宣传天主圣言的人，要会同情别人，仁慈待人，另外是对受困苦的灵魂。

    第二十节

    玛窦福音(9：11--13)：“法利塞人看见，就对他的门徒说：你们的老师，为什么同税吏和罪人一起进食呢?耶稣听见了，就说：不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：我喜欢仁爱胜过祭献，是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人”。(9：36)：“他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊”。

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     对人慈善操心是合理的，而且对那些由我们负责照顾者的肉体需要，也是合情合理的。

    第二十一节

    玛窦福音(15：32)：“我很怜悯这群众，因为他们同我在．起已经三天，也没有吃什么；我不愿意遣散他们空着肚子回去，怕他们在路上晕倒”。

    玛尔谷福音(1：40--41)：“有一个癞病人来到耶稣跟前，跪下求他说：你若愿意，就能洁净我。耶稣动了怜悯的心，就伸手抚摸他，向他说：我愿意，你洁净了罢!”

    宗徒大事录(6：l一3)：“那时候，门徒们渐渐增多，希腊化的犹太人，对希伯莱人发出了怨言，因为他们在日常的供应品上，疏忽了他们的寡妇。于是十二宗徒召集众门徒说：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。所以，弟兄们，当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人，派他们管理这要务”。

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    宣讲天主圣言的人，不当急切忙于琐屑的事务，因而对他负责的重大事务，反而热心松懈。

    第二十二节

    宗徒大事录(6：2)：“于是十二宗徒召集众门徒说：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。(4)：至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役”。

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    我们不当在道理言词上，夸张或作交易，以言词谄媚听众，为了我们的利益，欢乐和方便，反而我们应在天主监督下，照我们所说的，为天主的光荣而行动。

    第二十三节

    玛窦福音(23：5—10)：“他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣放宽，衣缝加长；他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为『辣彼』。至于你们，却不要被称为『辣彼J，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟；也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。

    若望福音(7：16--18)：“我的教训不是我的，而是派遣我来者的。谁若愿意承行他的旨意，就会认出这教训，是出于天主或是由我自己而讲的。由自己而讲的，是寻求自己的光荣；但谁若寻求派遣他来者的光荣，他便是试实的，在他内没有不义”

    格后(2：l7)：“至于我们不像那许多人为利而混乱了天主的道理；我们宣讲乃是出于真诚，出于天主，当着主的面，在基督内”。得前(2：3—7)：“我们的讲劝并不是出于幻想，也不是出于不诚，也不是在于欺诈。反之，我们是被天主考验合格，而受委托传福音的人；我们宣讲，并不是为取悦于人，而是为取悦那考验我们心灵的天主。我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可能会以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”。

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    宣讲天主圣言的人，不可妄用自己的权利，强横傲慢的对待自己的属下，反而，，他更当视自己的职位，好像是向属下表示谦逊的理由。

    第二十四节

    玛窦福音(24：45-51)：“究竟谁是那忠信聪明的仆人，主人派他管理自己的家仆，按时配给他们食粮呢?主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的。我实在告诉你们：主人必要委派他管理自己的一切财产。如果那恶仆心里说：我主人必要迟廷，于是开始拷打自己的同伴，甚或同醉汉一起吃喝。正在他不期待的日子，和想不到的时候，那仆人的工人要来到，铲除他，使他与假善人遭受同样的命运，在那里要有哀号和切齿”。

    若望福音(13：13-14)：“你们称我『师傅，主子』说得正对，我原来是。若我为主子，为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚”。

    路加福音(22：24-27)：“在他们中又起了争论；他们中数着谁最大。耶稣给他们说：外邦人有君王宰制他们，那有权管治他们的，称为恩主；但你们不要这样，你们中最大的，要成为最小的；为首领的，要成为服事人的。是谁大呢?是坐席的，还是服事人的?不是坐席的吗?可是我在你们中间却像是服事人的”。

    宗徒人事录(20：17-20)：“保禄从米肋托打发人到厄弗所，请教会的长来。他们到了他那里，他便向他们说：你们知道，自从我来到亚细亚的第一天起，与你们在一起，始终怎样为人，怎样以极度的谦逊，含着眼泪，历经犹太人为我所设的阴谋，而忠信事奉主。你们也知道：凡有益于你们事，我没有一样隐讳而不传给你们的，我常在公众前，或挨家教训你们”。

    格后(Ii：19-21)：“因为像你们那样明智的人，竞也甘心容忍了那些狂妄的人!因为，若有人奴役你们，若有入侵吞你们，若有人榨取你们，若有人对你傲慢，若有人打你们的睑，你们竟然都容忍了!我惭愧的说：在这方面好像我们太软弱了!”

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    我们宣传福音，不当怀有竞争和嫉妒的精神，或者同人有敌对行为。

    第二十五节

    玛窦福音(12：18-19)：“看，我的仆人，他是我所拣选，我所钟爱的；他是我心灵所喜悦的；我要使我的神住在他身上，他必向外邦人传邦人传布真道。他不争辨，也不喧嚷，在街市上，没有人听到他的声音”。

    斐理伯书(1：l5一l7)：“有些人宣讲基督，固然是出于嫉妒和竞争，有些人却出于善意；这些出于爱的人，知道我是被立为护卫福音的；那些出于私见宣传基督的人；目的不纯正，想要给我的锁链更增添烦恼”。

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    人间的智慧，夸张的语气，不适用于宣讲福音中，恐怕它们隐讳了天主的恩宠。

    第二十六节

    玛窦福音(11：25)：“父啊，天主的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子”。

    格前(1：17)：“原来基督派遣我，不是为施洗，而是为宣传福音，且不用巧妙的言辞，免得基督的十字架失去效力”。(2：1—5)：“弟兄们，就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督；而且当我们到你们那里的时候，又软弱，又恐惧，又战兢不安；并且我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于圣神和他德能的表现，为使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的德能”。

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    在宣传福音上，我们不要想凭我们个人智慧便能得到成功，而我们要完全依靠天主。

    第二十七节

    格后(3：4—6)：“我们藉着基督在天主前，才敢这样自信，但这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一样；而是说：我们所以够资格，是出于天主，并且是他使我们能够做新约的仆役：这约并不是在于文字，而是在于神，因为文字叫人死，神却叫人活”。(4：7)：。但我们是在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓著的力量是属于天主，并非出于我们”。

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    谁被委派宣传福音，他不当拥有绝对必需品外的多余东西。

    第二十八节

    玛窦福音(10：9—10)：“你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物。”

    路加福音(9：3)：“你们在路上什么也不要带：也不要带棍杖，也不要带口袋，也不要带食物，也不要带银钱，也不要带两件内衣”。

    宗徒人事录(20：33—34)：“我们没有贪图过任何人的金银或衣服。你们自己知道：这双手供应了我，和同我在一起的人的需要”。弟后(2：4)：“没有一个当兵的，为叫他的元帅喜欢，而让日常的俗务缠身的”。

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    我们不当让我们心思挂虑放在世间的俗务上，而让那些本可自由照料这些俗务的人得利。

    第二十九节

    路加福音(12：13--14)：“人群中有一个人向耶稣说：师傅，请吩咐我的兄弟与我分家罢!耶稣对他说：人哪，谁立了我做你们的判官和分家人呢?”

    弟后(2：4)：“没有一个人，为天主的战士，而让日常的俗务缠身的”。

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    凡为取悦听众，而忽略将天主的圣意，给听众一种坦白表示的人，他们便成了他们所取悦者的奴隶，而放弃了事奉天主。

    第三十节

    若望福音(5：44)：“你们既然彼此寻求光荣，而不寻求出于惟一天主的光荣，你们怎能相信我呢?迦拉达书(1：10)：“我如今是讨人的喜爱，或是讨人的喜爱，或是讨天主的喜爱呢?如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役”。

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    教师为自己定的目标，当是：按各人的程度，陶冶每个人，使他成为完人，到达基督圆满年龄的程度

    第三十一节

    玛窦福音(5：48)：“你们当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”。若望(17：20--21)：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一。就如你在我内，我在你内”。厄弗所书(4：n一13)：“他赐给这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，或成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人，都达到对天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，到达基督圆满年龄的程度”。

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    我们当用含忍及柔情，教导我们的对头，希望他们回头转意，直到我们对他们用尽了一切操心和关怀。

    第三十二节

    玛窦福音(12：l9—20)：“他不争辩，也不喧嚷，在街市上，没有人听到他的声音。已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭，直到他使真道胜利。”

    弟后(2：24—26)：“主的仆人不应当争吵，但要和气对待众人，善于教导；凡事忍耐，以温和开导反抗的人，或许天主会赐他悔改，而认识真理，使他们能觉悟过来，摆脱魔鬼的罗网”。

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    有时为了恐惧或防范，或者有人不能容忍见到宣讲天主圣言的人，那时权宜放弃，而不固执地强求，是合情合理的。

    第三十三节

    路加福音(8：37)：“草辣撒四周所有的人民要求耶稣离开他们，因为他们十分恐惧。他便上船回去了”。

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    我们应当离开那些因固执，而不接受福音的人，并且也不从他们接受任何肉体的需要。

    第三十四节

    玛窦福音(10：14)：“谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去”。路加(10：10一11)：“不论进了那座城，人如不接纳你们，你们就出来，到街市上说：连你们城中粘在我们脚上的尘土，我们也要给你们拂下来；但你们要知道：天主的国已经临近了”。

    宗徒大事录(18：5—6)：“及至息拉和弟茂德从马其顿来到后，保禄就专心传道，向犹太人证明耶稣就是默西亚。可是，因为他们反对，而且说亵渎的话，保禄就拂拭衣服向他们说：你们的血归到你们头上，与我无干，从今以后，我要到外邦人那里去了”。

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    几时我们对不肯悔改的人，用尽了办法及照顾，他们仍不知悔改，那时我们就当舍弃他们。

    第三十五节

    玛窦福音(23：37—38)：“耶路撒冷，耶路撒冷!你常残杀先知，用石头碰死那些派遣到你这里来的人。我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意!你看罢!你们的房屋必给你们留下一片荒凉”。

    宗徒人事录(13：46—47)：“天主的圣道本来先应讲给你们听，但因你们拒而不受，并断定自己不配得永世，看，我们就要转向外邦人，因为主如此命我们说：我已立你作外邦人的光明，使你成为他们的救恩，直到地极”。弟铎书(3：l0—11)：“对异端人，在谴责过一次两次以后，就该远离他。该知道：这样的人已背弃正道，犯罪作恶，自己给自己定了罪案。。

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    天主圣言的完整性，对一切的人，在一切环境中，都当保持完整不曲；对我们自己的嗜好也不作让步。

    第三十六节

    弟前(5：21)：“我在天主与基督耶稣，以及蒙选的天使前恳求你，要遵守这些话，不可存成见，做事不可有偏心”。

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    宣讲天主圣言的人，说话行事，要想得到天主的欢心，必须先要细心考虑检察，如此方可由自己的属下得到赞许及尊重。

    第三十七节

宗徒大事录(20：18—19)：“你们知道：自从我来到亚细亚的第一天起，与你们在一起，始终怎样为人，怎样以极度的谦逊，含着眼泪，历经犹太人阴谋，而忠信事奉主。”。以后又说(33—34)：“我没有贪图过任何人的金银或衣服。你们自己知道：这双手供应了我，和同我一起的人的需要”。得前(2：10一11)：“你们自己和天主都可作证：我们对你们信友曾是怎样的圣善，正义和无可指摘。你们也同样知道：我们怎样对待了你们中每一个人，就像父亲对待自己的孩子一样”。

关主教和司铎的共同规定。

    第一节

    弟前(3：1—2)：“谁若想望监督的职份，是渴望一件善事，这话是确实的。那么，监督必须是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫，有节制、应慎重、端庄、好客、善于教导……”。(5：1—2)：“不要严责老年人，但要劝他如劝父亲；劝青年人如劝弟兄；劝老妇如劝母亲；以完全纯洁的心，劝青年女于如劝姊妹”。弟后(2：22--24)：“你要躲避青年的贪欲，但要同那些以纯洁之心呼号主的人们，追求正义、信德、爱德与平安。至于那些愚昧和粗野的辩论，务要躲避，因为你知道辩论只会产生争吵。主的仆人不应当争吵，但要和气对待众人，善于教导，凡事忍耐”。(3：10--11)：“至于你，你要追随我的教训，我的度日态度、志向、信心、坚忍、爱心、容忍、我受的迫害和苦难”。弟铎书(1：5—6)：。我留你在克里特，是要你整顿那些尚未完成的事，并照我所吩咐你的，在各城设立长老(司铎)；长老应是无可指摘的……”。

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    关于六品(执事)的规定。

    第二节

宗徒大事录(6：5—6)：“他们选了斯德望，他是位充满信德和圣神的人，斐理伯，仆洛曷洛，尼加诺尔及其余的人，叫他们立在宗徒面前；宗徒们祈祷以后，就给他们覆了手”。弟前(3：8)：“执事也必须端庄，不一口两舌，不饮酒过度，不贪赃……”

关于听众：接受圣经教诲的听众，要考察教师所说的话，接受与圣经相合的教训，抛弃相反圣经的教训，凡是坚持相反圣经教诲的人，都要躲避。

    第一节

    玛窦福音(18：7—9)：：世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的人是有祸的。为此倘若你的手，或你的脚使你跌倒，砍下它来，从你身扔掉，为你或残或瘸进人生命．，比有双手双脚，而被投入水火中更好。倘若你的眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，为你有一只限进入生命，比有双眼而被投入永火中更好”。

    若望福音(10：1)：“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。以后又说(10：5)：羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌生人的声音”。

    迦拉达书(1：8)：“无论谁，即使我们、，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒”。得前(5：20--22：“不要轻视先知之恩；但应当考察一切，好的，要保持；各种坏的，要远避”。

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    凡对圣经知识浅薄的人，他当由圣神的善果，认出分辨善人的标志，他们要接受有此标志的人，躲避那没这种标志的人。

    第二节

    玛窦福音(7：l5一l6)：“你们要提假先知!他们来到他们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们可凭他们的果实辨别他们；荆棘上岂能收到葡萄?或者蒺藜上岂能收到无花果?”斐理伯书(3：17)：“弟兄们，你们要一同效法我，也要注意按我们的表样生活行动的人”。

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    凡真正教导真理之言的人，你们要为了派遣他们来者的光荣，接纳他们，如同接纳吾主耶稣基督一样。

    第三节

    玛窦福音(10：40)：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的”。

    路加福音(10：16)：“听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的”。

    迦拉达书(4：13—14)：“当我初次给你们宣讲福音时，正当我身患重病，虽然我的病势为你们是个试探，你们却没有轻看我，也没有厌弃我，反接待我有如一位天主的天使，有如基督耶稣”。

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    谁轻视被主派遣来的人，这不但是侮辱他们，而且也是侮辱派遣他们来的主，他们要为自己召致严厉的审判，比索多玛和哈摩辣受罚更重。

    第四节

    玛窦福音(10：14--15)：“谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们脚上拂去。我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，比那座所受的还要轻”。路加(10：16)：“谁轻慢你们，就是轻慢我”。得前(4：8)：“所以凡轻视这诫命的，不是轻视人，而是轻视那将自己的圣神赋于你们身上的天主”。

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    我们接纳天主训令的教训，当如同接纳一种使人得永生和得天国的权利一样，这些教训虽然似乎严厉，我们也当诚心诚意地见诸实行。

第五节

    若望福音(5：24)：“我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的，便有永生，不受审判，而已出死人生”。宗徒大事录(14：21--22)：“他们向那城传扬福音，使许多人成为门徒……他们到处坚固门徒的心，鼓励他们坚持信仰，说我们必须经过许多困难，才能进入天主的国”。

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    谴责和禁戒，我们应接受它们，如同医治病的良药，恢复健康的补品；谁若以谄媚精神，佯作宽大，而不谴责罪人，这是使他们遭受极大损失，阴谋毁灭他们的真生命。

    第六节

玛窦福音(18：15)：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟”。格前(5：4—5)：。当你们聚会时，我的心神也与你们同在；以我们的主耶稣的大能，将这样的人交与撒旦，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主耶稣的日子上可以得救”。格后(7：8-10)：“虽然我曾以那封信使你们忧苦了，我并不后悔，纵然我曾经后悔过一一因为我看见那封信实在使你们忧苦了，虽然只是一时一一如今我却喜欢，并不是因为你们忧苦了，而是因为你们忧苦以致于悔改，因为你们是按照天主的圣意而来的忧苦，能产生不再反悔的回改，以致于得救；世间的忧苦却产生死亡”。弟铎书(1：13)：“为此，你该严厉规劝他们，好叫他们在信德上健全无瑕”。    

丈夫不当与自己的妻子分离，妻子也不当与自己的丈夫分离，除非一方被捉犯了奸淫，或者一方在热心事奉天主上，成了另一方的障碍。

    第一节

    玛窦福音(5：31--32)：“谁若休妻，就该给她休书。我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫他受奸污；并且谁若取被休的妇人，就是犯奸淫”。(19：9)：“如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另聚一个，他就是犯奸淫；凡聚被休的，也是犯奸淫”。

    格前(7：10--11)：“至于那些已经结婚的，我命令一一其实不是我，而是主命令：妻子不可离开丈夫；若是离开了，就应该持身不嫁，或是仍与丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。。

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    丈夫不可休弃自己的妻子，而另取；被自己丈夫休弃的妻子，也不可另嫁。

    第二节

    玛窦福音(19：9)：“如今我对你们说：无论谁休妻，除非因为姘居，而另聚一个，他就是犯奸淫；凡取被休的，也是犯奸淫”。

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    丈夫该爱自己的妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以圣化她。

    第三节

    厄弗所书(5：25—26)：“你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己面前，呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷……”。(28)：“作丈夫的也应该如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样”。

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    妻子应该服从自己的丈夫，如同教会之与基督，如此，她们就是实行天主的旨意。

    第四节

    厄弗所书(5：22—24)：“你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，因为丈夫是妻子的头，如同基督是救会的头，他又是这身体的救主。教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫”。

    弟铎书(2：4—5)：“她们好能教导青年妇女爱丈夫，爱子女，慎重、贞洁，勤理家务，良善，服从自己的丈夫，免得使人诋毁天主的圣道”。

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    妇女不当为求美，装饰自己。她们当为行善充满热心和挂虑，这才是作为基督徒的妇女，应有的真实相宜的装饰。

    第五节

    弟前(2：9二10)：“又愿意女人们服装端正，以廉耻和庄重装饰自己，不要用鬈发和金饰，或珍珠和极奢华的服装，而要以善行装饰自己，这才合乎称为虔敬天主的女人”。

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    妇女在集会中应当缄默，在家中应当寻求中悦天主的态度。

    第六节

格前(14：34—35)：“妇女在集会中应当缄默；她们不准发言，只该服从，正如法律所说的。她们若愿意学什么，可以在家里问自己的丈夫；因为在集会中发言，为女人不是体面事”。弟前(2：11—15)：“女人要在沉静中受教，事事服从。我下准许女人施教，也不准许她管辖男人，但要她安于沉静，因为亚当是先受造的，以后才是厄娃。亚当没有受骗，受骗陷于背命之罪的是女人。但她若持守信德、爱德、圣德和庄重，藉着生育，必能获救”。

一个寡妇如果享有足够良好的健康，她当热心工作，照顾别人，以终其生。她当记住保禄宗徒的话和多尔卡的表样。

    第一节

    宗徒人事录(9：36，39)：“在约培有个女门徒，名叫塔波达，希腊文叫作多尔卡，她多行善事，广施绸济。所有的寡妇都来到他前，哭着把多尔卡同她们在一起的时候所制的内外衣，指给他看……”。

弟前(5：9—10)：“录用一个寡妇，年纪不要少过六十岁，且只作过一固丈夫的妻子，又必须有行善的声望，如：教育过儿女，款待过旅客，洗过圣徒的脚，绸济过遭难的人，勤行过各种善功”。

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    寡妇因了保禄宗徒所提的善功，而受到尊敬，这才算是真正的寡妇。这等寡妇，日夜恒心祈祷恳求天主，并加以斋戒。

    第二节

路加福音(2：36-37)：“又有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴尔的女儿，已上了年纪。她出阁后，与丈夫同居了七年，以后守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿”。弟前(5：5—6)：“那真正做寡妇的，孤独无依，已寄望于天主，黑夜白日，常在恳求和祈祷。但那任性纵欲的寡妇，虽生犹死”。

作奴仆的，要为了天主的光荣，诚心实意地服从他们肉身的主人，他不拘作什么，都不当违犯天主的诫命。

    第一节

    厄弗所书(6：5—8)：“你们作奴仆的，要战战兢兢，以诚实的心，听从你们肉身的主人，如同听从基督一样。不要只在人眼前服事，好像单讨人的喜欢，而要像基督的仆人，从心里遵行天士的旨意：甘心服事，好像服事主，而非服事人，因为你们知道：每一个人，或为奴的，或自主的，不论行了什么善事，都要按他所行的，领取主的赏报”。弟前(6：1—2)：“凡负轭为奴隶的，应认为自己的主人堪受各种尊敬，以免天主的名号和道理被人亵渎。奴隶若是有信教的主人，也不可因他们是弟兄，使加以轻视，反要赶发服事他们，因为得服事之惠的信徒，是可爱的弟兄”。弟铎书(2：9一10)：“教训奴隶在一切事上，要服从自己的主人，常叫他们喜悦，不要抗辩，不要窃取，惟要事事表示自己实在忠信，好使我们的救主天主的圣道，在一切事上，获得光荣”。

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    作主人的，要记念真正的主人，他要照主的表样，不拘由奴仆受到了什么恩惠，要在敬畏天主之中，怀着慈爱的心怀，尽可能地回敬他们的奴仆。

    第二节

若望福音(13：3—5)：“耶稣因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里去，就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的手巾擦干”。以后又说(13-15)：“你们称我师傅、主子，说得正对：我原来是。若我为主子，为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了表样，叫你们也照我给你们所做的去做”。厄弗所书(6：9)：“至于你们作主人的，要同样对待奴仆，戒用恐吓，因为你们知道，他们和你们在天上同有一个主，而且他是不看情面的”。

子女在一切不违犯天主诫命的事上，要尊敬听从他们的父母。

    第一节

    路加福音(2：48)：“他的母亲就向他说：孩子，为什么你这样对待我们呢?看你的父亲和我，一直痛苦的找你”。(51)：“他就同他们下去，来到了纳匝肋，属他们管辖”。厄弗所书(6：1—3)：“你们作子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。孝敬你的父亲和母亲一一这是附有恩许的第一条诫命一一为使你得到幸福，并在地上延年益寿”。

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    作父母的，要以温和容忍，在主的规范和训诫中，教养子女，而且要尽可能的，不给子女发怒发愁的机会。

    第二节

    厄弗所书(6：4)：“你们作父母的，不要惹你们的子女发怒，但要用主的规范和训诫，教养他们”。

哥罗森书(3：21)：“作父母的，不要激怒你们的子女，免得他们灰心丧志”。

贞女们应当摆脱一切人世间挂虑。如此，她们可以感谢天主，无分身分神的事缠绕她们，可以专心期待天国。

    玛窦福音(19：l2)：“有些阐人，却是为了天国，而自阐的。能领悟的’就领悟罢!”

格前(7：32—35)：“我愿你们无所挂虑：没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；聚了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子：这样他的心就分散了。没有丈夫的妇女和童女，所挂虑的是主的事，一心使身心圣洁；至于已出嫁的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐丈夫。我说这话，是为你们的益处，并不是要设下圈套，陷害你们，而只是为叫你们更齐全，得以不断地专心事主”。

军人不可实行暴力，也不可妄告别人。

    路加福音(3：4)：“军人也问他说：我们该作什么呢?他向他们说：不要勒索人，也不要敲诈，对你们的粮饷应当知足”。

统治者是天主法令的管理人。

    第一节

    罗马书(7．3：3—4)：“因为长官为行善的人不是怕的；为行恶的人，才是可怕的……因为他是天上的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人”。

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    几时不违犯天主的命令，服从长官是合理的。

    第二节

    罗马书(13：l一3)：“每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人，就是自取处罚。因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的”。

宗徒大事录(5：29)：“听天主的命胜过听人的命”。弟铎书(3：1)：“你要提醒人服从执政的长官，听从命令，准备行各种善事”。

圣经愿意基督信徒所有的特征，如同基督的门徒所有的特征一样，而这些特征只同他们在基督身上所见的，或由他所听的样本相符合。

    第一节

    玛窦福音(11：29)：“你们背起我的轭，跟我学罢!’，若望福音(13：l3一15)：。你们称我师傅，主子，说的正对，我原来是。若我为主子，为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做

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    他们好像基督的羊，只听他们自己牧人的声音，只跟从他。

    第二节

    若望福音(10：27)： “我的羊听我的声旨，我也认识他们，他们也跟随我”。(5)：“羊不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认得陌牛人的声音”。

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     他们好像基督的葡萄枝，在他身上生根，在他内结果，它所有所行的，只与他相同，只相称他。

    第三节

    若望福音(15：5)：“我是葡萄树，你们是葡萄枝”。

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    他们所像基督的肢体，在遵守天主的诫命上，是成全的，在产生圣神的果实上，是与他们的头，基督的尊位完全相称的。

    第四节

    格前(6：l5)：“你们不知道，你们的身体是基督的肢体吗?”厄弗所(4：l5--16)：”反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归于元首基督，本着他，全身都结构紧凑，藉着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来”。

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    他们好像基督的净配，要保持她们的纯洁，行事全照新郎的旨意。

    第五节

    若望福音(3：29)：“有新娘的是新郎”。格后(11：2)：“原来我已把你们许配给一个丈夫，把你们当作贞洁的童女献给了基督”。

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    他们好像天主的圣殿，是神圣纯洁的圣殿，里面只充满了为恭敬天主用的东西。

    第六节

    若望福音(14：23)：“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并在他那里作我们的居所”。格后(6：16)：“我们就是生活的天主圣殿，正如圣经上说的：我要在他们内居住，在他们中徘徊，我要做他们的天主……”。

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    他们好像献给天主的祭品，圣洁无瑕，每一肢体，每一部份都要保全天主敬礼的完整。

    第七节

    罗马书(12：1)：弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活，圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼”。

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他们好像天上的子女，是照天主肖像造成的，是按限度赐于人的。

    第八节

    若望福音(13：33)： “孩子们，我同你们在一起的时不多了”。迦拉达书(4：19)：“我的孩子们，我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止”。

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    他们好像世界上的光，一面它不为恶人所接受，一面它却照耀那些来就它的人，使他们接受真理的知识。如此，他们可成为他们之为物，或证明他们是何等人。

    第九节

    玛窦福音(5：14)：“你们是世界的光”。斐理伯书(2：15)：”在世人中你们应放光明”。

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    他们好像世界上的盐，它使那些与它相结合的人，在精神上，恢复不朽。

    第十节

    玛窦福音(5：13)：“你们是地上的盐”。

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    他们好像生命之言，藉着在今生事物的上克苦，而坚固真生命的希望。

    第十一节

    斐理伯书(2：15—16)：“在世人中你们应放光明，将生命的话显耀出，使我到基督的日子，可有自夸的。。

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    圣经要求那些被委任宣传福音的，当是什么样人，他们当如基督的宗徒，基督的服务员，天主奥秘的忠实分施人，在言语上满全圣经的文字，只实行天主的命令。

    第十二节

    玛窦福音(10：16)：“看，我派遣你们好似羊进入狼群”。(28：19)：“你们去教训万民”。

    格前(4：1—2)：“人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。说到管理人，另外要求于他的，就是要他表现忠信”。

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他们好像天国的使者，为摧毁那位统治死在罪中的入。

    第十三节玛窦福音(10：7)：“你们去讲说：天国临近了”。弟后(4：1—2)：我在天主和那要审判生死者的基督耶稣前，恳求你：务要宣讲天主的圣言。

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    他们好像一种模范或规矩，要在基督信徒身上，完成一切的正义，并在那些犯有微小不服从的罪人身上，证明它的不义。

    第十四节

    斐理伯书(3：13一l6)：“我只顾一件事：即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。所以，我们凡是成熟的人，都应怀有这种心情；即使你们另有别的心情，天主也要将这种心情启发你们。但是，不拘我们已达到什么程度，仍应照样进行”。

    弟前(4：12)：“你要在言语行为上，在爱德、信德和洁德上，做信徒的模范”。弟后(2：l5)：“你要努力在天主前，显示自己是经得起考验的，是无隗的工人，正确地讲授真理之言”。

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    他们好像身上的眼，能分辨善恶，能指引基督的肢体，照环境的要求，照顾每个人。

    第十五节

    玛窦福音(6：22)：“眼睛就是身体的灯。所以，你的眼睛若是康健，你的全身就都光明”。

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    他们好像基督羊群的牧人，如果时机要求，不拒绝为他们舍命，最后他们可传授给他们天主的福音。

    第十六节

    若望福音(10：11)：“我是善牧，善牧为羊舍掉自己的性命”。

    宗徒大事录(20：28)：“圣神即在全群中立你们为监督，所以你们要对你们自己和整个羊群留心”。

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    他们好像医生，以极大的同情心，医治心灵上的各种病症，按他们对主道理的知识，在基督内恢复他们的健康及恒心。

    第十七节

玛窦福音(9：l2)：“不是健康的人需要医生，而是有病的人”。罗马书(151)：“我们强壮者，该担待不强壮者的软弱”。

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    他们好像作父母的，他们忘记自己，并以热切的心情，在基督的爱内，不但将天主的福音分施给子女，且为他们舍掉自己性命。

    第十八节

    若望福音(13：33)：“孩子们!我同你们在一起的时候不多了”。格前(4：15)：“因为是我在基督耶稣内藉福音生了你们”。得前(2：7—8)：”我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲。我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们”。

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    他们好像天主的同工作者，全心全意地只为教会献身工作，而且只作相称天主的工作。

    第十九节

    格前(3：9)：“我们原是天主的助手，你们是天主的庄田，是天主的建筑物

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    他们好像天主葡萄园的工人，他不栽种任何非葡萄树和不结果的东西(葡萄树即是基督)，他只专心勤奋地培养那同类结果的东西。

    第二十节

    若望福音(15：1—2)：“我是真葡萄树，我父是园丁。凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实”。格前(3：6)：“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主”。

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    他们好像天主圣殿的建筑人，他雕塑每个灵魂，使他们大家组织在一起，按置在宗徒及先知的基础上。

    第二十一节

    格前(3：10--11)：“按天主所赐给我的恩宠，我好像一个精明的建筑师，奠立了根基，其它的人在上面建筑；但是各人应该注意，怎样在上面建筑。因为除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基”。

    厄弗所书(2：19--22)：“所以你们已不再是外方人，或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人；已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的再名，靠着他，整个建筑物，结构坚凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿；并靠着他，你们也一同被建筑，因着圣神，成为天主的住所”。

    第二十二节

    基督徒的标记是什么呢?信德：发自爱德的信德。信德的标记是什么呢?坚决的信心：对天主启示的圣言，及其中的真理，坚信不疑；不为伪装虚假的虔诚所欺骗。

忠信灵魂的标记是什么呢?是诚心诚意地接受圣经上天主圣言的权威；他不冒险抛弃什么或加添什么，因为照宗徒说的：“凡不出于信心做的，就是罪”(罗14：23)。信仰是出于报道，报道是出于基督的命令(罗10：17)。圣经之外，凡不出于信心的，就是罪。

爱天主的标记是什么呢?是为天主的光荣，全守天主的诫命。

爱人的标记是什么呢?是不寻求自己利益，而只寻求他所爱的身灵的利益。

基督徒的标记是什么呢?是由圣洗的水，及圣神再生。

由水再生的标记是什么呢?是人死于罪恶，及不为罪恶所动，如同基督一次死亡，

    并为众人的罪死亡，如经上记载的：“我们受过洗归于基督的人，就是受洗归于他的死亡。我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了。我们知道：我们的旧人已与他同钉在十字架上，使那属于罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶。(罗6：3，4，6．)。

由圣神重生的标记是什么呢?是人按赐与他的程度，变成了神，如经上说的：“由肉生的属于肉，由神生的属于神”(若3：6)。

重生者的标记是什么呢?是脱去旧人及他行为和贪欲，“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新”(哥3：9—10)。又说：(迦3：27)：“因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督”。基督徒的标记是什么呢?是在基督圣血中，洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)。“没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷”(弗5：27)，如此，可吃基督的肉，饮基督的血；。

    因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”(格前11：29)。食基督的饼，饮基督的杯的标记是什么呢?是他们保持永久纪念：主为我们死了，又为我们复活了。

做这种纪念的人，有什么标记呢?他们不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活(格后5：l5)。

基督徒的标记是什么呢?是他的义德，在一切事上，超过经师和法利塞人的义德。

    他这义德是按真道的尺度，由主的福音传授下来的。

基督徒的标记足什么呢?是彼此相亲相爱，如同基督爱了我们一样(弗5：2)。

基督徒的标记是什么呢?是常常将上主置于自己眼前(咏15：8)。

基督徒的标记是什么呢?基督徒的标记是在那种齐全的地步上，即是中悦天主的心态中，时时刻刻醒寤准备，因为他知道：在他不料想的时辰，主要来临(路12 ：40)。

救灵之法：共同生活，三愿。院长的为人。

    彼此的关系。躲避私爱、

    劳动自给，明认已过。

    (译者加标题)

    天主按照自己的肖像造了人，但罪恶引人随从私欲偏情，伤害自己美丽的灵魂。。因为只有造人的天主是真生命，所以当人失去了天上的肖像，自然也就失去了享受真生命的权利。同天主疏远，同天主分离，必不能再享天上生命的福份。犯罪使人糟践了最初受自天主的美善，若要恢复，就必须克制私欲，重显天主在我们灵魂上的美丽肖像。人若尽自己的力量，在灵魂上保持天主本有的安静，就可以达到与天主相彷的真精神。人既是按天主的肖像造的，当然也可以充份完成像似天主的生活，从而经常享受无尽的福乐。所以，如果只有克服偏情，才能在我们灵魂上，重显天主的肖像，维护与天主相似的、永远生命，我们就应该抛弃一切别的事物，专心致意地完成这项任务，使我们的灵魂永远不再做恶习的奴隶；在诱感的攻击下，我们要自始至终，思想坚定，奋勇不屈，以便分享天主的真福。

    谁若真诚希望得到这样的恩宠，最适宜的方法，是守童贞。但童贞不只是在戒绝生儿育女，而且在整个生活中，举止品性，都应该是童贞的，一切行动都应该表现出童贞所要求的完整。的确，说话可以犯邪淫，眼见耳听，也可以犯邪淫，思想照样会被邪情污染，饮食不检点，也可以越出克制肉情的轨道。惟独能在各种事上，约束自己的人，才能在自己的灵魂上，开出贞德的鲜艳之花，结出成全之果。

    因此，我们若愿意藉克服偏情的功夫，把天上的美丽肖像，印在我们灵魂上，我们就应该谨防作任何与圣愿不相称的事，以免遭受阿纳尼雅所得的判决(宗5：1—5)。阿纳尼雅当初本可以不把自己的财产奉献与天主，只因他发愿奉献财产的目的，是为了获得人间的光荣，使人惊奇并夸奖他乐善好施，而他却扣留了一部份出卖田地的价项。他这种作法，激起了天主偌大的义怒，判决他立刻被处死，连悔改的时间也没有给他留。圣伯多禄宗徒在发出这次判决时，只不过是天主的代表。因此，在发愿度修士生活之前，任何人都可以随心所欲，合理合法地选择世世代代俗的道路，自由接受婚姻的义务。但当他甘心情愿，附属于一个院长支配时，他就该把白己，当作一件祝圣过的祭品，为天主好好保存，不能再为世俗的生活，污染自己的身体，陷于亵渎天主的罪恶。有人认为，只要把自己的身体看管好，就可以保持完整的童贞；这原不是我的意思，我上面说的，不仅是指的一种偏情，而是泛指各种不正当的倾向。

    为天主保守自己的人，不可被含有被世俗气味的情绪所激动：忿怒、嫉妬、吝啬、诈骗、傲慢、夸大、说话不合时、祈祷懒散、贪非份之财、疏忽遵守命令、衣着惹人注目、以貌取人，非必要或不适当的集会和谈论一一以上种种，都是誓志守童贞的人，应当极力避免的事情。因为沾染其中一样，与违犯明文规定的禁令，几乎是同样的危险。各种偏情的表现，不是从这方面，就是从那方面，损害灵魂的清洁，阻碍人达到天主的生活。弃绝世俗的人，要时常注意防范，无论如何，不能让自己的灵魂被污染，毁坏奉献给天主的祭器。尤其要紧记，自己既然要效法天神，就必须克服人的本性，度神圣的生活。天神本性的基本要素，即在于摆脱婚姻的束缚，避免被任何受造物的美丽，分散自己的心，而目不转睛地注视天主的容颜。为此，谁若被提升到天神尊位行列，若再沾染上人的偏情，这就如一张豹皮，毛色既不全白，又不全黑，既不能称作黑，更不能称为白。可见谁若选择了贞洁和有纪律的生活，就应该用以上话来勉励自己。

    不过，我们既然可以分别讨论三大圣愿的个别特点，又可以讨论它们彼此之间的联系，有必要简单地提出以下几点。

    谁远离了世俗的普通生活，而希望度一个更接近于天主生活，他就不应当按自己的意愿，遵守这项纪律，好似独修士一样。这样的生活方式，要求有人作见证，免得别人恶意怀疑。正如灵性的法令规定，共度逾越节奥迹的，参加者不得少于十人。同样，参加灵性生活的人，可以适当超过，但不得少过这个数字。在这样令人敬佩的团体内，设立一位领导，统一发号施令。领导人应该是品性优良，操行高尚的，为此应该充份检查每个人的生活，择优选拔。年龄也应为考虑的条件，可将领导人的荣衔付与年长者，因为按照人本性的规律，年事越高，越值得受人尊敬。此外，领导人执行权利，发出有利于完成修士生活的命令，其余弟兄理当怀着谦逊顺从的心情，乐意服从，任何人不得反抗。

    按圣保禄宗徒的意见，权柄是由天主规定来的，不得反抗，谁反抗天主的规定，是自取处罚(罗13：1—2)，所以在修会内人，都应确信，这样的权利不是偶然授与院长的，而是由于天主的旨意而来的。在修会内，一个领导人向大家建议，什么是为灵魂有利的，其余的人该虚心听从他的意见，如此才能按天主的圣意前进，不致受到干涉或阻碍。听命与服从院长，既然在各方面，都是对修会有利的，那么，最重要的一点，是被选为领导者本人的生活，应堪作属下诸德的表率。按圣保禄宗徒的话，院长应该。有节制、慎重、端庄、善于教导”(弟前3：2)。我认为应检查他的生活，不可只从时间观点上看他的年龄，因为年轻人的性情和特点，未尝不能同苍颜白发的同时并存。所以要从各方面调查，看他的性情和态度的成熟过程，是否遵循正当途径，他的所言所行是否堪为全体修士的法则与标准。再者，领导修院的人，特别要注意，按圣保禄宗徒的规定，照顾修士们的生计，使他们亲手劳动，吃自己的光荣饭食(得后3：l2)。他要委派一位圣德卓著的老年修士，管理劳动。他要作适当安排，使修士用自己的双手，谋得生活的必需品，按天主的命令，辛苦流汗，赚来饭吃(创3：19)。弟兄们不到外边奔波，寻找生活必需的东西，可以避免败坏声誉，受人嗤笑。有纪律的生活，必须坚持以下原则：不顾虑肉身的苦乐，处处有节制；饮食、穿戴既不可过份讲究，也不可苦身过渡，捐伤健康，以致不能执行命令。的确，这两种过份的结果，都会给灵魂造成同样的损失：肉身不顺服灵魂，本性的精力将向邪处发展，激起可耻的冲动；另一方面，如果肉身衰弱不堪，精疲力尽，遇有痛苦，势必一蹶不振。肉身到了这种地步，灵魂自然也由于肉身的病态，意志消沉，自顾不暇，还怎么能举心向上，瞻仰天主呢?

    我们使用世间的事物，要依需要而定。酒不必绝对禁止，在治病或不超出需要的情况下，也可以享用。总之，度神修生活的人，一切要服从需要，而不是服从贪欲。祈祷本来是毕生不可间断的，但因生活的需要，决不能整天跪着祈祷或唱圣咏，为此圣人们规定了祈祷应遵守的时间。达味圣王说：“为了你正义的判语，我半夜起身赞美你”(咏118：62)。我们发现圣保禄宗徒和息拉，也照达味圣王的榜样，在监内半夜祈祷(宗16：25)。达味圣王又说：“不论在黄昏在清晨或在中午，我(向上主)哀声悲叹”(咏54：18)。此外，据宗徒大事录记载，圣神降临是在第三时辰。当法利塞人，因宗徒们用各国的方言讲话，而嘲笑他们时，圣伯多禄宗徒为证明宗徒们没有喝醉酒说：“因为才是白天第三时辰”(宗2：15)。第九时辰是吾主耶稣受难救赎世人的时刻(玛27：45；谷15：33—34)。不过，达味圣王还说：“为了你那正义的判词，我一日要赞美你七次”(咏118：164)，而以上提出的祈祷时间，不足七次之数，为此把中午的祈祷分成两部份，一部份在午饭前念，另一部份在午饭后念。这样把七次祈祷时间，分配到每天各个时刻，为我们提供了仿效的标准。

    妇女禁止进入修院。除院长许可外，男人也一概不准进入修院。由于对参观者，缺乏相当的区别，往往在修士中，引起一连串的闲谈和无益的聊天，又从闲谈更进一步，造成思想杂乱。为此必须定出这样一条规矩：不论有什么需要问的事情，只能问院长，也只有院长可以答复。至于那些浪费时间，终日喋喋不休的人，任何人都不准答理他们，以免受他们的传染。

    为众修士设立一处公共应室，任何什物，不论是衣帽，鞋袜或其它应用的东西，都不得称为是个人的或私有的东西。只有院长有权批准，使用这些东西，根据院长的指示，由仓库内取出，按每人的需要加以分配。

    公共爱德的诫命，不准在修会内发生私人友谊，更不准组织小团体，因为私人情感，必然有损公众的团结。修士与修士之间情感，要均衡发展，全体修士，要本着同等的爱德，彼此相爱，不得厚此薄彼。人不得以任何理由，与其它一位同伴修士，发生超出以上范围的情感，就连同胞弟兄或亲戚，或其它关系，均不许可；如有违犯，将以损害公共利益，论处罚。因为对一个人多一份感情，自然就对其他人少一份感情。犯了错误的人，要按错误的大小，受到相当的处分，比如：禁止他与其它弟兄同唱圣咏，禁止他参加公共祈祷，不准他与别人共同用饭。负责维护公共纪律的修士，要按错误的轻重，给犯错误者决定处分的项目。全修院管理工作的，轮流由两位修士担任，每星期更换；他们负责院内日常生活的全部事务。这样，谦逊服务的报酬每人都有份，不致使某人在服务时间上，超过别人；同时，劳动更迭，休息轮换，众人都有平均的休息机会，因此可以防止劳动者因劳累而生厌倦。院长有权指定，谁需要到外边去办事，谁必须留在家里，处理内部事务。青年人好像一朶鲜花，在他身上，说不定能发出一种什么香味；虽然他在节制和克苦方面，表现出真正超人的热情，但同他接触的人，往往不由自主地受到他的吸引，所以，年轻弟兄在体力旺盛时，要设法掩盖自己活泼动人的本质，至到年长成熟后，才可适当地表显出来。

修士不论在言谈举动上，不论在眼神或脸色上，都不可丝毫表现忿怒、记仇、嫉妬、争执，及一切可以激怒别人的事。如果有人犯了这些错误，即使是别人先得罪了他，也不能以此为托辞，而原谅自己；因为错误不论先犯后犯，照样都是错误。无论发什么的誓愿，在修院里都是不许可的。说话的人及听话的人，只可直接说出自己的意见，或点头表示同意，不得发誓赌咒。听信无根据的话，说话不诚实，同样应受良心的责备。他们要向院长交待这些过失，并接受有益的处分。每天晚上，当体力劳动，或脑力劳动结束时，人要严格检查自己的良心。若在一天内，发生了什么使良心不安的事，不正当的思想，无用闲话，祈祷不用心，唱圣咏不注意，或羡慕世俗生活等等一都不可隐瞒，都要公开承认，以便藉着众修士的祈祷。治愈自己的创伤。

既然我们赖天主圣宠，因吾主耶稣基督的圣名，集聚到一齐，我们的共同目标，是度一个圣的生活，而你们又明白表示热切希望听到有关救灵魂的道理，那么，我深感自己有义务向你们宣布天主的正义。我日夜不忘圣保禄宗徒的这番说话：“我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人”(宗20：31)。再者，现在这个时机非常合适，并且我们所处的这个地方，十分清静，能使我们完全摆脱外界的纷扰，为此我们应该共同祈祷，为给我们的同伴按时配给食粮(路12：42)；在你们一方面，则应如肥沃的土地，接受天主的圣言，结出百倍丰满的义德果实(玛13：23)。因此，我以，一一为我们的罪献身的一一，吾主耶稣的爱恳求你们，让我们尽心尽力地专务灵魂的事理，痛哭自己昔日虚度的生活，为了来生的赏报，为了天主父、子、圣神的光荣，勇敢承担现世的战斗。我们不能停留在目前这种懒散的境地，不能再长此被动下去，不能一直今天推到明天，明天推到后天地，始终不着手做实际工作，白白浪费可以利用的大好时光。天主终有一天，要收我们的灵魂，到那时我们毫无准备，两手空空，一点善功都没有，那就必然不准我们参加婚宴。那时我们不免要痛哭自己，一生作恶，浪费了光阴。可惜太晚了，痛悔补赎，已经再不可能了!圣保禄宗徒说过：“如今正是悦纳的时候，如今正是救恩的时曰”(格后6：2)。的确，现在是作补赎的时候，来生才是得赏报的时候。今生是受苦的日子，来生才是受安慰的日子。如今天主助佑我们改邪归正，来日天主要严厉地、一丝不爽地，追查每个人的一切思言行为。在现世，天主是仁爱宽厚的，到人复活起来时，天主要执行公义的审判，。照每个人的行为予以报应”(罗2：6)，有些人要获得永生，而另一些人必遭到永罚。基督召唤我们进入他的天国，而我们要拖延到几时，才服从他的命令呢?为什么我们还不清醒过来呢?为什么我们还不从旧曰的生活道路上，转过头来，严格遵守福音的教训呢?为什么我们不把那一定要到来的和可怕的一天，经常摆在眼前呢?到了那一天，行善的要被列在吾主耶稣的右边，接受天国的赏报；而无功无德的，则被列在吾主耶稣的左边，遭受弃绝，被投入到永火和永远黑暗的地狱中，据吾主耶稣说：“在那里必有哀号和切齿。(玛25：30)。

    我们说希望得到天国，但不想利用达到天国的方法，不肯为遵守天主的诫命，忍受一点困难，却凭空妄想要与克制罪恶，忍受苦的善人，共享同样的光荣，这如何办得到呢?坐在屋里，或在播种时期，懒睡大觉，那么在收获的时期，岂能满载而归呢?不栽种，不管理葡萄园，又能从那里采取葡萄呢?只有劳动的人，才能得到收成。胜利者才能领受奖赏和荣冠。遇到敌人，望风而逃的人，休想得到奖赏。

   按圣保禄宗徒的话，在竞技场上，不但要胜过对手，还必须按照竞赛的规则进行，这就是说，不但规定事项，丝毫不能疏忽，就连每一个细节，也务必严格执行，因为圣经上说：“主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的”(路12：43，)——不是随便做什么都行，而是“如此行事”。圣经上说：“如果你献祭做得好，而没有按规定分肉，仍然是犯罪”(创4：7，<七十贤士本>  )。并且，如果我们遵守了某一条诫命，决不能指望天生对我们所犯的其它诫命，都不予以追究，而赏报我们遵守的某一条诫命。我并不是说，我们实际上能遵守一条诫命，同时又违犯其它诫命，因为按圣经上的正确意义，一切诫命都是互相联贯的，组成一个整体，违犯一条必然违犯其它各条。一个人把托付给他的十块元宝，扣留下一块或两块，只把其余交还给主人，决不能因为他归还了大部份，就可认为他，对主人慷慨，反而，因为他扣留了一小部份，即足以表示他贪吝不义。不必说扣留，即使像那个只领了一个元宝的人，后来原封不动地，归还了主人，因为他没有生出利息，也要受罚(玛25：24及后)。一个十年孝敬父母的人，只有一次忤逆不孝，他也不能称为克守孝道，反而应以杀父之罪，受到处罚。吾主耶稣说：。你们去使万民成为门徒，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28：19--20)。圣保禄宗徒也写道：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3—4)，若不是每条诫命，对救灵魂都是重要的，又何必把各条诫命都明文规定，并声称都应该遵守呢?如果因为我称自己的弟兄为『疯子』，就要受火狱的罚(玛5：22)，那么其它善功，对我又有什么用处呢?只要还有一种桎梏没有解脱，纵然在其它许多方面，不再受束缚也无济于事。圣经上说：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)。只要还有一种病缠身，虽然再没有其它病，也会致人死命。

    或者有人要说，不全守规诫的教友，所在多有，难道他们守几条诫命，尽属枉然吗?关于这一点，最好举出圣伯多禄宗徒的事例。圣伯多禄宗徒，虽然做了那么多好事，受了那么大的恩宠，但因一次过错，立刻受到耶稣的批评，耶稣向他说：“我若不洗你，你就与我无份”(若13：8)。我并不是说，伯多禄拒绝耶稣给他洗脚，是出于满不在乎或轻视，反而是表示遵敬。不过有人可能又要说，圣经上记载：“凡呼号上主名号的人，必然获救”(岳3：5)，可见，谁若诚心呼号主名，为救灵魂就够了。但是，请提出这种疑问的人，再听听圣保禄宗徒的话：“人若不不信他，又怎样呼号他呢?”(罗10：14)若是信他，，就该倾听他的教训：“不是凡向我说：「主啊!主啊!」的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国”(玛7：21)。确实，几时一个人实行天主的旨意，但是不按着天主要求，或没有爱天主的心，他的忠诚是没有目标的，犹如吾主耶稣所说的：。他们祈祷是为显示给人；我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报”(玛6：5)。为此，圣保禄宗徒教训我们说：“我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处”(格前13：3)。总之，推动我们服从天主命令的动机，可分为以下三种：第一是奴隶的态度，因为怕受罚而躲避罪恶；第二是顾工的态度，企图奖赏，为了个人的利益，而遵守诫命；最后第三种是儿女情长，为追求德行本身而努力，为爱慕制定法律的天主而守法，为有幸得以事奉、光荣美好的天主而自豪。因畏惧而遵守诫命的，时刻警惕，怕因懈怠，而遭受处罚，他将不只注意遵守某几条诫命，而忽视其它诫命，却是尽力避免违犯一切命令，把违犯每条诫命的处罚，看作是同等可怕的。由于这个理由，凡“常戒慎的人，必蒙祝福”(箴28：14)，坚持真理的人，始能声称：“我常将上主置于我前，我决不动摇，因他在我右边”(咏l5：8)。常存有这样思想的，必不致忽视任何份内应做的事。圣经上又说：“敬畏上主的人，真是有福”，为什么?因为“他将因遵行主命而欢欣”(咏l11：1)。可见敬畏天主的人，决不可能忽视任何一条诫命，在遵守规诫时，也不会粗心大意。同样，顾工也不可不服从命令，如果他不按主人的吩咐办事，纵然管理了葡萄园，也不可能得到报酬。假如由于他缺乏必要的注意，使主人不能收获葡萄，而受到损夫，谁还能给他报酬呢?最后一种服务态度，是出自孝爱的心情。儿子在重大事情上，要讨父亲的欢心，岂能在小事情上，使父亲难过呢?作儿子的若能时常记住圣保禄宗徒的话：“你们不要叫天主的圣神忧郁，因为你们是在他内受了印证”(弗4：30)，他的孝心必然更加真挚。

    所以，经常违犯重大诫命，不以天主为父，而加以事奉的，又不信天主许下了优厚的赏报，又不以天主为主人，而加以服从的人，岂能列入以上三类之中呢?先知以天主的口气说：“如果我是父亲，对我的孝敬在那里?如果我是主人，对我的敬畏在那里?”(拉1：6)因为凡敬畏上主的人，必“喜欢他的诫命”(咏111：1)。圣保禄宗徒说：“违犯法律使天主受侮辱”(罗2：23)。我们若不遵守天主的诫命，一味贪图世俗的快乐，如何能期待同圣人们，共享真福的生活，同天神一齐在基督台前欢乐庆贺呢?这样的期待，不过是我们狂妄的空想。假如我遭到一点小小的不幸，不能感谢天主，安心忍受，怎么配同圣约伯为伍呢?假如我对仇人不能宽宏大量，又安能同达味圣手站在一起呢?假如我不肯经常克制自己，诚心祈祷，专心归向天主，又如何能与圣达内尔共同侍立于天主台前呢?假如我不愿意跟踪圣人们的芳踪，安得同圣人们，共享永福呢?在竞赛中，岂能有这样胡涂的裁判，竞将没有参加竞赛的人，评为优秀员，使他同胜利者，领取同样的荣冠吗?将军论功行赏，决不会让没有参加战争的人，同苦战获胜，征服敌人的军人共分战利品。

    天主是慈善的，但也是公义的。论功行赏是公义的本质，如圣经上说：“上主，求你赐福与善良人，又求你赐福心地正直的人!那自甘堕落于自己邪路的人们，上主必使他们与恶徒一齐沉沦”(咏124：4—5)。天主是宽大的，但也是公正的法官，圣咏上说：“上主爱护正义和公理，他的慈爱弥漫大地”(咏32：5)；又说：“我要歌颂仁爱与公正，上主，我还要向你吟咏”(咏100：1)。圣经上还教训我们，天主向什么人施行宽大：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”(玛5：7)。从此可以看出，天主并不是不加分辨，而施行仁爱，而是慈中有公，公中有慈，因为“上主富有怜悯和正义”(咏114：5)。因此，我们不能只认识天主一半，而将他的慈爱作为我们消极堕落的仗恃。天主对一些人是雷霆，对另一些人是闪电，目的是不让祂的慈爱被人轻视。天主使太阳上升(玛5：45)，但也打击敌人，使他们眼目失明(列下6：18)。天主普降时雨(匝10：1)，然而也降火雨(创19：24)。天主从一方面表示慈祥，从另一方面却表示严厉。一方面让我们爱他，另一方面又让我们怕他，使我们不致听到这样的话：“难道你不知道：天主的慈爱是愿引你悔改，而你竟轻视他丰厚的慈爱、宽容与忍耐吗?你固执而不愿悔改，只是为自己积蓄，在天主忿怒和显示他正义审判的那一天，向你所发的忿怒”(罗2：4—5)。

    谁不按照天主的诫命行事，就不能得救，并且一条诫命也不可忽视，因为随意赞成某些法令，反对另一些法令，把评判权归于自己，凌驾于立法者之上，这是非常狂妄的僭越，这是对立法者的大不敬。所以，我们既努力度热心的生活，脱离世俗的纷扰，潜迹隐居，作为遵守福音教训的帮助，就应该共同关心这个问题，加强警惕，不违背任何一种诫命。如果按圣经所载和我们上面已经讲过的，天主的人应该是成全的(弟后3：17)，那么最关重要的，就是通过遵守各种诫命，成全自己，直至达到基督圆满年龄的程度”(弗4：13)。因为按天主的法律，残缺不全的祭品，纵然是清洁的，也不为天主所悦纳。所以，无论谁觉着自己有缺欠，应向大家提出讨论。凡不明白的事，经几个人的认真探讨，就很容易辨别清楚，因为按照吾主耶稣的预许(若14：26)，在圣神指导启示下，探索出来的结果，毫无疑问，必为天主所批准。为此，一方面“我若传福音，这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了”(格前9：l6)；另一方面，你们若对遵守传给我们的诫命，疏于研究，懒于执行，或三心二意，也将冒同样的危险。吾主耶稣说：“我所说的话，要在末日审判他”(若12：48)。又说：“那不知道主人的旨意，而做了应受拷打之事的，要少受拷打；那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打”(路l2：47—48)。    

我们应该共同祈祷，使我不致玷辱宣传天主圣言的使命，并使我的讲话，在你们身上发生应有的效果。我们明白知道，我们的所作所为，都要经过基督的审判庭，到那一日，圣经上的话，将和我们对质，如圣咏所说：“我要责斥你，将你的一切罪恶放在你眼前”(咏49：21)。为此，我们要时刻醒寤，注意听天主的教训，迅速执行，因为我们不知道，在那一天我们的主人要来(玛24：42)。

既然你让我们提出问题，最先我们想知道，天主的诫命是否有某种顺序或联连，是否可分为第一第二等等；抑或彼此平等，彼此相依，无优先权，而像一个圆圈一样，任意从那一点开始都可以。

答：你们的问题，是在福音中，就巳提出的老问题。“当时有一个法学士到耶稣跟前发问说：师傅，法律中那条诫命是最大的?耶稣对他说：『你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主』。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己”(玛22：35--39)。可见耶稣亲自规定了天主诫命的顺序，指出第一条最大的诫命是爱天主，第二条与此相似，作为补充，并附属于第一条的是爱人。根据耶稣以上的规定，及圣经上类似的训示，我们可以在一系列天主的诫命中，发现它们的顺序，以及它们彼此的关系。

首先请给我们谈一谈爱天主的道理，因为我们固然知道应该爱天主，但究竟如何完成这项任务，却还有许多应更进一步的学习。

    答：爱天主并不是一件，我们从别人学来的事，有如喜爱光明，希望生活，并不是别人教给我们的；爱我们的父母，爱我们的乳母，也不是别人教给我们的。同样，并且根据更高超的一级真理，我们对天主法律的知识，不是来自外部，而是与人受造同时，并生的一种理性力量，好似种在我们本性内的一粒种子，藉它内在的活力，推动我们爱天主。这粒种子，在学习天主规诫的学校里，受到特别重视，一直精心培育，勤加保养，终于赖天生的圣宠，达到圆满的程度。因此，我们认为，你们的热情，是达到这目标的基本条件，这自然也要赖天主助佑，和你们祈祷的支持，及圣神付予我们的能力，才能尽心竭力地把隐藏在你们心内的爱天主的火，催燃起来。现在最重要的，是认识这种爱火，虽仅是一种潜力，但它的效力，却包括和完成各种诫命。吾主耶稣说：“谁爱我，必遵守我的话”(若14：23)；又说：“全部法律和先知，都系于这两条诫命”(玛22：40)。不过，我们目下在这次讲话中，不能对这个问题，充分加以讨论，因为这样做，将不知不觉地，涉及到诫命的各个方面，而我们现在的目的，仅是研究诫命的一方面。所以，我们只能在适当和切合现在这个题目的范围内，奉劝你们密切注意对天主应有的爱。首先，我们应确定这个事实，就是我们已经从天主手里领受了完成一切诫命的能力，使我们不致对自己的义务，发生误解，认为遵守诫命，是天主对人作出的一项，超乎人力的不合理要求，又使我们不致骄傲自大，超出了天主对我们的恩施。正当合理地利用天主赐给我们的这项能力，就可以终生度圣善有德的生活，反之，若用的不得当，将逐渐沦为恶习的俘虏。恶习的定义就是：违反天主的命令，妄用天主赐给我们行善的事物。同样，德行的定义是：符合天主的命令，本着正确的良知，利用天主的恩赐。我们也可以把同样的原则，实用于爱德。

我们接受了爱天主的诫命，可是我们自受造之初，生来就有爱的能力。既然每一个人，都能在自己内发现爱，那么就不必从外面找爱的根据了。人的本性都是爱美的，虽然每个人对美的看法并不一致。尤其我们不用人教，就知道爱我们的亲人、近人，自动的对施恩于我们的，知恩报德。然而还有什么比天主更美的呢?还有什么比想起天主的宽仁，更令人感激欣慰的呢?天主种在人灵魂上的希望，是这样强烈，这样热不可耐，一个洗净了恶习的灵魂，不禁高呼说：“我因爱成疾”(歌2：5)。天主的美善诚如闪电的光芒，实在无可言喻，无可形容。言语不足以传达，耳朵也领会不了。星宿月亮的光，甚至太阳的光，若与天主的光辉相比，简直不值一提；这些天体的光与天主的真光，相差无限，犹如没有月光的深夜与正午太阳的亮光相比一样。天主的美善肉眼看不见，凭人的思想也想不透。当天主的美善，照耀着一个圣人时，就在他心中激起难以忍受的渴望，因而厌倦世界，不禁叹息说：“我真不幸!因为在外居住太久”(咏119：5)，”我何时来，能把天主的仪容目睹?”(咏41：3)又说：”我渴望求解脱而与基督同在一起：这实在是再好没有了”(斐1：23)。  还说：”我的灵魂渴望天主，生活的天主”(咏41：3)，”主啊!现在可放你的仆人平安去了!”(路2：29)。

圣人们感觉现世生活的重担，好似监禁，爱天主的热情在他们灵魂上激起振荡，冲动的激烈，几乎使他们的灵魂脱出躯壳。的确，由于享见天主美善的渴望，无法满足，所以他们祈求天主，使神晤天主光荣的时间，延长到无穷世。由此可见，人的本性是企望美的，但是，真正美的，真正可希望的是个“善”。天主的本质就是“善”，一切受造物既然希望“善”，就必然要希望天主。

    人凭自己的自由选择，无论做了什么正确的事，也是从本性发出的，至少，对那些尚未被恶习败坏了理智的人，是这样的。所以，爱天主是本性向我们要求的严格义务，不爱天主则是最不可容忍的罪恶。因此远离天主，即使不再增加其它痛苦，也比地狱的刑罚更难忍受，比双目失明更加闷人。爱父母是小孩子天赋的本能，从呱呱堕地，就知道对母亲表示亲近，甚至性畜也有这样的习性。我们若背离造我们的主宰，不孝敬祂，岂不是此婴儿更无理性，此禽兽更野蛮吗?如果我们还不认识天主是如何美善，至少根据天主造我们的这一件事实，也应该对天主表示特别的感情，时常记念他，好像小孩想念母亲一样。此外，凡施恩于我们的人，按本性来说，也应该最受我们敬爱。这种知恩报德的心情，不但是人类的特性，就连禽兽也有同样的表现；凡对牠们有某些好处的，牠们都恋恋不舍。先知说：“生认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽”(依1：3)，所以天主不愿我们遭受这样的怨言：“以色列却毫不知情，我的百姓却一点不懂”(依1：3)。至于狗和其它几种别的兽类，那就更不必说了；牠们依恋主人的表现，更是人所周知。对恩人表示爱和好感，并且肯忍受一些困难以图还报，这是人类本性的美德；那么，天主赐给我们的恩惠，又有什么适当的话，可以表达呢!天主赏给人的恩典，真是数不胜数，深厚莫测，奇异难明，任择其中之一也足使我们感恩不尽。虽然天主的恩惠都表现天主超越一切的伟大与光荣，但其中有一些的贵重性却远逊于另一些，犹如星宿的光芒远不如太阳的光芒，太阳上升后，星宿便黯淡无光了，为此我不必历历尽数。事实上，我也没有那么多空闲时间，去略述天生最重要的恩惠，去详细阐述天主那不太显著的恩惠。

    为此，我们不必谈曰光照临，月亮盈亏，气候变迁，四季更替，潮气上升成云，云又降落成雨，形成了江河湖海；我也不必细谈陆上的、海里的、以及空中的各种出产，无数的飞禽走兽与水族一一天生创造和安排的这一切，都是为了人能过舒适的生活。但是其中有一件，虽然我们想略而不谈，但是不可能的，因为任何健康的理智，都不能对此保持缄默一一虽然人的思想，不能洞彻其中的全部奥秘一一这件事实，就是天生按照自己的肖像造了人。天主把人置于禽兽之上，赋给他理性，使他有资格认识天主，得享地堂意想不到的福乐，统治地上一切受造物。人虽然受了蛇的诱惑而陷于罪恶，又因罪恶招来了死亡，并染上了与各种罪恶相应的恶习，但天主并没有遗弃他。当初，天主给人定了法律，帮助他改恶迁善，又派遣天神护守照顾他，打发先知驳斥邪恶，教训他修德，提出各种警告，抑制他趋向恶习的冲动，并许下许多幸福，敛发他向善的希望；一次又一次地，降福或显罚善人或恶人，藉以惊醒他人，趋善避恶。除此以外，在人固执不服从时，天主仍然没有弃绝他，仍然以仁慈对待他。虽然我们愚蠢顽冥，忘恩负义，侮辱我们的恩士，但这一切依然不能阻止天主爱我们，反而使天主更加怜悯我们，最后又派遣他的独生子，耶稣基督，把我们从死亡中赎出来，恢复了我们的生命。并且天主赏给人这项恩惠的方式，实在令人惊奇：“他虽具有天主的形体，并没有以自己与大主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体”(斐2：6—7)。

    更进一步，“他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛”(依53：4)，他为我们被钉在十字架上，  ”因他受了创伤，我们使得了痊愈”(依53：5)。”基督还由咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的”  (迦3：13)，他受了最屈辱的死，为能给我们恢复光荣的生命，他并且不以救人脱离死亡，重获生命为满足，还付与人天主的地位，为他准备下永远的、人心所未想到的安息与欢乐(格前2：9)。因此，“我们应该要怎样报谢上主，谢祂赐给我们的一切恩佑?”(咏115：12)事实上，天主是那样的美善，不必向我们要求什么酬谢，只要我们能以爱还爱，他就称心如意了。如果只谈我自己的感觉，我每想起这些事，总不免不寒而栗，惟恐由于分心走意，或被虚幻的世务所缠绕，背离天主的爱，成为基督的耻辱。因为魔鬼现在欺骗我们，在我们身边跳跃，施行鬼蜮伎俩，企图以世俗为诱饵，引我们忘弃我们的恩主，使我们陷于毁灭，将来在吾主审判台前，要指责我们狂妄无礼，并因我们的背命和叛逆而幸灾乐祸。魔鬼并没有造我们，也没有为我们而死，但是到那时刻他却要把我们，算作他背叛天生诫命的党羽。人类仇敌的这种胜利，和对天主的侮辱，对我来说，实在比地狱的刑罚更为可怕，因为正是我们供给了基督的敌人，欢庆的数据，正是因为，为我们死而复活的基督，竞在我们身上被魔鬼战胜了，所以他们才大事庆祝。为此，如圣经所说(罗8：12)，我们真正是天主特殊的负债人。关于爱天生，我们说得够多了。上面已说过，我的目的不是在充分讨论这个题目，因为那是不可能的，这里我只为你们提出一个简单的纲领，提醒你们经常在心里怀念天主。

按照逻辑顺序，现在应该讨论第二条诫命，它在等级和重要性方面，仅次于第一条诫命。

    答：我们已经讲过，遵守天主法令的能力，自始就如同种子一样，存在于我们的体内，有待生长与发展。现在我们讨论爱人如己，也必须先研究，是否天上同样也付给了我们完成这项诫命的能力。谁不知道，人不能离群索店，而是群居的社会动物?所以同居共处，彼此相依，同类互爱，原出于人的本性。天主亲自在我们身上，播下了这些特点的种子，然后才在适当时期，向我们索取收获。福音上耶稣说

“我给你们一条新命令：你们应该彼此相爱”(若13：34)。为了勉励我们遵守这条诫命，耶稣并没有要求我们行什么奇迹异事，使人辨认我们是他的门徒，他仅仅说：“如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒”(若13：35)。耶稣把爱天天主、爱人两人诫命间的联系定的这样密切，简直是把施恩于人，看作施恩于他自己。耶稣说：“因为我饿了，你们给了我吃的”等等(玛25：35)，然后又加上说：“凡你们对我这些最小兄弟中一个所做的，就是对我做的”(玛25：40)

可见，能奉行第一条诫命，就可以奉行第二条诫命，同时，遵守第二条诫命，反过来又是遵守第一条诫命。爱天主就必然爱人。耶稣说：“谁爱我，必遵守我的话”(若14：23)；又说：“这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”(若15：12)。另一方面，谁爱人，就算清偿了他所欠爱天生的债务，因为天主把他施舍于人的，亲自收下，当成了对自己的施舍。天主的忠仆梅瑟爱自己的弟兄这样诚恳，甚至祈求天主，假如他百姓的罪过不可赦免，就请把他的名字从天主的记录册上抹去(出32：32)。圣保禄宗徒也希望同基督一样，拿自己作为众人得救的交换条件，他敢于祈求天主，为救自己血统的同胞，被天主诅咒，与基督隔绝(罗9：3)。圣保禄宗徒明明知道，为爱天生，为爱人，舍弃自己应得的恩宠，与天主隔绝是不可能的；他还知道，舍弃的越多，得到的也必然越是。以上所述，足以证明，圣人们确实已经达到了爱人的极高程度。

    答：对初步跨入热心途径的人，把敬畏天主作为基本纪律是有益的。智王撒落满说：“敬畏上主是智慧的开端”(箴1：7)。不过你们已经在基督内渡过了儿童时期，不需要再吃奶食，而需要用正义道理的硬食来补养自己，以达到成全(希5：13一l4)。所以，必须遵守更高的诫命，以充分完成在基督内所有的真正的爱。但是你们仍然应当提高警惕，惟恐在得到丰厚的恩赐之后，反倒忘恩负义，必将受到更严厉的审判。耶稣曾经说过：。交托谁的多，向谁索取的也格外多”(路I2：48)。

答：应该承认，如果我们的思想忽而想到这里，忽而想到耶里，就决不可能遵守爱天主的诫命，也不可能遵守爱人的诫命或其它诫命。对任何技术和科学也是一样，如果喜新厌旧，没有固定目标，一样也不能专一，一样也不能精通。因为人的行动要有一个始终一贯的目的，一切不切合这个目的方法，都不能导致合理的结果。学习陶器，决不能成为铁匠，擅长音乐，不会获得运动冠军。每种专业都要求有特殊的、适合本科目的训练方法，同样，要按照福音的教训，悦乐天主，就必须摆脱世俗的顾虑，完全消除杂乱的思想。圣保禄宗徒，虽然准许结婚，并且认为结婚是应该受到祝福的事，但是他却把结婚与挂虑天主的事对立起来，把二者的利益看成是彼此不相容的。他说：“没有妻子的，所挂虑的是上的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的，所挂患的是世俗的事，想怎样悦乐妻子”(格filj7：32--33)。耶稣也亲自证明宗徒们的正直与专一说：“你们不属于世界”(若15：I9)。另一方面，耶稣又声明，世界不可能认识天主，甚至不能领受圣神，他说：“公义的父啊!世界没有认识你”(若17：25)，又说：“他是世界所不能领受的真理之神”(若14：17)。所以，谁若愿意真正追随基督，必须割断世俗生活的东缚，完全抛弃昔日的习惯，挣断血肉的锁链，冲破世俗的包围，把我们的生活方式提高到另一个世界，正如圣保禄宗徒说的，“我们的家乡原是在天上”(斐3：20)，就不可能达到取悦于天主的目标，因为吾主耶稣特别指出：”同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。而且在舍弃所有之后，还要谨守我们的心(箴4：23)，不但严防忘记天主，或在纪念基督奥迹时，用虚幻的想象玷污我们的心，此外还要经常收敛我们的心，怀念无穷美善的天主，在我们清洁的灵魂上，打上天主不可磨灭的神印。这样我们就可以成为爱天主的标兵，振作精神，遵守天主的诫命，结果爱情本身必将持久存在于我们心中，永不消灭。吾主耶稣有一次证明这个事实说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令”(若14：15)；又说：“如果你们遵守我的命令”便存在我的爱内”(若15：10)。并且更加强调指出：“正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样”(若15：10)。

    耶稣用以上这些话，教训我们，在完成一项任务时，永远把执行天主的圣意，作为我们的目标，因为正是天主完成我们的工作，指引我们努力归向他，如耶稣所说：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者圣父的旨意”(若6：38)。世俗的各种技术，还需要有一个特定的目标，还需要应用适当的方法，才能达到这个目标，何况爱慕事奉天主呢?若想使我们的行为悦乐天主，也必须以遵守天主的诫命为前题，如果不以立法者的旨意，为工作的指导原则，决不能准确达到目的。我们若在工作中，不辞辛苦，踊跃追随天主的圣意，就是在思想上，同天主结合。比如一个铁匠，受人委托，打一把斧头，他一定要记住委托人是怎么说的，按那人的意思，计算斧头的尺寸和式样，使他制作出来的产品，合乎委托人的愿望。如果他下加注意，制造出来的斧头，必然不合委托人的心意。教友也是一样，他无论做什么工作，事情无论大小，都要按天主的圣意去做；同时还要小心谨慎’一丝不苟，完全按照天主的规定而做，心里时常想念着，命令我们做这项工作的天主。如此才算作到了圣咏上所说的话：“我常将上主置于我的眼前，我决不动摇，因他在我右边”(咏15：8)。同时也才算遵守了以下的诫命：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。无论谁，在行动中不严格遵守天主的诫命，就是明白表示他轻视天主。

所以要谨记天生以下的话：“难道我不是充满天地的天主吗?一一上主的断语”(耶23：24)，“难道对近处的，我是天主，对远处的，我就不是天主吗!”(耶23：23)。那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”(玛18：20)。我们无论作什么事，都要像在天主眼前作的一样；无论想什么，都要如同在天主的监视之下一样。因为“奸诈邪恶是我所恨所憎的”(咏118：163)。所以，在我们中间要经常警惕，戒绝傲慢、侮辱别人，和其它一切坏事，这样爱在我们内，才是圆满的(若一4：12)，才能完成耶稣所说的：“我不寻求我的旨意，而只寻求那派遣我来者父的旨意”(若5：30)。我们要坚持相信，天主是我们生活的法官和裁判，好行为必将使祂中意，而坏行为，必将遭到祂的处罚。此外，我认为还应该补充一句：以取悦于人为目的，是不能完成天主诫命的。当着；上级的面，谁也不会向上级求援。或许，有时一种行动为一个著名人物所赞成，却被一个低级人员所反对，甚至诽谤，但这时上级的赞许，更有价值，而下级的反对则不值一顾。如果人间的常情如此，那么，健康和真正明智的灵魂，坚信天主无所不在，决不会为了世上的光荣，而轻忽作天主喜欢的事，或为了迁就人间的风俗习惯，而疏忽天主的命令，更不会迎合公众的偏见，谋求世上的荣誉地位。这些人的态度正如圣咏所说：“不按你法律生活的骄傲人，暗中给我挖掘了陷阱深坑”(咏118：85)。。我要传达你的规律，在列王前也不畏惧”(咏118：46)。

答：深居简出，与世隔绝，对排除分心非常有利。同那些，对遵守天主诫命，满不在乎的人，在一起生活，是很危险的，一如撒落满说：“易怒的人，不可与他交结，暴躁的人，不要与他往来，免得你沾染他的恶习，甘冒丧失性命的危险”(箴22：24--25)。圣保禄宗徒说的，“你们应当从他们中间出来，离开他们一一这是上主说的”(格后6：17)，也是指的这一点。为此，你若想避免罪恶的刺激，不让所见所闻，在我们灵魂上，留下坏的形状和印象，导致我们毁灭，使我们不能安心祈祷，最主要的方法，是居住在隐僻安静的地方，谨守眼目与耳朵，以免于不知不觉中，养成乱看乱听的习惯。这样，我们就可以克服，往日引我们背离基督诫命的坏习惯。人若按照一定的方式工作，久而久之，就会形成一种习惯，好似成了人的另一天性，不经过斗争是不能克服的。再者，我们以前所犯的罪，在我们灵魂上，留下了坚硬的污迹，不适过恒久的祈祷和坚持不懈地默想天主的圣意，是不可能去掉的。但在纷扰的世务中，我们的灵魂随波逐流，到处飘荡，为各种生活顾虑所拖累，决不可能学会祈祷和默想。

耶稣曾说过：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己”(路9：23)，思想沉溺在种种世俗的顾虑中，如何还能满足这条诫命呢?我们应该弃绝自己，背着十字架跟随耶稣；而弃绝自己，必须完全忘却过去，放弃自己的私意一一但是与世俗混杂在一起，要想放弃私意，又谈何容易?度世俗生活，就必然要与社会交往，而与社会交往，为背十字架跟随基督，不但没有帮助，反倒是一种阻碍。甘心为基督受死，克苦肉身，准备经受，因耶稣圣名而降到我们身上的一切危险，轻弃世福一一这才是背自己的十字架；而社会上的坏习气，却是我们完成这项任务的最大阻力。

    在其它各种的阻力之外，我必须指出一件：人在社会上，因为看到许多的人，都在犯罪作恶，因而就忽视了自己的错误。第一是：没有时间认识自己的罪恶，也不肯痛悔补赎，反而同比自己更坏的人相比较，感觉自己还满不错，藉骗人的假像来自慰。第二是：忙于复杂纷乱的世俗生活，顾不得想到天主，而把这件最重要的事，置诸脑后，因而受到天主的惩罚，在灵性的事情上，感觉不到欢乐，尝不别天主和天主圣言的甘美。他不会说出：“我一怀念天主，即快乐欣慰”(咏76：4)，  “你的言语对我多么甘美!在我的口中比蜂蜜更要甘美!”(咏118：103)更坏的是，他经常忽视，甚予完全忘记天主的审判，不以天主惩罚，当作最大的不幸。

论为了一个取悦于天主的共同目标，同居共处，共

       同奋斗的必要性，及独居生活的困难和危险。

    你既然证明了，同轻忽天主诫命的人，在一起生活，是多么危险。那么，我们认为接着就该问：‘个人脱离社会，是独居好呢?还是与志同道合，抱着同一日的一一度善生活一一的弟兄们，共同生活好呢?

    答：我认为同适合数量的人共同生活，在许多方面是有利的。我的第一个理由是：我们每一个人，在肉身的需要方面，都不能自给自足，必须彼此互相扶助，互相补充。比如脚有某种能力，但缺另一种能力，没有其它肢体的协助，就不能长时间，单独进行工作，也无从弥补自己的缺欠。同样，如圣经上载的(德13：gO)，造物的天主，既规定人要彼此相助，互相团结，若个人独居，手边有的东西，为我们无用的，而缺乏的东西则不能自给。除此之外，基督所定的爱德的道理，不允许人只顾自己的私利，如圣保禄宗徒所说：“爱不求己益”(格前13：5)。

独居只顾满足个人的需要，这与圣保禄宗徒所当满全的爱德法律，公开对立。圣保禄宗徒还曾说：“我不求我自己的利益，只求大众的利益，为使他们得救”(格前10：33)。此外，隐居独处，不容易发现自己的缺点，因为他得不到任何人的劝告，也无从接受别人温和同情的纠正。的确，就连仇人的劝告，也往往在明智人的思想上，引起改正错误的愿望。诚心爱你的人，他的谅解和了解，足以治愈罪恶的疮伤，因为圣经上说：真爱儿子的人，必时时加以惩罚”(箴l3：24)。如果有人以往从没有交上一个这样的朋友，在独居的旷野里更难找到这样一个人。为此，一个独修士常体验到这个真理：“哀哉孤独者!他若跌倒了，没有另一人扶起他来”(训4：10)。此外，有一部分人聚集在一起生活，大部份的诫命，就容易遵守，而孤独生活的人则不同，因为当他执行某一条诫命时，不能同时执行，或圆满执行片一条诫命。比如，看顾病人不能同时接待旅客，帮助别人的急需，特别是在工作时间较长时，就下能再充分注意别的任务。结果，最大的和对救灵魂特别有关的诫命，就无法遵守，因为不能同时给饥者食物，又给裸者衣穿。那么，谁还选择这种没有利益、没有效果的生活，而甘愿放弃有效果而又合于天生诫命的生活方式呢?

    更进一层，如圣保禄宗徒说的：我们蒙召，同有一个希望(弗4：4)，我们是一个身体，基督是我们的头，我们则互为肢体(格前12：lg)。我们若不能如同一个身体一样，和谐地在圣神内结合，而每人选择独居的生活，那就不是为公众的利益服务，得不到天主的欢心；那只是为满足自己的私欲，贪图个人高兴。我们若彼此隔离分散，还怎么能如同一个身体上的肢体，彼此服务呢?又怎么能同我们的首领基督保持隶属关系呢?人与人分离之后，彼此消息不通，音讯隔绝，当然不可能在一个人蒙受尊荣时，一同欢乐，在一个人受苦时，互表同情(格前12：26)。此外，既然圣神赐给人的圣宠是按每个人的信德(罗12：6)，为此每个人没有能力领受圣神的全部恩赐。然而在彼此共同生活时，天主圣神赐给每个人的恩宠，就成了人家的共同财产。的确，圣保禄宗徒说的：“这人蒙受了智慧的言语，另一人却蒙受了知识的言语；有人蒙受了信心，又有人蒙受了治病的奇恩”(格前12：8—9)。在共同生活中，谁领受了一种恩赐，与其说是为自己领受，倒不如说是为大家领受，结果，圣神在某一个人身上所施的功能，必然同时传到众人身上。

独居的人，也可能领受到某种恩赐，但这恩赐始终埋藏在他心里，不易发挥利用，为此也发生不了任何作用。我们都读过福音(玛25：26)，知道这样的人是如何的危险。从另一方面说，许多人聚集在一起，一个人得了恩宠，分给别人，可以增加恩宠的效力，同时又可以从别人领受的恩赐中分得一份，就如亲身领受的一样。

    修会的共同生活，有说不尽、数不清的好处。共同生活，从两方面来说，都比单独生活更为有利：第一可以妥善保存天主赐给我们的恩宠；第二可以防止敌人外部的攻击。假如，我们不幸精神萎靡，将陷于沉睡的死亡，如达味圣王在祈祷中说的，“求赐我眼目明亮，别让我沉睡而亡”(咏12：4)，那些负责警戒的人，必及时把我们唤醒。对犯罪的人来说，当他害怕丢脸，害怕周围的人指责时，更容易躲避犯罪，如圣经上说的：“这样的人，受了你们大多数人的谴责，已足够了”(格后2：6)。对善人来说，品德受到群众的尊敬，行为得到别人的赞赏，也是一种很大的满足。如果照圣经上的话，“任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立”(玛18：16)，那么，你所行的善功，有许多人作证，岂不是更足以成立吗?独居的人不但得不到这些好处，而且独居本身就包藏着许多危险。第一种最大的危险是自满自足。独居者的行动得不到任何人的鉴定，不由地就自认为完成了各种诫命。其次，因为他从来不进行操练，对遵守诫命，失去了一切实践的机会，又无从验明自己灵魂的情况，自然发现不了自己的缺点，也认不出自己获得的进步。

    没有人可以作比较，从那里表显自己的谦逊的高低呢?同别人断绝了一切联系，又如何证明自己的同情心呢?没有人反对他的意愿，又如何锻练自己的忍耐呢?假使有人说，只凭圣经的教训，就可以纠正自己的行为，那就好比一个人从来不动手作木器，却想学会木工；又好比一个看了些冶金的书，却不肯把理论与实际联合的人一样。圣保禄宗徒指着这样的人说：“在天主前，并不是听法律的算为义人，而是实行法律的才称为义人”(罗2：13)。请想一想，吾主耶稣爱人至极，他不但以言语教训人为满足，还用自己的表样，清楚准确地传授给我们成全的爱德；他束起腰带，洗了门徒们的脚(若13：5)。你若一人独居，又给谁洗脚呢?你将服事谁呢?同谁相比，你是最小的呢?圣咏上说：“看，兄弟们同居共处，多么快乐，多么幸福!像珍贵的油流在亚郎头上，流在他胡须上，流在他衣领上”(咏132：l一2)，你一人独居，怎么能得到这样的幸福，这样的快乐呢?反过来说，弟兄们共聚在一个团体内，这就是战场，这就是走向天国的正路，这里有持久的纪律，在这里可以用实际行动来执行天主的命令。这种生活方式的目的，就是按吾主耶稣基督的教训，寻求天主的光荣。耶稣曾说过：“你们的光当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”(玛5：16)。在这样的团体内，可以保持圣教初期圣人们的特色。宗徒大事录中记载：“凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用”(宗2：44)，“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用”(宗4：32)。

我们是否应该先舍弃一切，然后才能实现热心的生活呢?

    答：吾主耶稣曾用强有力的声明，宣布了他这两种连在一齐的规定，他说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛l6：24)，又说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路l4：33)。我们认为，耶稣的这项命令，包括多种必要的弃绝。首先，要弃绝魔鬼，弃绝肉情，舍弃一切内心感到羞耻的事情，斩断血肉的联系和人间的友情，抛弃与遵守福音和救灵魂相抵触的生活方式。还有更重要的，他，原巳脱去了旧人和他的作为”(哥3：9)，而这旧人正是，顺从享乐的欲念而败坏的旧人”(弗4：22)，所以必须弃绝自己。此外，还要割断一切世俗的感情，因为这些感情，阻碍人达到虔诚事奉天主的目标。弃绝自己的人，应以藉福音生了他的人(格前4：15)，当成真正的父母，把与自己领受同一圣神，而成为天主义子的人，看作同胞兄弟，并相信一切外界的财产，实际上都是身外之物。总之，既然藉着基督，世界于他已被钉在十字架上了，他于世界也被钉在十字架上了(迦6：14)，那么，他当然不应该再同世界保持任何联系。吾主耶稣基督，曾经以极生动的形式，描述了弃绝自己，恼恨自己性命的行动，他说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架”，然后加上说：“来跟随我”(玛l6：24)；又说：“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒，’(路14：26)。所以，完全的弃绝，在于不爱惜自己的性命，常常记念不忘：“我们自己也必死无疑”(格后1：9)。不过，先要从摆脱一切外界的事物着手，要效法宗徒们舍弃财产、虚荣、社会生活及无益的欲望。雅各伯和若望舍弃了他们的父亲载伯德，及与自己相依为命的鱼船(谷l：20)。玛窦离开了自己的税务所，跟随了耶稣；他不但放弃了这个职务给他带来的利益，而且也没有关心他本人和他家庭所能遭遇的危险，因为他没有结清税务，就擅自离职，上级很可能加以追究(玛9：9)。最后，圣保禄宗徒自己说，整个世界于他已被钉在十字架上了，他于世界也被钉在十字架上了(迦6：14)。

    因此，热切希望跟随基督的人，不会再关心属于现世生活的事。如果父母之爱或其它亲朋的感情，相反天主的诫命，他必坚决断绝，毫不顾惜，因为在这种情况下，正好使用耶稣这些话：“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲……”(路14：26)。他也不会因人间的荣辱，而耽误一件有益的事。圣人们杜绝了这样的错误，他们说：“听天主的命应胜过听人的命”(宗5：29)，他行善功，再不顾忌俗人的嘲笑’也不因他们的藐视而胆怯。如果有人想更清楚、更确切地知道，耶稣门徒最基本的特点，及他们因希望，而产生的决心，请他记住圣保禄宗徒所陈述的，他亲身的经验，从中吸取教训。圣保禄宗徒说：“如果有人以为自己能将信赖放在外表上，那我更可以：我生后第八天受了割损，出于以色列民族，属于本雅明支派，是由希伯来人所生的希伯来人；就法律说，我是法利塞人；就热忱说，我曾迫害过教会；就法律的正义说，我是无瑕可指的。凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督”(斐3：4—8)。说一句大胆话，然而是极真实的话，假使圣保禄宗徒，把天主暂时定的法律，比作人人厌恶，设法尽快扫除的粪便，因为它们为基督的知识与义德，为使我们结合基督的死亡是一种障碍，那么，关于人制定的法律，又将怎么说呢?再者，既然我们可以引证，吾主耶稣亲口说的话，使怯懦者羞愧不堪，还需要举什么理论或圣人们的榜样，来证实我们的论断呢?耶稣的教训是明确的，无可怀疑的，他说“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。另有一次，耶稣说：“你们若愿意是成全的”，随后紧接着说：“去变卖你所有的，施舍给穷人”，又加上说：“然后来跟随我”(玛19：21)。此外，耶稣讲的，商人的比喻，对每一个肯思考的人，明白指出了同样的主张，耶稣说：“天国好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去，卖掉他所有的一切，买了它”(玛13：45--46)。毫无疑问，宝贵的珍珠指的是天国，耶稣藉此说明，人若不拿自己的全部财产去交换，是不会得到天国的。所谓财产，包括钱财、名誉、爵位，以及其它，大多数人贪图的事物。

    耶稣还声称，如果思想被种种顾虑所分散，决不能达到预期的结果。耶稣说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)；又说：“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛6：24)。所以我们只可选择天上的宝藏，使我们的心一直牵挂着天国。耶稣说：“因为你的财宝在那里，你的心也在那里”(玛6：21)。倘若我们一心积攒世上的产业和可朽的财宝，我们的思想必然沉溺在泥沼中，我们灵魂的眼，不可避免地要变为瞎子，再也看不见天主，再也不希望天上的美善和预许的幸福。除非一心一意，轻松愉快地寻求，才能得到这样的福份。为此，按我们上面讲的，弃绝的定义如下：解除物质和暂时生活的束缚，摆脱人间的关系，使自己更便当地走归向天主的道路。这就是无拘无束地向前进，去占有并享受，那无可估价的，“比黄金，比极纯的黄金更可爱恋”(咏18：11)的珍宝。简单地说，就是把人心，提升到天上生活的方式，使我们可以说：“我们的家乡原是在天上”(斐3：20)。弃绝最主要的作用，是令人初步像似基督，因为，祂本来是富有的，为了我们却成了贫困的”(格后8：9)。我们除非像似基督，就不能度合乎福音的生活。的确，如果我们为钱财所迷，一心顾虑世间的生活，恋恋不舍与某些人的感情联系，如何能得到痛悔和谦逊，又如何能避免忿怒、悲伤、心神不安，和一切使人沮丧的情绪呢?为了简单起见，这里只请你想一想，既然必需的事物，如衣食，尚不准顾虑，岂可过份牵挂财帛，荆棘横生，基督播在我们心里的种子，如何能开花结果呢?吾主耶稣曾说：“那落在荆棘中的，是指那些被挂虑、钱财及生活的逸乐所蒙蔽，没有结出成熟的果实”(路8：14)。

谁参加献身于主的队伍，是否可以不加选择的，就

    把自己的财产，委托给不适当的或不公正亲戚呢?

    答：吾土耶稣说：“去!变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我”(玛19：21)；又说：“要变卖你们所有的来施舍”(路12：33)。

不过我认为，为了这个目的，委托一个亲戚，他必须对自己的财产采取慎重态度。他应该知道，委托亲戚或未经审慎选择的人，来处理这项事务，是很危险的，所以事前要把自己的一切财物，像要奉献给天主的圣物一样，详细登记。如果有可能，自己也有必要的经验，可以抱着虔诚的心情，亲自分配，也可以由经过详细审查，而选拔出来的人，作代理人。代理人必须通过实际证明，确实他确有忠实明智处理此项事务的能力。一个受国王委任管理国库的人，若疏忽职守，不设法及时增加国库的收入，纵然他并未监守自盗，也不得称为无罪之人。凡在管理已经献给天主的财物上，铺张浪费，必要受惩罚。疏忽职守，应判处死刑，如圣经上说的：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。

    为此，我们要处处谨慎小心，惟恐在遵守一条诫命的借口下，破坏另一条诫命。同坏人争吵辩论，为我们不相宜，因为圣经上说：“主的仆人不应当争吵”(弟后2：24)。从骨肉至亲受到不合理的待遇，应该想起吾主耶稣的这些话：“人为了我，为了福音，而舍弃了房屋、或兄弟、姊妹、或母亲、或儿女、或田地，没有不在今时就得百倍，并在来世获得永生”(谷10：29—30)。当然，我们要按着耶稣的教训，“如果你的弟兄得罪了你，去，规劝他”(玛18：15)。但是，圣教会的规定禁止我们在世俗的法庭与这些人争讼，就如福音所说：“那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他”(玛5：40)；圣保禄宗徒也说：“你们中间有人与另一人有了争讼，怎么竟敢在不义的人面前起诉，而不在圣者面前呢?”(格前6：1)所以我们应该在圣者面前陈述理由，并以挽救我们的弟兄为重，而不以维护我们的利益与财产为目的，正如圣经说的：“如果他听从了你”，又加上说：“你便赚得了你的弟兄”不是财产，而是“你的弟兄”(玛l8：15)。有时不公正的人，主动地把争议问题，向世俗法律机关提出公断，我们为了维护真理，不得已才同意调查审理，但决不是由我们发起诉讼，而是经法院传唤，我们才出庭。在审理过程中，决不乘有利机会，发泄我们胸中的怨愤，来攻击对方，理论仅是为了求得真理。在这种情况下，我们作为基督的使者，既不愿争执，又不爱钱财，只为了坚持维护真理，而不让我们的情绪，超出限度，以挽救我们的对手，使他不致自食其恶果，我们自己也不致于违犯天主的诫命。

要求入修院的人，是否全部或仅一部份被收纳呢?

    是否立刻或经过考验之后，才准许入院呢?考验期的性质如何？

    答：既然仁爱的天主，我们的救世主耶稣基督声明过：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息”(玛11：28)，所以，如果有人要通过我们‘走向基督’愿意背起基督柔和的轭，接受他引人升天的教训，我们若闭门不纳，未免太粗暴无情了。不过，毫无疑问，没有洗净的脚，是不准踏进圣神教会的圣所的。有一次一个青年到耶稣跟前来，耶稣先问他以前的生活如何，当他知道他是个修德行的人，才命他完成他所欠缺的那份。只有在最后，才向他提出跟随自己要求。根据耶稣的作法，很明显的，我们也有责任，先调查申请人往日的生活。对以往生活正规的，应当给予进一步锻练的机会，使之日臻完善。另一方面，对以前行为败坏，现在愿意回头改过的，或以前冷淡懈怠，现在立志要改过迁善，度严肃生活的，则必须留心观察，直至完全确定，他们并非反复无常，容易动摇时，方可予以接纳。

反复无常的人，不可不加怀疑，因为轻率地接纳这样的人，不但对他们本人无利，还可能为别人造成损害。他们在入院之后，遇有机会，不但要散布怨言，欺骗别人，甚至恶意诽谤我们的工作。不过，一切事情经过持久的努力和防范，是可以变好的，尤其是敬畏天主的心情，能克服各种灵魂上的缺点，所以，对这些人也不可以马上拒绝。应该引导他们，用适当的纪律来操练自己。如果经过长期的辛苦考验，证明他们已有决心，已有坚定不移的表现，就不妨接收他们。不然的话，当他们还住在外边的时候，最好趁早遣送他们回家，免得他们在考验时期的表现，危害全体修士。但是必须仔细检查，查明他是否以前犯过罪，是否真心痛悔，并告明自己最隐秘的罪过；他是否控诉自己，因而使他的同谋犯，蒙受羞辱，和他们断绝来往，正如圣经所说：“作奸犯科的人，快快远离我”(咏6：9)。此外，他还要保证，在今后的生活中，再不犯同样的罪。测验申请人，有一个普通常用的方法，就是考验他们是否诚心诚意，准备忍受一切屈辱，而无虚假的羞耻，不拒绝接受最下贱的工作，如果理智告诉他完成该项工作，是合理及有益的。申请人用实际行动，证明自己可以成为天主有用的工具，或者可以这样说，经过有资格考查者的各方面审查，看他确实准备停当，去实行各种善功，即可准他们参加献身于天主的队伍。。对一个在社会上曾经担任高级职务的人，如果他希望效法耶稣基督的谦逊，就应该让他担任，在俗人心目中，极为屈辱的工作，以考验他，是否能用实际行动来，证实自己是天主的忠实无愧的工人。

    答：凡没有获得自由的奴隶，来到修院避难，应该劝说他，心平气和地打发他回到自己主人那里去。圣保禄宗徒在这方面为我们作出了榜样。虽然他藉福音生了敖乃息摩，然而他又打发放乃息摩返回原主人，费肋孟那里(费l：12)。对敖乃息摩，圣保禄宗徒使他相信，为悦乐天主背负奴隶的轭，可以获得进入天国的权利；对费肋孟，圣保禄宗徒命他记住人类真正主人的话，”你们若宽免别人的过犯,你们的天父也必宽免你们的”(玛6：14)，他不但催促他解除对自己仆人的威胁，并且为使费肋盂对他的仆人更加宽容，特写信给他说：“也许他暂时离开了你，是为叫你永远收下他，不可再当一个奴隶，而是超过奴隶，作可爱的弟兄”(费1：15--16)。但是，假如遇到坏主人，他发出的命令不合法，强迫奴隶违犯真主人耶稣基督的命令，那时我们就有义务抵制他，不让奴隶作出违背天主圣意的行动，避免天主的圣名受到侮辱。当奴隶按照圣经上的教训，为了听天主的命胜过听人的命(宗5：29)，而遭受折磨时，或当有人为了悦乐天主，而允许奴隶避难，竞受到牵连被传讯时，这样的抗议就是合理的。

答：结过婚的人，请求参加修院生活，必须先问明他，这样作是否已经双方同意，因为圣保禄宗徒命令说：“他对自己的身体没有主权”(格前7：4)。如果双方已经同意，申请的人应当着几个证人的面被接纳。服从天主高于一切。假如一方不愿，提出反对，我们就要记住圣保禄宗徒的话：“天主招叫我们原是为平安”(格前7：15)，尤其要完成耶稣以下的命令：“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女……，不能做我的门徒”(路14：6)。无论什么事，都不能比服从天主更有优先权。此外，我们曾经遇到过许多例子，因借助诚心祈祷和持久不懈的补赎，使守贞的决定，克服了反对的意见；天主在许多情况下，利用各种方法，有时甚至利用肉体的疾病，扭转相当顽固的头恼，引导他们赞同正确决定。

答：缄默为初学修士，是一项很有益的纪律，因为谨口慎舌，足以表示他们有克服自己的能力，并且当他们潜心静默时，可以从善于应对的人，细心学习，在各样特殊的情况中，说话的声调不同，长短适度，时间相宜，这些优点，是度虔诚生活人们的特色。这些说话的技巧，非经过实际的锻练，单凭口授，是不会学成的。在清静缄默中，心平气和，可以忘掉过去，有充份的时间，来学习有益的事情。所以，除了唱诵圣咏，或个人灵魂上，有什么事，须要讲明，或有紧急的任务须要交代，有紧急的问题须要答复，其余时间，务要严守缄默。

    答：凡被接纳进入修院的人，事后又收回诺言，他们必是反抗天主的罪人，因为他们同天主立了约，必须遵守。圣经上说：“人若得罪上主，有谁为他求情呢?(撒上2：25)把自己奉献了天主，然后又掉回头来过世俗生活，等于盗窃自身，偷供献给天土的祭品，是亵渎天主的大罪。弟兄们永远不准再让这些人登修院的大门，既使他们有机会从此路过，要求避风避雨，也不准许他们进来。宗徒们传下来的条律，明文规定，不要同行为不检，生活没有纪律的人交际来往，好叫他们惭愧(得后3：14)。

什么年龄的人，方准献身于主；什么时候发贞洁愿

        较为安全?

    答：吾主耶稣说：“让小孩广到我跟前来”  (行10：14)。圣保禄宗徒夸赞自幼通晓圣经的人，又主张“子女要用主的规范和训诫，教养他们”(弗6：4)。为此，我们认为，无论什么年龄，甚至从童年，就可申请献身于主。失去父母的儿童，我们应该主动收养，效法圣约伯，作无依无靠的孤儿们的父亲(约29：12)。受父母监护，并由父母领到我们这里来的儿童，必须当着许多证人，才收他们，以免为蓄意诽谤我们的人，制造机会，使“说谎的口，必要暗哑失声”(咏62：12)。如此收下的儿童，不可立即列为团体的成员，以防他们在将来，不能恒心坚持时，不致为修会生活，引起许多责难。这些儿童应视为是属于整个团体的子女，热心抚养他们，但男孩子和女孩子，吃饭住宿都要分开，以免他们过于亲近，或同长老们过份自信，为此他们和长者少有来往，如此他们更容易尊敬领导他们的人。此外，这种隔离，可以预防儿童犯罪倾向，因为他们看到圣德齐全的人，因偶然犯错，受到处分，因而在他们心中种下犯错误的根苗。(如果遇有这种事，最好不叫他们见到)因为他们看到年长者屡犯错误，就以为自己做的不错，因而产生自高自大的心理。年龄幼稚与思想幼稚的人，没有区别，所以，在这两种人身上，往往发现同样的错误，是不足为奇的。为此，应作出适当的安排，使年轻的人不致因与年长者来往密切，过早地作出与他们年龄不适合的行动。成年人，因年龄关系，可以正大光明作的事，未必适宜于儿童。

    为了以上原因，并为了保证，庄重的风气，儿童宿舍，应与成年修士们的住处分开。除了以上利益之外，儿童与年长者分开居住，能使儿童在学习功课和进行必要的训练时，不致于扰乱修士们的安宁生活。不过，在白天举行祈祷时，无论老幼都当参与，共同举行。如此，年轻人可因年长的德行表样得到鼓励，而年长者也可以在祈祷时，得到年轻人的相当帮助。关于睡眠、起床、和吃饭的时间，饮食的数量与质量，应该作出特别适合儿童的规定。应选出一位，年岁较长，经验出众，忍耐超群的人，负责管理这些儿童。他要本着明智教训他们，怀着慈父的心肠，改正他们的错误，对毛病会对症下药，赏罚得当，如此才能使他们的灵魂，在平静中受到锻练。比如，他们中有一个人对同伴发了脾气，要按他犯过的轻重，教他照顾并服事受害的弟兄，因为谦逊的具体行动，可以压制忿怒的情绪，而傲慢适足以孽长我们心里的怒气。有人还不到开饭时，就私自取东西吃呢?好，让他饿上一两天。有人饮食过度，或用饭时，有失礼貌吗?好，开饭时不准他吃，强制他看别人怎样吃饭，以便学会吃饭的礼貌。有人说闲话，凌辱别人，撒谎或说什么不准说的话吗?强迫他饿着肚子静静地学习。

    他们的学习科目，也应该符合既定的目标。为此，他们要练习从圣经上摘录的词汇，聆听历史上记载的英雄事迹，以代替童话故事。要教他们箴言中的警句，凡能记住书中人名或事迹的，予以奖励。这样，他们将欢欢喜喜、心情愉快地完成学习目的，不会感到厌烦和苦恼。在这样适合儿童的教育方法下，再加上由老师经常提出问题，看孩子们想的是什么，关心的是什么，这样，可以逐渐养成学生们的注意力和思想集中的习惯。一个年龄还小的儿童，天真坦率，还没有学会欺骗，很容易暴露自己灵魂上的秘密。为了不使人发现自己作违禁的事，他会自动地断绝不适当的思想，又因为怕遭到训斥在人前丢睑，也会立即打消愚蠢的念头。

当思想还像腊一样柔软时，容易塑造，印在上面一个什么形状，就显什么形状，所以从启蒙时期，就应用种种好的纪律，来训练儿章。然后，当理智初开，选择的习惯，逐渐形成，他们将本着最初学到的原则，沿着传统的热心形式前进。这时理智会给他们指出什么是有益的，良好的习惯会为他们提供正确行动的方便。到这个时期，才可以准许他们发贞洁愿，履行誓愿才有保障，因为这个行动，是他们个人的选择，决定是由成熟的理智作出的。在这个阶段之后，他们的行为，将按照行为的轻重，由公正的裁判，论功行赏，论罪处刑。此外，在他们发愿时，必须由圣职人员，出面作证，献身的人好似一种献给天仁的祭品，将在他们的见证下，被祝圣批准。圣经上说：“无论什么事，凭两个或三个见证的口供，才得成立”(格后13：1)。这样，假使向天主许愿的人，将来试图反悔，也不会挫伤弟兄们的热情，因为他们的无耻行为，是无法借口推托的。另一方面，如果有人不愿守贞，认为自己无力，满全专务天主的事，他可以当着这些见证人的面，退出修院。预备发愿的人，要给他几天时间，慎重考虑，免得他说我们形同强迫。发愿之后，立刻收他为修院的正式成员，与老修士同居共处，共同生活。最后我想加上一点一一这一点我们以前忘记了，现在正是机会，不妨提出一一既然有些行业，必须从童年开始锻练，如果发现有的儿童对这些行业性情相近，有适当的才能，我们不可反对他们，白天里同老师在一齐学艺。不过傍晚，仍要打发他们回去，吃饭时也要让他们与同伴一齐进食。

答：很明显的，实行节制是根本条件。第一因为圣保禄宗徒把节制列为圣神的神果之一(迦5：23)；第二因为圣保禄宗徒认为，只有实行节制才能无隗于我们的使命，他说：“在劳苦、不寝、不食之中，以清廉”(格后6：5—6)，“劳碌辛苦，屡不得眠，忍饥受渴，屡不得食”(格后儿：27)，“凡比武竞赛的，在一切事上都有节制”(格前9：25)。压服肉情，使肉体服从精神，只有不断实行节制才能奏效，因为青年人的欲火旺盛，冲动起来就像野马一样，很难控制，非用节制的笼头，不能把它套住，不能把它驯服。撒落满说：“安逸的生活，不适于愚人”(箴19：10)。青年人贪图安逸快乐，放纵肉情，随心所欲，到处奔驰，还有什么此这更愚蠢的呢?为此圣保禄宗徒说：“不应只挂念肉性的事，以满足私欲”(罗l3：14)，“任性纵欲的人，虽生犹死”(弟前5：6)。福音记载的那个财主的比喻，明明指出，节制对我们是十分须要的，只有今生节制自己的人，将来才下致于听到这样的话：“你活着的时候，已享尽了你的福”(路16：25)。圣保禄宗徒把不克制自己，列为背叛天主的标记，这表示不节制，是如何的可怕，他还说：“在末日，困难的时期必要来临，因为那时人只爱自己”(弟后3：l一2)，继而在历数各种罪恶形式之后，特别加上说：“善诽谤，无节制”(弟后3：3)。厄撒乌因为不肯节制，犯了极大的罪(创25：33)。由于不节制，结果第一次背命降临在人间。诸位圣人贤士的行实，和吾主耶稣在世时的榜样，都帮助我们明了这个问题。梅瑟经过长期守斋祈祷之后(申9：9)，领受了法律，“同天主面对面地谈话，就如人同朋友谈话一样”(出33：11)。厄里亚经过同样时间的斋成，得见天主(列上19：8)。至于达内尔，他是怎样得见奇迹异像的呢?不是经过了二十天的守斋之后吗?(达10：3) 三圣童是如何战胜了烈火的力量呢?不是靠节制吗?(达1：8及后)圣若翰又怎么样呢?他的全部生活过程，都是以历得节制为基督的（玛3：4）。尤其是吾主耶稣自已的榜样，他的公开传道，就是以节制开场的。不过所谓节制，并不完全指禁食(因为禁食只是一种强迫的生活方式)，而是指克制一切快意的事目的在于压服肉情，得过热心的生活。

    一般说，凡受过热心教育的人，都不得不克制一切放纵自己的快乐。所以，实行节制并不专指限制口腹之乐，而是泛指躲避一切妨碍我们度热心生活的事。一个达到成全节制的人，不但能控制自己，不迷恋人间的荣誉，不但能消除一切可耻的愿望，而且也不能不注意克制贪财、忿怒、失望，以及一切不正当的冲动，免得一个没有经验的灵魂沦为恶习的俘虏。

    我们前面已经指出，所有诚命都是有联带关系的，几乎不可能遵守一条而忽略另一条。比如，不贪图虚假光荣的人，才能谦逊；不追求世间财物的人，才能符合福音中神贫的标准；经常锻练自己，压制不平之气的人，才能克服忿怒。完美的克制还要限制耳、目、口、鼻，不让它们好奇，超出正当使用的界限。凡不能在这些事上，限制自己的人，就是不节制，缺乏纪律。可见一切别的诫命都是与这一条诫命相连，惯彻在一起的。

答：生活在纪律下的人，连普通认为无关重要的过度行动，也应该注意防止。放纵不拘的大笑，是不会节制的标记，是缺乏控制自己情感冲动的能力，是轻佻浮躁，是不能用理智严格约束自己的表现。不过，为表示欢乐愉快，要用圣经说的，“心中愉快，使面容焕发”，用欢乐的微笑，证明自己心中的愉快，这当然没有什么不合适的。但放声大笑，全身摇动，近似疯狂，这决不是有教育有纪律灵魂的表记，也不是人格高尚，有自制力的，所作所为的。圣经训道篇，特别斥责这样的狂笑，以为它能扰乱灵魂的安宁。该篇圣经这样说：“我称欢笑为疯狂”(训2：2)“愚人的欢笑，就放声大笑，好像釜底荆棘的爆炸声”(训7：6)。我们看到吾主耶稣也有人性必然带来的感觉，特别是表示德行的感觉，如：疲倦，同情、受苦、等等，但是查遍福音，从未发现耶稣笑过。相反的，他甚至声称：“现今欢笑的是有祸的”(路6：25)。我们切不可错懂“笑”这一词含有双关意义，因为圣经上多次把精神的欢乐，和行善后的愉快心情称之为“笑”。如撒棘说：”天主使我笑”(创21：6)；又如福音中说：“你们现在哭泣的是有福的，因为你们将要欢笑”(路6：21)；圣约伯也说：“你的唇边必再充满欢笑”(约8：21)。以上引赞的这些，所谓欢笑的词句，仅是指精神愉快，心情舒畅。所以，凡能控制一切偏情的，遇到欢乐事，不太激动，外面也不表现出来。凡决心杜绝有害的快乐的，方可称为有完全有节制的人。这样的人，同时也必然摆脱了一切罪恶的束缚。有时为了弟兄．们的利益，就连许可的，甚至必需的事也要节制。因此圣保禄宗徒说：”倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉”(格前8：13)。虽然圣保禄宗徒，凭宣传福间有权领受生活费用，但他并没有利用这项特权，“免得基督的福音受到妨碍”(格的9：12)。

    节制消灭罪恶，镇压偏情，克苦肉身，压制肉情，连天生的感情和愿望也都加以限制。节制标志着灵性生活的开始，引导我们走向永远的幸福，熄灭我们心中贪图享乐的欲火。的确，快乐是罪恶特别有效的诱饵，因为贪图快乐，最容易使人犯罪。快乐就像钩子一样，当它钩住了人，就会把人的灵魂，整个拖人毁灭的深渊。所以无论是谁，只要他不为快乐所迷惑，不为快乐所消弱，就可以经过实行节制，成功地避免一切罪恶。如果有人避免了罪恶的绝大部份剌激，却被一种剌激所屈服，他仍然不是一个有节制的人。因为身体一部份有病，决不算是健康的人；人只要仍隶属于一个人权下，不论这人是谁，他就不能称为自由人。此外，其它德行是在暗中修练的，很少被人发现，而节制却马上就可以看出来。

脸色红润丰满，表示一个人是运动健将，而节制所形成的身体瘦弱，脸色苍白，却是基督徒的标记，因为这证明，他是遵守天主诫命的真正健将。基督徒在身体衰弱中压倒对手，正因为他软弱，才能在热心的竞赛中，表显出自己勇猛顽强，正如圣经上说的：“我几时软弱，正是我有能力的时候”(格后12：10)。 一个有节制的人，在使用日用必须品时，自甘非薄，从不过量，且把供给肉身本性的需要，视为一种不得已的任务，看成是一种负担，决不肯为这些事情，躭误时间。所以，在用饭时，适量即止，赶快离开饭桌，去进行工作，从不留恋。我们只要看一看这样人的举动，就可以从中得到教益。我认为贪得无厌的人，只要看到一个有节制的人的行动，不必向他再说什么话，就足以触及他的灵魂，引导他改恶迁善。圣保禄宗徒教导我们，或吃或喝都要为光荣天主而作(格前10：31)，这正是要我们的善行到处发光，即使在饭桌上，也不例外，以光荣我们的在天大父(玛5：I6)。

答：节制，是向天主的战士提出的，不下可动摇、最基本的要求，以便使肉身屈服，因为“凡比武竞赛的，在一切事上都有节制”(格前9：25)。但我们切不可如同那些良心已烙上火印的假善人一样， “他们戒绝一些事物，这些食物本是天主所造，叫那信仰的人，以感恩的心所享用的”(弟前4：2—3)；凡供给我们的饭菜，我们都应该吃，为向看见的人表示“为洁净人，一切都是洁净的”(铎I：15)，“天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可摒弃的；因为样样都是藉天主的话和祈祷祝圣了的”(弟前4：4—5)。虽然如此，我们仍不可忘记节制的目的，那只是限于用普通的、为维持生活必需的食物，并且．保持在肉身需要的最低数量，避免吃饱；尤其要绝对约束自己，不吃专门为可口而做的饭菜。我们这样作，就可以根除贪图口腹快乐的偏情，并在可能的范围内，纠正那些烙上火印的假善人，如此两方向都可以避免罪恶的嫌疑，因为圣保禄宗徒说：“我的自由为什么要受他人良心的束缚呢?”(格前l0：29)节制表示人巳与基督同死，必须“致死属于地上的肢体”(哥3：5)。我们认为，节制是洁德之母，足以保护灵魂的健康，有效地扫除障碍，使在基督内行的善功，结出良好的果实，因为耶稣说：世俗的焦虑、快乐的生活，以及其它贪欲，蒙住了天主的圣言，结不出果实(玛l3：22)。节制的德行还可以驱逐晓鬼，如耶稣所说：“这类魔鬼非用祈祷和禁食，是不能赶出去的”(玛17：20)。

答：关于约束灵魂的情感，节制只有一个原则：彻底禁绝一切贪图不正常快乐的倾向。至于饮食，因为每个人的年龄、职业、身体状况，各不相同，所以用饭的方式和饮食的数量，也应有区别，为此，在这个事主的学校里，不可能执行一律的规定。为健康修士制定的规条，院长可按个别不同情况，作出不同的决定。在一次讲话中，也不能尽述所有的个别情况，我们只能规划出一个大家可行的共同准则。比如关于饮食，病人为恢复健康，有人因特殊的劳动过于疲倦，或者有的准备负担一项费力的任务，如旅行，或其它工作等，院长可按需要，规定饮食，如圣经上说的：“按照每人的需要分配”(宗2：45)。至于开饭时间，用饭方式，以及饮食数量，也不能为大家制定同一的规则。但是大家有一个同一目标：满足需要。胃满腹胀是应受天主诅咒的行为，吾主耶稣说：“你们现今饱饮的是有祸的”  (路6：25)。此外，饮食过度，使人昏昏欲睡，没精神工作，有害于身体。当然，我们这些弃绝了不正当快乐的人，千万不可把吃饭的快感，当成目的，而应该把吃饭看作，是维持生活的方法。迷恋饮食的快乐，就是把胃口当作天主。

身体的精力用尽，腹中空虚，必须加以补充，这就是我们天生想吃东西的原因。为此，按照需要，用固体或流质的食物，来补充人身的亏乏，以维护他的生命，这才合乎正理。

为此凡可以满足身体需要的，而又最少损害的，才用来作食物。圣经上记载，耶稣怜悯饥饿疲乏的群众，惟恐他们在路上晕倒(玛l5：32)，遂显圣迹让他们吃饱，也正是这个意思。耶稣既是在旷野里显圣迹，原可以利用较贵垂的物品作媒介，以提高圣迹的价值，可是他给群众准备的，仅是菲薄简单的一餐，饼足大麦饼，还有几条鱼(若6：9)。圣经上没有提喝什么，可见水是充足的，可以解决群众的需要。但是，圣保禄宗徒劝告弟茂德，不要单喝清水，因为他软弱多病，这样做为他的身体是有害的。事实上，既然知道某种食物为自己有害，自然就不该吃。吃饭本是为保养身体，明知某种食物可在自己身上引起反应，使肉体相反灵魂，并妨碍人遵守天主的诫命，然而仍然取用，那未免太不合情理了。任何有害的东西，虽然对我们有诱惑力，也必须依照同样的原则，加以拒绝。此外，务必优先使用本地最容易得到的平价东西，决不可以节制为借口，制备昂贵的饭菜，或以高价寻找作料，制作奢侈的食品。相反，我们要选择在各地区最容易得到，而又为众人普遍应用的材料，只吃为维持生活十分必要的食物，如橄榄油和其它类似的产品。

凡为病人恢复健康有效的食品，均准许使用，不过，也要看看是否容易制备，是否会造成其他不便。

答：虚荣、取悦于人、炫耀自己，为教友来说，在各种情况下，都是严格禁止的。如果遵守天主诫命的目的，是为要人看见，为得到别人的赞扬，必然失去遵诫命的赏报。我们既为听从吾主耶稣的命令，愿意忍受一切凌辱，当然应该特别躲避各种虚荣。我们常见世人在招待客人时，羞于使别人看到自己贫穷寒酸，宴席力求丰盛阔绰，所以恐怕我们也于不知不觉中，染上同样的习气，把吾主耶稣祝福的贫穷(玛5：3)视为羞耻。比如，我们使用世俗的奢侈品：如金银器皿，镶着紫色饰边的帘子，羽绒被褥，透明帐幔，这都是不正当的行为；同样，讲究伙食花样，严重违背我们普通饮食的惯例，也是非常不适当的。到处寻找不合实际怯需要，仅供消遣和虚荣的事物，不但是可耻的，并且是违背誓愿的行径，将造成非常重大的危害。试想那些竭尽心力，寻求感觉满足的人，看到我们同样热表于他们所迷恋的事物，将要作何感想呢?的确，感觉的快乐既是卑鄙的，应当躲避的，在任何情况下，我们都不可加以放纵；因为应受惩罚的事，无论什么时候，都不可能是有益的。生活放荡，“大碗喝酒，以上等的油抹身”，必受到圣经的谴责(亚6：6)。“任性纵欲的寡妇，虽生犹死”(弟前5：6)。那个财主被排斥于天国门外，因为他活着的时候，骄奢淫逸，享尽了福(路16：25)。有客人来，张罗些贵重的吃喝，有什么用呢?如果他和我们是目的一致的同道兄弟，必然认为我们供应的伙食，正合他的心意。他在我们这里，正好又吃上了他在自己家里吃的东西。假如他旅途过于辛苦，我们将供给他足以恢复疲劳的食物。

    来客若是一个世俗人，正好让他实际体验一下，言语未能说服他的道理，让他亲眼看一看，菲薄的食物，也能使人满足。正好让他在思想上，记起基督徒应有的克苦生活，记起为基督忍受贫苦，并非耻辱。倘若他不接受这个教训，反而采取讥讽态度，那就请他不要第二次再来打扰我们。几时我们看到有钱人，贪图安逸快乐，却受到别人赞扬，我们正该深深地怜悯他们，因为他们不懂得，在虚荣中狂度一生，以安乐当作他们的天主，恰是在今生把福享尽了；他们在世上骄奢淫逸，就等于把为来生准备火烧的材料用尽了。如果遇到适当机会，我们不妨当面把这些话讲给他们听。但若我们自己，不幸也沾染上了同样的恶习，在可能范围内，尽量贪图口腹快乐，并以此张扬自豪，我深恐我们立誓要建造的宫殿，将被我们自己亲手拆毁，我们判断别人的判决，将来惩罚我们自己。因为我们若这样做，当我们同世俗显贵在一起时，表面的服装当然巧；一样，有些细节也会略有不同，但以修士的实质而论，这完全是假相，别人决不能从思想行动上认出我们是修士。这样的作法是卑鄙的，但如果我们迁就爱好挑剔的人，变更我们的伙食，则更为卑鄙。教友的生活不会改变，他们光荣天主的目的，永远是一样的。圣保禄宗徒以基督的名义说：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。相反的世俗人的生活是复杂多变的，见人说人话，见鬼说鬼话，花样万千，务使人人欢喜。

你们如果也政变日常的伙食，为来访的弟兄们作些新鲜可口的、数量丰盛的饭菜，用意当然是让他发生快感，可是，事后你们又会责怪他狠吞虎咽，贪图口腹的快乐。事实上，我们不是往往从所准备的食物的外观和质量，猜测出所招待的客人，是什么样的人物吗?玛尔达忙忙碌碌，本想多做些好吃的饭菜，来招待耶稣，但却没有得到耶稣的赞扬，耶稣向她说：“你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件”(路10：41)。惟有一件”是指准备饭菜，唯有一件是指目的，即满足需要。我们也知道耶稣亲自给五千人准备了什么样的食物。古圣雅各伯祈求天主说：“你若是赐我丰衣足食”(创28：20)；他并没有说：你若赐我可口的食物，豪华的衣服。明智的撒落满又是怎么说的呢?他说：“贫乏或富裕勿赐与我，只供予我必需的食粮，免得我吃饱了，背叛你说：「谁是上主?」或是过于贫乏，因而行窃，加辱我天主的名”(箴30：8—9)。可见富裕的意义是一切绰绰有余，贫乏的意义是完全缺乏生活必需品，而足够是既不缺乏又无余积。不过，“足够”按每人的身体条件及现时需要，而需却是各不相同的。有人因工作关系，需要营养比较丰富，数量比较多的食物；另有人则因身体软弱，需要少吃，但需要吃的东西更容易消化，更适合自己体质。总之，必须价格便宜，容易购买。在各种情况下，应该注意让人吃好，但不得超出实际需要的限度。我们招待旅客的目的，就是要按每个客人的具体要求，照顾周到。圣保禄宗徒说：“享用这世界的，要像不享用的”(格前7：31)。不必要的浪费，就是滥用世物。我们没有钱吗?听其自然。我们仓里没粮食吗?没关系。我们活一天过一天。我们专靠双手谋生。我们为什么要浪费天主赏给穷人的食物，以满足贪图快乐的人呢?这样作是犯双重罪：一方面，加重穷人的痛苦，另一方面，使吃饱的人再吃，是增加他的害处。

    答：吾主耶稣时时处处命令我们锻练谦逊，为此定出一条诫命，要我们在坐席时，占最后座位。凡努力按耶稣的指示作事的人，当然不应该忽略这条诫命(路14：10)。若有世俗人同我们一齐吃饭，我们应该在这方面，为他们作出榜样，决不高抬自己，争坐首位。但如果一同吃饭的，都是同道会友，为了在各种情况下表示谦逊，每人就应按耶稣的命令，预先占据末位。如果为了这件事，而引起争吵，发生冲突，那是很不合适的，因为这将破坏秩序，引起混乱。如果互下退让，争执不下，我们将被列入争坐首位之数。遇到这种环境，最好明智地考虑一下，什么为我们有利，因而把安排座位次序的权利，交给主人，或委托管这事的人。吾主耶稣曾经声明说，处理这些事情的权利属于家主(路14：10)。这样，我们的一切，都照规矩按次序而行(格前14：40)，在爱德中彼此担待(弗4：2)。在主人指定座位后，我们不固执，不强烈反对，使在场的人，不致怀疑我们是故作谦逊的姿态，以哗众取宠。服从是表示谦逊的最好办法。固执己见，争论不休，无疑是骄傲的标志，为此，几时我们被请上座，最好是谦逊不如从命。

    答：在以前的一次讲话中，我们说过谦逊、朴素、节俭，在所有的情况下都是必要的。有了这些美德，我们就可以少操心肉身的急需。在衣服方面，也要谨守这些原则。既然我们应该自居于众人之末，那么，衣服方面也宁可不如别人也是合宜的。如果贪图名誉的人，在衣着方面，也要显露自己，那他就设法用漂亮衣服来，引起别人羡慕，那么因谦逊而甘居人下的我们，不是更该在这方面低于别人，受别人鄙视吗?格林多人在公共集会,铺张浪费，看不起没有办法的人，因而受到圣保禄宗徒的责斥(格前ll：22)，同样，一个人虽然穿的是普通衣服，但因缝纫方面过余精致，相形之下，也可以使穷人羞惭。圣保禄宗徒说：“不可心高妄想，却要俯就卑微的人”(罗12：I6)。本着圣保禄宗徒的这个教训，我们每个人都该当考虑，究竟应当仿效什么人呢?是仿效那些住在王宫，身穿细软入服的人呢，还是仿效基督的先驱圣若翰呢?圣若翰在妇女所生者之中，没有比他更大的(玛11：8及11)，但他穿的是骆驼毛做的夹服(玛3：4)。古教的圣人们也是“披着绵羊或山羊皮到处流浪”(希11：37)。

圣保禄宗徒，为服装规定了正确的标准，他说：“只要我们有吃有穿，就当知足”(弟前6：8)，可见衣服之所以必要，是在于蔽体。无论如何，我们切不可违背天主的命令，自我夸耀一一不必说更坏的了一一而衣着讲究，以及由此而产生的自豪自满，那正是自我夸耀的表现。因为女装讲究的人，是追求毫无价值的技巧，因此，这些恶习，必然会经过这个缺口，潜入人的生活。衣服，最初是天上为适应人的需要，而赐给人的，并巳还教给了人，使用的方法。圣经上说：”天主给他们做了件皮衣(创3：21)。这样的衣服足以遮盖他们的裸体。后来衣服又加上了另一个目的，就是御寒。从此，衣服在这两方面，可说是必须的，即遮盖和防止气候的侵袭。但是，从这个观点而论，衣服也有用处大小之分，我们最好采用利用价值较高的，使神贫的原则，从任何方面都不致受到损害。此外，我们不该保存几件衣服，有的为出外穿，有的为在家穿；我们也不该存有黑夜与白日分别穿的两件衣服，而是只有一件衣服，为应付任何环境：白天用以蔽体，黑夜用以御寒。这样作，可以使我们在外表上，也统一外貌。修士们穿一样的衣服，好像在他们身上打了一种特殊的印记，不但目标一致，而且在其它方面也尽可能保持一致。这种区别于世俗的服装，还有一种用途，就是使我们彼此一见面，就可以事先辨认我们是同行。我们所遇到的人，也都希望看到我们的行动，合乎我们的身份。普通人可能有些不礼貌、不合适的举动，身份高尚的人决不能这样做。一个人在街上打一个过路人，或者挨打，或说不干不净的话，或在商店里闲逛，或有其它类似的举动，没有人加以注意，因为这些事，在世俗场合是司空见惯的，谁也不以为奇。反过来说，如果一个发愿修成全德行的人，稍为疏忽自己的责任，人人都要注意，并加以指责，正如圣经说的：“转过来咬伤你们”(玛7：6)。为此，服装不但标志着人的身份，还对他起着约束作用，使那些意志不坚定的，虽然不愿意，也不得不收敛自己的错误行为。有如服装的式样可以表示，某人是一个士兵，某人是一位议员，或其它有高级职位的人；同样，一个基督徒，甚至由他的服装，就可以确切的断定，他是否符合圣保禄宗徒所说的身份。的确，圣保禄宗徒在某一处指出，“监督必须是无可指摘的”(弟前3：2)，在另一处又指出，“女人们应服装端正”(弟前2：9)。所谓“端正” ，明明是指符合教友的特别理想。以上各种规定，也适用于鞋袜。在各种情况下，鞋袜也应该是普通的，容易置备的，经久耐用的。

答：很久以前，圣人们就证明了腰带的重要。圣若翰“腰间束着带”(玛3：4)。圣经记载，古圣厄卫亚“是一个身穿皮毛衣，腰束皮带的人”(列下1：8)。(可能在古代，腰带特别适用于男子)。圣伯多禄宗徒很明显地束着腰带，因为天神向他说：“束上腰，穿上你的鞋”(宗12：8)。从先知阿加波的预言中可以证明，圣保禄宗徒也用腰带。这位先知说：“犹太人要在耶路撒冷这样捆绑这条腰带的主人”(宗21：l1)。天主也命令圣约伯束起腰带，藉以表示他的勇气和行动的决心，天主向他说：“你要像勇士束好你的腰”(约38：3)。此外，耶稣禁止宗徒们在腰带里带钱(玛10：9)，可见，当时耶稣的门徒是习惯束腰带的。准备开始工作的人，特别需要束好腰，不致使自己的活动受到妨碍。劳动时用一条腰带，把衣服紧紧束在身上，工作方便，行动利落。吾主耶稣准备伺候他的门徒时，也是先“拿起一条手巾束在腰间”(若13：4)。至于衣服的数量，上边讨论神贫时，已经说过(参阅问题22)，这里不必再提。耶稣命令有两件内衣的分给那没有的(路3：11)，所以，留下几件衣服为个人用，是不许可的。耶稣既已禁止有两件内衣，又何必为使用两件衣服，再作出规定呢?

答：圣保禄宗徒说：“一切都该照规矩按次序而行”(格前14：40)。我想这里圣保禄宗徒说的，照规矩按次序的生活方式，是指修士们在修会内应保持的，全身各肢体间的关系。所以，谁受委托，管理全修院，可说是执行眼睛的职务，既要估计什么鞋已经完成了，又要计划和安排还有什么该作。其它的人，犹如耳和手，以及身上的各个陂体，必须听从指挥，执行命令。一定要记住，在一固团体内，每个成员都好似身体的各个部份。天主造了身体的这些部份，是要人善用它们，以达到一个同一的目的；倘若用的不得当，将对每一部份都带来很大危险。比如，手和脚若不听从眼睛的指挥，手将会乱摸乱碰，这不免要使全身毁灭，脚也会被跌倒，甚至跳下悬崖。假使眼闭起来不看，也将与其它肢体同归于尽。院长有责任决定一切，他若疏忽职责，势将危害全体；属下若不服从，也是有害的一一特别是他的恶表能鼓励别人一同抗命，他将成为害群之马。每个人在自己的岗位上，努力不懈，那就完成了圣保禄宗徒说的“论关怀，不可疏忽”(罗12：11)的命令。勤快者应受表扬，懒惰者必遭诅咒。先知说：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。

    答：负责监督整个修院的人，必须意识到，自己应对所瞩的每一个人负责。他应该紧记，如果一个弟兄，因他事先没有警告，而陷于罪恶，或在跌倒之后，因他没有指示悔改的办法，而不能自拔，那就如圣经上说的，这笔血债要向他追讨(则3：20)。特别是他明知故犯，不求悦乐天主，而只求取悦于某些弟兄，迁就他们的恶习，放松纪律，必不得辞其罪咎。圣经上说：“领导你的，领你走错了路，混乱了你行径的路途”  (依3：l2)，“但邯扰乱你们的人，不伦他是谁，必要承受惩罚”(迦5：10)。为了不使这样的命运，落在我们头上，我们在同弟兄们谈话时，要谨遵圣保禄宗徒以下的规定：“我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人”(得前2：5—6)。

    避免了以上错误，方可正确地领导别人，既有利于自己，也有利于属下。以真爱德行事的人，不寻求人间的荣誉，不怕得罪恶人，只是为了真正爱他们，才设法使他们高兴，诚心坦率地同他们谈话，但决不在任何方面，歪曲真理。圣保禄宗徒以下的话，正适用于这样的人：“我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲。我们如此眷爱你们，不但愿意将天上的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们”(得前2：7—8)。没有这样的精神，就如一个盲目的响导，不但他自己头朝下，裁入悬崖，还将把跟随他的人一同拖下去(路6：39)。由此可见，负责领导的人，若不走正路，以致形成一个弟兄犯罪的原因，是多么严直的错误。这也是不遵守爱德诫命的具体表现，因为作父亲的，在儿子将跌进坑里时，决不能放弃不管，在他跌进去以后，也决不能听之任之。不必说，在你领导下的一个灵魂，跌进了罪恶的深坑，你却任其毁灭，不加挽救，那就更可怕了。为此，院长要认识到，天主托给他的每一一个灵魂，将来都要向天主交待；他必须切实负起责任来，照顾每个弟兄的灵魂，密切注意引导他们得救。此外，他还要鞠躬尽瘁，死而后已，不但为符合吾主耶稣颁布的一般爱德的诫命：“人为自己的朋友舍掉性命”(若15：13)；并且为完成给他发出的特殊命令：“我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们”(得前2：8)。

  答：无论那一位修土，若想得到名符其实的进步，希望坚持合乎耶稣诫命的生活方式，就不应该隐瞒自己的精神活动，和一切未经注意的言语，而是要向院长或院长所委派的人揭露自己内心的隐秘。这些人的责任，正是要怜悯和同情弱者。这样，正当的思想行动，将得到肯定，错误的思想行动，也可以得到必要的纠正。通过彼此互相补助，我们将共同前进，逐步达到至善。

    答：既然院长的责任是全权全面的，领导弟兄，反过来说，如果院长自已有了犯错误的嫌疑，那么就应该由大家提醒他注意。但是，为了不使秩序混乱，人家应推举一位年资最高、明智出众的弟兄，负责对他进行劝告。如果在院长身上改正了某项错误，不但对他自已有利，我们大家也可从这件事，得到教训。因为院长犹如我们生活规范的化身，他本来应该用他正直的品行，来鞭策我们改正错误，现在我们把他从错误中引归正道，正是我们大家的利益。另一方面，假如对院长的质疑，仅系无根据的捣乱，人家推举的人，可以经过充分的调查，使引起凭空怀疑的原因明朋化，从而打消某些人的恶意诽谤。

    答：当然，我们首先要对不愿遵守天主诫命的人，表示怜悯，像对有病的肢体一样。院长也要个别同他谈话，力图治好他的病症；他若坚持不从，不肯悔改，就应该当着全体修士，严厉惩处，同时再予以种种劝告，挽救他的灵魂，如果经过多次劝告，他仍不悔改，不愿用泪水和哀号治愈自己的创伤者，那时我们必须采用外科医生的办法，把这个腐烂，失去作用的肢体，毫不顾惜地切除。的确，外科医生往往用切除或烧死的办法，把染有不治之症的肢体，同身体隔离，以免毒素扩散到其它部位，传染其它肢体。凡对遵守天主诫命，心怀敌意的人，或故意设置障碍的人，亦应采取同样办法，如吾主耶稣亲自命令说：“若是你的右眼使你跌倒，剜出它来“从你身上扔掉”(玛5：29)。对这样的人姑息，就如厄巴对他的儿子一样，是一种错误的慈悯，是天上所厌恶的(撒上3：13)。对罪人的假慈悲，是出卖真理，是对团体的背叛，并且容易养成犯罪满不在乎的习惯，因为他没有遵守圣经上的教导：“你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗?”(格前5：2)另一方面，下面的话，必然也是公认的结果：“少许的酵母，能使整个面团发酵”(格前5：6)；圣保禄宗徒又说：“犯罪的人，你要在众人前加以斥责” ，紧接着说明这样做的理由：“为叫其余的人有所警惕”(弟前5：20)。

一般来说，无论谁若拒绝院长给他开的药方，必然反复无常，不能坚持立场。试想，他既不能平心静气地接受领导，要自作主张，随心所欲，他岂能长久在院长权下生活吗?岂能尊重院长的领导吗?意志坚定的人则不然，他参加团体之初，就誓不反悔，把自己当成可供使用的器皿，每当执行命令，似乎超出自己的力量时，他们把决定权交给发命的，自己则坚决服从，至死不变，效法耶稣”听命至死，且死在十字架上”(斐2：8)。不听命的人，却表现出许多缺点：信心动摇，希望不诚，自以为了不起，傲慢自大等等。的确，不服从就暗含着轻视发命的人。另一方面，坚信天主的预许，希望不动摇的人，不论执行天主的命令，如何困难，却从不背离，因为他们认为“现时的苫楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的”(罗8：18)。此外，一个人深信“凡眨抑自己的，必被高举”(玛23：12)，并且牢记“我们这现时轻微的苦难，正分外无比地给我们造就永远的光荣厚报”(格后4：17)，他必然服从命令，轻快敏捷，甚至超出发令者的预期。

    答：人在实行分配的工作时，态度傲慢或满口怨言，当然不能同那怀着谦逊和痛悔的心情，去工作的人，相提并论。一般来说，骄傲人的工作，在天主眼中没有什么价值，“因为在人前是崇高的事，在天主前却是可憎的”(路16：15)。圣保禄宗徒也发出一条命令如下：“你们也不可抱怨，就如他们中有些人抱怨过，为毁灭者所消灭”(格前lO：10)；他又说：“不要心痛，也不要勉强”(格后9：7)。所以，这种人的工作，就像有污点的祭品，不为天主收纳，他们的工作应与恶人的工作同样看待。那些在祭坛上奉献凡火的，将由上主面前喷出的怒火烧死(肋l0：1：2)，可见抱着天主所恼恨的心情，来遵守诫命，是何等危险!圣保禄宗徒说“因为正义与不洁之间，那能有什么相通?信者与不信者，那能有什么股份?”(格后6：14—15)。圣经上又说：“宰杀牛犊的，又击死了人；祭杀羔羊的，又绞死了狗；奉献礼品的，又献了猪血：他们的心灵巧都喜悦他们可憎的事”(依66：3)。所以最基本的是，在工作中不要偷懒，更不可一面做，一面反对抱怨。院长也要严密监督，修院内的这一部份人，不让他们触犯天主以下的规定：“在齐全道路上行走的人，才可作我的忠仆，诡诈欺骗的人，不得住在我的宫内”(咏100：6-7)。院长尤其要注意，不许人在遵守诫命的同时，又犯罪：或在工作中偷懒，逃避重工，减低工作效率，或在超额完成工作之后，自高自大，不但不承认自己的缺点，反而理直气壮，顽固坚持自己的错误。还有极重要的一点，院长切记深信：如果不用适当的方法，领导弟兄，天主的义怒，不可避免地要降临到他头上，正如圣经上说的：血债要向他追讨(113：18)。所属修士，也应当时常有精神准备，去实行天主的诫命；即是最难的诫命，也决不迟疑，因为他们相信天上的赏报是丰厚的。盼望天上的光荣，使他们在服从中，精神振奋，甘心忍受一切的艰难困苦，欢欢喜喜地为天主工作。

答：院长的地位不应使他产生骄傲，以免自己失掉天主预许给谦逊人的祝福(玛5：3)，又“怕他妄自尊大，而陷于魔鬼所受的判决”(弟前3：6)。另一方向，他要懂得，责任越重，就越该加重服务。谁照顾多数受伤的人，他就当擦净伤口的污染，敷上特别有效的药物，这些工作，不是引起骄傲的理由，反而是谦虚、谨慎和更积极工作的原因。作为众人的公仆，他要为众人的利益负责；他要照顾弟兄们灵魂上的疮伤，并关怀体贴他们的痛苦。这样他将具备耶稣所指出的服务态度：“谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役”(谷9：35)。

    答：在修院居领导地位的，在肉身方面作出的照顾，属下应予接受。真正的谦逊使院长负起为众生服务的责任，同时也告诉属下，接受院长的照顾不是不相宜的。的确，这个结论是从耶稣自己的榜样得出来的。耶稣也曾屈膝为宗徒们洗脚，而宗徒们并没有冒然反抗耶稣这个举动。不错，伯多禄宗徒最初由于尊敬心重，曾加以拒绝，但是一知道不从命即将受罚，立刻就屈服了。为此，属下不必害怕接受院长的照顾，或者认为这有损于谦逊的原则。事实上，院长为弟兄的服务，多次是为教育属下，为他们作强有力的模范，而不是为应付什么客观的急需。因而属下必须在服从与仿效中，表现真谦逊，而不是伪装的谦逊。傲慢地提出异议，是暴露自己的真骄傲。反对正好说明倔强与执拗，尤其是傲慢和口中无人的表现，决不是谦逊服从的表现。所以，我们应该听圣保禄宗徒的教训， “在爱德中彼此担待”(弗4：2)。

    答：院长不应许可永久参加修会的人士，再为任何事分心；他小能允许他再离开自己的同伴弟兄，以看顾亲属为托辞，私下过活，或者负起照顾亲属的责任。圣经上禁止弟兄们与弟兄们之间，用“我的”或“你的”这样的话：“众信徒都是一．心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的”(宗4：32)。因此，修院内每个成员的父母兄弟，如果他们是热心教友，应由全体修士，以大家共同的父母或亲属来待承。吾主耶稣说：“不拘谁遵行我在天之父的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲”(玛12：50)。不过，按我们的意见，招待这些人应归院长处理。如果我们的亲属过份关心世俗生活，就与我们专心事奉天主的生活，大相抵触。热心生活付给我们足够的力量，清除一切障碍，使我们一心同天主结合，可是世俗生活，复杂纷乱，勾引我们的亲属远离天主，所以我们同这些人没有共同语言。我们既无法援助他们，只有怀着惭愧抱歉的心情，尽到我们自己的责任，躲遥犯罪的机会。此外，如果上述亲属轻视天主的诫命，疏忽热心神功，那么最好是不让他们来探望我们，因为他们不爱天主。圣经上说：“那个爱我的，就必遵守我的话”(若14：24)。“正义与不法之间，郡能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?”(格后6：14)。

    除此以外，应尽最大努力，彻底排除犯罪的机会，一一这些机会中最主要的是回忆往日在世俗中的生活一一使那些尚在修德的学校里，受训的人，永远不致于在在心里重返埃及(户14：4)。同外来亲友谈话的时间长了，就很容易留恋往事。

所以在一般情况下，无论是亲属或其它外来的人，都不准同弟兄们谈话，除非十分肯定他们的谈话，将对灵魂有利，对达到完善有帮助。如有必要向外来的人讲话，应由善于应对的人去进行，因为他们说话明智，听别人谈话也能增加信德。的确，圣保禄宗徒明明教训我们，讲话的才能不是人人都有，而是天主赏给少数人的神恩。他说：“这个人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语”(格前12：8)；在另一处又说：“好能以健全的道理，劝戒并驳斥抗辩的人”(铎1：9)。

    答：谁弃绝了婚姻，终身不娶个嫁，他(她)自然而然地，也摆脱了结婚人的种种挂虑：“怎样悦乐妻子，或丈夫(格前7：33)。从此以后，他成了自由身，再不要想如何使女人喜欢，因为他怕天主的审判。圣经上说：“天主分散了那悦乐人者的骨骸”(咏52：6)。他同任何人交往，绝不为取悦于人，而是为遵守天主爱人的诫命，并且非有必要，不同人谈话。因此，不是谁愿意同人谈话，就不加区别地予以批准，而是事先要考虑时间地点是否适合。按圣保禄宗徒的教训，我们“不可成为犹太人，或外邦人，或天主的教会跌倒的原因”(格的10：32)， “一切都该照规矩，按次序而行” (格前14：40)，以求有利于众人，所以．谈话必须选择适当的人，适当的时间，适当的地点，还要根据适当的需要，事先考虑到这些情况，就可以避免各种泛罪嫌疑的影子。准许彼此谈话时，除了为肉身的需要，必须谈的以外，要尽量谈些天主喜欢和为救灵魂有益的事，互相鼓励，使我们的身份，和洁德藉谈话表现出来。不过，在谈话时，每一方至少要有两个人参加，因为在这种情况下，一个人不足以取证，至少容易引起嫌疑。圣经上明明记载：“须凭两个或三个见证的口供，才可定案”(申19：15)。但是双方参加的人也不要超出三个，以免天主启示给我们的话，因当面的人太多，难以表达出来。

    如有弟兄需要说或听，涉及私人的事情，当事人不可亲自会面，应选出几个年纪较大的人作代表；同修女院选出来的年长修女，进行讨论，通过他们解决所需要谈的问题。女人同男人或男人同女人谈话，需要遵守的规定，也适用于同性，彼此交谈的场合。除在各种情况下，必须表现虔诚稳重外，在提出问题或答复问题时，要考虑周到，对正在讨论的事，要明智可靠，就如圣经所说：“他以正义处理自己的事务”(咏111：5)。他们这样做，就可以在慎电考虑之后，解决问题，使委托他们的人满意。修女们肉身方面的急需，应由某些弟兄负责处理，这些人选，也要通过慎重的考虑之后，才能决定。他们的条件应该是：年龄高，为众人所尊敬，仪表端庄，举止稳重，以免影响别人的良心，产生不正当的猜疑。圣保禄宗徒说：“我的自由为什么要受他人良心的束缚呢?”(格前10：29)

    答：负责修院内部，分配各种必需品的人，他最重要的任务是在他们负责的各个部门，按宗徒大事录中所记载的行动标准去做： “照每人所需要的分配”(宗4：35)。这些人要紧遵圣保禄宗徒话：“做事过境迁不可有偏心”(弟前5：21)的教导，努力作到时时处处温和有耐心，不切实际使别人产生徇私偏爱，或厚此薄彼的怀疑。另一方面，要尽量避免争辩，因为圣保禄宗徒把争辩，斥之为不；什教友身份的行为，他说：”若有人想强辩，那么他该知道：我们没有这样的风俗，天主的各教会也没有”(格前11：16)。争论的结果必然是：与他意见不合的，得不到需要的配额，而与他意见相投的，却得到不必要的配额。这样，对前者形成了弟兄间的仇视，对后者则形成偏爱。这两种结果都定特别应予痛恨的，因为如此，弟兄间的爱德结合，必将趋于破裂，代之而起的，则为暗中摘疑，嫉妬、斗争和在工作中互相厌恶。

    由于上述原因，和其它类似的原因，负责对全体修士分配必须品的人，绝对不偏向这一些人，而厌恶另一些人。他们以及在修院各部门的负责人，必须认识别自己内心的这两种倾向，端正工作态度，不为服事人而是为服事天主。吾主耶稣看见我们，尊敬奉献于他的人，犹如看见我们尊敬他自己一样，必以极人的仁慈，许给我们承受天国产业的权利，他说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因为凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”(玛25：34及40)。另一方面，我们要谨记疏忽职守的危险。圣经上说：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”  (耶48：10)。这样的人不但将被摒弃于天国之外，而且还要遭受天主可怕的判决：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)既然负责供应的人，努力工作，善尽职责，要得到莫大的利益，而工作怠慢，将受到严厉的处罚。那么，接受照顾的人，更应当如何努力，使自己不愧为基督的弟兄呢?对于这些人，吾主耶稣也有明训，他说：“不拘谁遵守我在天之父的意旨，他就是我的弟兄、姊妹和母亲”(玛l2：50)。

    的确，如果一个人不把天主的旨意，作为自己毕生的目标，在健康时不为爱天主而努力工作，承担各种辛苦，在生病时不高高兴兴忍耐病痛，他将冒很大的危险。不按天主的旨意行事，第一个最大的危险是同耶稣分离，同耶稣的弟兄断绝关系；其次，即使他勉强作了一点工作，也不敢保险有资格分得一份预许的福乐。关于这一点，圣保禄宗徒也教训我们说：“我们劝你们不要白受天主的恩宠”(格后6：1)。蒙召作基督弟兄的，切不可对天主这么大的恩宠，漫不经心，免得因执行天主圣意不力，失掉如此崇高的地位，反而要听从圣保禄宗徒的劝告：“我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称”(弗4：1)。

    答：我们经常以人身的肢体作比喻，现在用它来说明这个问题极为恰当。一个健康的身体要适应种种活动，为此它必须有眼睛、舌头以及其它各种必要的肢体，以分担身体的各种职务；但是，要在许多人中，找到一个能够担任眼睛职位的人，却不是一件容易的事。弟兄们要执行良好的纪律，必须要有一个明智而有远见的院长，他必须具有讲话的经验，清醒的头脑、仁爱良善，全心全意遵守天主的法令(编上28：9，咏118：145)。不过，在同一堂区内，能找到几位有这些才能的人吗?若是有幸，能找到三两位一一事实上确不那么容易，我们从来没有见过这样的情况一一当然由他们共同分担责任，以减轻彼此的负担，是再好没有了。这样，若遇到一位院长不在，或另有任务，或有紧急情况必须外出，另一位就可以替他照管弟兄们。如无上述的紧急事情一位院长也可以到另一修院，以应付某种需要。不过，我们既然共同要达到同一个目标，我们可由世俗同行中的关系经验，引为借镜。他们各行各业的技术人员，由于职业关系，无形中产生了竞争心理，彼此嫉妬，形同对手。同样，在我们的灵性生活中，也往往发生类似情况。最初，各修院在修德行善方面，互相竞争，希望走在别人前面，比如：争先恐后地收留旅客，尽量招人加入自己的修院，以及其它类似的活动，后来逐步由竞争，发展成争吵。这时候，修院已不再是一个安静隐居的地方，过路的弟兄也深感怀疑和苦恼，他们不知究竟投宿在那个修院为好，因为他们很难评断，那里最合适，而且，在必须紧急作出决定的情况下，决不可能使争执双方都满意。这种竞争，同样为决定参加修院生活的人，造成很大烦恼，因为他们必须选择领导，但是选择这一个领导，必然要舍弃其余的领导。

    这些人从一开始就受了骄傲的害，他们没按着所接受的教导行事，他们已养成了批评修院，判断修院的习惯。既然分立修院没有什么好处，而且会引起相反的后果，所以从各方面说都是不适宜的。假使这样的分立已经开始，应赶快整顿一一尤其当恶果已经出现时一一因为这样继续下去，将造成公开冲突。圣保禄宗徒说：“若有人想强辩，那么他该知道：我们没有这样的风俗，天主的各教会也没有”  (格前11：16)。但是，有什么理由反对合并呢?为制备必须品吗?合并起来远比分开更容易制备，比如：大家用一盏灯或其它这样的东西就够了，无论怎么说，需用的物品数量越少，自然就越容易制备。修院分开，需要更多的人到外边去办理物品供应，而合并起来，只用一半人就够了。不用我说，你们都知道，找一个适当的人到外边去工作，不致玷辱基督的圣名，同世俗人来往而又不失修士身份，是多么不容易。此外，修士在一起生活，可以互相教育，遇有必要，可以彼此约束，被迫和平共处，或彼此劝勉遵守天主的诫命，但如果彼此分居，互相猜疑，怎能起这样的作用呢?圣保禄宗徒说：“你们就应彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦卑，彼此该想自己不如人；各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事”(斐2：2—4)。

    院长争相服从，还有比这更足以表示谦逊的吗?即使彼此领受天主的，神恩相等，互相帮助，操练德行，也是最令人羡慕的。吾主耶稣派遣宗徒们两个两个地出去(谷6：7)，为我们在这方面树立了榜样，所以，所有院长，都应记住耶稣“凡眨抑自己的必破高举”(路18：14)的教导，欢欢喜喜地、诚心诚意地、互相谦让。如果其中有一个领受的神恩比另一个多，这时弱者被强者管辖反倒是德行更大的表现。话又说回来，保持各修院分立，显然不合乎圣保禄宗徒的命令。圣保禄宗徒说： “各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事”(斐2：4)。的确，据我想，在修院分立的形势下，遵守这项指示是不可能的，因为每一部份多照顾自己的成员，必忽视其它部份的成员，我再说一遍，这种情况，明显是违背圣保禄宗徒的命令。在宗徒大事录上记载的圣人们，多次证实他们是遵守这项命令的，如“众信徒都是一心一意”(宗4：32)又如“凡信了的人，常齐集一处，一切所有皆归公用”(宗2：44)。很明显的，他们当时并没有分开来住，每人也不是过独立生活；虽然他们人数足够五千，但全体都受同一领导管理。当时信友的情况，在人的眼光看来，可能有许多因素足以破坏和谐与统一，但他们团结如一体，丝毫没有裂痕。现在一个堂区内所有的修士，比圣教初期信友的数目少得多，又有什么理论根据，必须准许他们彼此分开呢?但愿我们能作到不但使同一堂以内，在一起生活的修士，永远保持统一，而且使新近在彼此距离较远的地区内，成立的修院，也以和平的联系，保持心神的合一(弗4：3)，受几位院长联合领导管理。这些院长将坚定明智地照顾全体修士的利益。

答：修士既已彼此立誓同居共处，永不反悔，当然不可随意离开自己的同伴。不能坚守誓言的原因有两种：第一是在共同生活中受虐待，第二是自己的意志不坚定，政变生活方向。不过，他若因受到欺侮想脱离自己的弟兄，不要把这件事闷在心里，而是要用耶稣教导我们的方式，公开提出来。耶稣说：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他”(玛l8：15)。如果他们能照他的愿望敢于错误，他便赚得了自己的弟兄，维护了团结。如果他发现他们坚持不改，得提交有权处理这类事务的人去审断。经过多人作证之后，如仍不能得到纠正，这时方可离开。这样做并非离开自己的弟兄，而是离开外教人，因为吾主耶稣把固执于恶的人，比作外教人和税吏，他说：“你就将他看到外教人或税吏”(玛l8：17)。但是，他若由于自己的性情反复无常而脱离团体，就应由他本人治疗自己的缺点，他若不愿意，可任凭同伴弟兄，拒绝收留他。若遇有因天主的命令，从这座修院调到那座修院，他们不能被视为与弟兄断绝关系，仅仅是完成了自己的责任。脱离修院不能有其它正当理由，第一因为这样的脱离，必将为团结的基础，耶稣基督带来污辱；第二因为这将不可避免地，造成每个人良心上的不安，并将引起互相摘疑，而这两种情况，都是与吾主耶稣的命令相抵触的。吾主耶稣曾说过：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”(玛5：23—24)。

答：吾拦耶稣说：“他是当得起的”一一并不是所有的人毫不例外地都是当得起的一一只有“工人自当有他的食物”(玛l0：10)。圣保禄宗徒也命令我们，“要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人”(弗4：28)。这些话非常明显地指示我们，必须勤勤恳恳，辛苦劳动。千万不要以为，热心的目标为我们开启了逃避劳动的门，或给我们提供了游手好闲的借口，反而要把热心生活，当成奋斗的战场，忍受更大的痛苦，更多窘难的机会，使我们可以这样说：“劳禄辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食”(格后11：27)。这样的克苦锻练，不但有利于压服肉身，也可以表示我们效法圣保禄宗徒的榜样，真正爱人，以便天主能通过我们，赏赐给我们弟兄中，软弱者足够的力量，如宗徒大事录上记载：。在各方面我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者”(宗20：35)。圣保禄宗徒又说： “好能赒济贫乏的人”(弗4：28)。我们作到了这一点，才有资格听这样的话：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的”(玛25：34—35)。

空闲是罪恶的渊薮，既然圣保禄宗徒明文规定：“谁若不愿意工作，就不应当吃饭”(得后3：10)，我们为什么还游手妤闲，陷于罪恶呢?人天天必须维持生活，那么，也有责任从事力所能及的劳动。撒落满不是无缘无故地赞扬说：”她从不白吃闲饭”(箴31：27)。圣保禄宗徒自称“也没有白吃过人的饭，而是黑夜白曰辛苦勤劳地操作”(得后3：8)。圣保禄宗徒宣传福音，有权利从这项工作中获得生活必需品，然而他没有这样做，却亲手劳动赚吃穿。吾主耶稣也把犯罪与懒惰并列，他说：“可恶懒惰的仆人!”(玛25：26)明智的撒落满；但用我们上面引证的话来赞扬劳动，而且，提出最小昆虫的反例规劝懒汉，他说：“懒汉，你去看看蚂蚁”(箴6：6)。我们有理由害怕，因为在审判之曰，天主将指责我们的懒惰，惩罚我们。天生赋给了我们工作的能力，要求我们按照自己的才能进行劳动。圣经上说：“给谁的多，向谁要的也多”(路12：48)。不过，因为有些人以祈祷与唱圣咏为借口，忽视劳动，所以我们必须记住，各样工作应有特定的时间。

训道篇上说：“事事有时节”(训3：1)。至于祈祷与唱圣咏，以及其它类似的任务，无论什么时候都是适当的。我们双手忙于操作，有时仍可用口来赞扬天主(尤其是这样做对别人有益时)。若不便大声颂经，至少可以如圣保禄宗徒所说的，在心里默念圣咏、诗词和属神的歌曲(哥3：16)。因此，我们在劳动中间，仍能满足祈祷的任务，感谢天主赏赐我们双手有完成工作的能力，赏赐我们获得知识的智能，并供给我们藉以进行工作的原料。主观的能力与知识和客观的原料，是我们获得技术，完成任务的两大要素。我们这样祈祷，就可以使手工劳动达到悦乐天主的目标。

    我们若能在一切工作中，感谢天主赏赐我们工作能力，向天主祈求劳动成果，时时把悦乐天主放在我们心中，作我们劳动的终向，这样精神才可以集中。不如此，我们如何能作到圣保禄宗徒所说的， “不断祈祷”(得前5：17)，而又同时作到黑夜白日辛苦勤劳地操作”(得后3：8)呢?正因为时时感谢天主，是法律为人规定的任务，不论按理智或按本性而言，都是人生中，绝对必要的。所以，不可忽视习惯规定的祈祷时间。这些时刻，每一个都特别提醒我们，纪念天主赏给人的一种神恩，所以经我们特意选定，为赞美感谢天主的时刻。早晨早祷，是把自己灵魂的第一个活动献给天主，小让其它顾虑占据这最早的时刻，而不最先想起天主，使自己心旷神怡，正如圣经上说的：“我一怀念天主，即欢欣喜悦”(咏76：4)。在肉身还没有忙于其它事物之前，我们先作了圣经上说的：“上主，我在向你哀恳，你一早便俯听了我的呼声；我清晨向你倾诉我的祷文，满怀希望地静侯你的应允”(咏5：3—4)。到第三时辰，虽然弟兄们已经分散到各处不同的工作岗位，却必须集合到一齐，从事祈祷。第三时辰是天主圣神降临到宗徒们心中的时刻，我们要记念这项大恩，共同钦崇天主，祈求天主赏赐我们也堪当领受圣神指引我们，教导我们行善立功，就如圣经上说的：“天主，求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我心重获坚固的精神。求你不要从你的面前把我抛弃，不要从我身上将你的圣神收回。求你使我重获你救恩的喜乐，求你以慷慨的精神来扶持我”(咏60：l2—14)；在另一处又说：”愿你的善神时常引导我，走上平坦的乐土”(咏142：10)。祈祷结束后，我们再回到各人的工作岗位。

    若有弟兄，因工作性质不得脱身，或因工作地点距离过远，公共祈祷时间，不能到场，无论他们在什么地方，就应迅速严格地执行为公共祈祷规定的事项，因为吾主耶稣说：“那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”(玛18：20)。据我们判断，第六时辰也应该祈祷，因为圣人们说：“不论在黄昏在清晨或在中午，我哀声悲叹，他必听我的苦诉”(咏54：18)。正午祈祷是求天主拯救我们不受中午恶魔的侵袭(咏90：6)。在这一时辰，应念圣咏第九十篇。第九时辰是宗徒们亲自规定的，必须祈祷的时刻，宗徒人事录上记载：“伯多禄和若望在祈祷的时辰，即第九时辰，上圣殿去”(宗3：i)。一天的工作完毕后，我们应该感谢天主，赏赐我们一天的恩典，感谢天主帮我们，在一天内作的善事；同时痛悔我们一天内，不幸所犯的罪过，不论是有意的、无意的、隐秘的、不论是在言语上、行动上或思想上，所犯的过错，都要在祈祷中求天主宽恕。省察过去的行为，可以有力地帮助我们，不再重犯类似的错误，为此圣经上说：“在床上检讨，要扪心思过”(咏4：5)。

黑夜来临时，我们又要祈求天生，赏赐我们夜间休息时，不犯罪过，不受恶梦侵扰。这时候也要念圣咏第九十篇。此外，圣保禄宗徒和息拉为我们树立了半夜祈祷的榜样。宗徒大事录上记载：“约在半夜时分，保禄和息拉祈祷赞颂天主”(宗16：25)。圣咏上也说：“为了你正义的判语，我半夜起身赞美你”(咏118：62)。我们还应该在黎明前祈祷，不要等到天明了，还在床上睡觉。圣咏上说：“夜里每更我都睁着眼睛，全是为了默想你的圣训”(咏118：148)。凡立志为天主、为基督的光荣而生活的人，决不可躭误以上这些祈祷时间。此外，我相信，祈祷词的变换，以及按不同时辰念不同的圣咏，是一件可称赞的办法，因为不知为什么，千篇一律，容易令人生厌，不由地分心走意，而变换圣咏和祈祷词，可使人重新清醒，增加热情。

    上边的一个问题已经充分阐明了，祈祷不容忽视，而劳动又极为重要。现在需要进一步研究，什么工作，为我们修士生活，最为适宜。

    答：由于各地区的环境不同，人的兴趣也不同，所以选择工作，并不是一件容易的事。但是按一般原则来说，我们从事的工作种类应该是：不扰乱我们生活的平静，所需要的原料，不难置办，产品出卖不费思虑，不需要同世俗人，尤其是女人，共同操作，以致引起有害的，或不适当的结果。在一切事上，我们要记住我们的目的，与众不同，我们重在节俭朴素，所以，不可纵容某些人，在工作中满足他们有害的幻想。在织布工作中，我们要利用技术，生产为公众日常生活，有用的产品，绝不能按照某些人，不着意道德的设计，制造陷害青年的物品。同样，我们制出的鞋，要力求适合一般人的实际需要。建筑、木作、铁工、农业，都是为维持生活，必需的工作，不可因任何内在原因，加以拒绝，但如果能引起我们内心的不安，或在弟兄中造成分裂，则必予辞绝。有些工作能帮助我们经常记念天主，不妨碍我们参加祈祷念圣咏，或进行修德的锻练，我们要优先选择。我们应特别重视农业，因为我们的必需品，大部份都仰赖农业，而且种田比较稳定，不必到处奔波。不过从事农业也要符合我们上面所说的条件，尤其不可引起附近农民，给我们捣乱。

答：我们必须注意，不要把我们的产品，拿到远方市场去出售，也不要到处叫卖。在一个地立出售，最合适也最有利，因为这样既可以彼此帮助，又可以严格遵守日常的规矩。我们宁可将货物廉价出售，而不到处转着叫卖，以求稍微多点的利润。但廉价出售如不可能，我们就转移到热心教友居住的城市，或地区去。在那里住下来，对我们不会没有效果。弟兄们要结伴外出，到指定的集市上，每人带着自己的劳动产品。结伴外出的好处，是在旅途中，可以共同祈祷念圣咏，起互相帮助的作用。到达目的要找一个寓所，共同住下，以便彼此衙护，白天黑夜一同祈祷，不致有误。在进行交易时，如遇到难以对付，或吝啬过度的人，由人家共同应付，也不愿总让许多人来指责他的错误行为。

    答：按正理说，在致命圣人的墓地，进行交易是不相宜的。这些墓地是纪念圣人们，为天主奋斗至死的地方，教友们只能在这里进行祈祷追念，以激发自己的热情，不能在墓地，或附近地带，进行其它活动。吾主耶稣虽然时时处处是良善心谦的(玛l1：29)，但是，当他看到有人在圣殴里做买卖，就拿鞭子把那些人一一只有那些人一一赶出去(若2：l5)，因为他们把祈祷的殿宇，变成了贼窝。教友们要牢记耶稣这最可怕的义怒。圣人们在这些墓地内，彼此祈祷，钦崇天生，痛哭哀号，为自己的罪恶作补赎，感谢天主所赐的恩惠，听讲道理以坚固自己的信德，他们的这些善功我们记忆犹新。

可是，有些人不顾圣人们的善表，竟把这些墓地，当成交易市场，我们决不应当跟着他们学，同他们一齐在那里进行贸易，无形中承认他们这种不正当的行为。我们反而要仿效福音中记载的，耶稣在世讲道时的集会，听圣保禄宗徒的教训，遵从他所立的规矩。圣保禄宗徒在书信中说：“当你们聚会的时候，每人不论有什么神恩，或有歌咏，或有训诲，或有启示，或有语言，或有解释之恩；一切都应为建立而行”(格前14：26)。

    答：就是在正当的行业中，个人也不准选择精通的人，当师傅，也不准愿意跟谁学就跟谁学，而是公认他跟谁学合适，就跟谁。弃绝自己，完全不顾自己意愿的人，也不可随意行动，只能作为他指定的工作。他既已把自己交与别人支配，按正理就不准自己决定，什么是好，什么有用，而是别人，因吾主耶稣的圣名，认为他适宜作什么，就给他指定什么工作。不论是谁，如果他挑拣适合个人兴趣的工作，就等于控告自己：第一控告自己自高自大；第二控告自己追求世俗名利，或控告自己由于懒惰冷淡，专挑省力的工作。谁犯以上错误，就表示他，还没有摆脱偏情。只要他还想放纵私欲冲动，还不放弃世物，仍然被名利所左右，这也证明他，还没有真正实行弃绝。谁若不愿忍受工作中的劳苦，把别人对自己的评价置若罔闻，顽固坚持私人的意见，这也表明他还没有“致死属于地上的肢体”(哥3：5)。谁若掌握了某种技术，在没有证明该项技术，确实不适于修院之前，不应放弃，因为冒然相信自己从事的工作，已经无用，而见异思迁，是意志不坚定，反复无常的表现。

凡不精通某种技术的人，不可强行担任某种工作，却要听从院长委派人的领导，事事服从他的指示。如上所述，无论谁都不应该依靠自己，同样，也不准拒绝其他人的决定。如果有人精通一种技术，而该项技术不适宜于修院，他就应该自动放弃，因为谁也不可留恋世上的任何事物。顺从个人兴趣的人，按照圣保禄宗徒的话说，是没有望德的人(得前4：13)；诸事服从，才是值得赞许的，因为圣保禄宗徒又说：“他们按照天主的旨意，把自己先奉献给主，也献给了我们”(格后8：5)

    除此以外，每人对自己的工作，要勤奋工作，谨慎小心，有热情，有兴趣，问心无愧地努力完成，以便能老老实实地这样说：“看，仆人的眼目，怎样仰望工人的手，我们的眼目也就怎样注视着上主”(咏122：2)。不过做什么工作都要有恒心，不可一时想作这个，一时又想作那个，变换无常。人的本性没有那么大能力，同时进行几种工作，与其担负多种工作，一样也不能完成，倒不如专心做好一种工作，有始有终，更为有益。一心不能二用，何况数用呢!如果时常变换工作，不但一事无成，且足以表示性情轻浮。技术高明的，除完成自己的工作之外，遇有必要，当然也可以协助别人。不过，这仅是一时权宜之计，只可在紧急情况下，受人召唤，方可前往，不能由个人主动去协助，犹如人身的肢体一样，比如，脚行动不方便时，可用手予以支持。再者，主动担负一种任务，既不适宜，那么不接受指定的任务，更应当受到谴责，因为不接受命令，必然会养成执拗不服从的恶习。爱护工具，也是各工作技术人员的主要责任，如有检查不到处，谁先发现，即应采取适当措施，因为工具是人家公共的财产。虽然使用工具的权利属于个人，而其受益的，却是全体，所以其它工作的工具，照样不得轻视不顾，不然就是缺乏团体精神。技术人员，对他所使用的工具，没有占有权，院长愿意作什么用，就可以作什么用，并且．可以随意出卖、交换、废除或增添，使用人员，不得反对。一个人既然连自己的双手，都甘愿交给别人来指挥，如何还能坚持工具的所有权，以主人的身份自居呢?

    答：我们还必须记住，劳动人员进行工作的目的，不该是为适应自己的需要，而是为完成吾主耶稣以下的命令：“我饿了，你们给了我吃的……”(玛25：35)。只关心个人，是吾主耶稣所禁止的，耶稣说：“不要为你们的生命忧虑吃什么，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么”，然后又加上说：“因为这一切都是外帮人所寻求的”(玛6：25及32)。所以在工作中，要时常念念不忘的，是众人的需要，而不是个人的满足。吾主耶稣又说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”(玛25：40)。谁若愿意避免自私自利，领受吾主耶稣为手足之爱，所预许的祝福，就应该按照以上的话来做。切不可认为圣保禄宗徒说的，”工作的人吃自己的饭”(得后3：12)，与耶稣以上的话互相矛盾。圣保禄宗徒这里是对不愿工作的懒人说的，他的用意，是每个人最好能自给自足，至少不因游手好闲而成为别人的负担。圣保禄宗徒这一段话的全文是：“因为我们听说，你们中有些人游手好闲，什么也不作，却好管闲事。我们因主耶稣吩咐这样的人，并劝勉他们安静工作，吃自己的饭”(得后3：1l一12)。圣保禄宗徒所说的，“我们黑夜白曰辛苦勤劳地操作，免得加重你们任何人的负担”(得后3：8)，与上面一句话是同样意义。圣保禄宗徒加给自己过重的劳动，正是为了爱慕教友们，纠正他们游手好闲，不正之风。真心渴望成全的人，也应当白曰黑夜地努力工作，“以赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人”(弗4：28)。

    不过，谁若依靠自己，或依靠供给他生活费用的人，认为仰仗自己或自己伙伴的努力，就可以维持生计，他就是把希望寄托在人身上，必然要陷于圣经上：所说的祸患：“凡信赖世人，以血肉的人，为自己的臂膊，决心远离上主的人，是可咒骂的!”(耶l7：5)圣经上用“信赖世人”这句话，禁止寄望于他人，又用“以血肉的人为自己的臂膊”这句话，禁止依靠自己。以上两种作法，都是背叛天主。圣经上又指明二者的最后结果：“他必像一株在旷野中的柳，即使幸福来到，一点也不觉察”(耶17：6)。这些话表明，谁相信自己，或相信其它人，就是远离天主。

    关于进行工作的态度，上边已经仔细阐明，如实际情况有必要时，当然还可作进一步研究。现在我们需要彻底分析的，另一个问题，就是修院院长应当是个什么样的人，他必须如何管理属下的修士。

    答：这个问题，我们在上边已经．讨论了一个轮廓，不过像这样重大的问题，我们不能走马观花地，轻轻放过，我们必须作进一步研究，因为首领和领导是什么样的人，属下也必然是什么样的人，这是一条必然规律。院长必须记住圣保禄宗徒的这句话“你要做信徒的模范”(弟前4：l2)，把自己的生活，树立为遵守天主诫命的典型，以光照众人，使属下不致再有什么托辞，认为遵守天主诫命是不可能的，或可以置诸不顾的。首先应当考虑的最关重要的问题：院长必须因爱基督的缘故，谨守谦逊，坚定不移。他虽然默工作声，而他的行动感人之深，比任何语言有效。

的确，教友的目标，就是按每个人圣召，效法降生成人的基督，而蒙天主委托作别人领导的，更有责任扶持鼓励较弱者效法基督，就如圣保禄宗徒说的：”你们该效法我，如我效法了基督一样”(格前11：1)。

    院长首先应该按照吾主耶稣基督的标准，贬抑自己，成为基督的逼真模型。吾主耶稣说：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的”(玛1l：29)，所以，时时温和良善，居心谦下，应为院长的基本特征。吾主耶稣不以服事自己的仆人为耻，并且甘愿成为自己用泥土做成的人，亲身当了仆役。吾主耶稣亲自说：“我在你们中间，却像是服事人的”(略22：27)。那么，我们应如何对待我们同等的人，以求像似基督呢?所以，院长应具备的第一个优点就是谦逊。其次，院长应对缺乏经验，没有尽到责任的人，慈祥忍耐，不要因为他们犯了罪过，而责罚他们，对于性情乖戾的，也要温和忍耐，轻轻抚慰他们，相机予以治疗。如发生越轨情况，要善予决定处理办法，不可轻视犯了错误的人，简单加以训斥，这是按照圣经的教训，“以温和开导反抗的人”(弟后2：25)。院长要本着节俭的原则，来处理肉身必需的事物，要眼光远大，顾及将来，在分配必需品时，要善于根据每个人的具体情况，分别对待，对身体强壮的，要懂得如何说服，对身体软弱的，要知道如何体贴，总之，无论说话行事，都要能促进弟兄们达到完善。院长不能自封，必须由其它修院的领导共同推选，并且．要在他过去的生活中，充份证明他的品德，确实够院长的资格。圣保禄宗徒说：”这些人应当先受试验，如果无瑕可指，然后才能作执事”(弟前3：10)。所以只有这样的人才可以担任院长的职务，以便能在弟兄中维持良好的秩序，按照每个成员的具体情况分配适当的任务。

    答：只有能完成出外任务，自己的灵魂不致受害，又为修院有利的人，方可准许外出。如无适当人选，宁可在缺乏日用必需品的情况下，忍受一切刁不便及痲烦，甚至于死亡，也不能为寻求物质供应，而使灵魂受到损害。圣保禄宗徒说：“因为我宁愿死，也不愿让人使我这夸耀落了空”(格前9：l5)。如果在许可做的事情上，尚且如此，那么，在有关天主诫命的事情上，更应当如何呢?当然，在这个问题上，我们还可以求助于爱德。如果遇有修院没有适当的人可以安全外出，可由其它修院予以协助，可与这个修院所派的人，结伴同行，时刻不离，这样思想脆弱的，或身体有病的，可以同强壮同伴，紧密联合，以保证安全。院长应事前作出安排，使这样的合作，在紧急情况下，不致耽误。在外出的人回来以后，应询问他们旅途情况，发生过什么事故，遇到过什么人，同这些人谈过什么话；还要了解他们的思想，是否日夜都在怀念天主，敬畏天主，是否发生过错误或犯过天主的诫命，如有过错，还需要进一步查明，究竟是受外界环境影响，抑或由于个人懒惰散漫。

出外的人，在外边的正确行动，应予以肯定，如有错误，则应予以适当教育，促其改正。外出的要严加注意，因为返院后，必须交待清楚。我们对外出人员，在外的行动，也不能置之不理，不闻不问。据宗徒大事录上记载，当时宗徒们也经常是这样做的。圣伯乡禄宗徒返回耶路撒冷后，把他在外邦人中的所作所为，都向信众作了交待(宗11：4及后)。圣保禄宗徒和巴尔纳伯到达耶路撒冷后，也召集全教会，向信众报告天主藉他们所作的事，“众人都缄默不语，静听巴尔纳伯和保禄的报告”(宗15：12)。最主要的一点是应当紧记，除经许可出外人员之外，修院的其它成员，应严格禁止到各地去，或外出进行贸易。

    答：院长往往因物质需要，或进行交易，或因其它原因，必须离开修院，所以应由几位明智的修士，另推选出一个人来，经院长批准，于院长不在时，管理修院，劝勉安慰弟兄们。代理院长应保证，于院长不在时，仍坚持执行所有为光荣天主而建立的规章条例，决不允许弟兄们取消传统的纪律，擅自采用世俗的管理制度。有一个人代替院长主持院务，在客人来访时，还可有人接待，明智地答复他们的问题，使投奔我们的人，得以接受称心的教育，同时又不致妨碍院内一般修士。假使全院的人都纷纷寻找谈话的机会，这不但扰乱了院内的清静，而且是混乱和无秩序的表现。

圣保禄宗徒不准许多人同时讲话，纵然是领受了语言神恩的人，也不准这样做，他说：“若在座的有一位得了启示，那先说话的，就不应该再发言”(格前14：30)；他又证明在这方面，不守秩序的荒谬说：“所以全教会共同聚在一起时，假使众人都说起语言来，如有不通的人或不信的人进来，岂不要说：你们疯了吗？”(格前14：23)。

如来客不明了修院的情况，向院内其它人提出询问，被问的人，虽然可以作出满意的答复，但为了维护良好的秩序，仍要保持缄默，把客人领到主管人那里去，犹如宗徒们当时，向来没有当着耶稣的面，向别人解释过问题。只有这样，讲话才能在良好的秩序下进行，才能得体。譬如，治肉身的病，不是人人都许可开药方，动手术的，只有经过长期训练，取得了临床经验，而又担负医生职务的人，始可负起这项责任，何况用言语帮助别人治疗灵魂的病，又岂能由一个普通人擅自进行呢?这样毛送自荐，冒然发言，至少将引起很大危害，因为分配肉身的食粮，尚不可由所有修士随便担任，必须由指定的人去执行，那么，散发灵魂的神粮，岂不更该审慎，选择有特殊才能的人去执行吗?凡有关天主训谕的事，必须交待具有发言使命的人去定断。他们是天主委派的，按时分配精神食粮的，忠信精明管家(路12：42)，将以正义处理自己的事务(咏111：5)。除他们之外，谁胆敢冒然答复，并肯定这样的问题，这将是一种僭越行为，是不可轻恕的。倘若负责答话的人，有某些事情没有顾到，其它人如发现，也不可当场争论，只能私下提出反对意见，因为当场争论，是属下对上司的蛮横无礼。为此，纵然某人提出的答复是有帮助的，但因超出了他的职责范围，仍不免是一种不合规定的举动，因此，他当然受处罚。

    答：按照吾主耶稣的命令，所有罪恶都应当让院长知道，最好由犯罪的本人，自己承认，但他们若不能自动求医，则必须由知情者出面检举，因为掩藏恶习，等于使灵魂的伤口溃烂。谁把致死的毒药，保留在自己的身体内，我们决不称他为恩人，反而谁暂时让我们受点疼痛，结果却能把毒素抽净，或在毒药已明显发作时，能指出有效的治疗方法，我们才可称他为恩人。依照以上事实，隐藏罪恶确实使有病的灵魂死亡，因为圣经上说：“死亡的剌就是罪恶”(格前15：56)；又说：“公开的责斥胜于暗中的溺爱”(箴27：5)。为此，无论何人皆不可隐瞒别人的罪恶，以免手足之爱，变为兄弟自相残杀；自己的罪恶同样不可隐匿，因为圣经上说：“怯于治疗自己创伤的人，是败子的弟兄”(箴18：9)。

答：凡不赞成院长命令的人，如果他的反对意见是介于圣经训示的，可以公开或私下同院长讨论，如果不合于圣经训示，则必须保持缄默，安心服从命令。假使他自己感到难为情，不愿提出，可以请别人做代表。在这种情况下，倘若院长的命令，确实与圣经相抵触，既可以挽救自己，又可以挽救其它弟兄不受损害。但若证明院长的命令，是合理的，则切勿卤莽从事，决不可冒然争执，因为圣保禄宗徒说：“谁若怀着疑心吃了，便被判有罪，因为这不是出于信心做的，，(罗14：23)。尤其是要避免，为心地单纯的人，造成不服从的机会。吾主耶稣说：”但无论谁，使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好”(玛l8：6)。如果有人只背后议论，不公开提出自己心中不平的理由，却抗不服从，以致成为修院内，纷争的导火线，就要以抗命及教唆叛离论处，将他逐出修院。因为圣经上说：“赶走了狂人，就除了争执”(箴22：10)；又说：“你们务要把那坏人，从你们中间铲除，因为少许的酵母，能使整个面团发酵”(格前5：13及6)。

答：为防止强词夺理的争辩，既不致妨害自己，又不致妨害别人，兹规定如下：除了因年资及阅历被任命协助院长的人以外，其余任何人不得评论院长的管理方法，更不可以好奇为目的，而侦察院长在做什么。从院长这方面说，应该听取助理人员的意见，互相研究，讨论如何把修院管理好，正如圣经所说：“不加考虑，什么事也不要作”(德32：24)。我们既已将自己的灵魂托付于院长领导，院长就要在天主前，为我们负责，所以，如果在平常事情上都不信任院长，那未免太愚蠢了。何况这样，最容易引起弟兄们不适当的猜疑，又将造成互相猜疑的机会。为了防止类似情况发生，各人应专心关注为自己指定的工作，一心一意完成自己的任务，不必操心别人做什要。宗徒们在这方面，为我们留下了好榜样，比如撒玛黎雅妇人事件，当时很可能引起猜疑，但圣经上告诉我们说：“没有人问：你要什么?或：你同她谈论什么?”(若4：27)。

答：现在我们谈一谈弟兄间，彼此争论的问题。每当有一部份人，同另一部份人在某一个问题上，意见不一致时，彼此不可争吵，最好是请对问题更为内行的专家来评断。然而为维持院内良好秩序，不致造成轻举妄动或受人操纵的机会。不必每个人都出面陈述理由，可推举一个适当的人做代表，将争议点提交公众讨论，或请院长考虑。这样，问题可以更适当、更明智地进行研究，并且也是在这类问题上，获得知识与经验的最基本方法。一个普通技术人员，尚且不肯把自己的工具，托靠给一个没有技术的人使用，何况使用语言呢?当然更应该限制某些人，只准那些善于识别适当时间、适当地点、适当方法的人发言，他们将进行合理的辩论，决不怀仇恨心理。他们听了对方的讲话，能明智地加以分析，结果可对解决问题，起决定性的作用，有利于全体修士。

    答：院长不可在自己感情冲动时，责斥犯过错的人，因为抱着愤恨的态度来训戒一个弟兄，非但不能使他改正错误，反而将使他在错误中愈陷愈深。为此圣保禄宗徒说：“以温和开导反抗的人”(弟后2：25)。纵然院长自己受到侮辱，或看见别的弟兄受到侮辱，也不可大发雷霆，仍然要对犯过错的人，表示宽宏大量，不过在后一种情况下，只应该对错误本身表显愤慨。这种薄己厚人的作法，可以避免别人摘疑他自私自利，也可以证明他不是恨犯过错的人，而只是厌恶他的罪恶行为。

如果院长所抱的态度恰恰与我们所指出的相反，就明白表示他不是为天主的缘故，也不是为犯过错者的丧亡表示愤慨，而只是因为他所希求的荣誉，与权势受到了损害。气愤应为天主的光荣而发，只因天主的诫命遭到践踏，天主的光荣受到亵渎才表示愤慨。同样，对犯错误的弟兄宽容怜悯，也只是因为他滨于丧失灵魂的危险。圣经上说：“谁犯罪，谁丧亡”(则l8：4)。不过，我们应该恼恨一切罪恶的本身，所以在处罚罪恶时，我们的感情就要像烈火一样严厉。

    答：治疗被私欲击伤的人，必须使用外科医生的方法。所以院长不可恼恨病人，而是用以毒攻毒的办法对他所把的错误作战，遇必要时，可采取霸道措施，但目的是为治好他的病。比如，为改正他的虚荣心，就加给他一些屈辱的工作，好说闲话的强令他缄默，睡眠过度的强制他守夜祈祷，懒惰的让他进行体力劳动，饮食无节制的罚他守斋，好抱怨的强迫他与众人隔离，结果人人都不愿同他在一齐工作，也不愿同他交替班，直至他真正表现改正恶习，不怕羞辱，甘愿作补赎为止。在这种情况下，他以前怀着抱怨的心情，而完成的产品，方可收下，但仍不可交与弟兄们应用，只可作其它用项。这样做的理由，在前面已经讲明(参见问题29)。

答：我们上面已经说过，院长应平心静气地来医治病者，反过来说，接受治疗的人，当然也不可把加给自己的处罚，看作是敌对行为。院长为救我们的灵魂，同情我们的弱点，对我们表示关怀，我们决不能认为是虐待。的确，一个生病的人非常信任医生，任凭医生针刺刀割，石砭火炙，灌苦汤苦药，但他始终把医生当自己的恩人。灵魂的医生为了保证我们得救，也往往用严格的纪律来约束我们，给我们一些痛苦和劳累，我们若不能像肉身的病人一样来感激他们，岂不太可耻吗?圣保禄宗徒说：“除了那由我而受忧苦的人外，又有谁可使我欢乐呢?”(陵2：2)；他又说：“且看，这种按照天主圣意而来的忧苫，在你们中产生了多大的热情”(格后7：11)。为此，无论谁按照天主圣意，加给我们痛苦，只要我们注意身后，理应把他当恩人看待。

    答：申斥学生违犯操作规程，改正他们的错误，是传授技术的师傅，应尽的责任。领导神修生活的神师，也有同样的责任。所以，凡属违犯规定的行为，无论是出自性情恶劣，如不服从、反抗情绪、工作懒散、说闲话、撒谎、或其它不合于修士生活的举动，都应向负责维持纪律的神师报告，以便由他决定治疗的方法与程度。训戒也属于治疗灵魂的范围，正如并不是任何人都能够作临床治疗，所以只有经过院长，在审慎考虑之后，批准了的人，才能够来训戒别人。

答：几座修院的领导人，定期在一定地点，集会商议。是一种非常良好的制度。在这些会议上，凡各修院发生的不正常现象，某些修士特别难以对付的性格，以及在管理中的详细情节，都应由各院院长，彼此提出讨论。他们中如有人在某一方面犯了错误，可由会议作出权威性的判断，所有正确措施，也由集体加以肯定。

    答：各种技术都是天主赏赐给我们的恩典，藉以补充自然之不足。譬如农业，是因为土地的自然出产，不足供应人的需要，我们才耕种土地；又比如纺织，是因为人必需穿衣服，藉以遮羞，防御风雨；建筑也是一样。以上真理同样也适用于医疗技术。人的身体可以遭受到各种损伤，有的来自外界，有的来自内部，或由于饮食引起不适。各方面的过度及欠缺可能使身体感觉痛苦。我们的全部生活都由天主掌握，天主为了纠正以上两方面的欠缺，赏赐了我们医疗技术；医治肉身的技术，是医治灵魂的表面现像。天主用医疗技术，指导人的灵魂肉身，排除多余，补充不足。倘若我们仍生活在快乐的地堂，当然不需要辛辛苦苦地去种田；倘若我们像原祖未陷于罪恶以前那样，蒙天主特别恩宠，不受疾病侵染，当然也就用不着医疗，以恢复康健。可惜人被逐出了地堂，落到了现在这种情况，不得不听这样的判决：“你必须流汗满面，才有饭吃”(创3：19)。所幸天主仁慈无量，在处罚人的同时，又赏给了他农业知识和耕种技术，从此，人通过长期努力和艰苦劳动，才学会了整治土地，用以减轻由天主诅咒而来的各种困苦。我们是从泥土中来，还要归到泥土中去，与我们相结合的肉体，不但被痛苦所包围，还因罪恶被判即将腐烂，并因罪恶属于疾病权下。天主赐与我们医疗技术，正是为在一定程度上治愈我们的疾病，使我们恢复健康。

    不过，对每种疾病特别有效的草，并不是从土中自然生长出来的，显然是造物主有意让它们生长，以适应人的需要。因此，这些草木的根、花、叶、果，含有这样大的自然效力；还有些矿物和海生动物，对人身体健康，如此适宜，也无非是天主上智的安排，像天主为人安排了可吃可喝的东西一样。无论什么能引起人不正当的思想或慌乱，抑或令人过份操心肉身的事，都是教友们应当避免的。所以我们在利用医疗技术时，要特别注意，是否必要，不能专看是否能治病，是否有利于健康，还要的是必须考虑是否有助于增加天主的光荣，并能照顾我们的灵魂。倘若医药不能增加天主的光荣，不能有助于我们的灵魂，就不必把解除病苦的希望，寄托在医疗技术上，而是要相信天主，决不许我们受那超过我们能力的试探(格前10：13)。耶稣在世时，有一次用唾沫和了些泥，抹在一个瞎子眼上，命他到史罗亚水池里去洗(若9：6--7)，让他自己为治病出一份力，好能更堪当承受恩赐，而在其它情况下，却只限于说：“我愿意，你洁净了吧!”(玛8：3)。天主现在对待我们，也是这样。当天主以为对我们的灵魂有益时，往往暗中治好我们的疾病，不用什么有形的方法；不过多次，他还是愿意让我们利用药物，经过长期治疗，才能痊愈，以便恒久记住他的恩赐，或者，如上所述，通过这种方法来提醒我们，如何治疗灵魂的疾病。治肉身的病，最主要的是排除外来的，行碍于我们健康的因素，加进缺乏的因素。灵魂也是一样，应当肃清外来的干扰，加进合于人本性的因素，因为“天主造人原很正直”(训7：29)，但愿人常常行善。

    此外，治肉身的病，所使用的医疗技术，往往需要切除，火炙及服苦药，同样，治灵魂的病，也需要接受训斥，以切除恶习，或服用处罚的苦药。先知曾向不接受劝告的人提出抗议说：“难道在基肋阿得没有膏药，或在那里没有医药吗?究竟为了什么，我的女儿一一人民一一的创伤还没有痊愈?”(耶8：22)。有此慢性疾病，持续的时间很长，服各种药，受许多疼，始终不见功效，这样的事实表明，要改正灵魂的恶习，也必须辛勤祈祷，长期作补赎，善于听良心的警告，用严格的纪律来约束自己，才能获得有效的治疗。不可因为有些犯罪的人，用药不得当，就把这些药带来的好处一概抹杀，正如不能因为有些人�

在我们堪当领受圣洗之前，就应该成为吾主耶稣的门徒。

    吾主耶稣，活天主的独生子，从死者中复活后，圆满地领受了天主圣父的预许，犹如达味圣王藉天主的口所说：“你是我的儿子，我今日生了你。你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7--8)。当耶稣显现给宗徒们时，先告诉他们天主圣父付给自己的权柄说：“天上地下的一切权柄都交给了我”(玛28：18)，然后才派遣他们说：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28：19--20)。吾主耶稣给宗徒们下命令时，先说“你们要去使万民成为门徒”，然后才接着说，“给他们授洗”。可是你们现在叫我给你们讲命令的后一部份，而对前一部份却一字不提。如果我不马上答复你们，又恐怕违背圣伯乡禄宗徒的命令，他曾吩咐我们说：“若有人询问你们，你们要时常准备答复”(伯前3：l5)。因此，我即将向你们讲述福音中有关圣洗的道理，这个洗礼较之圣若翰的洗礼效力更为高超。我下面引证的论据，仅是圣经中，有关圣洗的，极少数篇章，不过我认为最重要的是：无论如何，要按照吾主耶稣规定的程序，进行讲解，先使你们懂得“你们要去教训”这条诫命的力量，然后再按照顺序来讲述有关伟大圣洗的道理，以便使你们明白了，如何遵守吾主耶稣，传授给宗徒们的一切诫命，可以顺利达到完善的境界。

在上面引证的圣经中，我们听到吾主耶稣说，“你们要去教训”，但究竟要教训些什么呢?所以还必须说明，吾主耶稣在别处关于这条诫命说了些什么。这样，我们首先就可以获得一个悦乐天主的正确观点，然后再按照逻辑，顺序朝悦乐天主这个目标前进，避免在解释天主的诫命方面，误入歧途。吾主耶稣惯于把在一处确定的原则，在另一处加以说明。比如：“该在天上为自己积蓄财宝”(玛6：20)”这里只简单地提出了一项命令。但如何遵守这条命令，却在另一处揭晓：“要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏”(路l2：33)。这样的例子，在福音中为数很多。

    吾主耶稣亲自告诉我们：门徒到耶稣跟前来，是要跟随耶稣，要听耶稣的话，信仰他，服从他，以他为自己的主人、国王医生和真理的教师，希望获得永生。他们还应该长久保持这种心情，正如圣经上记载：“于是，耶稣对那些信他的犹太人说：你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由”(若8：31—32)。这就是说，我们将摆脱罪恶的枷锁，逃出魔鬼残暴的统治，获得精神的自由，因为吾主耶稣告诉我们：”凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)。我们还将避免被判死刑，就如圣保禄宗徒所说的：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义”(格后5：21)；又说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，人众都成义人”(罗5：19)。此外，凡信天主而又证明自己是可以接受教育的人，必然努力清除一切罪恶，抛弃所有似是而非的托辞，服从天主的命令，偿还他欠天主的种种债务。

的确，犯罪的人，或被世俗事务缠绕，或至少是牵挂现世生活的人，不可能侍奉耶稣，更谈不到作他的徒弟。因为吾主耶稣先命令那个青年人，变卖自己的财产，施舍给穷人，然后才对他说：“来，跟随我”(玛l9：21)。而且是在那个青年人自己声明“这一切我都遵守了”(玛9：20)之后，吾主耶稣才向他发出了上述命令。我们知道，那个青年人还没有得到罪赦，还没有用吾主耶稣的圣血洗净他的罪污，因而罪恶还在他心内有统治权，他还在事奉魔鬼。所以他还不能事奉天主，因为天主不可变更的法令明文规定：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。奴隶不能永远住在家里”(若8：34--35)。圣保禄宗徒也以耶稣的口气，证实这项法令时说：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚”(罗6：20)。吾主耶稣也亲口说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)。此外，吾主耶稣又明明或暗含着教训我们，谁顾虑现世生活的急需，谁就不能恒心事奉天主，更谈不到作耶稣的徒弟。圣保禄宗徒，对吾主耶稣的这端道理，作了更充分的说明：“正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之与黑暗，那能有什么联系?基督之与贝坚雅耳，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合?”(格后6：14—16)在另一处，圣保禄宗徒又直接说：“本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事”(迦5：17)。我们还可以再举出一段圣保禄宗徒的话，使我们更加羞愧，他说：“我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶。因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶的罪恶”(罗7：14—17)。圣保禄宗徒更充分地证明了，属于罪恶权下的人，不能侍奉天主，然后又明白提出，是谁从这种暴虐的统治下拯救了我们，他说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”（罗7：24—25)。相隔不远，他又加上说：“今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定，因为他脱离了罪恶与死亡的法律”(罗8：1：2)。

    这还不算完，圣保禄宗徒在另一处又明白提出，天主令吾主耶稣降生成人，所表现的仁爱，以及我们因此，所得到的恩典，实在是高深无比。他说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样因一人的服从，大众都成了义人”(罗5：19)。在另一节里，圣保禄宗徒看到天主，因基督施与人的恩宠，更加惊奇地说：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义”(格后5：21)。我们看到以上引证的，以及其它类似的圣经章节，除非我们白受了天主的恩宠(格后6：1)，不然就有严格的义务：第一，从魔鬼的统治下解放自己，脱免罪恶，因为魔鬼把罪恶的奴隶，强拉入邪恶的深渊，不管他们情愿与否；第二，每个人在弃绝了现世的满足，打破了世俗生活的枷锁之后，必须成为耶稣的门徒，因为吾主耶稣亲自说过：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛16：24)。这就是说“应该作我的门徒”。吾主耶稣在路加福音中，用更有力、更逼真的形式，提出了同样的命令，我们不久即将加以研究。不过，我们如果信赖天主，因祂的独生子耶稣基督，赐给我们的恩宠，一定可以脱免上述罪罚，因为吾主耶稣说：“这是我的血，立约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。圣保禄宗徒也证实这项真理说：“你们应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”(弗5：2)；又说：“基督由法律的咒骂中赎出了我们”(迦3：l3)。还有许多圣经章节也证明了同一真理。

当一个人得了罪赦，他就被救世主耶稣基督，救出了罪恶的牢狱，因而也就有资格接受教育。不过，我再说一遍，他还不配跟随耶稣，因为耶稣先命令那个青年人，“把一切所有的都变卖了，施舍给穷人”，然后才对他说：“来，跟随我”(路18：22)。而且第一条命令，又是在那个青年人证实自己已经完成了天主的命令，脱免了罪恶后，才向他提出的。可见这中间的联系很明显，必须按正当的顺序来进行。吾主耶稣不但教训我们，不可顾虑我们的财产，和生活必需品，还指示我们，连法律和本性赋与我们的正当权利，也不可挂在心上，因为吾主耶稣说：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的”(玛10：37)。这些话的范围，应当扩展到一切类似的亲属关系，当然更加适用于较远的亲戚关系和外教人。然后耶稣又加上说：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的”(玛10：38)。圣保禄宗徒也以自己的亲身经验，教训我们说：“世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)，他还说：“所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。

    福音上记载，有一个人向耶稣说：“请许我先去埋葬我的父亲”，耶稣答复他说：“任凭死人去埋葬自己的死人吧!至于你，你要去宣扬天主的国”(路9：59—60)。又有一个人间耶稣说：”请许我先告别我的家人”，耶稣却严厉地警告他说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国”(路9：61—62)。以上耶稣的这些话，是直接向我们每一个人说的，我们要牢牢记住。一切人间的义务，纵然是很正当的，但只要能稍为拖延我们服从天主，都应该为愿意作耶稣门徒的人所拒绝；谁若不顾天主的义务，顺从对人的义务，理应受到可怕的警告。吾主耶稣又在更普遍的意义上，提出了这条诫命说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛16：24)。又有一次，有人向耶稣说：“将来能在天主的国里吃饭的，才是有福的”(路14：15)，我们从耶稣的答话中认识到，凡不听从他召唤的，必将受到更可怕的审判，天主将剥夺他进入天国的权利。耶稣的话是这样说的：“有一个人设了盛宴，邀请了许多人。到了宴会的时刻，他便打发仆人去给被请的人说：请来吧!已经齐备了。众人开始一致推辞。第一个给他说：我买了一块用地，必须前去看一看，请你原谅我。另壹个说：我买了五对牛，要去试试它们，请你原谅我。别的一个说：我才聚了妻，所以不能去。仆人回来把这事告诉了主人。家主就生了气，给仆人说：你快出去，到城中的大街小巷，把那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，都领到这里来。仆人说：主，已经照你的吩咐办了，可是还有空位子。主人对仆人说：你出去，别大道上，以及篱笆边，勉强人进来，好坐满我的屋子。我告诉你们：先前被请的那些人，没有一个能尝我这宴席的”(路14：16—24)。活天主的独生子，受圣父派遣，“不是为审判世界，而是为拯救世界”(若12：47)，他信守自己的诺言，忠于天主圣父的旨意，不但给我们发出了严厉的命令，还教导我们，使我们有资格当他的门徒。吾主耶稣曾说：“如果谁来就我，而不恼恨自己的性命，不能做我的门徒”(路14：26)。这样的恼恨，当然足为强调必须诚心事奉天主，抛弃一切外务，并不是要我们存心伤害别人。吾主耶稣还说：“不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒”(路14：27)。的确，这就是我们在领洗时发出的诺言，我们已按照圣保禄宗徒的教训，宣誓同基督一起被钉在十字架上，同基督一起死亡被埋葬了(罗6：4--11)。

    但是，吾主耶稣也顾及到人的软弱，设法用比喻坚定我们对这项真理的信心，使我们准备服从他的命令。因此他说：“你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢?免得他奠基以后，竟不能完成，所有看见的人都要讥诮他，说这个人开始建造，而不能完工。或者一个国王要去同别的国王交战，那有不先坐下运筹一下，能否以一万人，去抵抗那领着两万来攻打他的呢?如果不能，就得趁那国王离得尚远的时候，派遣使节去求和平的条款。同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。盐原是好的，但如果连盐也失了味道，要用什么来调和它呢?既不利于土壤，又不适于粪料，惟有把它丢在外面。有耳听的，听吧!”(路14：28--35)

   我们若信这些话，首先就应该赖天主的圣宠，仰藉吾主耶稣一一不然我们就要白受天主的恩宠(格后6：1)一一禁绝一切取悦于魔鬼的行为，从魔鬼的暴政下解放自己。其次不但要弃绝世俗，及其一切贪欲，连我们彼此间正当的义务，甚至我们的性命，都应该抛弃，只要其中有一件可以阻碍我们，迅速地全心全意地服从天主。这样我们才有资格成为耶稣的徒弟。此外，自悔瑟和先知，以至圣史和宗徒，没有不教导我们一切有形无形的事物，都是当初由天主藉祂的独生子，耶稣基督造成的。圣经上记载的各种事迹，都指明天主是仁慈的，天主的严厉是颇有耐性的，天主显示公义也是为教育我们。我们从圣经里，还可以知道有关耶稣降生，有关当时发生的奇迹和预言。此外，我们还可以从圣经里，明白耶稣的一生事迹，以及圣教会的各端道理：如耶稣从死者中光荣复活，耶稣升天，耶稣在末日光荣的来临；以盼望永生与天国为基础的各种孝爱天主的道理，这些道理完全符合福音，都是天主为爱耶稣，而乐于接受的祭品；天主公义的审判，在审判之曰，天主将论功行赏，按罪处罚。凡今生违背天主命令行事的，皆将受永罚，凡本着信德，按照福音，以基督的爱行事(迦5：6)，生活符合基督信徒身份的人，将因吾主耶稣基督，进入天国，获得永生。

如何按耶稣的福音受洗。

既然吾主耶稣命令我们彼此相爱，如同他爱了我们一样(若13：34)，既然耶稣藉圣保禄之口教训我们，在爱德中彼此担待(弗4：2)，而你们的请求又是出自对基督的虔诚，所以我乐意答应你们的请求，按照耶稣的福音，给你们讲一讲有关伟大圣洗的道理。并不是因为我对这个题目比较内行，能讲得透彻，而是像那位寡妇把两文钱投入银库(路21：2)，稍微对你们起点帮助作用。并且为作到这一点，我还‘需要爱基督的人，为我祈祷，以便仁爱的圣神，藉天主及耶稣基督的圣宠，提醒教训我们，他从圣子听来的一切(若14：26)，指引我们的思想，走上和平的道路，坚持正确的道理，加强我们的信德，使你们和我都能实现圣经上的话：“你若指教明智的人，他必更明智”(箴9：9)。不过，在领受奇异的圣洗前，我们必须先受教育。所以我怀着某种责任感，选择了几段吾主耶稣有关如何作他徒弟的话，讲给你们听。

既然吾主耶稣曾经许下，如果我们获得重生，生于水及圣神，就能进天国(若3：5)，所以我认为有必要加上几段，耶稣有关天国的教训，使我们稳步达到目的地，不致中途跌倒。有一位贤人说过，生活琐事决不可忽视，我们差不多每个人都有这种经验。还有一件事实，使我们更加相信这个说法的正确性，就是我们在旧约中看到，为司祭和祭献用的牺牲，规定的多么仔细严格(肋22：21—31)。凡有一点小瑕疵，或有一点残疾，不必是全身，而是每一个肢体一一比如耳垂有残疾一一这样的人不得选为司祭，以这样的性畜作祭品，必不为天主所悦纳。圣保禄宗徒说：“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”(格前i0：u)。吾主耶稣也指出新约的规定超越旧约的规定说：“这里有比圣殿更大的”(玛l2：6)；又说：“交托谁的多，向谁索取的也格外多”(路12：48)。这些话指出，我们应该照顾灵魂比照顾肉身更加小心谨慎。

    现在我们先谈谈天国。吾主耶稣上到山上，开始讲各端真福的时候，首先提出，他赐给人的真福，就是许给人天国。耶稣说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”(玛5：3)；在第八端真福中耶稣又说：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的”(玛5：i0)。在牧羊人的比喻中，耶稣预言将来的报应说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因为我饿了，你们给了我吃的……”(玛24：34—35)。据路加福音记载，耶稣在另一处又一次提出各项真福说：“你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的”(路6：20)；还说：“你们小小的羊群不要害怕!闪为你们的父喜欢把天国赐给你们。要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天国备下取用不尽的宝藏”(路12：32—33)。这里已经说明，什么样的人方得入天国。进入天国不可缺少的条件，耶稣又在玛窦福音中指明了，他说：“除外你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不可进天国”(玛5：20)；“你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国”(玛18：3)；“谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去”(谷10：15)。据若望福音记载，耶稣向尼苛德学说：“人除非由上而生，不能见到天主的国”(若3：3)；”人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若3：5)。

    关于以上这些条件，有一个共同的原则：如果有一条做下到，其余各条即使完成，也一概无效。既然耶稣说：“一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”(玛5：I8)，那么，对福音来说，当然更是如此了。耶稣以下的话可以作为凭证：“天地要过去，但是我的话决小会过去”(玛24：35)。为此圣雅各布伯宗徒说：”谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”(雅2：10)。他这个结论，是从耶稣的警告推论出来的。耶稣在讲了真福八端，证明了这样真福的境界远远超过人的本性之后，曾警告人不可犯一条诫命；耶稣也对伯多禄说：“我若不洗你，你就与我分”(若13：8)。圣保禄宗徒在自己肉身上，为基督的身体一一教会，补充了基督的苦难所欠缺的(辟l：24)，然后以基督的名义告诉我们，犯什么样的罪最令人失去升天堂的资格，遭受死囚的判决。他特别声明说：“凡作这样事的人，应受死刑”(罗1：32)。为什么他不说：“凡作这些事的人”，而说：“作这种事的人，决不能承受天主的国”呢?(迦5：21)圣保禄宗徒又更普遍地说：“你们岂不知道，不义的人不得承继天主的国吗?”(格前6：9)在另一些章节里，圣保禄还说了类似的话。在路加福音中，吾主耶稣亲自说：“手扶若犁而往后看的，不适于天主的国”(路9：62)。这里应该看到，可怕而不可挽回的判决。并不是因许多罪而发，只是由一种一一并且还不是罪，而是对全心全灵服从天主的命令，稍为有点耽搁。根据以上引证的，还有其它类似的圣经教训，我们认识到，谁愿意进入预许的天国，必须全面，依法完成所有的任务，倘若稍有欠缺，天国的恩赐即将扣留不发。此外，我们还认识到，必须躲避所有阻碍我们获得天国的事情，这样才能有希望被列入有资格承受预许的人数中。为此，我们应当一方面竭力悦乐天土，一方面不但逃避一切罪恶，还要彻底执行天主所说的每一句话，毫不打折扣。圣保禄宗徒，看见天主和基督，由于对人无可名言的爱，切愿人都成义和得救，所以劝勉我们彻底执行天主的命令说：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3--4)。

    按照天主的命令，神贫的人如不由水和圣神而生，不能进入天国，那么，从另一方面说，除非这个人的义德，“超过经师和法利塞人的义德”(玛5：20)，或由于违犯其它类似的命令，不能完成另一个条件，仍不能取得进天国的资格。因为圣经上说：“好使他在自己面前，呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷；而使他成为圣洁和没有污点的”(弗5：27)。圣经上还有许多这样的指示，如果用心去读，足以使我们坚信，必须完成各种命令，才能赚得天国。再者，一个富于义德，获得新生的人，一丝不苟地完成了真福八端中所指出的任务，以及耶稣的其它命令，就可以称为各种正义行动的楷模，那么，一个赖天主圣宠获得新生的团体，当然更应该受到称赞。我上面说过，你们出于对天主的虔诚，要求我按照福音给你们讲一讲有关奇异圣洗的道理，我认为应遵循逻辑顺序，先说明福音关于天国的教训，再简单谈一谈耶稣所立的圣洗圣事，与梅瑟的洗礼和圣若翰的洗礼，有什么区别。这样，我们赖天主圣宠，终于可以明了圣洗圣事的崇高地位，及其无可比拟的荣耀。天主圣子亲自声明：“这里有比圣殿更人的”(玛12：6)”。这里有一位大于撒罗满的”(玛l2：42)，”这里有一位大于约纳的”(玛12：41)。圣保禄宗徒，先说明了梅瑟颁布法律的光荣，犹太人连看也不敢看，然后证明新约的优越性说：“其实那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不

得光荣了”(格后3：10)。圣若翰在妇女所生者中是最大的(玛l1：1I)，他也亲口证实这项真理说：“他应该兴盛，我却应该衰微”(若3：30)；又说：“我固然用水洗你们，为使你们悔改，但他要以圣神及火洗你们”(玛3：11)。圣神比水高贵的多，当然以圣神洗人也就此以水洗人高贵得多。因此，虽然圣若翰屡次受到耶稣的称赞，仍公开声明说：“我连俯身解他的鞋带也不配”(谷1：7)。

    根据以上这些原因，基督圣洗的优越性已昭然若揭。虽然我们不能完全理解基督圣洗的高超程度，但是按我们的能力所及，再加上天主赏给我们的力量，讨论这个题目，为我们大有益处。我们探讨圣洗的性质及其优越性，只有根据圣经。梅瑟传授与人的洗礼，因罪恶的不同而有所区别，它不能赦免所有的罪，并且还要求各种不同的祭献，详细规定了取洁的仪式，在一定时期内隔离污染或不洁的人，父指定应在什么曰子，什么季节举行某种仪式，在一切条件都遵守了以后，才能领受取洁礼。圣若翰的洗礼，比梅瑟法律中的洗礼更加优越。它不分罪恶的性质，不要求任何祭献，没有指定取洁应遵守的规程，及取洁的口期和季节。无论谁承认自己的罪，无论罪恶的性质如何严重，数量如何众多，立刻就能得到天主和基督的恩宠。谁在约旦河领了圣若翰的洗礼，直接就能得到罪赦。不过，吾主耶稣的圣洗，远远超出了人的理解能力。圣洗包括的光荣，远远超出了人的希望和要求，它所付给的恩宠与能力，决非其它洗礼所能比拟，有如太阳升起，其它星宿的光则被隐没一样。

再者，历代的圣人，在讲述圣洗的优越性时，所用的语气，更加坚决肯定。所以我们不必胆怯，不敢谈论这个题目，只是要以吾主耶稣的话为指导，像在镜子中，像通过一种谜语，探索我们前进的途径。这样，虽然我们身体软弱，理智空虚，无法透彻圣洗的奥秘，仍不致减低圣洗的伟大，反而可以宣扬天主的仁慈；因为天主看到我们性情顽固，不愿意称颂基督的圣宠，及天主在人身上所显示的奇迹，不但没有震怒，却长期担待容忍。

    吾主耶稣说：“人除了由上而生，不能见到天主的国”(若3：5)。耶稣自死者中复活后，圆满完成了达味圣王关于天主圣子的预言。达味圣王曾以天主圣父的名义说：“你是我的儿子，我今日生了你。你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7—8)。当时这个预言完全实现了，就作为定而无疑的事实，公布全世界。耶稣活着的时候，曾禁止宗徒们说：或外邦人的乡，你们不要走”(玛10：5)，但是在他复活后，却一反当初的禁令，反而对他们说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”(玛28：19)。我们必须用信德的眼光，深刻理解吾主耶稣上面说的每一句话。天主开敞了我们的口唇(咏50：17)，使我们向他祈求，以上这些话，就是天主向我们作的答复。圣经上说：“假使你们不肯相信，你们必然不能理解”(依7：9)；又说：“虽然我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心”(咏l15：l0)。因此我认为，圣经的内容，圣经中的每一个字、每一句话，不论是有关天主的或有关基督的，也不论是先知的预言，或是圣史的记载，或是宗徒们的教训，都不应该简单地依照普通的意义去理解，反而要在圣神的指引下，抱着虔诚的目的，来细心研究。不是通盘研究总的大意，而是分段理解，使圣经的每一句话都能帮助我们讲述正确的道理。我们还应该认真思考圣经上的话，从中得出合于热心生活规律的结论。最主要的是要细心研究每一句话，选择能指引我们响应天主号召的总义。如果我们同心祈祷，使吾主耶稣俯允我们的祈求，增加我们的力量，我们就能达到这个目的，在我们身上实现圣保禄宗徒的话：“我赖加强我力量的那位，能应付一切”(斐4：13)。

现在我们先讲讲“重”这个词。据我的意见，这个词明明指的是，弥补我们第一次生于罪恶的缺陷。圣约伯说：“没有一个人能脱免污染，即使他的生命只有一天”(约14：4<七十贤士本>  )。达味圣王也哀号说：“是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我”  (咏50：7)。圣保禄宗徒并且声称：“因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白拖给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的”(罗3：23--25)。吾主耶稣还亲自说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。所以相信的人才能得到罪赦。圣保禄宗徒又加上说：“按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名份，而归于他，为颂扬他恩宠的光荣，这恩宠是他在自己的爱子内赐予我们的；我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在他的爱子内，藉他爱子的血，获得了救赎，罪过得赦免。

的确，天主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上。(弗1：5—8)。我们可以设想一尊已经被破坏成碎片的塑像，原来国王光辉的面容已再不可辨认。那位艺术家兼巧匠，为了修复自己的作品，使它美丽如初，重新把它塑造一番，于是原来的塑像又焕然一新。我们人的情况，正如这尊塑像一样。人由于背叛天主的命令，苦恼彷徨，犹如圣经所说：。人在富贵中绝不能久长，将与牲畜无异，同样死亡”(咏48：13)。不过，后来人又在自己身上整复了天主的肖像，恢复了原来的光彩，因为圣经上说：“天主于是照自己的肖像造了人”(N1：27)。圣保禄宗徒指出了这种修复工程是怎样完成的，他说：“感谢天主，虽然你们曾作过罪恶的奴隶，现今你们却从心里听从那传给你们的教理规范，脱离罪恶，获得了自由”(罗6：17--18)。

把一块腊贴在一个雕刻的模子上，自然就把模子上刻的花样印在腊上，我们也是一样，我们若把福音的道理作为规范，适用于自己身上，我们就变成了内在的人，完成了圣保禄宗徒以命令形式吩咐我们的话：“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的”(哥3：9一l0)。圣保禄宗徒还在别的地方，许多次说了类似的话。

    圣保禄宗徒按着基督的榜样，用权威的口气，说明了由水获得重生的形式，他说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着与他相拟的复活与他结合。因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人”(罗6：3--11)。

我们要把我们重生的全部过程，看作是按基督的模式进行的。除非天主允赐给我们圣宠，我们决不可能得到新生。圣保禄宗徒不但用上面引证的话表示了这个意见，而且在论述圣洗时，也提出了同样的观点，他一开始就说：“但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。现在，我们既因他的血而成义，我们更要藉着他脱免天主的义怒，因为，假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了；那么，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了”(罗5：8--10)。

    圣经上还有许多这样的话明白表示，天主的仁慈无可名言，白白宽恕了我们的罪过，赏赐给我们方法和能力，得为天主和基督的光荣行善立功，以及因耶稣基督而获得永生。为此，圣保禄宗徒说：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”(罗5：18)。紧接着圣保禄宗徒对上述结论作了权威的解释，然后又说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗?”(罗6：3)究竟为什么目的呢?为使我们藉着天主先赏给我们的恩宠，通过以爱德行事的信德(迦5：6)，完成我们的各项任务，从而在我们身上，满足天主，因基督施予我们的爱。为达到这个目的，需要从事艰苦的斗争，而且是按规矩的斗争，以免我们因基督所领受的，好像天主的爱，那么宝贵的恩宠，在我们身上不发生作用。因为圣保禄宗徒又说：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义。我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠”(格绫5：21；6：1)。此外，吾王耶稣也明确指出：“交托谁的多，向谁索取的也格外多”(路12：48)。如果我们藉着天主，因基督所施于我们的能力与恩宠，点滴不遗地遵守了上面提出的规定，及与圣洗有关的条件，如果我们怀着信德接受一切有关的道理，那将准确无误地完成我们的任务。我们还应当注意，不论懂得了什么道理，必须因基督的爱，付诸实行。耶稣曾教训我们说：“你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的”(若13：17)。先知也说：“实行的人算有智慧”(咏110：10)。的确，生活天主的独生子，对知而不行的人，定了严厉而又不可避免的处罚，他说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打”(路12：47)。甚至不知而犯错误的入，也免不了受处罚。

    现在我们可以利用眼前的事物和通俗的语言，再讲一遍上述的道理。为帮助我们理解圣洗深奥的意义，我们应该本着诚恳追求真理的心情，研究这些日常现象，从中吸取教训，以达到我们度热心生活的目标。我们可以把圣洗的效力比作染色，当羊毛浸在染缸里时，自然就染上了颜色。或者更好遵照圣若翰的指示，点着知识的灯，以明了照世的真光。圣若翰预言耶稣说：“他要以圣神及火洗你们”(玛3：11)。我们就拿火作比喻吧。把一块铁放在火里，风鼓将火扇旺，铁内所含的杂质便露出来，因而更容易被清除。当铁不但变了色，而且质地也起了变化，之后就由硬变软，匠人随手可以把它伸长或弯曲，按照自己的意愿，制造成各种工具或器皿。这时铁原来乌黑的颜色，变得光明灿烂，不但自身明亮发热，还光照温暖周围的事物。同样，以火受了洗的人，藉吾主耶稣的教训，战胜了罪恶，显示出圣宠的效力，必然爱护正义，憎恨不法(希1：9)，希望通过信德，以吾主耶稣圣血的德能，洗净自己的灵魂。耶稣自己说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。圣保禄宗徒也声称：“我们藉他爱子的血，获得了救赎，罪过的赦免(弗l：7)。一一个被赦免了罪过的人，不但清除了一切罪愆，并且除去了肉体和心灵上的一切玷污(格后7：1)。

最后，受洗归于基督死亡的人，盼望自己完全符合于耶稣的死，就是死于罪恶，死于自己，死于世俗。因此，他的生活应合于降生的基督，用吾主耶稣的教训，塑造自己的思、言、行为，像一块腊贴在…个雕刻面上一样。这样，他就可以实现圣保禄的话：“感谢天主，虽然你们曾作过罪恶的奴隶，现今你们却从心里听从那传给你们的教理规范，脱离罪恶，获得了自由”(罗6：l7)。这样，他也可以完成与上面引证的话相连的另一句话：“藉着洗礼已归于死亡与他同葬了” ，为什么呢?“为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”  (罗6：4)。死了的人应被埋葬，因着与基督相似的死亡被埋葬了的人，也要藉着天主的圣宠，在基督内复活。  

从此他灵魂的面容，不再因罪像黑锅一样惶恐失色(岳2：6；鸿2：11)，而是当罪恶经过火烧显出来以后，因基督的血得到赦免，他于是获得新生，因基督的义德光芒四射，比宝石还要贵重。

    我们既抛弃了固执的反抗情绪，就应当遵守各种诫命，表现顺从的态度。还必须精神振奋，散布光明，脱离致死的黑暗势力，因为罪恶的薪俸是死亡”(罗6：23)。从此我们将相信圣保禄宗徒的话是真实的，他说：“在胜利中，死亡被吞灭了。死亡!你的胜利在那里?死亡!你的剌在那里?”(格前15：54—55)。我们服从基督，义德的太阳，将被他的光所宠罩，因而获得知识和能力，因基督而成义。我们不但要自身发光，比雪还要白，(因为天主既经许诺，不必食言，他曾说：“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白”(依l：18)。)还要光照接近我们的人。我们应当注意耶稣的这句话：“你们是世界的光”(玛5：14)，不过思想行动还要符合以下的话：“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。(玛5：16)。圣保禄宗徒按着耶稣的话，向我们指出：“在世人中你们应放光明，将生命的话显耀出来，使我们到基督的日子，有可自夸的”(斐2：15--16)。不过，我们的新生将是什么样的生活呢?是像外教人或世俗人的生活吗?或者用更确切的对比来说，是像因法律而成义的人那样的生活吗?不，都不是。因为我们既不像世俗人一样，贪图增加世间的财产，追求世间的利益，并且也不像生活于法律之下的人，要求保持他们得到了的祖业。我们热切希望的，是超出法律要求之上的贫穷。此外，我们还要服从耶稣的这项命令：“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”(路6：36)，不但为近人和爱我们的人作好事，并且施行仁爱的范围，还包括我们的仇人和迫害我们的人。当然，我们所度的新生活和所行的义德，远比经师和法利塞人，所行的义德更为完善，因为我们是服从吾主耶稣以下的命令：“你们一向听说过：以眼还眼，以牙还牙。我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步”(玛5：38-41)。经师和法利塞人，报复得罪他们的人，因为梅瑟的法律准许他们这样做，我们则不然，不但不施行报复，反而要对加给我们侮辱的，表示更大的忍耐，甚且事先准备，好承担其它同样的，乃至更严重的欺凌。我们这样做，可以同时达到两个目的：第一是死亡，也就是在别人第一次打击我们的时候，不为所动，不恼恨，不反抗；其次是在基督内获得重生，也就是准备接受第二次打击。

    如果一个人，不设法讨还被抢走的东西，他岂不是死于法律吗?如果连外衣也让人拿走，他岂不是活于基督吗?耶稣正是教导我们，遵守这种超出法律之外，并且超越法律之上的义德。我们不但应按照圣保禄宗徒的教训，对世界被钉在十字架上，而且应当死于法律。圣保禄宗徒说：“世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了”（迦6：14)；又说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。在另一处，圣保禄宗徒既表示自己有理由自夸，因为他遵守法律条文无瑕可指，然而又反过来说：“不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切。拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他。并非藉我因守法律获得的正义，而是借由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。我只愿认识基督和他复活的德能，参与他的苦难，相似他的死，我希望也得到由死者中的复活”(斐3：8--11)。在同一章稍为后一点，圣保禄宗徒，又明确地教训我们，分享他的感情说：“所以，我们凡是成熟的人，都应怀有这种心情”(斐3：15)。

    在另一处，圣保禄宗徒又以更大的热情，阐明了这一端极为重要的道理：“所以，你们藉着基督的身体已死于法律了，为使你们属于另一位，就是属于由死者中复活的耶一位，为叫我们给天主结果实，因为我们还在肉性权下的时候，那藉法律而倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实，如此，我们不应再拘泥于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主”(罗7：4—6)。”因为文字一一这就是法律一一叫人死，神一这就是耶稣的话一一却叫人活”(格后3—6)。吾主耶稣自己也说：“使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命”(若6：63)。圣伯多禄宗徒下面的证词，为我们提供了更有力的证明，他说：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信，而且已知道你是基督，活天主之子”(若6：68--69)。如果我们用心注意这些话，全心信服其中的真理，就可避免梅瑟所预言的可怕的死亡，他说：“上主你的天主，要由你中间，为你兴起一位像我一样的先知，你们应听信他。他要向你们讲述我所吩咐他的一切。若有人不听信他所说的话，应该处死”(申18：15、18、19、20)。圣若翰，在妇女所生者中，没有比他更大的(玛11：11)，更严厉地声称：“那信从子的，便有永生；那不信从子的，不但不会见生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。为使圣洗所表示的死亡与埋葬，不致因提前腐烂败坏而引起悲伤，反而使新生坚定我们光荣复活的希望，这比较播下的种子，预兆丰收更有保证，圣保禄宗徒更进一步证实：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合”(罗6：5)。如果我们藉着与基督相似的死亡而死去，并与基督同葬，度新的生活，我们就不会经历死亡所引起的腐朽，那么，我们被埋葬，也将如播下的种子，成为来日光荣复活的预兆。克制自己，不作违禁的事，在自己身上表现以爱德行事的信德(迦5：6)，我们就有资格分享圣保禄宗徒的希望，并同他一起说：“至于我们，我们的家乡原是在天主，我们等待主耶稣基督，我们的牧主，从那里降来，他必要按他能使一切屈服于自己的大能，改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体”(斐3：2C一21)，”这样，我们就时常同主在一起”(得前4：l7)，因为耶稣祈求圣父说：”父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起”(若17：24)。

吾主耶稣并且鼓励我们，努力达到这样的预许说：“谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也要在那里”(若12：26)。圣保禄宗徒，同样证实了这项真理，他以耶稣的名义预言说：“我们照主的话，告诉你们这件事；我们这些活着存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前。因为在发命时，在总领天神吶喊和天主的号声响时，主要亲自由天降下，那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主：这样，我们就时常同主在一起”(得前4：I5一l7)。

为此，谁在今生响应以下号召：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合” ，到耶稣来临之曰，必将实现这样的预许：“也要藉着同他相似的复活与他结合”(罗6：5)，因为圣保禄宗徒在另一处说：“这话是确实的：如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王”(弟后2：11—12)。圣保禄宗徒理解人的心理，知道重复叮咛可以巩固听众的信心，所以往往反复强调同一种意见，以坚定人对真理的信仰。比如他谈到自己的作法时说：“给你们写一样的事，为我并不烦难，为你们却是安全”(斐3：1)。一如古圣若瑟，两次给法郎王解梦(N41：1及后)，圣保禄宗徒关于圣洗，也时常把前面讲过的，重复提出，让我们考虑，他说：“因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶”(罗6：6)。这些话教训我们，凡受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡，不但同基督一起埋葬，一起种植到地理，而且首先是同他一起被钉在十字架上。因此我们也知道，凡被钉在十字架上的人，便脱离了现世的生活，并藉着与基督相似的死亡，完全抛弃了旧人的生活方式；因为吾主耶稣吩咐我们提防假先知(玛7：l5)，圣保禄宗徒也告诉我们说：“弟兄们，我们还因我们的主耶稣基督的名，吩咐你们，要远离一切游手好闲，或不按自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。圣保禄宗徒所说的“旧人”，如果它代表他自己的肢体，那是指个别的或共犯的一切罪过和染污。

    吾主耶稣被处死，被钉在十字架上，便脱离了以前同他在一起共同生活的一切人和物，被举到地上的一切事物之上。同样，凡藉着圣洗，与基督一起被钉在十字架上的人，也把符合世俗的一切事物，置之不顾，他的思想提高到天主的生活，使他能真正在基督内说：“我们的家乡原是在天主”(斐3：20)。圣保禄宗徒又加上说：“因为已死的人，便脱离了罪恶”(罗6：7)，这就是说，他已摆脱洗净了一切罪恶，而且在思想上也压制了私欲的冲动。圣保禄宗徒在另一处又说：“凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”(迦5：24)。既然按照圣经的教训，圣洗是十字架，死亡、埋葬，及自死者中复活的写照，那么领过洗的人，就当然要把上述一切坏事钉在十字架上。圣保禄宗徒还说：”你们要致死属于地上的肢体——至少在领洗以后，遵照领洗圣愿一一致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主的义怒才不降在悖逆之子身上”(哥3：5—6)。所以，藉着同基督相似的死亡，与他结合的人(罗6：5)，他的思想不再受片刻快乐的污染和骚扰。再者，领过洗的人，极端憎恶各种邪恶，甚至思想上，不正当的倾向，所以他们表现出来的是心地清洁，如达味圣王所说的：“败坏的心，我要远离，邪恶的事，我不认识”(咏100：4)，因为他决不肯再转入邪路去寻求邪恶。我们既已藉着同基督相似的处亡，与他结合，必然要同基督一起复活(因为播种就意味着收获)。不过，我们在现在就要把自己培养成内在的人，按降生成人的天主子的标准，度新的生活，听命至死，完全相信耶稣的话是真实的，使我们确实堪当说：“我生活已不是我十活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。圣保禄宗徒还强调指出，我们在来生也要得到这样的生活，他说：“如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王(弟后2：11—12)。然后，他为劝勉我们接受这些话，又加上说：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合”  (罗6：5)。圣保禄宗徒在论述圣洗时，又按照福音的教训，更迫切更有力地指出：“基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督耶稣内活于天主的人”(罗6：9—11)。

    吾主耶稣降生，以至于死，我们才能得到罪赦，圣保禄宗徒为使耶稣赦罪的恩宠，在我们身上发生效力，用了有力，几乎是强迫的口气教训我们，死于罪恶，因耶稣基督活于天主。基督既为我们而死，又为我们从死者中复活，不再死亡，所以我们藉着洗礼，归于同他相似的死亡，也和他一样，已死于罪恶，并藉着圣洗的效力，似乎已从死者中复活。从此，我们将在耶稣基督内，活于天主，不再死亡，也就是说不再犯罪，因为。谁犯罪，谁丧亡”(则18：4)。就如死亡巳不再统治基督，同样，罪恶已不再统治我们，这就是说，我们将不再犯罪。既然。凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)。那么，我们已完全从这种奴隶地位被解放出来了，就如圣保禄宗徒所说：。凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”(迦5：24)。为此，我们应该在基督耶稣内活于天主，因为基督解放了我们，如圣经所说：”基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的”(迦3：13)。我们得到罪赦，是藉着超法律的能力，也就是藉着吾主耶稣的圣宠，如圣经所说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人”(罗5：19)。圣保禄宗徒说：“所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们”(迦5：1)。既然吾主耶稣死于罪恶，仅仅一次，而“他活”是活于天主”(罗6：10)，同样，我们藉圣洗圣事一一十字架和死亡的写照一一死于罪恶，也只能是一次，永不再死，所以，我们要紧防走回头路，而陷于罪恶之中。我们要毕生在基督内活于天主，听从耶稣这样的教训：“谁若事奉我，就当跟随我”(若12：26)。因此，我们首先应当遵从耶稣给我们颁布的这项诫命：“照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”(玛5：16)；其次，我们必须完成圣保禄宗徒的规定：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。这两条命令，每一条都可以完成，只要我们响应天主的号召，度符合于基督福音的生活，如此可以问心无愧地说：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的郡位生活”(格后5：14—15)。这样，我们也可以完成吾主耶稣的这句话：“你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令，而存在他的爱内一样”(若15：9—10)。

    圣保禄宗徒并且提出他的榜样说：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3--4)。我们若想表示，我们在领洗时，所作的诺言是真诚的、是实心实意的，就必须听从圣保禄宗徒如下的劝告，他的劝告是向结合于基督，同基督一起复活的人提出来的。他说：“所以不要让罪恶在你们必死的身上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器”(罗6：l2一l3)。又说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天主的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天主的事，不该思念地上的事”(哥3：1—2)。如果我们仔细分析，上面引证的，圣保禄宗徒的教训，我认为这位宗徒指的是，天主无限仁慈，赏给我们的圣宠，以防止我们再走回头路。吾主耶稣因爱我们听命至死，天主才赏赐我们这样的圣宠，以赦免我们的罪过，从原罪所招来的死亡中拯救我们，使我们同天主和好，获得悦乐天主的能力；又白白赏给我们义德，使我们得与诸圣共享永生，承继天国的产业，还赐给我们许多别的恩宠，作为报酬。圣保禄宗徒经过长期思考，明智而有力地给我们讲述了，受洗归于基督死亡的道理。我们上面引证的，圣经上的话，都是教训我们谨慎防备，不要白白领受这样伟大宝贵的恩宠。圣保禄宗徒说：“所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。(罗6：12--13)。

    如此，圣保禄宗徒使我们彻底与罪恶分离，并且脱离法律的义德。另一方面，他又强烈地督促我们，归向合于天主的义德；他不但提出了可怕的警告，而且还许下引入渴望的幸福。他说：“因为罪恶的薪俸是死亡，但是天主的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生”(罗6：23)。他又告诉我们效法基督，超出法律义德之上说：“弟兄们!我现在是对明白法律的人说话：难道你们不知道：法律统治人，只是在人活着的时候吗?就如有丈夫的女人，当丈夫还活着的时候，是受法律束缚的；如果丈夫死了，她就不再因丈夫而受法律的束缚。所以，当丈夫活着的时候，她若依附别的男人，便称为淫妇；但如果丈夫死了，按法律她是自由的；她若依附别的男人，便不是淫妇。所以，我的弟兄们!你们藉着基督的身体已死于法律了，为使你们属于另一位，就是属于由死者中复活的那一位，为叫我们给天主结果实，因为我们还在肉性权下的时候，那藉法律而倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实。但是现在，我们已死于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主。(罗7：1—6)。这里教训我们，应赞美天主因基督施与我们的无可名言的慈爱，并以敬畏之情，除去肉体和心灵上的一切玷污(格后7：1)。

圣保禄宗徒又在另一处，拿法律与福音作对比，简单的讲明了精神与条文的区别。他说：“因为文字叫人死，神却叫人活”(格后3：6)。从上文可以明显看出，“条文”是指法律，“神”则指的是吾主耶稣的道理，因为耶稣自己说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命”(若6：63)。一个藉圣洗把自己献于天主的人，既已许下。不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：15)，如果仍然急切寻求合于法律的义德，即将被圣保禄宗徒判为淫妇。我们不久前引用的话已经指明了这一点。那么，遵守人间传统的人，又将被称为什么呢?关于法律的义德，圣保禄宗徒非常强有力地声称：“不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。(斐3：8—9)。至于人间的传统，耶稣已严词指责，(玛l5：3及后)，而世间所谓“贤人”的特别主张，圣保禄宗徒则教导我们坚决加以拒绝。他说：”因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒：攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨”(格后10：4—5)。

圣保禄宗徒还谈到，有些人虽然是为天主的缘故而寻求正义，但他们对一般正义的概念则是错误的。他说：“我可以为他们作证：他们对天主有热心，但不合乎真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义”(罗10：2—3)。以上引证的这些话，还有圣经上其它类似的教训，明明指出，对天主的正义进行诡辩，是应该受到谴责的。圣经上说：“祸哉，那些自视为聪明和自以为通达的人”(依5：21)。不但如此，吾主耶稣还很清楚地指出：“你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。(玛18：3)。所以，必须抛弃由魔鬼挑起的贪欲，世俗的顾虑，人为的条例，个人的私意以及一切类似的事。凡是能稍微耽搁我们迅速完成天主旨意的事物，不论它们看起来如何合法，都应当决然断绝。只有在领洗时，真心承认，自己是同耶稣一起被钉在十字架上，一起死亡埋葬，一起复活，才可以问心无愧地说：“世界于我已被钉在十字架上了”，(当然魔鬼更加如此)，“我于世界也被钉在十字架上了。(迦6：14)；。我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。

圣保禄宗徒这些话，正是教训我们，要有超出法律之上的义德，以便取得进入天国的资格。

    现在我们或许应该进而讨论另一个题目：即因父及子及圣神之名领洗，是什么意思，以便能藉对基督的信德，而理解其中的奥义。首先需要指出，天主每一位的特殊荣耀，是用每一位的名字表达出来的；其次应当记住：吾主耶稣亲自向我们启示了因圣神之名受洗的意义。吾主耶稣说：“由肉生的属于肉，由神生的属于神”(若3：6)。因此，我们可由肉身出生的遗传关系为例，从而理解灵性的道理。的确，我们知道并确信，出生的肉体是继承他所由生者的本性，那么，由神生的也必然是神。不过这个出生的神，并不是按着圣神的那伟大光荣，因为圣神是人的智慧不能完全懂得来的，它仅是天主为人的好处，因基督而分施于每个人的光荣(格前12：7)。在天主一切恩赐的作用中，都可以发现这种奥妙。在其它情况下，例如每当我们回忆起吾主耶稣颁发的诫命，或给别人讲解这些诫命时，还可以藉语言辨别这种奥妙。关于这一点，吾主耶稣亲口说：“圣神必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切”(若14：26)。圣保禄宗徒更详细地告诉了我们，人成为神的思想情况。他写道：“然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐等等”(迦5：22)；在这以前他还曾说过：。但如果你们随圣神的引导，就不在法律权下”(迦5：18)；稍后他又说：“如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事。(迦5：25)。圣保禄宗徒在另一处还说：“按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上。等等(罗12：6—7)。

    在以上引证的和其它类似的圣经章节中，吾主耶稣告诉我们，谁生于神，即成为神。圣保禄宗徒也证明同一真理说：“因此，我在天父面前屈膝一一上天下地的一切家族都是由他而得名一一求他依照他丰富的光荣，藉着他的圣神，以大能坚固你们内在的人”(弗3：14一l6)。“如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事”(迦5：25)。这样，我们将被圣神所收纳，得以承认基督，因为。除非受圣神感动，也没有一个能说：“耶稣是主”(格前12：3)。为此，吾主耶稣自己，并通过圣保禄宗徒教训我们，凡由神而生的，即成为神。这种灵性的重生，仍然是按照肉体的出生形式进行的。第一我们因圣神加强内在的人，改变我们的住处，变更我们的行动路线，以便我们能说：“我们的家乡原是在天主”(斐3：20)。当我们在地上，像影子一样拖着身体的时候，却使我们的灵魂与天主神灵结伴同住。其次我们要变更所有交往的人，如达味圣王所说：“暗中设计毁谤同僚的人，我要消灭他；高视阔步，心高气傲的人，我不容忍他。我眼注视国内忠诚的人，让他们与我同住，在齐全道路上行走的人，才可作我的忠仆。诡诈欺骗的人，不得住在我的宫内，说谎不实的人，不得在我眼前存在”(咏100：5—7)。

在其它地方，圣经上还有同样的教训。圣保禄宗徒也郑重劝告我们说：“若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂人的、或酗酒的、或勒索人的，你们就不要同他结交；并且同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。圣保禄宗徒关于这类事情作出规定时，一再明确告诉我们应同什么样的人结交，并且在谈话之前，先歌颂基督的慈悲是如何伟大光辉。他说：“因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间隔阻的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。所以他来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平，因为藉着他，我们双方在一个圣神内，才得以进到父面前。所以你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人；已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿”(弗2：14--21)。这样，我们藉与基督相似的死亡与他结合，因圣神之名受洗，重生为内在的人，更新我们的思想，建筑在宗徒与先知的基础上，因而堪当因天主独生子之名受洗，得以领受圣保禄宗徒所说的伟大恩赐。圣保禄宗徒说：“因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督。(迦3：27)；。在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人、叔提雅人、奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督。(哥3：11)。

    根据以上圣经的说法，凡生下来的人，必然是穿上服装的。我们可以设想一块画板。不论这块画板是什么林料做成的，也许材料锯的不规则，也许板面刨的不平正，只要在上面画上了国王的像，材料的区别一一无论是木质的，或是金银的——对画都没有影响。画像的主要条件是维肖维妙，艺术表现高超，至于材料的差别，不论多么明显，完全不必介意。参观的人注意欣赏的是画像本身的艺术价值，并不是国王的势力或地位。领过洗的人，情况也与这块画板一样。不论他是犹太人，外邦人，男人或女人，奴隶或自由人，叔提雅人或是野蛮人，或其它民族的任何人，只要他因耶稣的圣血脱去了旧人，藉耶稣在圣神内的教训，“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。(弗4：22--24)，按照造物主的肖像，知识焕然一新，就有资格赢得天主的赞赏。

圣保禄宗徒谈到这种情况时说：“而且我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处，因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子。(罗8：28—29)。

    所以当一个人穿上了天主圣子，他就算达到了最后至善的程度，就可以因父及吾主耶稣之名受洗。根据若望福音，“耶稣给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女”(若1：12)。圣经上说：“你们应当从他们中间出来，离开他们。你们不可触摸不洁之物，我要收纳你们，我要做你们的父亲，你们要做我的子女：这是全能的上主说的”(格后6：17--18)。这样的权能，是天主因吾主耶稣基督的圣宠赏赐与人的，“因为在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，惟有以爱德行事的信德，才算什么”(迦5：6)。我们藉着这样的圣宠，得以逐渐完成，耶稣加在受洗命令上的另一条命令。耶稣说：“教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28：20)。此外，吾主耶稣还声称，遵守他的诫命就是爱他的表现：“如果你们爱我，就要遵守我的命令”(若14：15)；又说：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人”(若14：21)；“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他”(若14：23)。耶稣还更有力地叮咛我们说：”你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样”(若15：9--10)，既然遵守诫命是爱的主要标记，那末，最可怕的是因不遵守诫命而失掉爱，因为如果没有爱，就连天主圣宠恩赐的最有效的行为和功能，就连信德本身最奇妙的能力，以及使人成圣的命令，皆将归于无效。圣保禄宗徒在基督内声称：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处”(格前13：1—3)。

我相信圣保禄发表这样坚决的声明时，心目中一定存在着耶稣以下的话：“到那一天有许多人要向我说：主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗?我们不是在你面前吃过喝过，你不是也曾在我们的街市上施过教吗?那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我吧!”(玛7：22—23；路13：26—27)

因此，这是一个很明显而不可否认的真理；如果没有爱，即使服从了命令，行了善功，遵守了天主的诫命，即使天主的圣宠发挥了奇异的效能，这些都将算作恶行，这并不是因为正义的行为和天主的奇恩本身有什么不好，而是因为作这些事的人，目的不正，只图满足自己的心愿，如圣保禄所说，。他们以为虔敬是获利之源”(弟前6：5)。他在另一处又说：。有些人宣讲基督，固然是出于嫉妬和竞争，有些人却是出于善意。那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正，想要给我的锁链更增添烦恼”(斐1：15，17)；还说：“至少我们不像那许多人为利而混乱了天主的道理”(格后2：17)。圣保禄并且提出自己不愿做的事情说：“我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人。我们当基督的宗徒，虽然有权利叫人敬重我们，但我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲”(得前2：5—7)。

在以上引证的和其它类似的圣经篇章的光照下，我们可以清楚地看到：“你们这些作恶的人，离开我吧!”(路13：27)这样的判决，是完全公道的。因此，用天主白赏给我们的恩宠，以满足自己的私意，是绝对不能容忍的。如果有人把生产用的工具或为治病及维护健康用的药，用来杀人害人，怎么能许可他这样做呢?谁这样做，决不算服从圣保禄宗徒的这条命令：”你们或吃或渴，或无论作什么…切都要为光荣天主而作。(格前10：31)。总之，注意维护内在的人，是最关重要的，这样我们的思想可以摆脱一切干扰，完全符合光荣天主的目的。作到活一点，就是服从天主以下的命令：“你们或者说树好，他的果子也好。(玛l2：33)。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的”(玛23：26)。我们应该怀着热情的心，结出丰盛的果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的(玛13：8)，在言语行动上要光荣天主和基督，小心谨慎，不要叫天主的圣神忧郁”(弗4：30)。这样，我们就能避免天主以下的咒骂：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们好像石灰刷白的坟墓，外面看来倒华丽，里面却满足死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面叫人看来倒像义人，你们里面却满足虚伪和不法”(玛23：27--28)。

    所以在领洗之前，必须接受教育。不过，要适当地接受教育，首先要排除学习阻碍。吾主耶稣用他自己的榜样，并且用正式命令，批准了这个意见。吾主耶稣说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)；“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背起自己的十字架来跟随我”(玛l6：24)。吾主耶稣还断然声明：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的”(玛10：38；路9：23)。耶稣又说：“我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来!”(路12：49)耶稣亲口说出这样热烈的话，揭穿了一切罪恶，显示了为天主的光荣，行善是多么高尚。为此，我们应该同圣保禄宗徒一起，热切希望，并从心里承认耶稣的大恩说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：24—25)。吾主耶稣亲自说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。既然圣洗是十字架、死亡、埋葬及从死者中复活的写照，所以实现了上面，耶稣和圣保禄宗徒的命令，才算是准备好了领洗的条件。这时，我们才可发出并执行，圣保禄宗徒论圣洗所批准的盟誓。圣保禄宗徒说：“我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人。所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器”(罗6：9—13)。

    所以，因圣神之名受洗，获得永生的人，必须变更住处，换上衣服，重新调整自己的交往关系，以便能随从圣神的引导而行事（迦5：25），行善立功，得因圣子之名受洗，穿上基督。因为生下来的人，就有权利穿衣服，如圣保禄宗徒说：“因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督”(迦3：27)；又说  ：“你们原已脱去了旧人，和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的；在这一点上，已没有犹太人或外邦人的分别”(哥3：9—11)。穿上天主子，取得成为天主子女的权利，我们就可以因父之名受洗，被称为天主子。

天主曾藉先知之口声明说：“为此，你们应当从他们中间出来，离开他们一一这是上主说的一一你们不可触摸不洁之物，我要收纳你们，我要做你们的父亲，你们要做我的子女：这是全能的上主说的。(依52：11；格后6：17—18)。圣保禄宗徒也说：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)。他又劝勉我们说：“你们做一切事，总不可抱怨，也不可争论，好使你们成为无可指摘和纯洁的，在乖僻败坏的世代中，做天主无瑕的子女；在世人中你们应放光明，有如宇宙间的明星，将生命的话显耀出来，使我到基督的日子，有可自夸的。(斐2：14一l6)。他还说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天主的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天主的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了；当基督，我们的生命显现时，那时，你们也要与他一同出现在光荣之中”(哥3：1—4)。这是吾主耶稣亲自预许下的。吾主耶稣说：。那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳”(玛13：43)。

因圣洗重生的人，在领洗后必须用圣体圣事哺育自己。

    我们听过了活天主的独生子和他的先知、圣史、宗徒们，详细透彻地讲述了福音中有关圣洗的道理，又藉天主的圣宠得知，火的洗礼反对一切罪恶，喜悦合于基督的正义。圣洗使人恼恨罪恶，希望德行。我们藉着信德，用吾主耶稣的圣血洗净了一切罪恶，并且受洗归于基督的死亡。我们犹如写出保证，明认自己已死于罪恶，死于世界，而活于天主(伯前2：24)。这样我们因圣神之名受了洗，获得新生。我们出生之后，以圣子之名受洗，穿上基督。然后，又穿上按天主的肖像创造的新人，因圣父之名受洗，称为天主子。从此，我们开始寻找永生的食物，以哺育自己。这样的食物又是天主圣子赏给我们的。他说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”(玛4：4)。此外，吾主耶稣还教导我们这件事当如何进行。他说：“我的食物就是承行派遣我者的旨意”(若4：34)。

    吾主耶稣又用“实实在在”这个词，来强调他说的话，以启发听众的信心。他说：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，因为我的肉，是真实的食品；我的血是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内”(若6：53—56)。稍后一点，我们又发现这样的话：“他的门徒中有许多听了，便说：这话生硬，谁能听得下去呢?耶稣自知他的门徒对这话窃窃私议，便向他们说：这话使你们起反感吗?那么，如果你们看到人子升到他先前所在的地方去，将怎样呢?使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命。但你们中间有些人，却不相信。原来，耶稣从起头就知道那些人不信，和谁要出卖他。所以他又说：为此，我对你们说过：除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来。从此，他的门徒中有许多人退去，不再同他来往。于是耶稣向那十二人说：难道你们也愿走吗?西满伯多禄回答说：主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信，而且已知道你是天主的圣者，活天主之于”(若6：60—69)”。

此外，在福音将近收尾的时候写道：“耶稣拿起饼来，祝福了，擘开递给门徒说：你们拿去吃吧!这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。然后又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都由其中喝吧!因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。你们应行此礼，为纪念我”(玛26：26--28；路22：19--20)。圣保禄宗徒也作证说：“这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开说：这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我。晚餐后，又同样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为纪念我。的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。(格前11：23--26)。这些话为我们有什么用呢?它们帮助我们，在吃喝的时候，永远纪念基督的死亡与复活，所以我们一定要学会，如何在天主和基督面前，按圣保禄宗徒传授的教训行事。圣保禄宗徒说：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：14--15)。很可能有这样的事：有的人为纪念基督为我们死而复活去吃喝，但是并没有满全主规定这项纪念的主要意义一一纪念耶稣听命至死。我们方才引证圣保禄宗徒的教训：他不但说，“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了”，(这件事实，我们在领洗时已经知道)而且说，“他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”。所以谁不放弃为自己生活，一心为基督生活，就得不到益处，因为吾主耶稣声称：“肉一无所用”(若6：63)。

    谁若吃耶稣的肉，喝耶稣的血，而不为耶稣生活，即将遭到圣保禄宗徒所定的罚。圣保禄宗徒说：“因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”(格前11：29)。这种可怕的判决，不但是针对那些肉体和心灵上有玷污(格后7：1)，不堪领受神圣奥迹的人，而发出的一一因为这样领圣体，是干犯主体和主血的罪人(格后11：27)一一而且也是针对那些领圣体不郑重、不在意的人，而发出的，他们固然也纪念吾主耶稣的死亡与复活，但是得不到益处，因为他们在自己身上没有实现圣保禄宗徒下面的话：。基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了。这样的人毫不注意，致使如此伟大尊高的恩赐不发生效力，并且领受如此尊贵的奥迹，毫无感恩之情，这定然脱不掉疏忽的罪名，因为吾主耶稣亲自断定，就连说一句废话也免不了要受罚(玛12：36)。懒惰的人虽然把交给他的“塔冷通”保持完好，仍免不了因疏忽懈怠受严厉的处分(玛25：25--29)。圣保禄宗徒也教训我们，即使说的是好话，只因不能造就人，即将使天主圣神忧郁(弗4：29--30)。为此，我们应该懂得，灵魂没预备妥当就去领吾主耶稣的圣体圣血，必然要受罚。试想一个人，因着食物使自己的兄弟心乱，尚且不是按照爱德行事(罗14：15)，如果没有爱德，就连天主最奇异的恩赐，和最高尚的正义行动，尽归无效(格前13：l及后)，那么，毫不注意，就冒然去吃吾主耶稣的体，喝吾主耶稣的血，致使圣体圣血不能发挥效能，因而令圣神深深忧伤；或者非为爱情催迫，竟敢去吃喝主的体血，并没决心不再为自己生活，而为死而复活的基督生活(格后5：15)，这样的人又当怎么样呢?

为此，无论谁为纪念基督的死亡与复活，而领他的圣体圣血，不但应该除去肉体和心灵上的一切玷污，免得吃喝自己的定案，还必须死于罪恶，死于世界，死于自己，因吾主耶稣基督活于天主，用实际行动来纪念为我们死而复活的耶稣基督。

答：按吾主耶稣的规定，凡希望得入天国的人，绝对需要领圣洗。吾主耶稣说：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若3：5)。根据这段话，关于圣洗，我们人人都应该相信同样的道理。因为圣保禄宗徒对所有领过洗的人说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”(罗6：3—4)。在另一处，圣保禄宗徒更清楚、更形象化地告诉我们说：“你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶和自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：27—28)。他又对众人说：。你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身。你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了”(哥2：11--12)。所以，凡领过福音圣洗的人，都应该按福音生活。圣保禄宗徒举出应该这样生活的理由说：“我再向任何自愿受割损的人声明：他有遵守全部法律的义务。(迦5：3)。

    这已清楚地证明了，凡是领了圣保禄宗徒说的，惟一洗礼的人(弗4：5)，一律有义务仿照为我们死而复活的基督，圆满实现圣保禄宗徒以下的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：14—15)。谁按梅瑟的割损礼，在身体的某一部份受了割损，尚且有责任遵守一切法律，那么，按基督的割损礼，受了割损的人，当然更应该如圣保禄宗徒所说的，脱去肉欲之身(哥2：11)避免一切罪恶，实现圣保禄宗徒说的话：“世界于我已被钉在十字架上了，我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)；“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。所以，凡受洗真正归于基督死亡的人，就应当按照圣保禄宗徒论圣洗的教训，死于世界，尤其是要死于罪恶。圣保禄宗徒说：“我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶”(罗6：6)。的确，谁与基督同钉在十字架，就是发了永不返悔的誓愿，要在一切事情上跟随基督，也就是说，完全活于天主，彻底实现圣保禄宗徒的话：“所以弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体，当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品；这才是你们合理的敬礼”(罗12：1)；“所以不要让罪恶在你们必死的身上为仁，致令你们顺从他的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。(罗6：12一l3)。圣保禄讲同一端道理时又说：“不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：28)。这样，我们众人可以如同一个人一样，堪当听道这样的话：“好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!。(玛25：21)。

我们每一个人，不论蒙召早晚，也不论被分派到什么位置上，若能以特殊的劝勉及不懈的热情，在各方面增加天主赏给我们的恩宠，我们就有幸得到上述的嘉奖。

    答：梅瑟在写出天主交给他的法律时，为当代的人，也为我们后人作出了这样的规定：“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎说：世世代代你的后裔中，凡身上有缺陷的，不得去向天主奉献供物；他身上既有缺陷，就不应给天主奉献供物”(肋21：16，17，21)。然后他又说明什么是所谓缺陷：凡与外邦人有过性关系的，凡身体某一部分有残疾的，即使这种畸形，仅有损于身体的完整与美观，并不妨碍他尽职，也不得前去奉献供物。吾主耶稣替我们把自己交出作为供物，献于天主作为馨香的祭品”(弗5：2)，并且他还说过：“这里有比圣殿更大的”(玛l2：6)，当然他的圣体比公牛公羊更为高超，所以作为司铎，若带着残疾胆敢触动耶稣的圣体，必然比古教有残疾的司祭奉献供物，罪过更大。我们这样说，并不是以二者作为对比，因为两方面的地位与价值，是无法相比的。再者，这里所谓缺陷与残疾，并非指肉身的肢体而言，而是指是否合于福音生活，由义德来决定。这就是说，若只是部份地、不完全地，或以不合天主圣意的方式，遵守诫命，就算是缺陷；至于抱着世俗的目的，遵守诫命，则好比伤疤或癞病。所以，最基本的，特别是在举行圣祭的时候，要常遵守圣保禄下面的命令：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)；“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3—4)。这样才堪当举行圣礼，按照天主的福音为吾主耶稣服务。

答：天主在古教法律中规定：身有不洁的人，如敢触动圣物，将处以极刑。下面我们引证的天主的话，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们(格前10：11)。“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎和他的儿子，叫他们对以色列子民献与我的圣物应谨慎，免得亵渎了我的圣名：我是上主。你对他们说：世世代代，你们后裔中，若有玷污不洁的，竟敢接近以色列子民献与上主的圣物，这人应由我面前铲除：我是上主”(肋22：1—3)。如果接近的供物仅仅是人奉献的，尚且要受到如此严厉的警告，那么，冒然去领如此伟大的圣事，又当如何呢?既然按吾主耶稣自己的话，他比圣殿更大(玛12：6)，那么，竟敢带着污秽去领耶稣的圣体，岂不是比触动牛羊更加可怕吗?圣保禄宗徒说：“为此，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”(格前11：27)。然后圣保禄立刻用一再垂覆同一句话的方式，提出更令人恐惧的处罚，他说： “所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”(格前11：28--29)。如果仅仅身染不洁，(我们用古教法律作预像，可以了解不洁的性质)就要遭受如此可怕的处罚，那么身负重罪，干犯主体，更要为自己招来多么严厉的惩罚呀!为此，我们要洗涤除一切污染，然后才去领圣体圣事，免得遭受杀害耶稣的人所受的处罚；因为“无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”。从另一方面说，吾主耶稣已经许给我们永生，他是不会欺骗我们的，我们一定可以得到手，不过有一个条件，就是我们要在吃喝的时候，纪念为我们受死的基督，实现圣保禄下面的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活。(格后5：14—15)。这原是我们领洗时所提出的保证。

答：凡声称自己信仰吾主耶稣，活天主的独生子，信仰天地万物，可见与不可见的，一切都是藉着他而受造的人(哥1：16)，这个问题一点也没有提出的价值，因为耶稣说的话都是从圣父听来的。不过，我们仍需作出答复，才不致违背圣伯多禄宗徒这项教训：“若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复”(伯前3：15)。但是，惟恐只凭我们的知识，适足以使听众迷惑不解，所以必须提出吾主耶稣自己的话，作为依据。耶稣说：“我实在告诉你们：一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”(玛5：18)，他又说：“然而天地过去，比法律的一笔一画失落，还要容易”(路16：17)。既然吾主耶稣说，这里有一位大于撒落满的，这里有一位大于若纳的(玛12：41，42)，自然也就是说，这里有一位大于梅瑟的。圣保禄宗徒，谈到犹太人不敢接近梅瑟的光荣时，拿梅瑟的光荣与吾主耶稣的光荣相比，接着说：“其实，那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不得光荣了，因为如果那易于消逝的，曾一度有过光荣，那么，这常存的更该多么有光荣!”(格后3：10--11)。为使我们更容易懂得，毫不犹豫地相信福音的话，都是定而无疑的，有效的，还可以举出吾生耶稣另一些话。比如耶稣说：。天地要过去，但是我的话，决不会过去”(玛24：25)。最主要的是，吾主耶稣的话，足以使我们的心坚定于指引我们的圣神，毫下动摇地接受从上主口中，所发出的一切言语(申8：3)。不过，为了进一步扶助我们的软弱，再附带举出一两种理由，看来也很合适。达味圣王说：“为万世万代永远立定，全是基于真理和公正”(咏110：8)；他又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺，上主对自己的一切受造，圣善无比。(咏144：13)。圣咏上还有许多同样意义的词句。列王纪中，耶稣也说：“你们知道上主的话一句也没有落空”(�

    答：是否不服从天主的每一句话，就应该遭受天主的义怒，和本人的丧亡，这个问题已经在论一致性的信中(似指“论天主审判”一文)详细讨论过了。不过，趋现在这个机会，还可以引证几段圣经上有关这个问题的教训。我们先听听圣若翰的话：“那信从子的，便有永生；那不信从子的(所有的人都包括在内)，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。吾主耶稣也正式声称：“一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”（玛5：18）。既然这段话对法律来说是正确的，那么，对福音更是正确的，因为吾主耶稣曾经许多次声明过。至于天主没有关于自己的每一句话，都提出特别警告，是否不服从就要犯严重错误，我想关于这个问题，只要每个教友记起，吾主耶稣在讲罢各端真福后说的话，就可以完全明白。在那些话里，耶稣提出了一系列禁令，有的附带提出警告说：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判；谁若说“疯子”，就要受火狱的罚”(玛5：22)。还有许多这样的例子。但是又有其它命令，他并没有附带提出警告，比如吾主耶稣说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”(玛5：28)；“我却对你们说：你们总不可发誓”(玛5：34)。稍后一点他又说：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的，便是出于邪恶”(玛5：37)。有许多命令，吾主耶稣并没有附带提出特别的处罚，原因是他早已对所有命令作了普遍声明：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在这次讲话临收尾时，耶稣又加上说：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26—27)

    在另外几章里，吾主耶稣还把罪恶列出了长长的清单，不过也没有加上每种罪应得的特别处罚，因为他相信，自己屡次对一切罪恶所作的普遍声明，已足以说明这个问题。但是有些人过于软弱，需要加以帮助，所以我们最好还是再提出几段圣保禄宗徒说的话，因为他也效法吾主耶稣说：“若有称为弟兄的，是淫荡的、或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或酗酒的，或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。又说：“不要彼此说谎”(哥3：9)。他在另一处还说：“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉”(弗4：31)。圣保禄宗徒多次发出这样的命令，并没有附带提出特别的处分。不过，有一次他以普遍方式，完结地宣布了应得的处罚。他说：“你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作恋童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国”(格前6：9一lo)。另一处他更详细地写道：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妬、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、排剔恶事的、忤逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。所以，人啊!你不论是谁，你判断人，必无可推诿，因为你判断别人，就是定你自己的罪，因为你这判断人的，正作着同样的事”(罗l：28-2：1)。所以，有许多处罚不一定每次都要提出。根据圣经上的这些话，可以明明地看出，不论违背命令的表现形式如何，我们不得不承认，无论谁，即使只犯了一条诫命，也必然免不了受通常的裁判，因为吾主耶稣说：�

    答：吾主耶稣在这一点上作出了强有力的断言，他不但愿意用言语，而且用实际的表样教导我们敬畏天主的安排。既然实际的行动更容易启发人的信念，所以他这样做不但可以改正我们以前的错误，还可以在我们心里树立正确的信德。耶稣首先说：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在讲完了这方面的道理以后，不但作出了总结，还用实际例子加以说明：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26--27)。又说：  。有一个人曾将一棵无花果树，栽在自己的葡萄园内。他来在树上找果子，但没有找到，便对园丁说：你看，我三年来在这棵无花果树上找果子，但没有找到，你砍掉它吧，为什么让它荒废土地”(路13：6—7)。在另一处，吾主耶稣更生动地宣布了自己的判决：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)随后耶稣指出的，并不是干犯禁令的行动，而是贻误命令的过失，他说：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的”等等(玛25：42)。有许多这样的章节证实，不但作恶的人应受死刑，因为永不熄灭的火在等着他们，而且不行善功，或行善怠慢的人也要受罚；因为圣经上说：“那怠慢执

行上主工作的人，是可咒骂的”(耶48：10)。

还应该提醒因圣洗得到罪赦的人，要紧记圣若翰的话：“毒蛇的种类!谁指教你们逃避那即将来临的忿怒?那么，就结与悔改相称的果实吧!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：“天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来，斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：7—10)。这些话并不是指的热心神功。如果一个人只是怠慢执行上主的工作，也就是说工作没有相当的热情，尚且是可咒骂的，那么一点好事也不作的人，又将是多么可咒骂的呢?的确，以下的话正是对这些人说的：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)从以上这些话可以清楚地认识到，迅速的行动，不懈的热情，再加上善良诚实的慧向，是执行吾主耶稣命令必不可少的条件，我们若能作到，才堪领受吾主耶稣，活天主的独生子，所预许的祝福，耶稣曾宣称：“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饮”(玛5：6)。

    答：天主在古经上说：“罪人向我奉献牛犊，有如奉献狗脑；奉献最精细的面粉，有如奉献猪血”(依66：3(七十贤士本)  )。天主又规定，关于奉献的祭品，要格外慎重，如有违犯，必受严罚。据新约记载，吾主耶稣在福音中说：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)；“有人能事奉两个主人”(玛6：24)；“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛6：24)。耶稣又更清楚地说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。如果在没有严格责任的事情上，耶稣作出这样的断定，那么，关于禁止的事情，又当怎么说呢?圣保禄宗徒也说：“你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?基督之于贝里雅耳，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合?”(格后6：14--16)这些话明显地指出，如有人竟敢做绝对禁止的行动，必然是危险的、为天主所严恶的。所以我劝你们按照吾主耶稣的教训种好树，结好果子{玛12：33)，先清洁杯的里面，然后外面才能整个成为清洁的(玛23：26)。我们应该遵从圣保禄宗徒的教训，“洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污”(格后7：1)，然后才能在基督的爱内完成至善的圣德，成为天主所喜悦和乐于收纳的祭品，挣得天国。

    答：从旧约里可以得到这个问题的答案，同时还可以找到解决这类问题的一般规律。天主在古经中说：“你的祭献虽是正义的，但因分配不妥当，你仍然犯罪，罪恶就伏在你门前”(创4：7<七十贤士本>  )，这些话表示，不但不按规定的祭献，不能为天主所悦纳，就连献祭人的行动，也将成为一种罪恶。从圣保禄宗徒所举的例子中可以懂得，事奉天主的规矩，是普遍适用于各种情况的原则，永不能破坏。圣保禄宗徒说：“若有人竞赛，除了按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。此外，我们还可以从吾主耶稣自己说的话里，得出同样的结论一我们这样作是怀着深深的敬意而作的。耶稣说：“主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的”(玛24：46)。耶稣用“如此行事”这个词，有意表示，凡不按传授，不按旧约与新约中的事迹和教训行事的人，得不到他的祝福。所以，凡不合于时间、地点，不合于人与事的行动，或工作无节制，无秩序，以及意向不纯正，都不包括在“如此行事”之内。

我们首先应该考虑，什么行动是不合于地点的行动。圣保禄宗徒为了使自己的观点更明确，更能帮助听众，懂得热心生活的特点，举出了一个常见的例子。他说：“不是本性也教训你们：男人若蓄发，为他就是羞辱；但是女人若蓄发，为她倒是光荣吗?”(格前11：14--15)为此，根据生活需要，追随本性的习惯就是合适的。因为，虽然为保存生命必须吃喝，但那个有教养的人在广场上吃喝呢?或者，谁能认为把种子，种在石头上合适呢?这样，他不是既丢了种子，又耽误了预期的收获吗?谁都可以想到，有许多工作因为工作的地方不合适，将会给我们造成危险，甚至使我们受到惩罚。我们还可以再引用圣保禄禄宗徒的话，“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并纪录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”(格前10：11)，看，天主关于热心生活，批准了的行动，是否没有保持不可否认的区别，虽然它们之间也有共同点。有些工作指定在耶路撒冷作，在别处作就不是光明正大，就会为作这事的人造成危险。另一些工作尤其有地点限制，比如：规定在圣殿和祭坛上，为祭献天主所行的礼仪，就与指定在耶路撒冷，或其它地方进行的礼仪大有区别。任何人都不可把指定在圣殿和祭坛上举行的礼仪，挪到耶路撒冷其它地方举行，同样，指定在别处作的行为，也不准在圣殴里进行。为此，在不适当的地方执行天主的命令，为我们也有危险，特别是在亵渎天主的地方奉献圣祭，因为这样的行动，不但为献祭者造成侮辱天主的罪过，并且由于一般群众，各方面知识欠缺，必然会对群众产生各种坏的影响。

    不过，可能有人说，为什么圣保禄宗徒告诉我们：“我愿意男人们在各地祈祷”(弟前2：8)。当然，吾主耶稣给了我们在各地祈祷的权利，因为他说：“你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父”(若4：21)。不过，圣保禄宗徒的话也是正确的，因为他所说的“各地”并不包括世俗事务或污秽可羞耻的活动，所占的地方，而只是指从耶路撒冷边界，以至世界各极任何地区的适当地点，以应验先知为祭献天主所作的预言(拉l：11)。这些适当地点则是指，奉献于天主，以举行光荣圣祭的地方。虽然我们听先知说过：“你们要被称为上主的司祭”(依61：6)，但不是人人都可冒用司祭的权力施行圣事，也决不可将赐与别人的恩宠窃归已有。每个教友应当安于天主赐给自己恩宠的界限。圣保禄宗徒教训众人说：。所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什

    答：事实上，凡不遵守整个法律，或违犯其中一条的，都是罪人。因为遗失一小部份，整体就不见沦丧。差不多完成等于没有完成。比如，差不多死了的人就是没死，就是还活着。差不多活了的人就是没活，仍是死人。正在进去还是没有进去，正像福音上说的那五个胡涂童女一样。因此，差不多守法等于不守法，仍是犯法的人。对于这些违法的人，不论他们与我们有什么关系，我们完全应该服从圣保禄宗徒的教训：“若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的、或辱骂人的、或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。这里应当指出，圣保禄宗徒不但把犯这一切罪的人，要与众人隔离，而且把犯其中某一条罪的人，也要与众人隔离。他没有说同“这个人” ，而是说同“这样的人”。在另一处圣保禄宗徒又说：”为此，你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲、和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主的义怒才降在”(他又概括地加上一句说)悖逆之子身上”(哥3：5—6)，“所以你们不要作这些人的同伴”(弗5：7)。他还说：“要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)，他在别处也说过类似的话。

    为使我们弄清，究竟不参加无效果的工作是什么意思，首先应该研究“无效果”这个名词是指何种工作，一一是专指那些触犯禁令的工作呢，或者也指那些本身可取而作事意向不正的工作呢?在旧约中，一位先知将圣人比作树说：“他准时结果”(咏1：3)。撒落满也声称：“义人的薪金，用以维持生活；恶人的收入，却只用来犯罪”(箴10：16)。先知欧瑟亚说：“你们应该播种正义，才可收割生命的果实”(欧l0：12<七十贤士本> )；先知米该亚也说：但其余的地域，必因其中居民行为的恶果，变为一片荒凉”(米7：13)。其它先知关于这个题目，也说过许多预言。但他们的话不过像灯的亮光，而吾主耶稣却是义德的太阳，照世的真光。吾主耶稣更清楚地说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子”(玛7：18)。在别处耶稣也说过类似的话。如果把”果实”这个词用于相反的意义，那么，就应该研究，那种树不结果实，圣保禄宗徒说的无效果的工作，又是何种工作呢?不结果实的树，按圣若翰说的话，意义相当清楚。圣若翰对那些有资格领受他的洗礼，以赦免罪恶，并已从自己身上清除了一切罪污的人说：“那么，就结与悔改相称的果实吧!”(玛3：8)稍后一点，圣若翰又加上说：“凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：10)。吾主耶稣将来对站在他右边的人说的话，意思更为清楚。他说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!”(玛25：34)，紧接着吾主耶稣指出了他们结的好果实。对那些站在他左边的人，吾主耶稣却指定了“为魔鬼和他的使者预备的永火”(玛25：41)。耶稣并没有指责他们犯了什么罪，而是指责他们没有行善功。吾主耶稣说：“因为我饿了，你们没有给我吃的”等等(玛25：42)。他们不行善功正是造成他们毁灭的原因，为此，耶稣罚他们分担魔鬼的使者的命运。

    结果子的树与不结果子的树是两种相反的类型，它们之间的差别已经很明显了。但我们还可以进一步研究，圣保禄宗徒所说的无效果的工作，究竟是些什么工作。仔细思考这个问题，我发现有三种人：一是为悦乐天主而遵守诫命的人…是犯罪的人，另一种人二者都不是，他们作的是好事，但由于上述某种原因(参阅本篇问题8)，他们的行为不能讨天主喜欢。我还发现在这三种入之间，存在着必要的联系。关于最后一种人，吾主耶稣说：”他们已获得了他们的赏报”(玛6：5)。请想一想那五个胡涂童女的例子。根据耶稣的话，他们是董女，已经修剪了自己�

    答：我想最要紧的是先明了什么是恶表，然后再讨论立恶表的人和形式有什么区别，最后弄清，在什么情况下有危险，在什么情况下没有危险。根据圣经推断，一切勾引我们离开热心生活，倾向于某种恶习，或将我们引入错误，促使我们背叛，总之，凡阻碍我们遵守天主诫命至死的人和事，都是恶表。不过，若所言所行本身是好事，只因别人力量软弱，以致他的言行成了危害别人的原因，他本人对此并不负罪责，因为他的言行本来对别人是有建设性的。吾主耶稣已经指明了这一点，他说：“不是入于口的，使人污秽，而是出于口的，才使人污秽”(玛15：11)。另一方面，吾主耶稣关于因受外来影响而跌倒的人说：“任何植物，凡不是我天父所种植的，必要连根拔除”(玛l5：13)；又说：“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生”(若6：54)。稍后一点他又继续说：“除非蒙父恩赐的，谁也不能到我这里来”(若6：65)。这时候有些人听了耶稣的话起反感，就如圣经上记载：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：难道你们也愿走吗?西满伯多禄回答说：主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信，而且已知道你是天主的圣者，活天主之子”(若6：66—69)。

有正确信德的人听了这些话，可以坚固他们的信德，获得永生，而思想和信德软弱的人，由于心怀不；良，却使这些话成了他们丧亡的原因，如圣经上关于吾主耶稣说：”这孩子已被立定，为使许多人跌倒和复起”(路2：34)。这并不是说在耶稣身上存在着什么矛盾，而是因为听他道理的人，思想观点互相抵触，正如圣保禄宗徒所说：“但为一些人是由死入死的芬芳，为另一些人，却是由生入生的芬芳”(格后2：16)。

    为此，如所言所行本身是坏事，说话或作事的人，不但自己犯罪，又为别人立了坏表样，不管听他，或见他的人，是否因此受害。其中道理在圣伯多禄宗徒的例子中十分明显。当吾主耶稣对宗徒们谈论自己将要受苦受难时，圣伯多禄宗徒竞反对耶稣完成自己的使命，听命至死，于是耶稣申斥他说：“撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚石”。耶稣接着说出的理由虽然简短，可是给我们讲明了绊脚石的一般特点：“因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事”(玛16：23)。从耶稣的这句话中可以看出，一切与天主圣意相反的思想态度就是绊衔石，如果这样的思想态度进而变为行动，那就要遭到与杀人同样的处罚。欧瑟亚无知说：“一队司祭就如埋伏的强盗，在往舍根的路上行凶；的确，他们行了可耻的事”(欧6：9)。另一方面，如果行动本身是许可的，但事实上造成危害，致使信德薄弱、思想不坚定的人跌倒，那么，行这事的人就有立恶表的罪。圣保禄宗徒谈到那些行事人，不顾别人软弱的人说：“你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督”(格前8：12)。所以，不但作本来不正当的事，必然形成恶表，即便作本来许可的事，而在力所能及的范围内，为信德或思想脆弱的人，造成跌倒机会的人，也不不免要受罚。因为吾主耶稣已对这样的人，宣布了可怕的处分：“把一块磨石套在他的颈上，投入海中，比让他引这些小子中的一个跌倒，为他更好”(路17：2)。我们前面已经充分地讨论过这一点，并且更仔细地研究了，因受外界影响而跌倒的性质。圣保禄宗徒提出正当的行动也可以使人跌倒时说：“更好是不吃肉，不喝酒，不作什么能使你的弟兄跌倒的事”(罗14：21)。在另一处圣保禄宗徒还说：“天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样是可嫔弃的”(弟前4：4)，可是他又说：“倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒”(格前8：l3)。如果许可的行动，尚且应当如此看待，那么

问题11．拒绝服从天主某项规定，是否可以安全无过；或者为遵守诫命的人，设置障碍，或容忍别人设置这种障碍的人，特别是这些干扰人的人，与我们有关系，或者举出什么特出的理由，而阻止诫命执行时，这些行为是否正当无过呢。

    答：吾主耶稣说：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的”(玛11：29)。这句话明白表示，如果我们经常想起耶稣的话，跟耶稣学，就能在一切事情上更懂得、更深信他的道理。当圣若翰向耶稣说：“我本来需要受你的洗，而你却来就我吗?”(玛3：14)耶稣却回答他说：“你暂且容许吧!因为我们应当这样，以完成全义”(玛3：15)。还有，当吾主要耶稣预言自己应在耶路撒冷受苦受难时，圣伯多禄宗徒竟谏责耶稣，于是耶稣当着众门徒的面，很不高兴地对他说：“撒旦，退到我后面去!你是我的绊脚行，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事”(玛l6：23)。又有一次，圣伯多禄宗徒由于对师傅的尊敬，拒绝受耶稣服事，吾主耶稣又对他说：“我若不洗你，你就与我无分”(若13：8)。如果有人想更进一步，从像我们一样的人身上寻找榜样，可以引用圣保禄宗徒的话：”你们为什么啼哭，使我心碎呢?为了主耶稣的名，我不但准备受捆绑，而巳也准备死在耶路撒冷”(

宗21：13)。谁能比圣若翰更可钦佩呢?谁此圣伯多禄宗徒更忠诚呢?有什么理由比他们所举出的理由更能对耶稣表示尊敬呢?此外，我还发现，大圣人梅瑟，先知约纳，当时因为对服从天主的命令有抵触情绪，也不免受到天主的斥责。这些事例都教训我们，不可拒绝服从天主的圣意，不可为执行天主的命令设置障碍，也不能容忍别人这样做。圣经上既然明确指出，对个别行动或其它类似的行动，不可冒然进行，我们对其余的事情，岂不更应当追随圣人们的榜样吗?他们说：“听天主的命应胜过听人的命”  (宗5：29)；又说：“听从你们而不听从天主，在天主前是否介理，你们评断吧!因为我们不得不说我们所见所闻的事”(宗4：19—20)。

问题12．是否每个人都应该，在一切情况下，操心一切人，或只应操心属于我们管理的人；对这后一种人，他是否应按天主赐给他的恩宠藉着圣神行动呢?

    答：吾主耶稣基督，天主的独生子，万物不论有形无形，都是藉着他而造成的，他声称：“我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊”(玛l5：24)；耶稣又对他的门徒说：“就如父派遣了我，我也同样派遣你们”(若20：21)。他还告戒他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进”(f,~10：5)。

达味圣王曾以天主圣父的名义预言耶稣说：“你是我的儿子，我今日生了你，你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7—8)。耶稣在圆满完成了这项预言之后，命令他的门徒说：“所以你们要去使万民成为门徒”(28：19)。我们每一个人更应当如何严格服从圣保禄宗徒的教训呀!他劝告我们说：“不可把自己估计得太高，而过了份；但应按照天主所分与各人的信德尺度估计得适中”(罗12：3)。我们还要耐心等待，圣保禄宗徒为我们提出的时间与结局。他又说：“弟兄们，各人在什么身份上蒙召，就在天主前安于这身份吧!”(格前7：24)圣保禄宗徒十分谨慎地实践了他向别人宣传的道理，因为他说：”他们就与我和巴尔纳伯握手，表示通力合作，叫我们往外邦人那里去，而他们却往受割损的人那里去”(迦2  ：9)。

    但是，有时我们因爱天主或由于别人的请求，需要援助别人的不足，这时谁响应了天主的召唤，或答应了别人的请求，即将得到自愿听命的赏报。天主的爱要求我们完成耶稣这项命令：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们”(若13：34)；。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了”(若15：13)。天主还号召我们爱近人，当一个有权柄的人，需要我们支持，或是他属下的人，请求我们供给他们的急需时，我们就该予以协助。圣保禄宗徒说：“人不要只求自己的利益，但也该求别人的利益”  (格前10：24)。合于基督的爱“不求己益”(格前13：5)。圣保禄宗徒在另一处又说：“你们应该彼此建树，就如你们所行的”(得前5：11)。谁不在言语行动上，完成自己受派遣的使命，致使有些人听不到福音，他将成为这些人的血的罪人，定不能如圣保禄宗徒向厄弗所长老讲

话时那样说：“对于众人的血，我是无罪的，因为天主的一切计划我都传告给你们了，毫无隐讳”(宗20：26—27)。并且，谁若能为在基督的爱内建树信德，作出超出命令以上，他必因此受到赏报，如圣保禄宗徒所宣布的：“假使我自愿作这事，便有报酬；若不自愿，可是责任已委托给我”(格前9：l7)。

为完成我们服从天主的任务，特别是为照顾那些委托给我们的人，是否必须忍受各种试探，甚至冒生命的危险?

   答：吾主耶稣基督，活天主的独生子，万物有形无形，都是藉着他而造成的，他的生命有如付与他生命的圣父的生命，他从圣父那里接受了一切权柄；当恶人来逮捕他要处死他时，他为了使我们能获得义德和永生，很快前去迎接死亡说：“看，人子就要被交付在罪人手中了。起来!我们去吧!看，那负卖我的来近了”(谷14：41-42)。若望福音上也记载说：“耶稣既知道要临到他身上的一切事，便上前去问他们说：你们找谁?他们答复说：纳匝肋人耶稣。他向他们说：我就是”(若18：4—5)；稍后一点，耶稣又说：”我已给你们说了：我就是；你们既然找我，就让这些人去吧!”(若18：8)因此，我们更应如何甘心情愿忍受自然过程中的一切考验呀!只有为随天主圣意的缘故，克胜敌人的进攻，才能光荣天主，才能高高兴兴地接受，似乎是敌人加给我们的烦恼，因为这样才可以达到圣保禄宗徒指出的崇高目标。他说：“为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为他受苦”(斐1：29)。宗徒大事录在叙述宗徒们遭遇困苦时，告诉我们，他们是以如何欢乐的心情，来迎接凌辱与死亡，以完成吾主耶稣命令他们宣传福音的使命(宗4：5)。

除此以外，圣保禄宗徒还教训我们说：。那么，谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贪吗?是危险吗?是刀剑吗?(正如经上记载：为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。)然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能的，是崇高或深远的势力，或其它任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝”(罗8：35-39)。遵守诫命是与基督的爱紧紧相联，始终不能分割的，正如吾主耶稣自己表示：”谁爱我，必遵守我的话……那不遵守我的话的，就是不爱我。(若14：23、24)；又说：“你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友”(若15：14)。此外，彼此相爱是一条新诫命，是耶稣自己的诫命。圣保禄宗徒完成了这条诫命。他说：“我们如此眷爱你们，不但愿意将天主的福音交给你们，而且也愿意将我们的性命交给你们，因为你们是我们所疼爱的”(得前2：8)。因此，我们也应该经常注视基督，效法光荣的善表，时刻增加爱人的热情。还要想念圣人们，尽我们的最大可能，接受他们的教训，至死遵守天主的诫命，永久保持清洁无瑕，并藉着他们的帮助，更加热切救人灵魂，以便能获得天国，同他们共享永生。这是耶稣基督，我们的主天主，活天主的独生子，许给我们的，他决不会欺骗我们。

造化人类的天主，赐给了我们谈话的能力，使我们能够彼此表明各人内心的活动。又因为我们有共同的本性，每个人能把隐藏在自己内心深处的秘密，像从宝库里取出来，公于众。假使我们一生中，胸海里的活动始终暴灵在外面，人人都可以看见，我们的思想就可以直接交流，不必再经过语言来传达。不过事实并非如此。因为思想的过程是藏在肉体覆盖之下，所以就需要借助于名词，动词等各种词类，才能把我们思想的秘密表达出来。我们头胸里刚一形成一种有意义的概念，就由语言输送出来，像通过空中渡船，从讲话人的口中，飞向听众的耳朵。如果我们的徒弟安安静静地注意听我们讲话，我们的语言就像起了锚的船，于晴空万里之下，穿过波浪不兴的海面，在他们耳朵里航行。但若听众纷纷提出抗议，人声鼎沸，就像波涛汹涌的大海，冲向讲话的人，我们的语言，必然在飘荡过程中，四散消逝在空中，如航行的船一样，必遭沉没。现在你们不言不语，安静听讲，自然就保证了我的讲话能顺利进行。偶尔有一段有用的话，或触动心灵的惊句，你们也能及时发现。真理的语言是难懂的，如不用心听，很容易漏掉。为此天主圣神要求我们说话要简短紧凑，务使言简意深，且易于记忆。语言的作用，本来不是用晦涩的词句掩盖说话的意义，也不是无的放矢，空话连篇，言不切题。如果你们中间有人用心听了，我们刚才引用的梅瑟书中的话，并能完全记住，以上这些缺点就不难避免。不过，因为这句话太短，你们可能忽略过在了。现在我们不妨把这句话，连同下文再说一遍。这句话的原文如下：“你应提防，不要生恶念”(申15：9)。

    思想上的罪，是人最容易犯的，创造众人心灵的天主(咏32：15)，知道犯罪的主要原因，是来自思想上的冲动，所以他规定，人的首要任务，是保持灵魂这一主要部分的清洁。的确，特别倾向于犯罪的这项功能，实在值得我们十分警惕。有远见的医生事先采取措施，设法防止身上的薄弱部分发病，同样，人类的护卫者，我们灵魂的真正医生，必然首先控制最容易受罪恶感染的这一部份，加强守备力量。肉身的活动需要时间，力气，有利的环境，别人的协助以及其它附带条件。而思想活动则不受时间限制，不需要用气力，不感觉疲劳，无论什么环境都没有妨碍。比如一个傲慢的人，他决不关心，对人应有的礼貌，虽然表面似乎谦虚，但在一片赞扬声中，却很心安理得。再比如一个人的思想出轨，暗中溜到犯罪的地方，在想像中看见他所希望的人和物，或呈现出一次可耻的约会，反映出肉情快感的生动画面，这些思想活动，完全是在人心深处秘密进行的，没有人可以作见证。这种秘密罪行，只有等待揭发暗中隐情，显露人心计谋的主到来时(格前4：5)，才能揭晓。所以“应谨防，不要心生恶念”，因为“凡注视妇女，有意贪恶她的，他已在心里奸了她”(玛5：28)。肉身的活动，往往遇到许多阻砖，不能如期完成，而思想犯罪，则是一霎那的活动，什么也阻挡不住。因为思想犯罪是突然的，所以天主赏给了我们快速防卫的能力，如圣经所说，不使恶念偷偷溜进我们心里。

现在言归本题。圣经上说：“要慎防自己”。造万物的天主赋给了动物一种内在的自卫能力：细心观察就可以发现，每个牲畜都好像有一种规律，本能地躲避有害的事物；月一方面，有一种自然吸引力，促使它们乐意趋向有益的事物。同样，我们的至高教师，天主，给我们颁布了这项命令，教我们像其它动物一样利用本能，小心谨慎地利用我们的理智，自觉地躲避有害的事物，趋向有益的事物。我们服从这项命令，就成了天主恩赐的忠实精明的看守人，像其它动物逃避有害的食物似的，躲避罪恶，又像它们一样寻找草场，追求义德。“慎防自己”方能分辨出什么是有害的，什么是有益的。

思想有双重功能：一种是消化有形的对象，另一种是用理性的目光注视无形的实体。所以，如果说这条诫命，可以用肉眼来完成，马上就必须指出这是错误的。难道一眼就能把整个人看清吗?眼睛不能自见，也不能看到本人的头，本人的背，本人的睑，更看不见本人的内藏。但若说圣经的命令，是不可能遵守的，那将是大为不敬。所以只有一个办法，就是用思想的活动，来理解和执行这项命令。“慎防自己”一一就是从各个角度来检查自己。要用灵魂的眼睛，不懈地警惕，因为“你是在陷阱中经过”(德9：20)。到处都埋伏着敌人设下的陷阱。为此，应向四周各方观察，“应急速解救自己，如羚羊挣脱罗网，飞鸟逃脱猎人的圈套”(箴6：5)。鹿是不能用陷阱捕获的，因为它视力尖锐。在希腊文中，鹿就是以眼尖而得名。速速快的飞鸟容易飞越猎人布置的层层圈套。因此你要注意，不可在自卫方面，还不如禽兽的警惕性高，万不可落入魔鬼的陷阱，被他活捉去，成为顺从他心意的俘虏(弟后2：26)。

    “慎防自己”一一就是不注意你所占有的财产，也不注意你周围的事物，只注意你自己。我们自己是一件事，我们的财产是另一件事，我们周围的事物更是另一件事。我们是有灵明，有理智的人，是造物主按照自己的肖像造成的。我们的身体，我们身上的感觉，是我们本有的，其余，无论钱财、技术，以及生活附属品，都是身外之物。那么，圣经上的这条诫命，是要我们作什么呢?是要我们轻视肉身，不追求肉身的任何好处一一健康、美丽、快乐、长寿一一也不羡慕财产、名誉和权势。不重视暂时生活的附属品，更不要把力量用在这方面，以致忽视自己的生命，忽视这件头等大事。“慎防自己”就是慎防自己的灵魂，修饰他，照顾他，十分注意清除罪恶所带来的各种污秽，扫净可耻的恶习，使我们的灵魂，载上德行的珠宝，日益美丽，日益光彩夺目。仔细检查你是什么，认识你自己的本性一一你的肉身是必死的，而你的灵魂是不死的。我们的生命有两种意义：一种是有关肉身的，这种生命很快就会完结；一种是有关灵魂的，这种生命永无止境。“慎防自己。一一不可紧抱住必死的，当成永远的；也不可轻视永远的，犹如暂时的。应该鄙视即将离开的肉身，而爱护永远不死的灵魂。

    要正确认识自己，就当对人性双方面，作适当的分配：为肉身供应衣食，为灵魂供应热心的道理，训练他养成良好的习惯，修德行、改恶习。不要把肉身养得过份肥壮，不要追求肉身的安逸。因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对”(迦5：l7)。谨防加大肉身的比重，而使本性的低级部份，取得统治权。人的本性好比一架天秤，压低这一边，那一边必然升起，灵魂和肉身也是一样，一方过度，不可避免地，要造成对方不足。肉身腰满肉肥，结果思想必然衰弱无力，不堪承担适当的工作。反过来说，若是灵魂得到良好的补养，注意操练德行，精神发展壮大，肉身就要相对受到削弱。

    这条命令既有益于病人，也适合于健康的人。在肉身有病的时候，医生嘱咐病人注意自己，不可疏忽任何对治病有用的事物。同样，圣经就是我们灵魂的医生，能治愈受罪恶折磨的灵魂。圣经上开的药方很简单：“慎防你自己”。这个药方是预防和改正各种罪恶的万应灵丹。罪恶是严重和顽固的疾病，必须经常告解，用痛悔的眼泪，延长的守夜，不懈的守斋，才能医治。若错误比较轻，不致使灵魂死亡，但也要作相应的补赎。惟独“慎防自己”才能认清自己灵魂的健康状况，和患病的程度。许多人因为不注意，就染上了严重的，甚至不治之症，而他们却不自知。即使健康情况更好的灵魂，这项命令为协助他行善，也有很大帮助。这味药，有病可以治病，可以补养，使人日益健壮。按圣经上的指示，我们每一个人，都具有一种适合自己的天赋才能。在圣教会这个大家庭里，不但有各种器具一一金器、银器、木器、瓦器(弟后2：20)一一还有各种不同的职务。在天主的家里，在永生的教会内(弟前3：15)，有猎人、跑外的、工程师、建筑工人、农人、牧人、还有运动员和士兵。这句简单的劝告，对以上各种人都是适合的，因为这可使每个人的工作熟练，意志坚强。如果你是上主派出的猎人，请听上主的话：“看，我必派许多猎人来，从各山上猎取他们”(耶l6：16)。请你留神，不要让你想捕捉的野兽溜跑，要用真理的语言把它们捕获，,训服它们罪恶的野性，使它们重新返回救世主的身边。你若是跑外的，就要这样祈祷：“求你引导我的脚步”(咏118：133)。“慎防自己” ，不致脱离正道，不致偏左偏右(申17：20)，而是永久遵循国王的大道。工程师要打好信德的基础一一这就是耶稣基督一一建筑工人要选用上好材料，抛弃木头、茅草、麦楷，专用金银宝石(格前3：11--12)。你若是牧人，就要注意完成牧放的责任，不使你牧放的任何牲畜受到忽视。这些责任是什么呢?找回失去的，包扎受伤的，医治有病的(则34：16)。你若是管果园的，你就要把不结果子的无花果树四周的土松一松，多施肥料，让它结出丰盛的果实(路13：8)。如果你是士兵，就要“为福音劳苦，打这场好仗”(弟后1：8；弟前1：18)，战胜邪恶的鬼神(弗6：12)。“应拿起天主的全副武装”(弗6：13)，以反击肉身的情欲。不可“让日常的俗务缠身，为叫你的元帅喜欢”(弟后2：4)。如果你是运动员，“要慎防自己”，不违犯任何竞赛规则，因为“除非按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。你必须与圣保禄宗徒同样跑，同样战斗，同样打拳。有如技术高明的拳击家，两手紧紧地护住自己的致命部份，目不转睛地防范对手的袭击。在赛跑时，你要只向前面奔驰(斐3：13)，“应该这样跑，好能得到奖赏”(格前9：24)。要全力以赴，同无形的敌人战斗。希望你一生中时常记住这项命令，永久不忘，努力不息，时刻谨防警惕，监视着自己的行动。

    时间不允许我历数为基督福音服务的各种工作，我也不能一一指出如何把这项命令应用于每一个人。总之，“慎防自己”就是要清醒，善于思考，注意保持现有的，设法取得未来的。不由于疏忽懈怠失掉已经得到的；凡是没有得到的，或许永远得不到的，不可自以为业已到手而空欢喜。把尚在希望中的东西，误认为是已经获得的东西，难道这不甘落后是年轻人思想轻浮的特点吗?他们每当空闲或夜深入静时，往往由于思想活泼，放纵自己的幻想，把海市唇楼当成事实。他们认为自己，有把握得到名誉，满意的婚姻，显贵的后代，健康长寿，流芳百世。不管个人的希望有无根据，梦想自己即将完成轰动世界的功绩，因而头脑膨胀，几乎要爆炸。他们在想象中看到，自己修建了雄伟壮丽的宅第，搜集了各式各样的奇珍异宝，占据了广扩的领地，粮满仓，谷满园。他们还幻想自己住的地方，是世外桃源。除此以外，他们幻想自己奴婢无数，骡马成群，牛羊遍地；高官显爵，文武职衔集于一身，战功显赫，胜利凯旋，以至王位万世。虽然这一切都是空想，但由于他疯狂愚蠢，却自以为都是事实。这样的白日作梦，正是懒散和游手好闲人的通病。为了约束和制止这种狂妄的精神沸腾，和思想上的自我膨胀，圣经命令我们必须服从这项伟大而又明智的命令：“慎防自己”。所以，不要许给自己尚没有得到的事物，而是要善于利用自己具有的财富。

    此外，我认为立法者有意利用这项劝告，以料正一般人所有的通病。我们每个人，往往多管闲事，终日对不关我们自己的事，忙忙碌碌，而对于自己的事却漠不关心。为了防止这种恶习，圣经上告戒我们，不要干预别人的事务，谨防为研究别人的缺点，而浪费时间。“慎伤自己”就是集中目光省察自己。的确，正如吾主耶稣说的，许多人只看到别人眼里的木层，却看不见自己眼里的大梁(玛7：3)。因此，我们要经常检查自己的生活，是否合乎这项命令。不要两眼总是向四周看，想在别人身上发现什么污点，好像那个既苛刻而又夸大的法利塞人。他站在祭坛前表扬自己，贬抑那个税吏(路18：11—12)。我们应该时刻反躬自间，是否思想上犯过什么罪过，是否没经思考，就说什么不合适的话，是否双手在不注意或不自觉中，作过什么不合规定的动作。若发现自己生活中有许多缺欠，就应和那个税吏同样说：“天主，可怜我这个罪人吧!”(路18：13)。

    “慎防自己”这项劝告是一位明智的顾问，使你记忆人的本性。当你工作成绩卓著，生活一帆风顺时，它将在你耳边提醒你。当你处境困难时，若能在心里反复默念这项教训，对你有很大益处，使你不致灰心丧气而怨愤不满。同样，在顺利的环境中，它将防止你骄傲自负，趾高气扬。你因富有自夸吗?你因血统自豪吗?你因出生感到荣耀，因体态优美而沾沾自喜，因众人赞扬自以为高人一等吗?请你“慎防自己”，因为你是必死的；”你既是灰土，你还要归于灰土”(创3：19)。你可以把从古至今，德高望重的人思考一遍。那些身居高官的人，现在那里去了?那些举世无双的演说家那里去了?那些名震全国、誉满全球的人一一著名的骑士、将军、宰相大臣、帝王领袖，现在都到那里去了?不是全归于灰土了吗?不是都成了历史古董吗?最多不是只留下几根骨头，作为他们的纪念品吗?你还可以向坟墓里看看：你能分得出那个是奴隶，那个是主人，那个是穷人，那个是富翁吗?你能分辨出那个是俘虏，那个是国王吗?你能分辨强弱、美丑吗?你若想记忆你的本来面目，决不会产生虚荣心。你若时时谨防自己，自然就能记忆，你究竟是什么。

    从另一方面说，假设你是个默默无闻的人，出身徽贱，家道贫寒，甚平无家无业，疾病缠身，日用匮乏，又因为身份卑下，所以在有权势的人面前，惊慌战栗，与普通人往来也胆怯畏缩，在这种情况下，你应该记起圣经上的话：“富人的钱财只是性命的赎价，穷人却没有这样的威胁”(箴13：8)。虽然你现在的景况相当可怜，但无论如何不可失望，也不要为前途悲观，而是要时常想起天主已经赏给你的恩惠，以及许给你将来的幸福。首先要紧记，你是一个人，是天主创造的有生命的事物中独一无二的(创2：7)。一个人运用自己的智慧，懂得了自己是造万物的天主亲手创造，怎么能不欢喜若狂呢?其次，你既然是天主按照自己的肖像造成的，若能度圣善的生活，即可达到与天使相等的地位。天主还赐给你认识事物的理智，运用这种理智得以认识天主，并考查世上一切事物的性质。你可以采取非常甘美的智慧之果。所有地上的、水中的和空中的飞禽走兽和鱼类，无论是为人所驯养的，或尚未驯养的，都属于你，为你服务。不是你发明了技术，建筑了城市，设计了各种工具，以适应你的需要和供你享受吗?不是你的智能制造了在海上航行的船吗?不是土地和水出产了你维持生活的东西吗?不是天空和星辰向你显示了它们的轨道吗?那么，你为什么因为没有一匹带银笼头的马，而垂头丧气呢?太阳就是你的火把，天天迅速运行，照着你前进的路。金银的光彩不属于你，但月亮放射的光速却围绕着你，取之不尽。你没有金玉镶嵌的车可乘，但自然赋与你两只脚，这是仅属于你个人的交通工具。你为什么羡慕别人有钱呢?难道你挪动地方需要别人的脚吗?你睡觉没有象牙床，可是你有比大量象牙更贵重的平地。在地上睡觉安全保险，入睡快，睡得香。你没有镀金的天花板，但你可以看到头顶上闪闪发亮的天空，整个天空一望无际，星辰密布，构成奇异的图画。以上这些不过都是有形的奇迹，我下面提出的却是更奇妙的事实。为了你的缘故，天主居住在人间(若1：14)，分配了圣神奇恩(希2：4)，毁灭了死亡(格前15：26，55)，坚定了复活的希望(格前15：12，22)，颁发了命令，引入达到至善的生活，天主的道路藉着各条诫命显示于人(玛19：77，21)，为人预备了天国(玛25：34)，准备好了义德的花冠(弟后4：8)，以赏报那些不辞辛劳，修德立功的人。

    你若谨防自己，就可以发现这一切，或者还可以发现更多的事情。你不要因缺乏而悲伤，不要因目下所有而欢乐。如果你在各种情况下，都能紧记这项命令，为你有很大的帮助。比如：当你怒气高涨，不受理智控制，要大发雷霆，口出粗言，甚至行动野蛮时，想起谨防自己这端教训，就会像一条鞭子，抽在一匹劣性小马身上，可以很快压制你的怒火，约束你的口舌和手脚，不致向激怒你的人，采取暴力手段。再比如，你邪情冲动，刺激你的神经，猛烈顽强地逼你放纵肉情，几乎不能自制时，若你在平时惯于谨防自己，自然就可以想起，暂时的快乐结果必将造成痛苦，现在肉身享受的快感，正是招致毒虫的香饵，它们将在地狱里永远惩罚罪人(依66：24；谷9：43，45，47)。此外，你若能常常存想，肉情的火正是永火的根源，可以直接压制邪情，代之以妙不可言的内在平安和灵魂的宁静，就如一群淘气的女仆正在吵闹时，一见严肃的主妇进来，立刻鸦鹊无声。

    “慎防自己”就是要时刻牢记，你本性的一部分是有理性的，能懂事的，另一部分是没有理性，只有感性的。优先权属于前者，后者应该服从前者，受理智支配。所以永不可使思想成为私欲偏情的奴隶，也不允许私欲偏情翻上来对抗理智，控制灵魂。简单地说：谨慎注意自己足以引导你认识天主。如果你注意观察自己，就不需要再从宇宙的构造中，寻找天主的标记，你自己本身就如宇宙的缩影，足以显示造物主崇高的智慧。从隐藏在你以内，没有形体的灵魂，可以推论出，天主也是没有形体的，不受空间限制的。不占地方，是灵魂存在的，最突出的特点，只因灵魂与肉身结合在一起，才必须住在一个地方。由于观察你自己的灵魂，才能进而相信天主是无形的。你的灵魂不为肉眼所见，没有颜色，没有形状，不受物理条件限制，惟独能从他的工作，辨别他的性质。因此，不能凭视觉的．印像来认识天主，只有靠理智获得的信仰，把天主理解为神性的实体。创造人的伟大工匠，把灵魂的能力与肉身结合，使这种能力从头至尾渗透到肉身以内。把性质截然不同的两部分联合到一起，构成一个整体，息息相关，形影不离，诚然是一种奇迹。你还可以再想一想，灵魂赋与肉身的是什么能力，肉身归还灵魂的又是什么情感：一方面，灵魂如何赋给了肉身生命，另一方面，灵魂如何感受肉身的痛苦。请你仔细思考，你在头脑里储存知识的过程，是如何进行的，请你问一问自己，为什么新加的知识并不掩盖以前获得的知识，而且清清楚楚、一个一个地摆列在思想的仓库里，并不混淆，好似刻在铜板上，这又是怎么一回事呢?怎么样灵魂固有的美丽，因屈服于私欲偏情而遭到污染，又怎样把罪恶洗刷干净之后，经过操练德行，又重新恢复造物主的肖像，这些都是你应该仔细思考的课题。

    观察过你的灵魂之后，现在可以转过来检查你肉身的结构。首先你应该欣赏，全能的技师如何巧妙地塑造了你的肉身，使它成为有灵明灵魂最适宜的住处。在一切有生命的受造物中，只有人得天独厚，身体直立，从你本人的外表，得以体会到，你的生命是来自天主。所有四足动物的目光，始终注视地面，头部向胃下垂。而人生来就向上看，表示不应该贪图口腹的快乐，不应该满足肉情的欲望，只应竭尽全力奔赴天乡。造物主又把人的头配置在身体的最上部，使之成为各种主要官能的总汇。视觉、听觉、味觉和嗅觉都位于头部，彼此排列紧凑。虽然它们都集中在一个这样狭窄的范围内，但工作互不妨碍。当然眼占据着最上部的主要位置，便于守护全体。眼睛就好比设在海角的岗哨，可以极目瞭望，不受任何遮蔽。相反，听觉并不直接暴露在表面。空中的声音，必须经过曲折回环的道路方可到达。至高智慧这样安排的目的，是为叫声音经由耳内蜿蜒曲折的道路，顺利通过一一或更好说在耳内发声一一而不使外面阻碍声音传播的东西，偷偷地溜进耳道，以形成听觉的障碍。再请你研究一下舌头的性质。你可以发现舌头是多么柔软，多么富有伸缩性，并如何利用千变万化的湾转活动，以适应语言的复杂要求。再观察你的牙齿。它们既可为舌头提供坚硬的支点以协助发音，同时又可用以吃饭，一部分咬碎食物，另一部分咀嚼食物。如果你将以上各点一一加以充分思老，再细心研究呼吸的过程，心藏保持热量的方法，以及消化器官和血管的构造与运动，就可以在这一切奇妙的事物中，领会造物主深奥莫测的上智，与先知同声高呼：“这是超越我理智的奇事，也是我不能明白的妙理”(咏138：6)。研究你自己，可以启发你“慎防自己”，以达到经常注视天主。愿一切光荣和权位皆归于天主，自今迄于无穷世。阿门。

这是一句格言(箴言，l5，1(七十贤士译文)。医生往往这样嘱咐病人。这句格言只要按医学原则利用得当，对病人很有成效，这是经验证明了的事实。这样的劝告对医治灵魂的病也同样有效。这是一种明智的作法，这个作法在灵魂上发挥的作用，可以帮助人改善生活，达到至善的境地。在箴言中我们读过这样的声明：“激昂的言语，使明智人动怒”(箴15：1)。圣保禄宗徒也劝告我们说：“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉”(弗4：31)。吾主耶稣也断言：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判”(玛5：22)。我们亲身体验到，忿怒有如突然发生的风暴，如果不是在我们内部，而是从外部向我们袭击，这时我们特别感觉到天主的命令确实有先见之明。如果我们在发怒者的面前退却，好似让汹涌澎湃的河流通过，然后再返过头来，平心静气地观察，这种经常折磨一般人的恶习，究竟是如何发作的，也可以证实圣经上下面这句话的正确性。圣经上说：“发怒的人行动无礼”(箴11：25(七十贤士本)  )。的确，这种恶习一旦蒙蔽了理智，就必然对灵魂施行暴虐的统治。既然人在暴怒之下，再不能运用理智，事实上已经不能算作人，简直成了畜牲。被这种恶习控制的人，就如中了毒的狗，变成了疯狗，到处横冲直撞，又如蛇蝎，乱螫乱咬。圣经上也承认这个事实，把忿怒的人称为禽兽，因为他们恶劣的行径确实与禽兽一般无二。先知依撒意亚称他们为哑巴狗(依56：10)，福音上也称他们为蛇、毒蛇的种类(玛23：33)等等。凡存心互相残害，并为自己的同伴造成损失的人，自然应把他们列为野兽和毒虫，因为野兽和毒虫的生牲是与人类为敌的。忿怒是人不能箝制唇舌(雅1：26)和说话放肆的原因。辱骂、控告、欧打和其它数不尽的恶劣行为，都是由忿怒和怨恨而产生的。怨恨像一把利剑，能使人敢于亲手残害另一个人的生命。由于怨恨，兄弟之间不顾手足之情，父母儿女忘掉了天伦的恩爱。忿怒首先令人仇恨自己，然后仇恨一切弟兄。恰似山洪暴发，所经之处，草木无存，同样发怒的人咆哮如雷，肆无忌惮，凡与他接触的人尽遭侮辱。怒火中烧的人，盲目地向所有的人发泄，不管年高德重，不管亲戚朋友，不管以前曾经受恩的人，总之，凡值得尊重的人一概不顾。忿怒是一种临时发疯。发怒的人一被报复的心情支配，就不顾个人死活，往往头朝下栽，撞入丧生之地。他只看到别人的错误，好似被牛虻咬着，全身刺痒，忿怒的火在他心里上下翻腾，除非使他要报复的人，受了伤害，或者一一这也是常见的事一一他自己受了伤害，否则是不会停止的。因为把一件东西猛然抛出，碰到更坚硬的东西，它所受的打击，比对方所受的打击更为严重，自然就不见粉碎。

    谁能用相当的语言，来形容这种恶习呢?一个性情暴燥的人，往往为一点小事暴跳如雷，大喊大叫，就像一阵狂风，冲向他要报复的人，这不是比一只毒狠的野兽更残酷无情吗?除非这股怒火把他烧成灰烬，就像气球一样，自行胀破，闯下不可挽救的大祸，他绝不肯罢休。无论刀剑，烈火，或任何令人可怕的方法，都不能阻止疯狂忿怒的情绪。再没有什么威胁恐赫，可使被魔鬼附体的人屈服，因为发怒的人，不论在表面上或在内心里，都和魔鬼完全没有区别。渴望报复的人，满腔血液沸腾，好似放在烈火上的锅，汽泡翻滚，眼看就要溢出。及至火气爆发到外表，则面目全非，与平时判若两人。与他接近的人，再也看不到他两眼以前惯有的表情。他的目光凶恶，好似正在射出火星。他咬牙切齿，有如准备决斗的野猪。他的睑色因血气上攻，变成铁青，胸部剧烈起伏，血管几乎膨胀破裂，由于内部的火气来不及发泄，呼吸急促，上气不接下气，他的声音嘶哑，说话急燥，语无伦次，令人不解。当怒火上达顶点时，简直变成无法制止的疯狂，有如加足了燃料的烈火，凶猛地冲向四周，这时的景象，实在难以形容，使在场的人无法忍受。他的手甚至连他的亲人都不放过。他全身没有一处是安定的。他的脚会无情地踢向人最致命的器官，并且他发现什么可以伤人的东西，就随手拿起来作为泄忿的武器。这样的人若遇到一个对手，也以同样的态度威胁他一一也就是说遇到另一个气得发狂的人一一他们必然各不相让，彼此交起手来，双方都像魔鬼的走狗，互相攻击，但双方都免不了挨打。两个疯子相斗，结果都成了忿怒的牺牲品，不是伤腿就是折臂，甚或因此丧命。究其原因，不过是有一个人先动手打了另一个人，而对方不肯让步，举手还击。两个人身上不是挨了拳打就是挨了脚踢，但盛怒之下，谁也不顾疼痛，他们一心所想的只是报复，根本不理会自己受了伤。

    所以，我们决不可以其人之道还治其人之身，以无礼还报无礼，也不可试图以损害对方而战胜对方。在不正当的争斗中，谁胜利谁更不幸，因为他将负担更大一部份罪。有人在怒火暴发时侮辱了你，本应默默忍受，而你却不然，反倒把对方忿怒的狂风存在心里，乘机用逆风把迎面来的风顶回去。这是万万使不得的。不要把敌人当成师傅和模范。不要仿效你痛恨的行为。不要成为一面镜子，反映出发怒者的面貌。他的睑是红的。怎么?你的睑没有变红吗?他的眼睛充血。你认为你眼睛的表情是平静的吗?他的声音是嘶哑的。说实在话，你的声音也不优雅啊!你不是正好成了他的肖像吗?旷野里的回声也不能像骂人的话，反应的那么完全，何况返回来却增加了不少。骂人的话和反骂的话是多么剌耳啊?一个骂另一个是贱种，后一个骂前一个是八辈奴隶。一个骂“穷小于”，另一个骂“流氓”。一个喊“傻瓜”，另一个叫“疯子”。二人对骂像放箭一样，不等把骂人的话放完决不罢休。及至顶嘴顶够了，进而开始动武。最后的悲惨结局，是一系列联锁反应造成的：忿怒激起口角，口角变为相骂，相骂进而动武，动武必然受伤，伤重往往导致死亡。所以我们应当利用各种方法，从我们灵魂上铲除忿怒，堵塞产生这种恶果的源泉。各种恶习的产生，必然有一种恶习作为它们的根源，根源除掉了，绝大部份恶习自然将随之消灭。有人侮辱你吗?你要为他祝福。有人打击你吗?你要忍受。有人藐视你，看你等于零吗?你要想。你是由灰土来的，你还要归于灰土”(创3：19)。谁预先用这些思想武装自己，就可以发现一切侮辱都是缺乏真理的。如果你用事实表现出，任何诬蔑之词都不能侵入你的心灵，敌人在你身上就不可能施行报复。你若能利用别人的疯狂，作为你实现自己理想的机会，就可以保证忍耐的荣冠。

所以，请你听我的话，不但不对别人加给你的侮辱，进行反击，反而要增加侮辱的强度。有人骂你下流、贱货、无赖，你就自称为泥土、灰尘。你总不会比我们的圣祖亚巴郎更值得尊敬吧，他却自称为尘埃灰土(创]8：27)。若仇人骂你是笨蛋、讨吃鬼、不值钱，你可用达味的话自称是生在粪堆里的“微虫”(咏21：7)。除了这样回答之外，你还应该效法梅瑟，用高尚的行动显示你的忍耐。梅瑟受了亚郎和未黎盎的侮辱，并没有向天主控告他们，反而为他们祈祷。(户12：1及后)你是愿意做谁的徒弟呢?是愿意做天主的朋友圣人们的徒弟，还是愿意做恶人的徒弟?每当你想辱骂别人时，就应该扪心自问：究竟是修忍耐的德行，站到天主一边好呢?还是放纵忿怒，投靠天主的敌人好?请给你的理智一次选择的机会，看那一方面最好。你若对别人表示宽宏大量，就可以给他立良善的表样；你若藐视他加给你的侮辱，不屑对他以怨报怨，这为他将是一种更严厉的报复。对敌人来说，还有什么此看到对方藐视自己，为他是更大的侮辱更难过的呢?所以要控制自己，立于不败之地，任何冲击，决不动摇。让你的敌人徒然咆哮去吧，让他那疯狂的怒气在他自己头上爆炸吧(他既无法迫使你接受他的挑战，再没有地方可以发泄他的怒气)。当一个人蒙骤雨般打击另一个人时，如果受打击者表示毫无感觉，他必然无计可施，无从减轻心中的怒气，最后只好把自己撕得粉碎。此外，在这样的情况下，别人将如何看待和评论你们两个人呢?毫无疑问，要说他霸道，说你宽厚；说他急躁粗暴，说你良善谦忍。他过后将为自己说的话感到内疚，而你永不会后悔自己修了忍耐的德行。

那么，为什么我说这么多呢?主要是因为我考虑到辱骂人的，不能进天国。圣保禄宗徒说：“辱骂人的不能继承天主的国”(格前6：10)。另一方面，默默地忍受将为你挣来进入天国的权利，因为吾主耶稣说：“你们要为众人所恼恨，唯独坚持到底的，才可得救”(玛10：22)。但是，你若捍卫自己，与骂你的人对骂，能有什么评辞呢?说别人激怒了你吗?那么，你认为在这种情况下，宽恕有什么用呢?与妇女通奸的人，把罪推到情妇身上，声称是女人引诱他犯的罪，他能得到轻判吗?没有竞争者就没有桂冠，没有敌手也就没有失败。请听达味圣王的话：“当恶人在我面前时”，他没有说：当他激怒我时，然后接着说：“我以口罩笼住我嘴。我默不作声，以免口出恶语”(咏38：2—3)。你因别人的辱骂而生气，是因为你认为这种行为是恶劣的，可是你却照着他的样子学，和他对骂，反而认为是好事。你竟把你自己判断为可谴责的事，当成了可赞赏的事。你这不是严于检查别人的错误，却以为自己的错误没有关系吗?骂人有罪，不是吗?那么，你就不该跟着学。

所以，你说别人激你发怒，并不能成为忿怒的借口。决不能，按我的意见，你恰好成了应该指责的对象，因为你没有为对方作出控制自己的榜样。你把自己的忿怒看成是敌人的无耻造成的，可是你不约束自己，反而照他的样子做，自己也烦恼生气，并予以反击。你照样在怒气下还手，恰好给他造成了发起争端的借口，你的应战解除了他的罪责，却给你自己判了罪。如果忿怒是罪恶，你为什么不避恶?(咏36：27)若发怒应受到宽恕，那么，你为什么又因为你的对手发怒而起反感呢?所以，虽然不是你挑起争端，但你对挑战者应战，你的处境就比他好不了多少。在争夺荣冠的竞赛中，只有得胜者，而不是先来者戴上荣冠。因此，不只首先作恶的应当受罚，跟在坏人后面作恶的也应该受罚。如果对方叫你“穷小于”，而且这话说得对，你应该接受真理。如果他说的不对，那有什么关系呢?这样的侮辱，并不比夸大事实表扬你，给你造成更大的损失，你不应该生气。你没有观察过射箭吗?箭专穿坚硬的、抵抗力强的物体；遇到柔软的、有伸缩性的物体，反而力量减弱。辱骂同样如此。谁抵抗，谁就被穿透，谁退却，谁让步，却可以用温和的态度把对自己发起的攻击挫败。为什么“穷小于”这个称呼惹你生气呢?你应该记起你的本性一一你赤身脱离母胎，也要赤身归去(约l：21)。有什么比赤身更穷的呢?这样的称呼并不能为你造成什么损失，只有你自己才能把你变成穷人。你见过那一个人是因穷被捕到监狱去的呢?穷并不是过错，惟独穷而变节才是可耻的。你要记住。耶稣基督本是富有的，为了我们却成了贫困的。(格后8：9)。如果有人骂你傻瓜、笨蛋，请你想想犹太人是怎样侮辱了上智的天主，他们向耶稣说：“我们说你是个撒玛黎雅人，并附有魔鬼，岂不正对吗？”(若8：48)如果你怒气发作，正说明这些诬蔑的称呼对你正合适。还有什么比发怒更愚蠢的呢?如果你能安定沉着，就可以用实际行动，向侮辱你的人说明控制自己的道理，从而使他也安静下来。

你挨了打吗?吾主耶稣照样挨过打。有人唾了你一脸吗?吾主耶稣也照样叫人唾过，因为先知指着耶稣说：“对于侮辱和唾污，我没有遮掩我的面”(依50：6)。有人揑造事实控告你吗?你的最高审判官也照样受过无理控告。他们撕破了你的衣服吗?他们也曾强迫耶稣脱去衣服，并拈阐把他的衣服分了(玛27：31，35)。你却没有被判死刑，也没有被钉在十字架上呀!你叫别人拿走许多东西，这太好了，这样可以使你更早像似基督。

    希望这些思想一一深入你的头脑，防止忿怒突然发作。通过数日的准备和逐渐养成的这样心情，我们可以使急剧跳动的心藏平静下来，恢复安静与稳定。的确，这就是达味圣王以下这句话的含意，他说：“我爽爽快快，毫不踌躇”(咏118：60)。我们应该常想念圣人们的榜样，压制思想猛烈的甚至疯狂的冲动。例如，达味圣王是如何良善地忍受了史未的疯狂辱骂。他听到辱骂并没有动怒，反而想念天主说：“是上主吩咐他咒骂达味”(撒下16：l0)。因此，当他被咒骂为杀人王和败类时，并不生气，却贬抑自己，好似他理应受这种咒骂。你应该尽力戒除两种错误：一是认为自己应受很大的赏报，一是想别人都应当在你以下。有了这种贬抑自己的心情，无论遇到什么轻慢无礼，永远不会发脾气。一个人受了这么多恩惠，本来应该更加努力，以获得更大的恩宠，可是他不但辜恩负义，还要首先骂人，这确实可耻。这种行为对辱骂人的比对被辱骂的更为可耻。让你的敌人叱骂你吧，可是你不要骂他，反要把他骂你的话，当成锻炼意志的机会。只要你没有被他的辱骂刺穿，没有受伤，即使精神受点损失，要把痛苦藏在心里，因为圣咏上说，。我的心灵在我内渐形强硬。(咏142：4)，这就是说，不向外表示自己的感觉，而是抑制在心里，像波浪在岸堤上碰碎，随即退缩。我请求你，在你胸中怒火翻滚的时候，要设法平静你的心，使感情尊重理智的出面干涉，像淘气的小孩不敢在有地位的人面前放肆。

我们如何防止发怒引起的损害呢?要用说服的办法，使怒气等待理智的引导；这还不够，最主要的是集中精力，坚决不让怒气压倒理智。怒气好比一匹马，理智好比笼头，必须给马戴上笼头，使怒气服从理智，理智领到那里，它要跟到那里，永不准它离开适当的轨道。不过，怒气对修德行也是大有用处的。怒气像一个士兵，当它投降之后，按将军的意思放下武器，命令它到那里去进行援助，他很快前往，决不推辞，成了理智反击罪恶的帮手和同盟军，可以增加灵魂的力量，完成各种善功。

除非抱着一团怒火反对魔鬼，不可能恨魔鬼达到相当激烈的程度。因为爱德行和恨罪恶是成正比例的，爱越切则恨越深，而怒气对激发爱德行的热情，可起很大作用。怒气像一只护守羊群的狗，紧紧听从理智的指示，对驯养它的人百依百顺，一呼即至。若看见生人的脸或听见生人的声音，虽然他可能是来为主人帮忙的，它也必一跃而起，凶猛地捕向前去，然而它若听见朋友或熟人的招唤，却非常柔顺，亲热相迎。灵魂的怒与理这两部份之间的合作关系，是最优美、最和谐的。在这种条件之下生活的人，永不会与叛逆妥协，也永不会勾结敌人，或恋恋不舍有害的事物。遇有骗人的快乐想闯进灵魂的住宅，必然高声嗥唤，像驱逐豺狼一样猛捕过去。

可见如果一个人会掌握怒气是大有用处的。人的七情六欲，情况完全相同，为善为恶，全在于人运用是否得当。比如爱情用的不得当，只追求肉身的享受和不洁的快乐，就是一个放荡无耻之徒，但若将同样的情感用于爱天主，用于希望永远的福乐，就成了可赞美和值得敬佩的人。再比如聪明用在正道上，就是一个明白懂事的人，但若诡计多端，善于骗人，那就成了一个奸滑的骗子。

所以，我们切不可把造物主赏给我们为救灵魂用的能力，变成我们犯罪的工具。现在将以上的意见作一个简单的概括：怒气发得其时，动得其方，就可以激起勇敢、坚忍和节制；然而运用不合理，则形成疯狂。我们可以引用圣经来作说明。圣咏上告诫我们：“你们应战傈，不可一再作恶”(咏4：5)。天主提出警告，声称必将处罚轻易发怒的人，却并没有禁止把怒火作为一种医疗手段，用在适当的地方。天主还教训我们利用怒火作武器。天主说：“我要把仇恨放在你和女人之间”(创3：15)；又说：“你应围攻米德扬人，打击他们。(户25：17)。为此，梅瑟虽为人十分谦和(户12：3)，但也要求惩罚敬拜邪神的人，并命令肋未族的人，带上刀剑杀死自己的弟兄。他说：”每人要把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，要杀自己的弟兄，朋友和亲人”(出32：27)。圣经上接着又记载：“梅瑟说：今天你们应接受奉事上主的圣职，因为你们每人牺牲了自己的儿子和弟兄，上主今日必赐福与你们”(出32：29)。丕乃哈斯为什么受到称赞呢?岂不是因为他在正义的怒气之下，杀死了行淫的人吗?丕乃哈斯原来为人良善谦和，只因看到齐默黎和一个米德扬女子，不顾羞耻，白日行淫，激于义愤，怒不可遏，没等他们掩盖住丑恶的行为，就用长枪把他二人刺死了(户25：7及后)。撒慕尔因为知道了撒乌尔违背天主的命令，饶恕了阿玛肋克的国王阿加路，出于义愤，公开把阿加路杀了(撒上15：33)。圣经上记载的另一个例子，证明了发怒有时是经过事先考虑的。热情的厄里亚，为了全体以色列民众的利益，处死了四百五十个巴耳的先知，和四百个阿舍辣的先知，他们都是以色列王的王后依则贝尔门下的食客(列上18：19及后)。

不过，你却不可为一些小事向你的弟兄发怒。的确，如果只因为你受了刺激，就不能控制自己，暴跳如雷，当然不能认为有重大原因。这样做就同狗相似了。一只狗咬不着投石头的人，就咬石头。激你发怒的人，不过是一种工具，是值得怜悯的，惟独真正主使者，才是应当痛恨的。你应该把忿怒转向屠杀人类的凶手，谎言的父亲(若8：44)，罪恶的创始者，而对刺激你的人，则宁可同情，因为他若固执于恶，注定要被投入永火，与魔鬼为伍。

    冒火和忿怒是两个不同的名词，它们的意义也各不相同。冒火是突然的情感沸腾，忿怒是酝酿在胸中的怨气，可说是灵魂上的疥疮，使我们心里发痒，急于报复得罪过我们的人。这两种倾向或使人一时性起，捕向刺激自己的人，或使人巧设圈套，陷害仇人，这都是导致犯罪的根源，我们都必须注意防范。

那么，如何防止感情不适当的冲动呢?第一要牢固地奠定谦逊的基础。关于这一点吾主耶稣不但用言语，而且用实际行动教训了我们。有一次耶稣说：“谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个”(谷9：35)；另一次，耶稣谦和安静地忍受了恶人打他的耳光(若18：22--23)。创造天地的天主，有感觉有灵明的受造物都应当钦崇朝拜的主宰，他。以自己大能的话支撑万有”(希l：3)，没有把那个人活活扔进地狱里去——地会自动裂开，把这个大逆不道的恶人吞下去——而是劝戒他，教训他说：“我若说得不对，你指证那里不对；若对，你为什应打我?。(若18：23)。你若在实际行动上，执行吾主耶稣的命令，真正表现自己，是所有的人中最末的一个，那么，在什么情况下，你还能感到别人侵犯了你的尊严，而心中怀恨呢?比如有一个小孩骂你一句，你会把这当成一种玩笑，再比如一个疯子侮辱了你，你会感到他可怜，而并不怀恨他。所以，并不是语言本身足以引起你心神不宁，而是侮辱你的人，刺痛了你骄傲，触犯了你对自己错误的评价，才产生了这种结果。你若能从脑海里扫净这两种错误思想，自然就不会重视别人加给你的侮辱，简直会把它们当成无足轻重的空谷回音。

为此，“你应控制愤恨，消除怒火”(咏36：8)，以便逃脱天主的义怒，因为圣经上说：“原来天主的忿怒，从天主发显在人们的各种不敬与不义上。(罗1：18)“你若能想出聪明的办法，铲除了忿怒的苦根，就等于堵塞了许多恶习的发源地，这些恶习就会自然消减。的确、猜疑、互不信任、怨恨、背叛、急燥、以及整个一丛类似的恶习，都是从忿怒孽生出来的。所以，我们无论如何不要招来这样重大的不幸。忿怒是灵魂的疾病，是蒙在理智上的黑翳障。忿怒使我们背离天主，六亲不认，还导致斗争，和各种重大灾祸。忿怒是生于我们灵魂深处的凶恶的魔鬼，他先抢夺我们内部的占领权，然后就像不讲理的房客，不让圣神进来。当仇恨、争吵、爆发的怒火，阴谋诡计，对抗与竞争，在人灵魂上波涛汹涌，无法平息的时间内，施慰的圣神是不能在那里停留的。为此，我们要听从圣保禄宗徒的劝告，把怨恨、忿怒、争吵以及一切邪恶，从我们中除掉（弗4：31)，彼此和气，互相同情，共同期待预许给良善人的真辐，“温良的人是有福的，因为他们要承受土地”(玛5：5)，因我们的主耶稣基督，愿他的光荣与神国万世无强。阿门。

至善的天主赐福于应受奖赏的人。万恶的魔鬼策划各种罪恶。戒除嫉妒是至善的具体表现，那么嫉妒就是与魔鬼一气。弟兄们!你们要躲避嫉妒!我们不可参加敌人的工作，免得同他一齐被判处死刑。既然骄傲人应受发给魔鬼的判决，嫉妒的人又怎能逃脱为魔鬼准备的处罚呢?没有什么恶习比侵入人灵的嫉妒更有害的。这种偏情为首的和最主要的损失是嫉妒者本人，却丝毫妨害不着别人。有如铁锈渐渐腐蚀铁器，嫉妒同样侵蚀灵魂。更恶劣的是这种恶习非把灵魂耗尽不可，就像普遍传说的，毒蛇必先把母胎咬穿了才出生一样。嫉妒产生的原因是看到别人生活顺利。所以嫉妒的人无时不碰到伤心沮丧的原因。别人地理庄稼长的好，别人家里生活用品富裕，别人心里经常高兴一一这一切都会增加他的痛苦，加重他的心病。他正像一个衣服被剥光了的人，前后左右都有受伤的危险。某人身强体壮吗?这对嫉妒人是一种打击。某人比他长得漂亮吗?对他又是一种打击。还有某某人天赋比他高吗?由于聪明过人，口才出众，被人羡慕，被人另眼看待吗?或者有人家道殷富，乐善好施，困济贫穷，广行慈善，被沾恩的人们称赞爱戴吗?这一切天资和美德，都好似敲在他身上的铁锤，扎在他心尖上的针刺，使他不得安宁。不过，这种病最难治的原因，却在于患者不敢向任何人吐露真情，只好低着头装哑吧。他时刻心慌意乱，悲伤涕泣，最后趋于丧亡。有人问到他的情况，他羞于让别人知道他的悲惨处境，不好意思说：“我嫉妒，我心里难过，某一个朋友的运气好使我心内悲伤，我看到弟兄欢乐就伤心，我发现别人事事如意，就难以忍受，邻家的幸福正好增加我的不幸”。如果他要说实话，就不得不像这样说。可是他决不愿意暴露这样的思想，反而把自己的疾病深深藏在自己灵魂内，让它慢慢地啃啮和吸尽自己的精髓。

    因此，他不会去请医生来给他治病，虽然圣经里到处都是医治灵魂疾病的药方，但他不可能找到医治他这种病的药。这样的病人仅仅期待一种减轻自己痛苦的现象一一就是碰巧能看到他所嫉妒的人遭到恶运。这正是他忿忿不平要达到的目标一一若能看到他所嫉妒的人，由幸福陷入困境，由原来被人爱戴赞赏，变为令人可怜的对象，他就心满意足了。当他见对方涕哭并深感悲伤，他就同他和好，结成友谊。他不与喜乐的一同喜乐，却愿与哭泣的一同哭泣(罗12：15)。他嫉妒人的条件，由好变坏了，由非常顺利，变为痛苦万分了，他才感觉怜悯，并时常以闪耀的词句来叙述他顺利时的景况。当他所嫉妒的人的儿子死了，他才夸赞他的千百种优点：他长的多么漂亮啊!他学的多么快啊!他是如何多才多艺呀!等等”。可是在孩子活着的时候，他却没有一句称赞的话。他若发现大家一口同声地称赞死去的孩子，他的态度马上就变了，连死尸他也嫉妒。当别人失掉了财富，他事后才表示夸耀。只有在别人病了，他方才赞赏那人的美丽，力气和健康。总之，他是现有幸运的敌人，却是失去了的幸运的朋友。

有什么比这种疾病更能致人死命啊?它毁灭了我们的生命，使我们的本性随落，挑唆我们仇恨天主的恩赐，把我们与天主置于对立地位。魔鬼，这个罪恶的创始者，利用什么方法对人发起疯狂的战争呢?不是嫉妒吗?他自己也是因为嫉妒，才公开与天主为敌犯了罪。他看见了天主赏给人那么多恩典，就痛苦难忍，但他又没有能力向天主报复，只好对人下毒手。加音，魔鬼的第一个徒弟，从魔鬼手里学会了嫉妒与杀人，首先试验了这种伎俩，犯了残害至亲骨肉的罪。圣保禄宗徒把这两种罪相提并论，他说：“他们充满了嫉妒与谋杀。(罗l：29)。加音怎么做了呢?他看见天主的惠顾，嫉火中烧，就杀了受惠的人，藉以向惠顾的天主泄忿。因为他无法同天主较量，所以就近把他的兄弟杀了。我们应当逃避这种引我们同天主作战的忤逆不孝的行为。嫉妒是孕育杀人的母亲，它违背了人的本性，使我们置骨肉关系于不顾，为我们造成毫无理由的灾祸。

朋友，既然你自己并没有遭到什么不幸，那你为什么难过呢?别人生活顺利，并没有使你的财产受到损失，那你为什么反对呢?你甚至在你怨恨的人向你表示亲热时，也起反感，这不是明显地反对你自己的利益吗?撒乌尔就是嫉妒的显明例子。达味在各方面支持他，处处关切他，但好心好意却成了他敌视迫害的原因。第一次，当达味用引人入胜的琴声，治好了撒乌尔的神经病，他却企图拿长矛刺杀自己的恩人。后来又一次，达味从敌人手中拯救了他和他的部队，解除了哥肋雅对他的威胁。但在凯旋回朝时，人民唱歌舞蹈，庆祝胜利，把大部份战功归于达味，歌词里有一句是，“撒乌尔杀了一千，达味杀了一万”(撒上18：7)。这本是撒乌尔亲眼见到的事实，而他却为这一句话嫉妒达味，预谋杀害达味，最终使达味被迫逃避。可是撒乌尔仍怒气未消，招集三千壮丁来捉拿达味，搜遍了旷野：若问撒乌尔为什么敌视达味，他不得不承认是因为受了达味许多恩惠。此外，正当搜捕达味时，撒乌尔在一个地方睡着了，很容易被杀害，达味发现了他，但是达味存心忠诚，没有加害于他，饶了他的性命。可是，这样心胸宽大的举动，仍没有感动撒乌尔的心。撒乌尔又招集部队，再一次追捕达味，直至在一个山洞里又落到达味手中，达味又没有害他，才终于使他明白了自己的罪恶，转而称赞达味的忠心，使达味的功绩更为显著(撒上24：3及后；26：7及后)。

嫉妒是发泄仇恨最毒辣的方式。有人因别的缘故仇恨我们，我们若能以德报怨，他就会平息怒气，惟独嫉妒的人，你越对他和善，就越增加他的怨恨。他受恩越多，就越不高兴，越烦恼，越难过。别人感恩于他，他不但不知恩恩报德，反而更起反感。嫉妒人的蛮横无礼，超过一切禽兽，连野兽也不像他那样残暴。你喂一条狗，它会向你摇摇尾巴，你为一头狮子裹伤，它也会用温驯的眼看你，惟独嫉妒的人不然，你待他越和气，他越撒野。

    古圣若瑟为什么被卖作奴隶了呢?不是由于他哥哥们的嫉妒吗?这里应当指出，这种病结果将引入作出最愚蠢的行动。若瑟的哥哥怕若瑟的梦实现，把他卖作奴隶，好像若瑟作了奴隶，他们就永远不会朝拜他。他们这种想法和作法都是胡涂透顶的。试想：如果若瑟的梦属实，能有什么诡计可以阻止梦中预言的事态完全实现呢?如果若瑟梦中所见是假，又何必嫉妒一个精神发生错觉的人呢?的确，后来事态的发展证明，若瑟哥哥们的如意算盘，被天主上智的安排彻底粉碎了。他们妄想用先下手为强的办法，阻止预言的实现，正好为预言的圆满完成开辟了道路。假设若瑟没有被卖到埃及，当然不可能为保持贞洁，被一个不顾贞操的女人所诬陷，下进监狱，更不可能为法郎解梦，因而成为国仁最器重的大臣，掌握全埃及的统治权。他的哥哥们原计划永远逃避朝拜若瑟，结果却成全了若瑟，而且为解救饥荒，不得不去朝拜他(创39：43)。

    现在我们进一步想一想，嫉妒最毒辣的一次表现。嫉妒的结果造成了惊天动地的事件。鬼迷心窍的犹太人，由于嫉妒，竟至谋害人类的救世主。他们为什么嫉妒吾主耶稣呢?一一因为他显圣迹。显这些圣迹的目的是为什么呢?一一为救助困苦。穷人有了吃的，却对供给吃食的人发起了进攻。死人恢复了生命，但付给生命的人却成了嫉妒的对象。魔鬼被驱逐了，而驱魔的人却被叛卖了。瞎子看见“瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见(路7：22)，而施恩者却被抛弃了。最后，他们以死亡作为奖品，颁发给大方的赋予生命者。他们鞭打了人类的救主，给世界的最高审判官宣判了死刑。以上种种弥天大罪都是嫉妒造成的。毁灭生命的魔鬼，从世界创始至世界穷尽，一直在利用这惟一的武器，来伤害人类，企图将人全部打入地狱。

他自己是因嫉妒堕落，也要以同样的恶习把我们毁灭，才感到心满意足。所以智王撒落满说：“不要与虎视耽耽的人进食”(箴23：6)。这里说的同桌进食，自然也包括其它一切社会交往。正如我们把易燃物品尽量放离火远些，同样，我们也要尽可能避免与嫉妒人参加的团体接触。这样，我们就可以置身于他的毒箭射程之外。只要我们不同嫉妒人密切来往，就不会跌进他的陷阱。智王撒落满这样说：“我也看出各种劳苦和一切工作的技巧，都是出于人彼此的竞争”(训4：4)。确实如此。西蒂人不会嫉妒埃及人，只能嫉妒本国人。外国人不可能成为嫉妒的对象，只有同一国家的成员，因为来往密切，才会彼此嫉妒。在所有联系中，邻居、同事、同伙，或在其它方面来往频繁的人，容易产生嫉妒。再者，年龄相同的亲戚弟兄，也往往成为互相嫉妒的导火线。红蛆是五谷的害虫，同样，嫉妒是友谊的死症。这种恶习的特点是内向的，只折磨嫉妒者本人，对别人妨碍不大；嫉妒的火越旺，嫉妒的人越感觉焦燥不安。箭射在坚硬的表面，必然会反跳回来伤害射箭的人，同样，嫉妒的情绪只刺激嫉妒者本人，对他所嫉妒的人却毫无损伤。那个人因为自己烦恼，就能使邻家的财产减少呢?只有嫉妒者本人伤心耗力，憔悴不堪。不仅如此，患这种病的人，比毒虫还要危险，因为他把毒液注入人身，受毒部份便逐渐腐烂，再致蔓延到附近部位。而且，有人以为，嫉妒的人只要看人一眼，就可带来恶运气，使年富力强的人，在他的魔力影响下，变得萎靡不振，两颊突然失去红润；假使他再凝目注视，势将如洪水冲毁一切，使人魂飞魄散。

我决不能同意这种毫无根据的说法，这不过是些民间流传的神话故事，或为老婆们无聊之谈。不过，我可以这样说：魔鬼是一切善事的仇敌，他为达到自己的目的，很可能利用这些无稽之谈，甚至也可能使嫉妒人的眼睛，为他的目的服务。无论如何我们不可成为魔鬼利用的工具，不可服从邪恶的支配，而反对并没有加害我们的人，成为天主的敌人。天主是至善的，在天主内没有嫉妒。

    我们必须逃避这种可恶的毛病。嫉妒是毒蛇教授的功课，是魔鬼的发明，是纷争的种子，是受罚的预约，是成圣的障碍，是通向地狱的路，是失落天国的原因。我们可由他们的面目，清楚地辨识他们：他的眼睛干涩无神，双颊下陷，眉毛紧皱。思想左偏，情绪歪曲混乱，处理事务，作不出有效的判断。在他的心曰中，修德立功，不值得赞赏，流利动人的口才，及任何特长，都不值得敬佩。兀鹰飞过一块新鲜的草场，掠过一片芬芳乐人的花园，并不停留，它专找有臭味的地方，好似苍蝇飞过更好的肌肉，专上伤口，同样，嫉妒的人尽量躲避生活中光明的一面，闭眼不看人的善行，专注意腐败的一面。那里事情不顺当(这是世间常有的)，他就到处张扬，希望犯错误的人，永久保持这种恶名恶誉。他好似一个不在行的画家，在画人像时，会歪曲鼻子，添上疮疤，及其它生理上或意外造成的缺陷。嫉妒的人善于歪曲可称赞的，成为卑鄙的，把恶习说成德行：他把勇敢说成冒失，把节制说成无情，把公道说成严厉，把聪明说成狡猾，把宽厚说成放任。他把贪吃的人称为通俗达理，却把节俭的人称为吝啬。总之，他一贯用相反的毛病来丑化德行。

然而，我要采取什么步骤呢?难道我只限于揭发这种毛病的丑态吗?这不过是半面治疗。只指出疾病的严重性，使病人对自己的处境，有一个正确的认识，这并不是没有用处，但仅到此而止，而不再进一步，引导病人走上康复的道路，这就等于把治病的责任整个留给病人。那么，应该怎么办呢?我们应该指出如何避免染上这种毛病，如果已经染上了，又该如何治疗它呢?第一，不要只着眼于世上的幸福——顺利的环境，昙花一显的名誉，身体的健康一一不论这些幸福是如何可贵，如何引入羡慕。我们不当把最大的幸福限制在暂时的事物上，而是应当注意分享真正的、永远的财富。为此，富人不可仅因他的财产而受羡慕的，统治者也不可只因他崇高的地位而受羡慕，强壮人也不只因他的体力，博学人也不只因为他有说服人的口才而受到羡慕。这一切用的得当，也不过是修德行的工具，它们本身并不含有什么内在的善。如用得不善，反而会成为可怜的人，因为这正如拿护身御仇的剑剌伤了自己。按正理好好管理利用财产，有如天主恩赐的管家，集攒财帛不为自己享受，而是为赒济弟兄，为举办慈善事业，这样的人才是可称赞、可爱戴的。再者，有人可能因有过人的聪明才智，在谈论天主的事理，及解释圣经上，口才出众，得到别人的尊敬。不要嫉妒这样的人，也不要因为一个解释圣经的人，由于圣神的恩宠，博得了听众的欢迎与赞扬，而希望他缄口不言。

天主的道理藉着某一位弟兄传授给你，只要你乐于接受，好处就是你自己的。没有人肯把喷泉堵塞，也没有人蒙住眼睛不看阳光，或嫉妒看阳光的人，而是祈求天主也赏赐自己得以享受这样的恩宠。几时圣道的活泉在教会中喷流，或有一个虔诚的心精通圣神传授的道理，你不喜欢看到这种景象吗?你不愿怀着感恩之情，接受这样的恩宠吗?如果听众的欢呼剌痛了你的心，你宁可不得好处，也不表示赞扬，那你在人心的审判官面前，为这种行为能有什么推辞吗?如果一个富有的人，炫耀自己的财富，或者有人以权势或体力自豪，只要他用的得当，我们仍应爱他和尊敬他，因为他供给了我们为维持生活应用的事物。但在他一方面，他应该正当使用这些财富和特长。他可以慷慨解囊，赒济困穷，可以用自己的体力来帮助弱者，可以把富余的财帛，看作是属于自己，而又是属于某一个穷苦人的。另一方面，如果他不本着这种观点处理财产，我们应该怜悯他，而不应该嫉妒他，因为他面临更人的犯罪危险。

守财奴辛辛苦苦地集攒财帛，仍不见要失落灵魂。财帛若成了多行不义的工具，富贵人就是最可怜的。财帛若能帮助人修德行，那么，其它人都可以从中得到利益，又为什么产生嫉妒呢?

    总之，如果你的思想在理智的正确指导下，超越了世界的事物，只注意那些真正高贵的、值得称赞的事物，那么无论如何，你不会把世上暂时的财物，看成可贪图、可嫉妒的事物。在抱这种思想的人身上，永远不可能产生嫉妒，因为他决不会错误地相信世上的财物有什么价值，更不会急切地去追求它们。无论如何，你若追求光荣，企图超群出众，为此不愿甘居人下(这也是产生嫉妒的一种原因)，那你就应该如修改河道一样，把你的追求引归修德正道，提高你的思想，不贪图世界上任何财物，也不希望拥有财产而受到别人尊重。得不到这些财物，是不由人的意志为转移的。因此，你不论有无财产，都必须成个正义、有节，明智、勇敢及有忍耐的人，为虔诚事奉天主忍受一切世苦。这样你才能得救，并因你广行善事，在你身上显示出更大的光荣。德行是人能力范围以内的事，只要你努力寻求，必然可以得到。财产丰富，体格健壮，容貌美丽，地位显赫，这些并不是可以按我们的要求所能得到的，而德行却是更大、更持久的财富，它们的优越性是普遍公认的，所以德行才是我们应该努力追求的。不过灵魂若不摆脱恶习，特别是嫉妒的恶习，是不能修成德行的。

    我们都知道，伪善是很大的罪恶，而伪善正是嫉妒的结果。嫉妒比任何其它恶习更容易造成两面派。伪善者虽然心里深怀仇恨，但表面上却装出爱人的假象，就像隐没在海里的礁石，上面盖着浅浅的一层水，稍一不慎，就会造成意想不到的灾难。伪善的结果，同样会使人失去天主的恩宠，远离天主，触犯法律，附带着毁灭世上的幸福，最后使人陷于死亡沉沦。所以，我们应当遵从圣保禄宗徒的教训：“不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒”(迦5：26)，更要按照他的吩咐：“彼此相待，要良善，要仁慈，互相宽恕，如同天主在基督内宽恕了我们一样”(弗4：32)。愿光荣同归基督及父及圣神，自今迄无穷世。阿们。

惟愿吾人在天主内保持原有的光荣。他所有的尊位，并非虚伪尊位，因为那是藉天主上智光照，以天主的德能得到的永生，及天主真福。但因为人不再期待这天主的光荣，当作他丰厚的赏报，反而尽力追求那不可得的事物，而失去了他本可得的事物。人若想治愈自己的这个毛病，恢复他原有的尊位，保证他永远的得救，就必须修谦逊的德行。人不要妄想能凭自己的力量得到光荣，而是向天主乞求这个光荣。如此他才可以改正错误，治好疾病，重新回头，遵守天主的诫命。魔鬼起初用虚假光荣陷害了人类，现在他仍然不停地利用同样手段，设计诱惑人，以图达到他毁灭人类的目的。魔鬼引诱人幻想许多财产，似乎可以借财产而夸耀自己，得到幸福。其实，财富并不能使人得到光荣，反而令人面临丧亡。致富正是为樫吝打基础，集攒金钱与高尚品德，格格不入。尤其财富可以蒙蔽人的思想，使人看不到正确目标，使人狂妄自大，在人灵魂上引起自我膨胀。疣瘤发胀并不是健康的现象，对身体也毫无益处，反而是一种病态，是有害的，而危险的病症来源，甚至可以置人于死地。骄傲在灵魂上也能产生同样的恶果。

    钱财并不是引起骄傲的惟一原因。人不但可用钱买来的东西，炫耀自夸，比如：价值昂贵的食品和衣着，奢侈浮华的宴席，不必要的首饰，高大宽敞的住宅，室内室外的富丽堂皇的装饰，成群伺候自己的奴隶和侍从，无数吹棒自己的食客等等。他不但可以炫耀自己的财产，还可以凭借他的政治地位，非份地抬高自己。他若由于担任某种职务，或掌握某种权柄，群众尊重他，拥护他，或者人民授与他某种荣衔，他就好像腾云驾雾，不知天高地厚，而把属下看得像他的脚凳。本来是人民抬举了他，付给了他这种荣誉，或授与他某种爵位，他却凌驾在人民之上，向抬举他的人耀武扬威。他这种的看法作法，完全与理不合，因为他所有的光荣，比梦还虚；围绕着他的光圈，好似夜间的幻景，群众热头就来，群众摇头即去。这种狂妄愚蠢，恰如撒落满的儿子，他不但年少无知，经验智慧更缺，但他威胁要求减轻负担的民众，要更加重他们的负担，因而败坏了国家(列上12：14)。他原以为这种威胁可以巩固王位，却因此而失去了已得的王位。强大的臂力，快速的腿脚，优美的仪容一一(这些因病或因年龄很快就可被夺虫)一一也可以引起骄傲，使人忘记“凡有血肉的都似草，他的美丽似田野的花；上主的风吹来，草必枯萎，花必凋谢”(依40：6—7)。这正像圣经上记载的巨人，因力量强大而傲慢自负(创6：4；智14：6)。这正像愚蠢的哥肋雅，骄傲夸口，辱骂天主(撒上17：4及后)。这也像何多尼亚因少年英俊而自高自大(列上1：5及后)，又像阿贝沙隆因头发优美而自豪(撒下14：26)。

人视为最贵重、最持久的天赋一一聪明与智慧一一也是产生狂妄自大和虚假骄傲的原因。缺乏以天主来的智慧，一切聪明才智都是没有价值的。就连魔鬼攻击人的阴谋诡计也反转来打击了他自己，他陷害人类的招数，却出乎他意料之外，反使他的破坏活动未能得逞。魔鬼原打算使人也像他背叛天主一样，成为叛徒，远离天主，失落永远的生命，陷于永死，但他没有如愿以偿，未能加给人类那么大的灾难。他给吾主耶稣撒下的罗网，却把他自己套住了。他本想把耶稣钉在十字架上，就万事大吉了，殊不知反把他自己钉上了十字架。他策划把耶稣置之死地，但他不得不因耶稣的死而死。如果世界的掌权者、率领者、霸主(弗6：12)，世俗智慧无形的主人，尚且落入他自己设的圈套，终于变得愚蠢透顶，那么，他的追随者，拥护者，尽管诡计千变万化，终久见不了跌入自掘的陷阱。

圣保禄宗徒说：“他们自负为智者，反而成为愚蠢”(罗1：22)。法郎王采用欺骗手段．企图消灭以色列入，但他聪明的计谋突然被打乱了，连他猜想的四份之一也没有实现。他命令把所有以色列的婴儿都抛弃，可是没料到有一个婴儿，秘密在他宫中被抚养长大，结果挫败了他和他全国的人民，安全率领以色列入逃出他的魔掌(出l一3)。基德红的庶子阿彼默肋客，杀了他七十个嫡生弟兄，阴谋夺取王权，后来又害死了一部份同谋犯。另一部份同谋犯反转来攻击他，结果他被一个女人用石头碰死了(民9：1及后)。犹太人阴谋策划，谋杀吾主耶稣，彼此商议说：“如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉”(若11：48)。他们口称为了挽救国家，实际上是为了保住他们的地位，将计划变为行动，杀害了耶稣，结果反而把两样都丢掉了，因为他们既被夺去了地位，又犯了法律，背离了事奉天主的正道。总之，无数的事例证明，人的智能所谋算的利益是卑鄙的，没有价值的，并不是最高的至善，而只是虚妄的幻景。

因此明智人不会因自己的智慧，或因我上面提出的某种能力，骄傲自满，而是遵从亚纳和先知耶肋米的劝告：“智者不应夸耀自己的智慧，力士不应夸耀自己的力量，富人不应夸耀自己的财富”(撒上2：3；耶9：22)。然而，什么是真正的光荣，什么造成真正伟大的人呢?耶肋米亚先知又说：“只应在知道和认识我是上主这件事上夸耀”(耶9：23)。只有这一件事决定人的尊位，只有这一件事是人的光荣，是人的伟大；真正认识了什么是伟大，并坚持不变，而从光荣的天主寻求光荣，那才是真实可靠的荣耀。圣保禄宗徒告诉我们说：。基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者，正如经上所记载的：凡要夸耀的，应因主而夸耀”(格前1：30-31)。

这就是在天主内，完全而崇高的光荣：不因自己的义德自高自大，承认自己本来缺乏义德，只因信仰基督而成义。圣保禄就是因轻视自己的正义，因寻求由信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义，而进行夸耀，只愿认识基督和他复活的德能，参与他的苦难，相似他的死，希望也得到由死者中复活(斐3：9—11)。因此他们打倒了一切高傲的尖塔。人啊!你没有什么可夸的，因为你的光荣和你的希望即在于时时处处致死自己，努力奔向结合于基督的生活。现在我们若能完全按天主的圣宠和天主的恩赐行事，就可预先尝到这种生活的乐趣，从现在起已经占有了这样的幸福。“是天主在我们内工作，使我们愿意，并使我们力行，为成就他的善意”(斐2：18)。天主藉着他的圣神将他的智慧敛示给我们了，这智慧是天主为使我们获得光荣所预定的(格前2：7--10)。是天主赏赐我们的辛苦劳动发生效力。圣保禄宗徒说：“我比他们众人更劳碌，其实不是我，而是天主的恩宠偕同我”(格前15：10)。天主从一切人无能为力的危险中拯救我们，如圣保禄宗徒说：“我们自己也认为必死无疑，这是为叫我们不要依靠自己，而只依靠那使人复活的天主。他由这样多的死亡危险中救援了我们，而今仍在施救，我们切望将来还要施救”(格后1：9—10)。

既然你所有的事物都是天主的恩赐，那么，请问你为什么不感谢天主，反而以此自夸，好像是你自己的呢?圣保禄宗徒质问我们说：“你有什么不是领受的呢?既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢?。(格前4：7)并不是因为你有义德认识了天主，而是天主由于慈悲认识了你。圣保禄宗徒说：“如今你们认识了天主，更好说为天主所认识”(迦4：9)。并不是因为你有德行夺得了基督，而是基督屈尊驾临夺得了你。圣保禄宗徒说：“我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我”(斐3：12)。吾主耶稣也说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”(若15：16)。但是你却因付给你的荣誉夸耀，把天主由于慈悲赐给你的恩宠，当成了骄傲自大的资本。最后，你要有自知之明，认识你究竟是什么一一亚当被赶出了地堂(创3：24)，撒乌尔被上主的神离弃了(撒上16：14)，以色列人从圣根上被砍掉了一一你比他们怎么样呢?圣保禄宗徒说：“你要因着信，才站得住。你决不可心高气傲，反应恐惧”。(罗11：20)。审判将根据所受的恩宠定案，审判官将检查你如何利用了赐给你的恩宠。你若不懂得恩宠是从天主领受的，反而由于过份愚蠢，把天主赏赐的成绩归功于自己，你的处境当然不比圣伯多禄更好。的确，你爱耶稣之情不此圣伯多禄高，因为他爱耶稣那样热烈，甚至希望为耶稣而死。但因他说话夸大：“即使众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒”(玛26：33)，结果被人性的怯懦所累，犯了背主的大罪，所幸他又从失败中吸取了明智与谨慎。此外，圣伯多禄还因为认明了自己的弱点，学会了宽以待人。他清楚地懂得，若不是吾主耶稣用手扶持他，就会沉到海底(玛14：30--31)；并且，由于他缺乏信心，将在惊涛骇湏中遭到死亡的危险之前，是耶稣用自己的能力护卫了他，预先告诉他将发生什么事。耶稣说：“西满，西满，看，撒旦求得了许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟”(路22：31--32)。  

圣伯多禄虽然受了责备，可是也应得到帮助，因为他事先明白了如何戒除骄傲，及容忍别人的软弱。那个苛刻的法利塞人，不但傲慢自负，炫耀自己，还在天主面前，诋毁那个税吏，因此不但他的正义行为归于无效，反倒犯了骄傲的罪。那个税吏不敢举目望天，俯首捶胸，控告自己，并且不敢举出别的求饶的理由，只求天主可怜，求天主大发慈悲，所以下去，到他家里，成了正义的，因为他只将光荣归于惟一至圣的天主(路18：11--14)。

所以我们要十分警惕，牢记因骄傲遭受损失的这个例子。骄傲使人丧失义德，冒然自恃剥夺人的赏报。本来有德行的人，将因骄傲变得还不如一个谦逊的罪人，因为抬高自己，就是不等待天主定案，而擅自为自己定案。不可把你置于任何人之上，连大罪人也不可认为不如你。谦逊往往把犯过许多重大罪恶的人，从泥坑里拯救出来。因此，你不要认为你比别人有义德。你永不可代替天主对自己作出裁判，而根据自己的水平，自断为义人。圣保禄宗徒说：“就连我自己也不审断自己，因为我虽然自觉良心无愧，但我决不因此就自断为义人；那审断我的只是主”(格前4：3—4)。

你认为你作了什么好事吗?应该感谢天主，而不要把自己抬高在别人以上。圣保禄宗徒说：“各人只该考验自己的行为，这样，对自己也许有可夸耀之处，但不是对别人夸耀。(迦6：4)。你明证信德，为基督之名充军流徙，因忠贞不屈受尽酷刑，为别人立了好表样吗?功劳是你自己的，不是别人的。谨防不要踏入魔鬼的覆辙!魔鬼因为把自己抬高到人类之上，在人手里跌了跤，被塞在人脚下当脚凳，不能再把人踏在脚下了。另一个例子是以色列民族的丧亡。以色列入一向夸耀他们高于外邦人，把外邦人看成不洁的，结果他们自己实际上成了不洁的，而外邦人反成了洁净的。以色列入的正义，好似染了经血的内衣(依64：6)，而外邦人的邪恶与无信却因他们的信德而被宽恕。总之，要记住这句格言：“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人”(伯前5：5；雅4：6)。你必须经常背诵吾主耶稣这句话：“凡高举自己的，必被贬抑，凡贬抑自己的，必被高举”(路14：11)。不要做你自己不公正的法官，不要抱着袒护的态度衡量你自己的案情。如果你认为自己作了点好事，不要忙着记在自己账上，而忘记自己的错误；更不要夸耀今天的好事，而对昨天及以往的坏事自我原谅。永不要为现在骄傲，要记住过去，这样才可以制止狂妄的自我吹嘘。你若发现别人犯罪，切不可只谈论他的过错，要想想他以前所作的及现在仍在继续作的许多好事。你若能检查全部而不仅注意局部，往往可以发现他确实比你强。天主向来不以局部判断人，因为他说：“要聚集他们的一切行为和思想”(依66：18)。当天主责斥约沙法特因注意不周所犯的罪恶时，也同时念及他所作的好事。天主说：“不过你还行了好事”(编下19：3)。

    我们应当紧记以上这些有关骄傲的教训，经常提醒自己，要轻视自己，永不骄傲，效法吾主耶稣的榜样。耶稣从天主降到最低处，从而又被提升到为他相宜的高度。我们在耶稣一生行实中，处处可以吸取谦逊的教训。耶稣降生在一个山洞里，没有床铺，躺在光光的马糟里。他住在一个穷苦的木匠的家庭，完全听从父母支使，从他们接受教育，凡他应做的事，不等父母吩咐，他都留心主动去做。他也提出一些问题，而在他的发问中却表现了他的智慧，令人惊奇。他服从圣若翰一一从自己仆人手中接受了洗礼。他并没有使用自己的奇能，反对攻击他的人，而是在上级势力面前表示退让，准许世上在位者，在自己身上实行他们的正当权利。他像一名罪犯，被逮交大司祭，后又被解送总督衙门。他忍受恶人辱骂，默不置言，虽然他很容易驳斥他们揑造的证据，却甘愿听任他们判决。他被奴隶和下贱的仆役唾面掌嘴。最后，他以当时认为最屈辱的死刑被处死。你不难看出，他从生至死，经历了人所能经历的各种艰难困苦，贬抑自己至到这样的程度，然后才显示了自己的光荣，并使那些与自己同受侮辱的人，随自己同享这份光荣。

在这些人中，首先是基督的宗徒和弟子，他们缺衣少食，没有知识，缺乏口才，没有精壮的护卫和随从，好似孤身的流浪人，穿洋过海，从一个国家到另一个国家，周游全世，受鞭打，挨石头碰，到处被追捕，最后被杀害。嗣后还有从教父以来，一切天主的代言人。我们应当追随这些人，以便能藉着自谦自卑，得到永远的真福，享受基督真正完美的恩赐。

但是我们如何卸下骄傲的重担，虚心保持谦逊呢?如果我们以保持谦逊为目的，来指导行动，就不会轻视世上的小事，以免在这方面受到损失。灵魂势必与他所怀念的事物像貌一致，按照他的行动，翌造自己的形状，并打上他行动的烙印。

你的面貌，你的束装，你坐立行走的姿态，你的饮食、床铺、房屋以及家里的陈设，都应该反映端庄俭朴的原则。你的言谈、歌唱及与别人谈话的态度，决不该趾高气扬，而是要表示谦和。我请求你，不要下工夫修饰辞句，不必努力使歌声甜蜜动人，同别人谈话，不可咬文嚼字，以显示自己的才学。在一切行动上，要力戒奢华。对朋友要殷勤，对奴隶要宽厚，对顽固的人要容忍，对属下要和蔼，要鼓励受苦的，安慰遭难的，不要舍弃任何人。待人要和气，答话要温和，要有礼貌，平易近人。不要夸赞自己，也不要企图别人这样做。不要听猥亵的话，要尽量掩饰自己过人的天赋。另一方面，自己犯了过错，要主动承认(箴18：17)，不要等别人揭发。这样，你就像无辜者在法庭上先控诉自己，又像约伯不怕群众在大厅广众之下揭发自己的罪过(约31：34)。不要冒然责怪人，要事先考虑，不可急躁。不要在盛怒之下控诉人(因为这种行为意味着意气用事)，也不要为轻微小事给人下断语，俨然像你自己是完全正确的。如有人陷于某种过犯，你应接待他们，教育他们，并按圣保禄的教训，“你们自己要小心，见得也陷入诱惑”(迦6．：1)。你要特别注意，不要和一般人一样，寻求人间的光荣。吾主耶稣说：“他们已获得了他们的赏报”(玛6：2)。所以你不可追求世间的名誉，不要希望别人看见你所作的好事，免得失掉天主的赏报。不要在心里贪图别人看见，而欺骗自己，因为天主是最高的见证。要努力从天主寻求光荣，因为光荣的赏报，只能从天主手中得来。假使众人拥护你，认为你堪当接受主教的位置，你不可如世俗官员那样，高居在你所管理的教友之上，而是把自己看成与他们平等，“不是做托你们管理者的主宰”(伯前5：33)。吾主耶稣命令我们说：“谁若愿意在你们中间为首，就当做众人的奴仆”(谷10：44)。总之，你要极力操练谦逊，以期能达到热爱谦逊的地步。你若爱谦逊，谦逊就可以使你得到光荣。你将从此走上引你达到真正光荣的道路，最终得与天主和众天使住在一齐。基督将在众天使前承认你是他的徒弟(路12：8)，并因你效法了他的谦逊而光荣你，因为他说：“你们跟我学吧!因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息”(玛u：29)。愿光荣及神国归于基督，自今迄于无穷世。阿们。

亲爱的弟兄们!因为我每次都用刺耳的话，强烈地刺激你们，我想你们一定认为我非常讨厌，对一个尚未入门的人，或对一个负有类似罪责的人，未免过于粗暴。但愿你们由于我的责斥转变态度，成为温和良善的，把我刺激你们的话，变为启发你们更大热情的动机。当然，这并不奇怪，因为你们对于精神的事理是很明智的。撒落满在某处写道：“你责斥明智的人，他必会爱你”(箴9：8)。所以，弟兄们，我现在仍用那种语言劝告你们，希望能把你们从魔鬼的陷阱里救出来。最亲爱的，真理的敌人天天对我们挑起的战争，是一场持久的、变化多端的战争。你们大家都知道，魔鬼往往把我们自己的愿望，变为毒箭，射伤我们，甚至有时利用我们自己的力量，加害于我们。不过，既然天主用不可逆转的法令，限制着魔鬼的能力，不准他用突然袭击的方式毁减人类，于是狡猾的敌人，就利用我们本人的愚蠢，暗中打倒我们。一个贪婪和心术不正的人，日夜谋算藉损害别人发财，但又没有能力使用暴力手段，他就到大路旁去守候，并到处侦察，若发现某处有一条沟，或有一丛小树，他就在那里隐身，以遮蔽过路人的视线，等到有机可乘，突然向来人猛捕。因此，在跌入陷阱之前，谁也不会看见前面有危险。同样，从最初就与人为敌的魔鬼，埋伏在世俗快乐的阴影下，那里杂草茂密，正好供强盗藏身，伺机抢劫我们，伤害我们。为此，我们若想安全通过目前生活的道路，把我们的灵魂肉身献给基督，作为无玷的祭品，领受胜利的荣冠，必须时时处处睁大眼睛，对任何能引起快感的事物，都要加以怀疑。每当遇到这样的事物，即使我们看到那里面有座金山，可以任意挖掘，也不可让思想有片刻停留，更是要坚决逃避。

圣经上说：“如财宝日增，也不要挂念在心”(咏61：11)。即使地里长出各种美味，冒出豪华的住宅，我们也不必动心，因为“我们的家乡原是在天主，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来”(斐3：20)。即使华宴当前，鼓乐齐鸣，歌舞声喧，你也不必注意，因为圣经上说：“虚而又虚，万事皆虚”(训1：2)。假使美女迎面而来，但内藏邪恶的灵魂，你千万不可为他所迷，因为智者警告我们说：“你该躲避女人，如同躲避毒蛇一样”(德21：2)。假使你能得到权势与爵位，仆从如云，前呼后拥，食客盈门，一呼百诺，甚至有人给你献上一项丁冠，掌管天下万国，随意发号施令，你也不必介意，因为“凡有血肉的都似草，他的美丽似田野的花；上主的风吹来，草必枯萎花必凋谢”(依40：6—7)。我们共同的敌人，正潜伏在这些高官厚禄，安逸快乐下面，等候机会。如果我们被他这些表面的诱饵所迷惑，离开正道，跌进他的巢穴，后果是不堪设想的。的确，最可怕的是，在我们不留意时，被这些表面假象所吸引，只看到其中的乐趣，且认为这些至少是无害的，一口下去，那正好吞到钩上，中了魔鬼的圈套。及至第一次上钧，然后欲罢不能，半推半就，为这些快乐缠住，糊里胡涂被拖进贼窝，也就是陷于死亡。

所以，兄弟们，我们必须扎紧腰带，像一个行远路或赛跑的，保证行动轻快利落，直奔目的地。你们听到我把人生称作旅程(或道路)，不必奇怪，更不要认为这是我杜选的名词，因为达味圣王也把这个名词应用于人生。他在一篇圣咏中说：“品行(即道路)完备而遵行上主法律的，像这样的人才算是真有福的”(咏118：1)；在同一篇另一节又向天主呼号说：“求你不要使我走错误的道路，求你恩赐我常遵守你的法度”(咏118：29)。他又以七弦琴伴奏，歌颂天主迅速的援助，以反对藐视他的人，歌词说：“除了上主以外，还有谁是天主!我们的天主以外，还有谁是盘石?是天主使我腰缠英武，使我道路平坦无阻”(咏17：32--33)。达味圣王把人在世界上的生活过程，不论是富贯的或是贫贱的，也不论环境如何，一律称为旅程或道路，是有相当道理的。一个行路的人，遇到很难的道路，必须一步一步地紧接着向前迈，一只脚落地，另一只脚赶快提起，好像两只脚在比赛一样，才能迅速达到目的地。我们从造物主领受了生命的人也是一样。我们的生活，从一开始，就随着时间的变迁，不断地继续前进，至到生命的终结。

我们的生活，难道不像一条摆在眼前的辽阔漫长的路吗?在这条道路中间，由于各个不同时期，分成段落，好像旅程中的站口。我们每个人的生命，都是从母亲分娩开始，直到坟墓为止。生活牵着每个人，向一个方向走，有的到得早些，有些到得晚些；到得晚的经历了旅程中各个阶段，到得早的在第一个或第二个阶段，就走到了头。因为生活的道路多姿多采，有如从这座城到那座城有好几条路，每人可以随竞选择走这一条或走那一条。但是，最后殊途同归，这是注定了的，每个走路的人，被迫走向天主为他指定的终点，谁想延长都不可能。

亲爱的弟兄们，人一进了生命的大门，走上了生活的道路，必须走到头，想中间停止是办不到的。我们每个人一出母胎，就被裹在时间的洪流中，一直向前走，永远把已度过的岁月抛在背后，谁想回到昨天，万不可能。或许我们这样被推着向前走，感到是一种乐趣，或许从生活的这个阶段，进入后一个阶段，像得到了某种利益，心里非常高兴；或许我们从童年度到壮年，又从壮年度到老年，认为是一种幸福。可惜没有想，我们在生活的每个阶段度过的岁月，都一去不复返了；虽然我们经常拿过去的时光计算岁数，可是不明白，生活就这样随着时光消失了。并且我们也没有考虑过，天主派我们作这次旅行，究竟时间多长，我们是完全不能肯定的。我们不知道，天主何时为赛跑者打开入口，我们要天天注意准备启程，时刻注视着天主，等侯他发出启程的信号。吾主耶稣说：“要把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等侯自己的主人，由筵席回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门”(路12：35--36)。

    此外，我们不肯慎重考虑，在我们跑这一段路的时候，什么负担比较轻，什么能在旅途中对携带的人有所帮助，什么因为适合我们的本性，可以使我们今后的生活真正幸福。我们也不愿检查，什么份量太重，什么不便携带，可以在路上把我们累倒，或由于它们的性质绝对于人不适合，将阻碍我们进入狭窄的入口。反而把应该捡起的东西丢在一边，把应该放弃的东西捡起来，增加我们的负担。有些事物本来最宜于为人所采用，可以真正美化人的灵魂肉身，我们却掉头不顾，有些事物只能为人造成耻辱，本来应该永远抛弃，我们却尽力追求，结果不过是欺骗自己，竹篮打水，白费辛苦。

以下的真理，我想连小孩都明白：那么多人疯狂地追求的快乐，但没有一样真正能为人所掌握。的确，它们无论对任何人，都是身外之物一一无论是似乎已经享有的人，或尚未得到的人。即使某些人今生搜积了大量金银，但决不可能为他们永远占有。虽然他们为保护自己的既得利益，用尽各种办法，结果或者在他们还活着的时候就被人夺去，转到更强者手中，或者在他们死的时候立刻失掉，因为这些事物的性质，是注定不能随他们离开这个世界的。虽然有些人在将去世时，频频回顾自己的财帛，思忆自己从青年时，为积攒这些财物，所受的艰难困苦，伤心悲痛，但这却阻止不住强大的力量，把他的灵魂同肉身分开，强迫他走上这条不可避免的道路。他们以前为搜集财物所受的辛苦，以及由贪婪所犯的罪过，在这些财物转入别人手中时，只会更增加他们内心的痛苦与不安。即使某人拥有无数田地，宽大豪华的住宅，成群的性畜，甚至他对某些人还可以施行绝对主权，但是他决不可能永久保持这些产业和权利。在他享受很短时间后，由于时过境迁，不得不把自己的产业转给别人，留给他的只有坟头上一撮土。很多次遇到这样的情况：在一个人埋葬之前，甚至在他去世之前，亲眼看到自己的产业落入别人手中一一很可能是落入仇人手中。难道我们没有见过，有许多以它们的工人命名的田产、房屋、城市、国家，在它们的主人公还活着的时候，已经换了另一个主人的名称吗?难道我们没有见过，原来是奴隶的，登了王位，而他以前称为主人的，却退居他的属下，甚至沦为他的奴隶吗?世界原为赌博场，时来运转，骰子掷下去．突然翻盘!

    再比如我们为饮食研究出来的烹调技术，以及因钱财丰富，为满足变化无常，毫无规律的口味，所发明的不必要的花样，虽然我们天天醉饱，难道能算作永久真正属于我们自己的吗?这些食品，偶然吃几次，固然可以引起口腔的轻微快感，但饮食过度，则产生厌烦，甚至急于呕吐，好似这些食物存在肠胃里过久，可以为我们的生命造成严重危险。在某种情况下，饮食过度不但不能再成为享受，反而会为一些人造成死亡。又如淫乱的同居，放纵邪情的拥抱，以及一切类似的精神癫狂行为，无论从那一方面说，显然都是违反人的本性，并且是特别有害的。这样的苟合，既然使身体衰弱，又使身体耗尽最宝贵的、为维护各肢体起决定作用的营养，自然就丧失或减少人本有的和独特的功能。凡迷恋这种淫荡生活的人，都体验过，淫事刚完，肉情的刺激一停止，只要思想如醉初醒，冷静下来，有时间检查这种行为的经过，终会对刚结束的行为感到厌恶(这是在这样的人身上通常发生的情况)，还会感觉有一种强烈的良心责难，笼罩着他的心灵。这时他发觉肉身非常疲倦，麻木无力，几乎无法进行任何工作。就连学校的体育教师，也深知这种结果，为此作出规定，要学生实行节制，以防止这样的快感，卫护青年人的身体健康。拳击选手甚至连对手美丽光华的容貌都不准看，以便能夺得荣冠，因为不实行节制，会在拳击比赛中惹人发笑，从而失去奖赏。

    所以我们遇到这样的机会，不但不可贪图快乐，反而应该闭上眼急速逃避，因为它们是绝对不合于人性的、多余的，决不能真正为任何人所掌握的。另一方面，我们为真正属于我们的财产，要付出很大辛劳。不过，什么是真正属于我们的呢?首是灵魂，这是我们生活的基础。灵魂是神体，没有任何重量。其次是肉身，他可说是天主为灵魂制备的车辆，用以装载生命。为此，人的定义是：灵魂和适宜的、可供利用的肉身，相结合的物体。这种存在形式，是全能全知的造物主，在母胎里创造出来。这种物体，是在黑暗的产房里生下来的。这种物体被指定为全地球的统治者。为了他，各种受造物布满天地，作为他修练德行的场所。为他制定了法律，使他在自己能力所及的范围内，效法造物主，模仿天主的优美秩序，用比较粗糙的线条，再在地上描绘出来。他将应召离开这个世界，到派遣他来的天主的法庭，交待自己的一生功过。他将为今生的所作所为受到报应。很明显的，只有德行是我们的财产，通过操练，它们将编织在我们本性之内，当我们在世上工作时，它们不会离开我们一一除非我们为放进恶习，故意把它们抛弃。当我们从今生过渡到来生时，它们将急速跑在我们前面，把我们置于天使行列，永远在造物主面前闪闪发光。

其余如财产、权势、声望、快乐，以及天天孽生在我们身上的一大堆愚蠢行为，在我们离开这个世界时，没有一样能伴随我们进入来生。古代义人的话，对每个人都是不变真理。他说：“我赤身脱离母胎，也要赤身归去”(约1：21)。

    为此，真正关心自己的人，必须特别照顾自己的灵魂，为保持灵魂完整无瑕，不惜任何牺牲。肉身受饥受渴，受冷受热，受疾病的折磨，受别人的打骂，他都不以为意，反而在一切艰难困苦中，和圣保禄同声说：“纵使我们外在的人曰渐损坏，但我们内在的人却曰日更新”(格后4：16)当他看到自己有死的危险，不但不害怕，反而勇敢地对自己说：“我们知道：如果我们把这地上帐棚式的寓所拆毁了，我们必由天主获得一所房舍，一所非人手所造，而永远在天主的寓所”(格后5：1)。如果我们怜悯自己的肉身，就当把它看成灵魂不可缺少的财产，看它为共同保持生命的合作者，自然不能不供给他必需的营养，但不可超出为维持生活所要求的限度，使它能适当保持健康与体力，为灵魂服务。无论如何不可使它饱暖过度，以致无法驾驭。

每当发现肉身欲望高涨，要超出适当的范围，那就必须用圣保禄的命令约束它。圣保禄说：“因为我们没有带什么到世界上，同样也不能带走什么，只要我们有吃有穿，就当知足”(弟前6：7—8)。我们若经常用这样的话警告肉身，就可以使它在奔向天国的旅途中，又快又听使唤，成为完成当前任务的有力助手。相反，若放纵肉身，让他天天饮食过度，沉溺于各种安逸快乐，它势将变成蛮横拔扈，像一头野兽，强拉灵魂同它一起爬到地上，到那时这个人只好躺下，作无可奈何的呻吟。及至他被带到天主台前，问他在世结出了什么果实，他必然什么成绩也拿不出来，只好哀声长叹，被投入永远黑暗之中。在那里他将永远恼恨自己放纵了肉身，受了肉身的欺骗，浪费了救灵魂的时间。不过已经太晚了，痛哭哀号再也没有用了。达味圣王说：“在阴府里，还有谁称颂你?”(咏6：6)。

    所以我们要以最大速度，逃避杀害自己的危机。无论谁以前受了欺骗，由于财迷心窍，通过不公道的手段搜积了财帛，或受了邪淫的污染，或作了许多别的坏事，必须趁现在还有时间，赶快把身上的负担抛掉，不要等末日来临，后悔也来不及了。他应该像船员那样，在船尚未沉没时，抛弃不义的货物。当海浪突起，波涛汹涌，要将船和货物一并吞没时，水手们急忙把货物搬出，投入海中，即使是船上急需的东西，也毫不顾惜，只要能使船身浮起，救人脱险，其余都可舍掉。我们为灵魂的安全，思想行动当然应该比水手更加急切。水手们扔到海里一件，立刻就失去一件，往后必然要缺乏一件；我们的灵魂则不然，罪恶的负担卸下越多，越能为灵魂得到更多更宝贵的财帛。邪淫及其它类似的恶习，只有在被拒绝，在被痛悔的泪水完全冲洗干净之后，才能消灭。然后圣德和仁义才能进入人心，占据恶习以前所占的地方。圣德和正义是没有重量的，不会被波浪淹没。此外，当一个人抱着圣善的目的舍弃金钱时，他并没有失去金钱，而是放在另一只更安全的船上，一一放在穷人的胃里一一保存起来，等那只船靠到彼岸的港口时，存放的人就可以领回，不但丝毫不受损失，反而能得到光荣。

    最亲爱的弟兄们，我们若愿意真正保持我们的利益，就应当对自己更加珍重，把财产分施给急需的人。他们将因此得到欢乐，并把我们的财产存放在天主怀中，像存放在最安全的仓库里一样，“那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃”(玛6：20)。世上的财物本来是为供应人的急需的，所以我们应该让急需的人分享我们的财物。今天仍有许多拉匝禄躺在我们眼前，我们不可置之不顾，不要吝惜把我们餐桌上的面包层分给他们，使他们充饥。我们若不像那个富翁一样残忍，就可以逃避他应得的地狱永火(路16：19及后)。不然我们无论如何高声向亚巴郎恳求，无论如何向度过正直生活的人恳求，我们的哀号都是白费。“金钱不能使任何人得救，决不能把人的赎价还给天主”(咏48：8)。他们将怒斥我们说：你们既不慈悲别人，休想得到慈悲!你们连小惠都不肯施给别人，岂能得到更大的恩宠?你们生时享受财富，不怜惜弟兄们的眼泪，现在该你们哭了!他们说的这些话都是极公平的。恐怕他们控告我们的话比这更要尖锐，因为我们明知道，我们所犯的罪，比福音中那个富翁的罪更严重。我们对躺在地上的弟兄置之不理，完全不是因为省俭，我们对穷人的呼声充耳不闻，决不是为把财产留给儿孙或亲友。我们花费金钱是为了更卑鄙的目的，而且我们的奢侈浮华还勾引别人跟我们学。有些富贵人，不是大摆宴席，请许多男女宾客参加吗?他们请来的人里面，有的说些淫荡的笑话，陪主人消遣，有的流眼传情，动作猥亵，煽动人的欲火，有的用下流的调笑，博取主人的欢心，另有些人则阿谀奉承，使主人心花怒放。这些人不但受到盛宴招待，临走还带上贵重的礼物。他们不但在我们的怂恿下，学会了猜拳行令，并且从此对这些热闹场面，兴趣浓厚，把修德行置之脑后。但是，若有一个饿得几乎说不出话来的穷人，走到我们跟前，我们则把他当成一个无赖汉，转过睑不理他。甚至我们对他起反感，赶忙跑得离他远远的，惟恐跑慢一步，沾上他的恶运。假使他由于自己的不幸，深深俯首至地，我们反说他是装模作样，假善人。假使他饿得心慌头旋，冒然向我们脸上看一眼，我们则斥他为无耻的匪徒。或许有一次他穿的衣不那么破(是别人施舍给他的)，我们随即把他赶走，认为他是贪得无厌的无赖，还骂他装穷。可是他若衣服烂褛，身上好似挂着些布条，我们又把他赶走，嫌他身上有臭味。他虽然有时因天主的名字恳求我们，或提出我们也可能遭遇同样的不幸，因而不断向我们哀恳，仍不能转变我们无情的决定。所以我不得不想，将来地狱里烧我们的火，要比烧福音上那个富翁的火更猛烈。假使时间允许，而我又有那么大精力，我很想把圣经里有关这方面的例子，统统举出来，供你们学习。不过，现在你们累了，该散会了。如果由于我考虑不周或语言拙笨，有遗漏或说不明白的地方，请你们自己补上，并应用于你们灵魂上，以治愈你们的伤痛。圣经上说：“你若指教明智的人，他更明智”(箴9：9)。圣保禄宗徒也说：“天主能丰厚地赐与你们各种恩惠，使你们在一切事上常十分充足，能多多行各种善事”(格后9：8)。

    现在我们的讲话已经到站了，可是有些弟兄要求我们，把上面的意见和劝勉再重复一遍。他们还提醒我，不要忘记天主昨天显的奇迹，不要忘为救世主战胜了疯狂的魔鬼而树立的纪念碑，一言不发，他们要求我报告当时的情况，以及我的看法，给他们一个欢欢乐乐赞颂天主的机会。你们都知道，这次魔鬼又对我们发动了野蛮的进攻。他以火为武器，攻击了教会的围墙。不过我们众人的母亲，又一次扭转了魔鬼作战的武器，打伤了他自己。魔鬼除了公开暴露他对人的仇恨外，其余什么也没有办到。天主的圣宠压倒了魔鬼的气焰，使他的阴谋完全失败，教会安然无恙。敌人掀起的风暴，未能动摇基督在上面建筑羊圈的盘石(玛16：18)。基督现在仍站在我们中间，看顾我们。他以前曾使巴以伦的烈窑凉爽宜人(达3：49)，现在也不会让我们受烈火的损伤。魔鬼既未能得到实现他阴谋的欢乐，今天想必正在唉声叹气。卑鄙的敌人，在教会附近的柴堆上，煽起了火，企图破坏我们的教会。一霎时间四面八方烈焰滚滚，随风蔓延，火到之处，皆成灰烬。大势从四周无情地向教会逼近，眼看要造成一场大灾难。幸而我们的救世主扭转了局面，使这次火灾反而落到煽动者的头上，他不得不收欲疯狂的气焰，转向他自己发作。敌人已经拉满了弓准备发射，但天主阻止了他的箭飞发出一一或更恰当地说，反过来射在他自己头上。他只好把企图让我们流的眼泪，咽到自己肚里。

    弟兄们，现在我们应该再刺一剌敌人的伤口，使他更加疼痛，更难忍受。我告诉你们应该怎么做，才能起到这样的作用。现在有些人，虽然赖天主保佑，没有被火烧死，但是仅逃脱了性命，其余生活用品，损失净尽，今后生活难以维持。所以没有受灾的，应该把自己的东西拿出来，救济他们。我们应该抚慰那些赤身逃脱性命的人。我们应该一个一个安慰他们说：“他是死而复生，失而复得了”(路15：24)。我们应该拿衣服护住同我们一样的身体。我们应该彼此同情，以互助的精神，回答魔鬼的辱骂。虽然魔鬼加给了我们一些损失，但我们要表示受害不大，不要让魔鬼因此耀武扬威。虽然魔鬼使我们一部分弟兄失去了所有的东西，但他自己却因我们性命得救，公开遭到失败。

    弟兄们，你们中间那些赤身逃出火灾的，千方不要因遭遇的不幸过于悲伤，也不要思想混乱。你们要驱散伤心的迷雾，重新振作精神，更加勇敢坚强。要把这次事件当成夺得花冠的机会。如果你们能保持心中不乱，像真金越炼越亮(箴17：3)，信德更坚固，魔鬼将更加羞愧难堪，因为他想从你们眼里挤出一滴眼泪都不可能。你们要想想圣约伯遭的灾难。和他一样对自己说：“上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美”(约1：21)。任何人都不可因为遭到灾难，就想或说：天主不管我们的事，任何人不准诽谤天主的管理和安排。应该看一看我们方才提到的勇士，拿他明智的意见供自己参考。我们应该一样一样回忆一下，约伯藉以成圣的各种试探，并且应该想想，虽然魔鬼向圣约伯发出各式各样的毒箭，而他始终屹然不动，没有受到致命的损伤。魔鬼夺走了他家中的一切，计划使他听到接踵而至的各样灾难的报告，因而灰心丧气。第一个报告凶信的人还没有走，第二个又来报告更惊人的不幸消息。各种突如其来的灾祸，如平地起风浪，一个接一个向他扑来。第一个惊雷还没有停止，第二个又打下来。虽然风暴如此凶险，情况如此骇人听闻，而义人约伯坚如盘石，毫不动摇，视波涛如泡沫，逆来顺受，无动于中。他只向天主发出这样亲切的呼声：“上主赐的，上主收回。愿上主的名受到赞美”，因为他认为，降到他身上的这一切不幸，不值得一哭。只有当地听说，他的儿女正在歌舞欢宴时，一阵狂风吹过，把他们所在的大厅刮倒，顷刻丧命，他才由于骨肉情深，撕破了衣服，表示一个做父亲的对儿女的爱。就连在这个时候，他的悲痛仍然是有分寸的，他没有抱怨天主，只是颂扬天主说：“上主赐的，上主收回。愿天主的名受到赞美”。他的意思是说：天主决定我多长时间做父亲，我随他的意，现在天主又决定把我的儿女收回，这是他的权利，我不反对。愿天主喜悦的事压倒一切。是天主造了我的儿女，我不过是他的工具。我做仆役的，怎么能悲伤哀痛，口出怨言，反对我无力逃避的决定呢?这位义人就是拿这样的话，来回击魔鬼。

    魔鬼看到约伯步步胜利，用何灾难都不能使他动摇，送拿出另一种进攻武器。他开始折磨约伯的肉体。魔鬼把他从国王的宝座推落到粪堆上，又使他满身疮痍，皮肤溃烂，蛆虫成串从肉里爬出，痛苦难言。约伯经历了这么沉重的打击，仍丝毫不动摇。虽然他身体被撕得粉碎，但灵魂深处虔诚的宝库，仍安然无恙。魔鬼见无计可施，就采取自古以来最恶毒的方法，引诱约伯的妻子产生怨恨情绪，企图藉她动摇这位勇士的决心。她站在约伯旁边，高声大鸣，长时间蝶蝶不休。她还俯伏在地，两手乱敲乱打，骂约伯恭敬天主没得好报，以前家道多么昌盛，现在人消财散，一败涂地，自给天主献了祭。他本来是一个胆怯心窄的女子，遇到这样不幸，心里有许多寃苦，一直说不完，任何正直的人听了，也不免心烦意乱，精神沮丧。她说：“看，仆人的眼目，怎样仰望主人的手，看，婢女的眼目，怎样注视主妇的手，我的眼目也就怎样注视着上主……我已尝尽了欺凌，我的心灵已经饱受得太多了：即骄傲人的欺凌，富贵人的耻笑”(咏122：2—4)。她还埋怨约伯说，还不如咒骂天主，磨快天主忿怨的剑，让天主把他毁灭掉，那也比长期搏斗，忍受这样的不幸更好。约伯以前遭到那么多不幸，并没有伤心，现在听了妻子这些话，不禁怒气填胸，转过头来，注视着妻子。他说了什么活呢?他对妻子说：“你说活真像一个胡涂女人!”(约2：10)。他言外之意是说：”女人，放弃你那个主意吧!你这些简直是我们共同生活的耻辱!你是在诬蔑我的生活原则(愿天主宽恕!)，你是谋算毁灭我的生命。我真没有想到。既然婚姻把我们二人的身体合成了一个，你辱骂天主，我当然也要负担这项罪恶的一半责任”。接着他又向妻子说：“难道我们只由天主那里接受恩惠，而不接受灾祸吗?”(约2：10)这句话实际上是说：“你要记着你过去享的福。把你以往的顺利和现在的不幸衡量一下。没有哪个人的生活是一直幸福的。惟独天主事事顺利。如果你感觉现在的环境难过，就该拿过去安慰自己。现在你哭，可是往日你曾笑过。现在你受穷，可是你也曾享过富贵。你喝惯了生活的清水，曰下忍耐着喝一点混水吧!河里不会处处都是清水。你知道，人的生命犹如一条河，继续不断地向前流，后浪逐前浪，不会停止。生命的河，一部分已经流过去了，一部分正在流，一部分刚从泉里喷出，另一部分则正准备涌上来。我们每一个人都是急急忙忙向共同的大海——死亡奔流。我们从天主手里领受了恩惠，难道不应该接受灾祸吗?你敢强迫造物主，永远供应你同样丰富的恩惠吗?你想教给天主怎样安排我们的生活吗?如何决定是天主自己的权利。天主愿意怎么安排人的事务，就怎么安排。不过天主是明智的，看什么对自己的仆人有益，就给他分配什么。你不可好奇，竟想检查天主的作为；只有老老实实听从天主上智的分配。不论天主赏给我们什么，是祸是福，都要高高兴兴接受。在患难中，要证明自己不愧领受以前的欢乐”。

    圣约伯就这样反击魔鬼的进攻，使他蒙受彻底失败的耻辱。后来情况怎么样了呢?各种灾难病痛，像在约伯这里侦察了一遍，看到起不了什么作用，得不到什么利益随即离开退去了。他又恢复了健康，并且返老还童。他的家业重新兴旺起来，各种财富此前成倍增加。一半是为补偿他以前的损失，另一半是为奖励这位义人忍耐的功劳。不过，房屋土地，骡马骆驼，牛羊以及各种设备，固然可以说此前增加了一倍，而他后来生的子女，却仅与前相等，为什么也说成倍增加了呢!这是因为牲畜及各种财物，在约伯家败时，完全毁灭，不再存在了，而子女则不然，他们虽然死了，并没有完全毁灭，他们本性最好的一部分，仍在生活。所以，当天主又赏赐他另外的儿女时，虽然数目与前相等，仍可说是成倍增加了一一一部分围绕在父母膝下，承欢行孝，另一部分则预先到指定地点，预作准备，恭候父亲驾临。

    当报告君王来临的号声响彻坟墓，唤起人的肉身时，人类的最高法官将集合自古以来全教会的子民，那时，约伯的儿女都将侍立在父亲身边。以前死过的，此当时还活着的更快来到造物主台前。为这个缘故，我认为天主把约伯其余的财富增加了一倍，而赏给他和以前同样多儿女就是足够了。你们应当看到，义人约伯由于忍耐，得到了天主多大的恩惠。所以你们也要安心忍受，凶恶的魔鬼昨天煽起火灾，为你们造成的损失，振作精神，鼓起勇气，不要为这次不幸带来的痛苦所压倒，因为圣经上说：“将你的重担卸交上主，他必扶持你”(咏54：23)。愿天主永获光荣。阿们。

愿天主保佑我：因为世人忘记了天主，多行不义，欺压弱小，证实了圣保禄宗徒的话：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妒、谋杀、斗争、欺诈、乖戾。任凭他们作谗谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、挑剔恶事的、许逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。(罗1：28--31)。

天主现在正号召这些罪人回头事奉他，教导他们克制恶习，从心里同情别人的疾苦，如依撒意亚先知以天主的名义告戒我们说：“你们应该停止作孽，学习行善。(依1：16--17)。法律中包括许多禁止欺骗别人，又包括许多教训我们仁慈同情的条例。这些条例中如有一条不遵守，其余各条必不能使入成义。赒济别人而又从中谋取不义之财，不能悦乐天主；但是，不贪不义之财，却不肯把自己的钱财分施于人的，也不应受到表扬。关于不义的人竟敢向天主奉献礼品者，圣经上记载说：“上主厌恶恶人的祭献”(箴15：8)。关于不肯慈悲的人则说：“谁对穷人的哀求，充耳不闻，他呼求时，也不会得到应允”(箴21：13)。所以箴言中又劝告我们说：“应以你的财物和一切初熟之物，去尊崇上主”(箴3：9)。你若用来路不公道，或抢夺来的果实，奉献上主，还不如你没有这些东西也不奉献为好。无瑕的祭品，可以把祈求的人领进天国，如圣经上说：“上主喜悦正直人许的愿”(箴15：8  )。虽然你的财产是用正当劳动得来的，但若不奉献给天主，因而使穷人得以温饱，即将被判为强盗，因为天主藉玛拉基亚先知之口说：“初熟之果，即十分之一之物，在你们手中，在你家中却有枪劫者。”(拉3：8—10<七十贤士本> )。为此，你应该把仁慈与公义结合，把通过正义得来的财物，藉慈悲之手去用，如圣经所说：“你应当遵守仁爱和正义，时刻仰望你的天主”(欧12：7)。因为天主喜欢仁爱与公义，所以，凡按仁爱与公义行事的，就同天主亲近。

现在我们每个人，都应该检查自己。当人要将自己应献于天主的私人财物，详细列一清单，并保证不压迫穷人，不打击弱小，不欺骗属下，因为这些都不是正义而是放肆。我们有责任对奴隶实行公道与正义。不可因我们居于主人地位，而对他们使用暴力，也不可因我们有权柄而欺凌他们。反而正因为我们有权柄，才应该作出合于正义的行为。敬畏天主，服从天主，并不是要求我们克制自己，不办事，而是要求我们，在能犯法的事情上不犯法(德31：10)。与其剥夺穷人的财物，然后再施舍给他们，毋宁不剥夺也不施舍。你为什么用不公道的利息玷污正当得来的钱财呢?你为什么把用不公道的手段从一个人得来的财物，赠送给另一个穷人呢?你损害了谁，就应该对谁表示仁慈，进行补偿。你对他大方，才能完成仁慈与公义的义务。天主决不会参与怪吝的行为，也决不会与盗贼为伍。天主把供穷人吃穿的责任留给我们，并不是因为他自己做不来，而是为我们的好处，才向我们要求仁慈与公义的果实。

仁慈不能来源于不义，祝福不能来自咒骂，恩惠不能来自眼泪。那些用不公道的手段损害别人，使受害者流泪涕哭的人，天主对他们说：“你们还行了我所憎恶的事：你们向上主的祭坛洒尽了眼泪，哭泣呻吟”(拉2：13)。你们要用正当劳动得来的钱财，进行慈善事业，不可拿向天主奉献仁慈的祭品为口实，而实行不义，不可以不义作为仁慈的手段。这样做是贪图虚荣，是希望从人得到赞扬，而不是希望从天主得到赞扬。正是为这个缘故耶稣才劝告我们，行善不可让别人看见(玛6：1)。如果你在天主亲临监督之下实行慈善，当然就不会贪图个人的名誉，因为你明知道这样做，是不能得到天主这个见证人的欢心。我们对别人表示仁慈，应该是为得到天主的仁慈。但天主的仁慈只施与他所赞成的人，天主决不赞成吝啬的人。你若得罪了你的弟兄，就没有资格向天主献祭。吾主耶稣说：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物”(玛5：23--24)。你该想一想那个税吏匝凯，他声明自己，如果欺骗过谁，就以四倍偿还，并且把财产的一半舍给穷人(路19：8)。匝凯愿意款留耶稣到他家里，但他知道，若不先偿还不义之财，耶稣不会赞成他的慷慨施舍。所以耶稣对他这样的正直行为，深表赞许，对他说：“今天救恩临到了这一家”(路19：9)。只愿行慈善而不注意公义的人，是满足不了诫命的。至于那些只约束自己，不犯不公道的罪，而放弃仁爱的人，耶稣则对他们说：凡不结好果的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：10)。不结果子的无花果树，不可能得到天主主人的欢心，因为他在树上找果子，但没有找到，便下令把它砍掉，见得它荒废土地(路13：7)。不退还穷人的抵押品，同样要受罚，因为天主曾警告这样的人说：“没有收回抵押品的人向我呼号，我必俯听，因为我是仁慈的”(出22：27)。古教法律规定，麦子收割后，不准再回去拾取忘了的麦捆，在收获葡萄后，不准再摘蔓上遗留的葡萄，在橄榄打过后，不准再打树枝上剩下的果实，如不遵行，就是犯法罪行，因为这些东西应留给穷人(申24：19--21)。

如果在法律之下的人，尚且应该这样做，那么，在基督之内的人又当如何呢?耶稣对这些人说：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。为此，圣保禄宗徒劝告我们，不但把田地里的收获，和我们所得的利润，分施给贫乏的人，而且也把我们手工劳动之所得，施舍给他们。圣保禄说：“更要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能赒济贫乏的人”(弗4：28)。吾主耶稣也命令愿意跟随他的人，变卖自己所有的，施舍给穷人，然后来跟随他(玛19：21)。至于那些已经跟耶稣，已经成全的人，耶稣则命令他们，无限制地完成齐全的爱德，好能先管理好世间的财物，然后管理精神的财产。对于其余的人，耶稣要求他们，经常施舍自己的财物，与别人共同使用，以便藉此表现自己的仁慈，旅恩于人，因而蒙受天主的仁慈。

吾主耶稣说：”你们给，也就给你们”(路6：38)。耶稣还许下，谁修这些德行，就能与他相结合。的确，这些人在耶稣光荣来临时，将站在右边，听君正对他们说：”我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备下的国度吧!因为我饿了，你们给了我吃的；我喝了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我”。当义人们惊讶地说：“主啊!我们什么时候为你作了这些事呢?”君王将答复他们说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的”(玛25：34—40)。对圣教会内圣人们的慈爱，就是对基督的孝敬，热切照顾穷人，就成为基督的门徒。不但富贵人施舍大量财物，可以得到这个名份，即便把自己仅有的很少的东西，供献给穷的人，即便是只给他们一杯凉水喝，因为他们是耶稣的门徒，也要得到相应的偿报(玛lo：42)。

富有的人，你应当明白，耶稣的门徒虽然穷，虽然缺乏世上应用的东西，但他们都是你致富的源泉，藉着他们，称可以成为基督的合作者。你是在供养基督的士兵，不是出自强迫，而是出于甘心情愿。天国不使用武力，不是一种强制纳贡。天国欢迎自由捐献，并且舍出去还可以收回来，得到的是天主的荣誉。施舍暂时的财物，就可以分享永远的真福，我们何乐而不为呢?我们必须永久记住这些道理，时刻注意，遇有施舍的机会，不可错过，不可放过现在的机会，等待将来的机会，惟恐在你迁延等待的时候，死亡突然降到你的身上。机不可失，失不再来，一步错过，后悔就来不及了。愿天主使我们时常警惕，时常记住他的诫命，结出仁慈正义的善果。愿基督赏我们在他光荣来临时，能预先准备妥当，无拘无束地前往欢迎他。因我们的主基督，祂偕父及圣神，同享光荣，同受钦崇，同受赞美，于无穷世。阿们。