真假基督徒-教友生活-天主教图书中心

   「基督更新的能力」这一句话，记忆中觉得它是一本书或一篇文章的题目。这一简单词组完全描绘出本书所要说的内容。以前读过孙大信著作的读者们也许期待着一些简单、内容详实的属灵新作。当然，此时他们是不会失望的。这些日子，有如雪片飞来的刊物解开了群众的迷惑。虽然这些刊物不像其它时候那么多，但能在其中找到一本这样的书，实在是令人精神抖擞。就普遍意义而言，它不是神学，因为其中没有深奥的见解和令人难懂的专有名词。然而，就真实意义而言，它是非常接近纯神学。因为自始至终它皆与人跟上帝的经历有关，那往往是众所周知的神学基础。举例来说，像三位一体的道理，并不是神圣秘密会议审议的结果，也不是一个天才宗教徒经过沉思的心得。在早期，它既没有被讨论过，也没有被系统的说明。它是平常人与主耶稣个别的交流，以及他们听祂所说关于父神和祂所要差遣圣灵的结果。就如前面所提的，他们只是偶然听到这道理。这道理是开始于人经历被耶稣充满，而进一步的从这被充满的经历中逐渐发觉上帝的形象。

    同样的情形可应用在孙大信身上。在他故事的背景里有极大的道理，就如新生的道理、基督之神性的道理／／永生的道理。而这些他都以明晰、简单和诚实的个人经历表达出来。虽然他不是神学的教授，但他却有此等资格，若有人不以为然的话，那么，神学的教训也不过是「鸣的锣，响的钹」一般，他只是说他所知道的，见证他所看见的。无疑的，心理学家能够解释他所经历的结构（若文字允许的话）。他们或许将之加以分析或分类，但却无法解释。甚至连那些不相信属灵或超自然事物的人，他们也得承认这个事实，那就是有一群「数不胜数的群众」也曾对这位活的和现今的基督有同样的经历。而这千真万确的经历，总是吋那些怀疑的人不适意，他们怀疑人所能看见的属灵异象。

    宗教无法完全满足人长久以来对至高至圣者的渴望。孙大信知道宗教的不足，尤其是对自己从小所持守的印度教已不再存任何幻想。他常引用一位印度最佳的宗教代表，也就是最令人怀念的甘地先生所说的话来表明：「虽然我还未找到祂，但我正在寻求祂。」「对我来说，这是一个没有解开的痛苦，因为我仍然离祂那么远。」

    这样的「痛苦」在西方世界应该是更为普遍的。我们另一方面的危机，则是这廿世纪文明所带来的舒适和便利，似乎已使神变成多余。事实已证明，成千上万的人因着过于享受物质，几乎已看不见自己在属灵上的需求。在印度那块热切寻求上帝的地方，人们的热望没有得到充分的满足。然而，在西方这块曾拥有全备信仰，且已持续许多世纪的地方，人们却对这信仰视若无睹，这更是何等悲惨的事实，甚至可说是一个悲剧。孙大信曾说他母亲在其早年时，无论是在身体方面，或属灵方面，常给予他极良好的教导；这些感人的话，常使读者特别感到兴趣，且寄予非常之同情。「母亲那纯洁的生活和教训所给我的影响，甚于其他的人。」「每早晨我所该做的第一件事，就是向上帝求属灵的食物和祝福，然后方可以用餐。母亲很早就将这些规定深深地印在我的心里。」「母亲的胸怀乃是我最好的神学院。」那是印度妇女的特质和印度教美丽之处。若是在说英语的基督徒家庭中，小孩也能够这样论到自己的母亲——感谢上帝，有些人可以——我们就不需要为国家将来的品德而感到恐惧了。

     这本书最重要的一处乃是孙大信叙述他转变的那一段。看到这里，我们就如同站在圣地上。他对基督的看见就如保罗那样的直接、中肯且适时。经过这样的经历后，难怪他会深受激励，要把自己完全奉献出来作传道的工作。但这经历不是独一的，也没有种类之分。对任何以诚实和真理寻求上帝的人�

圣然真假基督徒皆是上帝的受造物，但他们之间有着非常大的不同。有些人真实的认识祂，并了解祂就是那位道成肉身的耶稣基督。借着活在祂的里面，他们得以改变而具有祂的形像，享有他的生命，并且是永远喜乐的继承人；而另外有些人，则是行走在暗淡真理的光中，随着自己的意念而行，他们是偏离了真理，也丧失了祝福，这些祝福都是只在基督里才找得到的。

    所谓真假基督徒生活之间的最大不同，可以从事件的观察里看出来。这些事件是我现在所要陈明的。

    在那些福音已被普遍宣扬的地方，虽然比较起来，只有少数人承认是基督的跟随者，但是那里的人因着福音的宣扬，在思想上皆有显著的进步，此乃家嘹户晓的事实；而在那些福音尚未被宣扬的地方，当地的光景仍旧令人同情，是被人称为未开化的地方，且那里的人完全是迷信的。

    证据

上帝的话告诉我们，所有人都是上帝的儿子，因为祂对所有人都是一样的，并且祂不偏袒任何人。祂说：「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（徒十35〕又说：「然而为自己未尝不显出证据来……。」〔徒十四17〕上帝所启示真理的光已足够使万民归向祂，而这光还不是完全的，直到启示在基督里，祂就是公义的太阳（玛四2；约一9〕。现在那「世界的光」已来到，周遭的情形也改变了。真正寻求真理的人开始在那光中跟随祂；而另一些人由于他们的眼睛已被世界蒙蔽，他们就离开祂，且行在黑暗中（约三19—21）。

    人对真理的寻求若不能在虔诚的信仰中得到满足，其灵魂是无法得到安息的，因为一旦他的意识苏醒，总是无法抑制那股寻求的欲望。唯独那些有意弃置上帝的人，虽特意平息了内心对上帝的热望，并忽略内在对上帝的呼求，而得到一点平息，但那却是死亡的沈寂。

    那些拒绝基督进入生命中的人，他们已成功地消除了其灵魂对上帝追求的热望。现在让我们来看他们到底得到了什么?

    躺在钉床上的人

不久以前，我在哈瓦遇见一位撒杜〔印度教中那些放弃世界而完全跟从上帝的圣人〕，他正躺在一张钉床上。我向前问他：「你如此伤害折磨身体，到底是为什么呢?」他回答道：「你自己也是一位撒杜，难道你不明白吗?这就叫做禁欲、苦修身体。我这样做是为着敬拜，但我得承认，这些针刺的痛楚还不如我从罪恶及欲念所得的痛楚。我的目的乃是在压制肉欲，好使我能得救。」我问他：「你这样做已经有多久了?离你目标还有多远呢?」他说：「我是在十八个月前开始的，但到如今我仍未达到我的目标。这种事不可能在短时间内完成。它需要许多年，甚至几个来生才能完成。」

    然后我告诉他我过去想靠自己努力得着救恩的失败经历，以及主耶稣如何在一霎那间改变了我的心，并以祂那真正的平安来平静我焦躁的灵魂。而这个真平安就是他想用几个来生折磨自己所期待的；我说：「如果今世你都无法预计成功，那么你又如何把握来生能得着呢?现今我已从罪恶与邪念的试探之苦中得释放，不是因为我完全无私而配得，乃因祂的恩典和怜悯。我已完全把自己交给祂。祂不仅除去我的罪孽，也除去世人的罪孽（约一29〕。祂是无罪的，但祂却为着所有的罪人而手脚被钉戕。因着祂牺牲自己，所以现在我们可以从罪恶及恶果中得拯救。」

    听完这些话之后，他颇不以为然的说：「我永远不会相信我可以在这短暂的一生中，白白的得着救恩。」对于那些没有经历基督生命的人，要叫他们了解救恩的道理，或相信救恩是何等的难啊!

    倒悬的人

我又看见另外一位苦修者脚上绑着绳子，把自己倒悬在树上。我看手见后便离开他，过一会儿再转回来，他已经把自己解下来在休息了。我问他如此苦行�

那些在印度从事传教工作的人，有很多机会，和所有不同阶级的人作密切的接触，他们知道有相当多的非基督徒都是暗中接受基督作救主的。这种情形在其它国家或多或少也都可见到。此外，另有一些人虽然没有接受基督作救主，但基督所给他们的影响，远胜过他们所认识宗教的道理，或属灵教师所给他们的影响。在印度我就认识许多非基督徒领袖，因着基督的灵而大受影响，但却仍然不知道是如何被祂所征服的。

  对反对者的影响

    值得注意的是，基督的影响力甚至在那些热心拥护自已信念，以及反对基督教之人的生活中也看得出来。他们时常审察自己的宗教，想要从基督教训的亮光中来改良。他们甚至模仿基督徒许多的作法，并且在给予其宗教最新的诠释时，仍时常以基督徒的特殊用语来陈明他们的道理。目前，他们一直朝着这个方向努力，结果就使许多基督徒和西方学者饱受蒙骗，以为基督教和世界其它大的宗教并无区别。

    在这一章里，我要述说一些非基督徒的状况，虽然这些人处身在非基督徒的环境中，但他们的生命仍然跟随着基督。



不要禁止他

有很多人相信基督，但从未在基督徒团体中公开承认，对于此类人，一般心胸狭窄的基督徒往往不把他们当作基督徒。我并不认为他们不愿意公开承认是一种对的举动，但我也不会觉得他们不是基督徒。在他们当中有些人事奉基督远胜过许多基督徒工人，尤其在一些基督徒难以到达的地方，更是这样。我没有权利列出这些人的名字；但我能告诉你们这些人的信心和工作。他们的地位恐怕就如当初约翰向主所控告的那一班人：「约翰说，夫子，我们看见一个人奉称的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他，因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。」许多基督徒会认为我们应该禁止这些不被承认的工人，因为他们不是教会的一份子。然而既然主不禁止他们，我们又有何权利来禁止他们呢?

    隐藏或公开的事奉

有好几次我遇见一群一群的人，虽然他们是隐秘的门徒，但仍然照着他们的能力和亮光有组织的为主作工。

    有一天，我问其中的一人：「你为什么不公开在人面前承认主?」（太十32，可十六15~16〕他说：「在我们的社会里，有成千上万生活方式不同的人。他们全都相信基督是他们的救主，并奉主的名受洗，享受祂、敬拜祂和事奉祂。虽然整个社会完全组织化，但我们还是采用暗中工作的方式。在这成千上万的人面前，我们难道不是在承认吗?关于工作，我们可以用许多不同的方法完成。目前已有许多人公开的作工，但也有一些人因着环境的需要而在暗中作工。我们的身体也有所谓的里面和外面的器官。虽然他们所从事的工作大不相同，但他们仍是身体的一部份，且在同一个心思引导之下。基督的身体——教会，也是这样。此外，基督徒就像盐和酵，能缓慢且无声的对事物发挥影响力。基督也称我们为得人的渔夫。渔夫在撒网打鱼时，常是无声的，否则鱼都会被吓走了。现今，在我们的社会里有着许多大或小的鱼，由于他们以前遇见吵闹的渔夫，所以全都已逃离基督。但是现在他们都在祂的保守之下，且没有人能从祂手中把他们夺去；而这就是暗中把人引到救主面前的方法。请告诉我，这样的生命难道不是在遵照基督的旨意行吗?



真实基督的生命

毫无疑问的，无论是公开的或隐秘的真基督徒的生命，都该常常结满果子，并且他们无论在那里，都会对那里的人有永久的影响力；他们都是寻求真理的人，看见实际的生命，且常常被引到生命的源头那里。

    举例来说，一次有两个传道人到巴萨去传道，第一个传道人很聪明且很有口才，由他先开始传讲，但还不到数分钟，一位

在上一章我们已看见，虽然有许多人未被称为基督徒，但就其内心来说，却是真基督徒。本章中，我们将继续看到许多人被称为基督徒，却不是真的基督徒。耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」我们只能藉着行走在这条路上，来认识这道路；藉着全心全恿寻求真理，来认识那真理；藉着活出他的生命，来认识那生命。

    有许多所谓的基督徒，他们并不渴慕行走在那道路上，也不渴慕认识真理，更不渴慕活在那生命里；所以他们完全不认识真理，也完全没有活在基督复活生命里的经历，他们离开正路，走向自己所选择的灭亡之城。结果，他们不仅没有基督，渐渐也成为不信者，甚至比非基督徒更糟。



「自己的人倒不接待祂」

西方有许多所谓的基督教国家，她们的教育、社会和政治自由大部份均直接或间接地受到基督教教义的影响。但我们却要记得绝对没有哪一个国家全都是基督徒的。在人群中，我们可以找到许多真诚的基督徒，但不能因此就认定全国人民都是基督徒。我认为那些因基督福音而蒙福的国家，在这末世的日子已逐渐转离祂，不遵守他的命令。而这些国民虽已个别接受基督作救主，却也时常藉着否认他的神性而弃绝祂、侮辱祂。因此，这印证了主所说的：「同我吃饭的人，用脚踢我。」（约十三18〕祂来到自己的人当中，要救他们脱离堕落、被罪所破坏的生命；以恢复其上帝儿子的名分，但是「自己的人倒不接待祂」（约一11〕。



一个印度教学生

有一次，我在剑桥参加一个聚会，结束之后，一个信奉印度教的学生前来见我。这个学生曾在印度一所基督教学校就读。他说，当他在校期间，内心非常倾向基督，并且决定要成为一个基督徒。后来他去找传教士要求洗礼，但由于尚未达到法定的受浸年龄，只好作罢。尽管如此，他仍决意一达到法定年龄，就立刻受洗。这事之后，他进入一所宣教学院。接着，他的父母又送他来英国。他说：「当我准备要来这里之前，内心雀跃万分，因为我很幸运能来到一个基督教国家——也就是我所钦佩仰慕的那些好传教士的国家——接受教育及属灵上的祝福。但当我抵达这里一段日子后，看见此地人民的品行和生活方式，却大失所望。假期间，我游历了法国、瑞士、德国和其它国家，更惊讶地发现，那里的人甚至此非基督教国家的异教徒更不如。在非基督教国家里的人，若不是印度教徒，就是回教徒，或是其他宗教的皈依者。但是在欧洲国家，若不是基督徒，他们就甚么也不是；他们没有宗教，只有世界。这种情形不只发生于一般平民阶层，亦见诸那些受过高等教育的领袖人物中间。我的一些教授就曾告诉我说，他们不相信任何宗教，而是一视同仁。」

    「此外，甚至在那些自称是基督徒的人中间，我还看到一些人挥斧砍斩基督教的树根，也就是他们否认基督的神性——基督徒信仰的根基。当我发觉这一切事后，心中甚为悲痛，想到若非我已尝到基督交通的甘甜，及主爱的滋味，必定也会成为无宗教主义者，也必失去在基督里的信心。这种事就发生在我的一位朋友身上，他曾接受基督作生命的救主，但因着对祂没有很深的经历，以致他现在反而一直强调基督教算不得甚么，只不过是一种表演和虚伪而已。他又说，他要重返印度教之门，还要告诉那些传道人，若是基督教有任何真理的话，他们最好还是回去教导自己的人民，因为他们比我们更需要真理。」最后，这位访客下结论说：「我已决定：水远不要成为没有仁爱的教会的一份子，尽管我可能也会不由自主，然而我却要尽所能的来跟随、事奉我的主。」

没有核仁的空壳

我回答他讶：「大致上，我同意你的说法，因为我也有过类似的经验。我知道有许多人自称是基督徒，却完全没有经历到基督。我把他们称作没有真实基督生命的基督徒。若教会信徒缺乏基督的生命，那就是『没有真正基督信仰的教会』。若基督徒否认基督的神性，那么他们所属的宗教就真正变成『没有基督的基督教』。他们是没有核仁的空壳，没有灵魂的身体。无论他们的文明和道德生命有多么华美，都像是一个冷漠、无生命气息的雕像。但是，不要因此失望，这并非是复活主的错，也不是祂的失败，而是那些不认识祂，也不跟随祂的人的失败，因为他们不给主机会来改变他们的生命，在他们心中制造乐园。



基督的神性

有我们认识基督的神性之前，需要先被改变成一个新造的人。那老旧、被罪所玷污、堕落的性情，是无法认识祂的。我们必须要得着新生命和新性情，否则就无法认识祂是那不能看见之上帝的像，而我们是照着这像被造的（西一15，三10〕。惟有如此，我们才能认识祂是「真实的上帝」〔约壹五20〕。

气和灵

    不仅从自己的地位上堕落了，而且死了，因此，他无法感受到上帝的同在。对我们来说，上帝的同在就像空气一样。一个死人既不能呼吸，亦无法感受到他周围的空气。同样的，一个死在罪中的人，也无法感受上帝的同在，吸入祷告之气。

    当上帝将生命之气吹入亚当里面时，他就成为「有灵的活人」（创二7〕。但由于罪恶，这活人成了死人，因此就需要主重新把生命之气吹入他里面〔约廿22〕。



世上的光

我们只能在太阳的光中见到太阳，在主的光中见到并认识这「世上的光」；但若要见到这光，就必须有属灵的透视力。那些瞎眼及「在看，却看不见」的人，就像猫头鹰和蝙蝠，虽然有眼睛，但却无法得着阳光的帮助。



基督的彰显

对上帝的了解和属灵的洞察力，不能倚靠这个世界的知识。世上所有的主义和学说都是无用的，常常制住里面的声音，而制造人为的声音，非但没有把人引入正途，反而导向歧路。真正属灵的知识是由祷告和沈思而来的，因为上帝一向都是以心灵的柔声细语对人说话。有时，上帝向祂的孩子们启示一些事，而这些事向世上聪明通达的人是隐密的，因他们对重生——使他们进入新的关系，成为上帝的儿女——毫无经历。对于一个相信主的人，耶稣先将自己启示给他，然后再藉着祂，将父神启示出来〔太十一26、27；约十四21~23〕。藉着教学，我们可以得着世界的知识，但惟独依靠被祂光照的直觉，我们才能得着属灵的知识。



一位美国教授

在波斯顿，有一个知识分子兼缺乏基督生命的基督徒前来问我说：「如果上帝是爱，那祂为甚么要向世界隐藏呢?祂应该彰显自己，将人从错误和灭亡中拯救出来。」我回答说：「祂曾在基督里向世人启示祂自己，今日，祂同样向每个全心寻求祂的人显现。没错，上帝诚然是爱，但同时也是烈火〔来十二29〕，祂要烧掉一切不洁与不圣，以及所有与祂旨意相敌对的。太阳的热和光可以帮助树木的成长，但若是树本身有疾病，那么，同样的光热不但不会帮助它茁壮，反而使之枯干。这错不在于太阳，而应归因于树本身的生命光景。同样，上帝的爱和生命的光，也都能提供人属灵成长所需的一切帮助，但由于人堕落的本性，却使赐生命的光变成具有破坏的杀伤力。在整个宇宙里，没有一件受造物能伤害人，因为人是照着祂的形像和样式所造的。因此，只有人自己因不服从和愚蠢，才会把伤害带给自己，成为自己的敌人。」



伤害别人

当一个人活在没有上帝的光景中，就已经伤害了自己，甚至到一个地步，他属灵的透视力和感觉逐渐迟钝，接着便开始伤害别人。当他里面的知觉进入这种状况时，就变得麻木不仁，对于他所伤害的人，即与他同作肢体的弟兄姐妹，不再有任何感觉。对于别人的感觉，若他的灵是觉醒的，就会处处为他们着想，而不忍加以伤害，这样也就完成了创造者在他生命里的目的。



一个富翁

    在欧洲，我曾遇到一个相当有钱，且对哲学颇有研究的人，但他的富足、博学并未给他的心灵带来平安。在我遇见他之前，他曾径周游许多国家，为了寻找一个地方，以便能平安地度过余生。他听向往、追寻的，是一个不太热也不太冷；既没有致死的疾病，也没有害人的毒虫；一个社会安宁，人民道德水平高超的国家。他说：「我将要这样的地方平安地度过余生。」当这个缺乏基督真实生命的基督徒像挪亚的鸽子，无法在地上找到安息之所时，就怅然若失地返回瑞士。在我们的会谈中，他说：「我环游世界的目的，是要逃避忧虑和生命的问题，而你来欧洲的目的是什么呢?」我答道：「在这世界上，没有一件东西，或一个地方，或任何一个人，能把人灵魂深处所渴望的平安赐给你，因为这个渴望不是物质的，而是属灵的。唯有在主里面才能得着至终的满足，因祂是人及人心深处渴望的创造者。我此行的主要目的与你不同，乃是要为那位既真且活，又以平安充满我灵魂的基督作见证。第二个目的，则是要研究所谓基督教国家的人民，观察他们的生命是否有基督。游遍几个国家之后，我发现那些接受他的人，虽然仍有许多世界的麻烦和困难，但他们的生活充满喜乐；而那些与祂隔绝的人，虽然坐拥财富名利，心中却惶惶不安。我看到真基督徒身处茅屋却快乐如居皇宫；而那些假基督徒虽华屋广厦，但他们所有的喜乐和平安，还不如一个最贫困的真基督徒。



宇宙的救主

我继续说：「同样的差别存在于基督徒与非基督徒之间，不仅是在西方，也是在东方，而这事实清楚地告诉我们，基督乃是宇宙的救主。正如只有一个太阳，同时照在东方，也照在西方；照样，只有一种「真光，照亮一切生在世上的人」（约一9〕。

    无论东方或西方的人们，都是同一位宇宙之母的众子，除了外表上有些差异外，所有人的本性和需要都是一样的。我们可以从经历中充分证实一件事，亦即人一切的需要，唯有在遵照主的旨意而活之下，才能完全得着满足。



唯物论

然后他就问：「你对唯物论有什么看法呢?因为东方人常称我们为唯物论者。」我答道：「物质或其它事物的本身都不是坏的，唯有误用它的结果才是邪恶的。若物质被摆在正确的地位上，那就没有问题。但若为了满足灵魂的渴望，而使物质占据我们的心，取代了上帝的地位，那么它将会使我们属灵的透视力丧失，变得阗无生息。无论东方或西方都可见到唯物论，故我们应适度地运用物质，以维持身体殿宇之所需，这是物质的正确用途。当我们越过了界纬，不知加以节制时，就是把灵魂置于次等地位，而将物质视做敬拜的对象，其结果就是灵魂的灭亡。



印度大君

不久之前，一位印度王子邀我去拜访他，我在他的皇宫里住了二、三天之久。他曾到许多西方国家旅游，受西方唯物论及其生活方式影响顿深，然而在属灵的事上，却似乎无动于衷。有一晚，他私下对我谈起他的故事：「我知道自己的软弱就是不敢在人前公开承认基督，但为着我从耶稣基督所领受的祝福，我每天都感谢上帝。我知道若公开承认主的话，不仅是我自己的臣民，即连号称为基督教国家的英国政府，都会立刻叫我下台。所以我只愿称它为英国政府，而不能称之为基督徒政府，因他们关心政治事务过于宗教责任。当然，我知道自己应该多思想有关宗教责任方面的事，胜过专注于是否要放弃权力的事。身为一位摄政王，我应该准备好为祂离开王位，因祂已先为我离开了天上的宝座。」

    「我很遗憾地说，在还未访问那些所谓基督教国家之前，我的属灵情形比现在还要好。居停期间，我看到「隐藏在灯底下的黑暗」时，内心极其震惊。早知如此，我就绝不会去了。我去的真实动机，是希望能前往古老的圣母教会，饮那纯净的奶水，吃那使人刚强的食物，以备返国后能完成宗教义务和国家义务。可是，他们非但没有给我所寻找的奶，反而给我酒；没有给我所要的饼，反而给我石头，所以我返家后的情形比先前更糟糕。还有许多其它事情，但我不愿再提起。我的意思并非说基督教失败了，而是人们没有真正地跟随主。这些人不仅包含普通的人，也包含了宗教和政治领袖。好了，我们就此打住。现在请你为我祷告，愿上帝帮助我，引导我仿该做的事。」

    另一事例，是向没有真实基督生命的基督教提出挑战和警告，以求唤醒他，使他看见自己从真实中堕落已有多深。诚如启示录二章五节说：「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」目前，就如那位大君所指出的，黑暗是在灯光底下」，倘若仍不愿服从，漠不关心，灯台将会从原处被挪去，那时，黑暗将是何等的大呀!



夜半的太阳

尽管再三重复警告，人们仍旧恝然置之，闭上自己的眼睛，行走在一个黑暗里。有一个夏季，我在北欧旅行；那里即使到了半夜，太阳仍旧高悬中天。一位瑞典朋友写信给我，信上写着：「很高兴在这夜半太阳之地遇见你!」我回信道：「这里确实是夜半太阳之地，但在冬天，它却又变成了中午黑夜之地，许多人不愿昂扬于公义太阳的生命之光下，而自甘潜伏在黑暗之中。」



一固亚巴

许多人的生活就像田间野兽般，虽有舌头，却无说话的能力。他们如同动物，没有信息传递给他人。动物确实有舌头，但缺乏说话的能力，因为牠们对于超越动物感觉的事，根本没什么可说的，只能用动作或声音来表达。那些没有属灵生命的人就像动物一样，甚至比动物更等而下之。因为牛认识主人，驴认识主人的槽；而人虽贵为受造物之首，却不认识造他的主〔赛一3〕。他的舌头惯于说谎，讷于谈论真理，因为他不认识主他的上帝。

    背十字架

许多未接受真理之灵也不认识他的人，却常能功成名就、得享福乐，对于这点，我们时感纳闷。他们不愿接受任何属灵的约束，并且为了达到目的，早已预备好随时将真理之声弃置一旁，拒绝跟随他（路十六8；林前二14〕。许多人的颈项上都背着十字架，但并非所有人都比古利奈人西门好多少；他是被勉强才去背基督的十字架（可十五21〕。这样的人既不愿与基督同钉十字架，也不愿每天背起自己的十字架来跟随祂。



磁铁和十字架

主说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」亦即十字架上所显出无限的爱，就像磁铁般，吸引每个属祂的人到祂那里去。祂所渴望的乃是：祂在那里，服事祂的仆人也要在那里〔约十二20〕。正如磁铁只吸引铁，而不吸引金或银；照样，基督的十字架也只吸引那些真正悔改转向祂的人，而不吸引那些只倚靠自己长处，自满自足却不为祂而活的人。与基督同钉十架的两位强盗之一悔改后转而归向祂，于是听见主说：「今日你要同我在乐园里了!」另外一个因不觉得需要悔改，没有转向求助于祂，所以就死在罪中。这也是那些没有相信基督之人的结局。他们将看见亚伯拉罕和众先知，及从东、西、南、北四方来的人，在上帝的国坐席，但他们——没有真实基督生命的基督徒——却被赶到外面去哀哭切齿〔路十三28、29〕。

真实的基督徒不仅拥有基督，更是活在祂里面，祂也活在他们里面。因为祂已经过死亡，且征服死亡〔约十四19〕，而永远活着，所以他们也必与祂永远同住。在这新生命里，他们不再为自己活，乃是为别人活。因为人有群体本能的要求，除了要与上帝有交通之外，也寻求人际间的来往，并且他们的快乐，端赖于对彼此利益的兴趣。然而这共有的快乐却被人的自私所毒害，因此我们的主说：「你要爱邻舍如同自己。」祂的意思是，真正的爱乃表现在为别人幸福着想的意愿上，并要求别人也给予同等待遇。如此，在天父的同在里，祂儿女彼此之间的快乐才得以维持。



自私

自私是我们灵魂中一切邪恶和不安的根源。一个自私的人经常会忽略别人所给他的种种好处，却永不忘记自己施子人的一点小惠；他忘却自己的许多缺点，但看到别人偶一失败就大肆渲染。为这缘故，我们的主说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九23〕当人为实行创造他的上帝的旨意而舍己时，他也同时完成了自己的旨意。比方说，我以前由于无知，所以认为自己的方法最好，后来却发现实在应该接受上帝的指示才对。当我放弃与上帝的道路抗争，俯伏顺从祂的旨意时，内心就充满了平安，且能与上帝和谐共处。当我放下自己的意见，就发现有一股平安助我完成上帝的旨意。反过来说，我若坚持己见，则不但无法实现自我，还会破坏完成旨意的能力，因为没有与上帝和谐共处。换言之，人若舍己，就必寻见自己、上帝以及一切；若不舍己，便是谋杀自己的灵魂，敌挡上帝的旨意。



信靠财富

看哪!天上的飞鸟也不种，也不收，也不积蓄在仓里，却能为幼鸟营筑窝巢。而人又种又收，又积蓄在仓里，却没有为自己和子孙预备来世之所需，并且他必与其在世所积蓄的财富一同归于无有。因为他将自己的心放在世界的财富上，没有使用它们来荣耀上帝和帮助人〔路十六9，十八22〕。黄金、白银和世上的财富其本身绝无法满足我们的饥饿，解除我们的干渴——它们只能作为暂时纡解痛苦的凭藉。但若正确使用财富，它就能成为我们结交朋友的管道，而这些将可以接我们到永存的帐幕里去。



隐藏的宝石

金银、宝石若一直被埋在地里，就全然无用，照样，上帝赐予人许多能力、才干和智能，若人不使用的话，再多的秉赋也都没有价值。一旦基督进入一个基督徒的生命里，他就将这一切隐藏的珍宝挖掘出来，且使用它们来完成祂在世上的计划。祂使「渔夫」变成「得人的渔夫」，透过他们来执行祂为全人类救恩的永远目的。金子最初在矿底时质杂不纯，后来才在火里被炼净；新发现的钻石没有特别的棱角，而是经割切后才变得璀灿夺目；同样的，圣灵的火要除去基督徒生命中的渣滓，而十字架要切割他们，把他们琢磨成美丽的镶嵌物和光芒四射的宝石，以反射上帝荣耀之光辉。



  一个美国商人

在美国，有一个商人告诉我：「我是一个基督徒，虽然已竭尽所能，但我知道自己仍不如上帝所期望于我的那样完全。你认为这会妨碍我的得救吗?」我回答说：「唯有到了天堂，我们才能像天父一样完全。但靠着祂的恩典，我们仍可达到某种完全的阶段，而这对必死的人来说是可能的。救恩并不依靠我们现今的完全，而是在得救之后；我们至终会达到完全的。我们不应该失望，因为我们仍局限在『这必死的身体』里。我们身上往往有许多灰尘，但若每天洗澡，那就没有污秽了。所以，纵使我们有许多缺点和软弱，然而只要上帝的灵成为我们生命中的生命，灵中的灵，内主在我们里面，而我们也每天藉着祷告来保持生命的清洁，那么腐败就不会临到我们了。但若是灵魂已离开了身体，无论我们再洗多少�

我自小生长在一个所谓锡克教信仰的家庭，但是在这家中，印度教的教导却被奉为圭臬，而这教义的活榜样和典型代表便是我亲爱的母亲。每天清晨未破晓，她就起床、沐浴，然后诵读天子之歌一和其它印度教经典。她那纯洁生命和教训所给我的影响力，甚于家里其他的人。她从小把这规条——每天早上起来所该做的第一件事，就是向上帝祈求属灵的食物和祝福，然后才能进早餐——深深地烙印在我的心版上。有时候，我坚持要先吃早餐，然而，我那敬畏上帝的母亲总是软硬兼施，或温柔，或责罚，非把这习惯种在我的脑海里不可。当时，我年龄还小，不明白它的价值，可是现在每逢想起这件事，我就为这操练感谢上帝。我更感激上帝赐给我这样一位母亲，她在我极年幼时就把爱上帝和敬畏上帝的心种在我的心田里。对我来说，她的胸怀就是最好的神学院，而她也一直竭尽所能，希望将我培养成为一个撒杜来为主作工。



  印度学者和撒杜

好几年之久，我的母亲一直以印度教经典里的圣书来教导我，尔后，她又把我交给一位印度学者，和一位锡克教老撒杜。他们经常每天花二至三小时到家里来教我。这位印度学者从Shastras（印度教经典中的某卷书〕撮取一些简单的课程来教我。当他死后，另一位名叫卡西那斯的印变学者来教我梵文经典。庄严的撒杜则教我Granth〔锡克教经典〕。我承认从这些教训中，得着了某种程度的慰藉，可是内心仍然渴求那真正的平安。他们满有爱心地教导我，告诉我关于他们个人从经历中所得着的益处；然而，他们本身却未拥有那真正的祝福——就是我灵魂所热望、追求的——那么，他们如何能帮助我得着它呢?



我的父亲

我时常彻夜研读印度教经典，盼望能稍解灵魂深处对平安的饥渴。我的父亲却大力反对，说：「读到那么晚，对你的健康是有害的。」虽然家

每一种生物的生命都是看不见、隐藏的实体，外面可见的表象不过是它的作为和部分彰显而已。当无神论者无法明白何谓生命之时，他们就将它归因于物质。然而，生命的源头是生命，无生命的物质根本无法产生生命。唯有那些与生命源头有亲密交通的人才能明白这个奥秘。

    我们无法抓住任何生物真实内在的生命，因为它隐藏在它本身的部分彰显里。属灵生命只能在属灵的世界里完全彰显，因为物质世界无法使它充分表达。

    比方说，对于动物，我们只能从外面来认识，而无法知道牠里面的故事。动物有温暖、动作、成长和其它生命的特征。但我们所看见的并不是生命，而是它外面的现象。我们只能知道一件东西的外表，却无法得知它的内在。但借着活在祂——生命的源头——里面，我们就能按着需要和度量来认识祂。藉着认识祂，我们也就能认识自己内在生命的真性情，因我们是按照他的形像和样式造的。

    以自我为中心的灵常会拦阻我们得着实体的知识。我们不应像迦尼地那样不愿承认自己的错误。他对他的老师说：「若我的推理正确，那么就是你错；若不然，噢，地绩尼（希腊哲学家〕啊，请您把上课的钱退还给我。」无论如何，他都在找老师的碴。如果他是对的，那么老师就是错的。但如果他是错的，老师也仍旧是错的，因为老师并没有教他如何正确地辩论。



属天的喜乐

要解释内在生命的深刻经历诚非易事。就如歌德曾说：「最高的乃是无法述说的。」但它却是可享受，并且有动作的。有一天，当我在沈思和祷告时，强烈地感觉到祂的同在。我的心洋溢着属天的喜乐。我发现在这世界的悲哀和苦难中，隐藏着无尽的喜乐之源，那是世人所无法体会的，因为即使是亲身经历的人也无法完全且满有说服力的将它表达透彻。我迫不及待地想去附近的村落，与人分享这份喜乐。然由于生理的病痛，使我的灵魂与肉体之间产生争战。灵魂急于向前，身体却蹒跚迟延。但至终我还是得胜，抱病前往，告知人们基督为我做了何等的事，而祂也会为他们做同样的事。他们得知我病了，也知道我里面有股力量催促我来做这见证。因此，虽然我无法解释基督同在对我的重要性，但那深邃的经历却透过了实际的行动而使人得帮助。虽然生命无法透过舌头表达出来，却能藉动作将其实质显明出来。就如保罗所说：「因为那字句是叫人死，精意（或作『圣灵』〕是叫人活。」（林后三6〕

    属灵的知觉

就像些昆虫是用触须来感知周遭的事物，以分辨利害。照样，属灵的人也是借着他们里面的知觉，来逃避危险和一些具破坏性的事物，或是享受上帝赐予人生命的甜美同在。他们与主的极乐经历激励他们为上帝做见证。正如特土豆良所曾说的：「当灵魂苏醒，且恢复其本质的健全时，它就说出上帝。」

    几乎在每个人里面，都或多或少有某种程度的容量，足以感知属灵的真理，但他们却不知道如何达到。正如有些人说：「他们只知其然，不知其所以然。」比方说，当科本〔一八0四~~一八四0〕六岁时，有人部他十一年总共有多少秒。他在短短四秒钟内就给了对方正确的答案。当人问及他如何得到这答案时，他说他也不知道，因为答案是自然进到头脑里的。上帝将属灵的实际启示给那些按祂旨意而活的人，也是这样。



  生命的重担

  每个人里面都有生存的意愿、动力驱策他把生命带至完全的阶段，亦即带至完成上帝对生命的计划的境界。然而另一方面，对那些没有经历过上帝内在生命喜乐的人，生命却是一个重担。叔本华曾说：「生命是地狱。」这样的人想要自杀实在是不足为奇。希腊哲学家赫哲西斯教导的结果是，有数百位青年人自杀身亡。还有好几位哲学家，利斯和西尼卡〔罗马哲

序言	引言	1 没有接受基督的外邦人	2 深受基督影响的非基督徒
3 没有真实基督生命的基督徒	4 有基督同在的基督徒	5 我接触基督的经历	6 内在的生命