艾克哈（约1260～1328）是位德高望重的道明会神父，集行政管理、学术研究、教学与讲道于一身，其思想的正统性于年老时遭教会质疑。死前奔走于德国会院与法国教廷间为自己辩白，死后不久教宗若望廿二世判定他学说中的廿八条命题是异端或思想错误，今天学术界平反之声不断，一些讲道家也用他的道理作避静与默想的主题。
二十世纪以来，艾克哈思想的研究与介绍日益重要，其中被关心的议题有：比较东西方宗教的神秘主义及与生态环保思想等……在此选摘艾氏的思想点滴，以飨热爱思考真理的人士：

一、“创造神修”概说
    基督宗教古老传统有三个信仰重点：创造、救赎、圣化。西方神修主流着重救赎与圣化，强调“堕落-救赎”的范畴。福克斯认为历史上提倡“创造神修”的代表有：旧约雅威典作家、智能文学作家、耶稣、依雷内（Irenaeus 130～200）、思高（Scotus Erigenus 810～877）本笃（Benedict of Nursia 480～550）、方济（Francis of Assisi 1181～1225）、艾克哈（Meister Eckhart 约1260～1328）、尼克拉（Nicolas of Cusa 1495～1527）、德日进（Teilhard de Chardin 1881～1955）、牟敦（Thomas Merton 1915～1968）、还有其它许多艺术家与生态学家等。
“创造神修”的基本因素可以追溯到圣经中天主创造的神学，万物起源于天主的善意，天主认为万物是美好的，人是按天主的肖像而造，与天主有父子关系有托管万物的责任。天主子降孕成人主要不是为了赎罪，强调“原始祝福”而非“原罪”。信即信赖，不只是同意、认同等思想活动。重视人的整体性，而非灵肉二元的人观。十字架与苦难是人类重生及“宇宙基督”来临的固有因素，救恩是人和宇宙的治疗。狂喜、舞蹈、感恩、谦卑、爱情的庆祝等都是表达“创造神修”的具体形式。

艾克哈神秘思想的特色
1. 灵魂与灵魂的根、神与神的根
     艾克哈认为人的灵魂指人以受造物为对象的官能，包括感觉、意愿和推理思考；“灵魂的根”指人灵中与受造物无关，只与神直接发生关系的部分。另一方面，神与人灵有相似的结构，神与“神的根”以“有为”和“无为”来区分；神就是指三位一体的神，三位各司其职，“神的根”指超越神的神，一个“无为”或无可言喻的总根基。艾克哈并未否定传统的圣三神学，只是突显圣三的根源是一个奥秘与整体。

2. 割舍与显道
    “割舍”与“显道”是艾克哈论神修的方式，德文中Abgeschi-edenheit 有离或断的意思，艾克哈用来引伸的“割舍”是一无所求的割舍，没有二元或克修的色彩。而Gelassenheit 有消极与积极两面，除了“割舍”外，亦能有因“割舍”而达致的开放性或接纳性，让道（神）自显的意思。
3. 诞生与突破
     艾克哈用圣子在灵魂的“诞生”与“突破”进入神的根源来表达神与人灵的密契与结合，两者都以“割舍与显道”为先决条件。在“诞生”中，人不执着于世物，一心遵行神的旨意；在“突破”中，人彻底释放一切，包含对自我及对神的意识在内。“突破进入神的根源”代表一种自然而然，以“无心之心”爱神的状态，让“道／神”在人身上自然显现；在此，神与人的灵光相照，神的根与人灵的根化为一体。

4. 溢出与回归的神修历程
     艾克哈以“溢出”与“回归”来说明他的神修历程，“溢出”与“回归”代表一个历程的两段路向，各含两重转折，分别是：
（1）“溢出”：“沸腾”与“创造”；
（2）“回归”：“诞生”与“突破”。 在“溢出”路上，在无始之始中，宇宙万物都从神的根源“溢出”，首先以生命丰富到“沸腾”的方式，圣父生下圣子；再以“向外沸腾”或“创造”的方式，圣父创造万物，并于人类历史中使圣�