一九八零年九月，米兰总主教马蒂尼枢机向自己教区神职与教友发出第一封牧函：【生活的默观幅度】，它引起的共鸣，显示这正是大家所等待的答复，因此在各地引发了许多活动。

　　一群公教协进会的青年要求总主教指导他们怎样祈祷，并同他们一起祈祷。于是就在米兰大殿开始了祈祷实习班，每月第一星期四实习一次，直到一九八一年六月，这些青年与众人分享他们与总主教祈祷的经验，然后将每次的默祷，汇编成一册。

　　这本小册子并非讨论祈祷是什么，只是叙述生活的祈祷，所以这小册子是以直接而具体的语气，写出在米兰大殿鲜活的祈祷。

　　默祷之前，先有歌咏与圣经诵读。聆听圣言之后，大家默祷；默祷时，若有必要可以告解；结束时，大家合祷。这一切都是生活，我们无法完全写下。

　　出版这本小册子的目的是什么，不久之前，好多书籍讨论祈祷。这表示教会自觉需要革新，已到了默祷的时代。

　　屡次，我们读到讨论祈祷的书籍，大都视祈祷为靠自己能力而得的学问，或仅列出祈祷的各种方法。读完之后，却对祈祷更觉得迷糊，认为祈祷非常复杂。因此，学习祈祷的愿望又一次落空。

　　在这祈祷实习班中，枢机总主教并不讨论方法，只简单的谈如何祈祷，并分享自己的生活经验。说实在的，祈祷就是生活，就是信仰基督，我们的信仰是上天的恩赐，是落实在心内的基督信仰。我们的祈祷也是上天的恩赐，也是与基督一起向父的祈祷。

　　基督是唯一的【祈祷者】，他邀请我们同他一起祈祷，并在我们心灵祈祷，使我们知道祈祷的圣神，浸润在他内，与他同心合意地祈祷。我们不是屡次说，我们不会祈祷吗？其实，受洗之后，我们已成为祈祷者，我们应懂悟圣神已在我们心中，并向天父说【阿爸，父阿！】。

　　祈祷实在是件惊人的事，自我们幼小的心灵就会在圣像前祈祷，天主圣神教我们祈祷，在十字架前，小孩直觉的能力是圣父及圣子及圣神的行动。

　　而且，每一基督徒都有祈祷的圣召，就是每人在基督内被召为特殊的祈祷者。然而在不知不觉中，今日世人遗忘了这特点，大公会议之后，礼仪与团体的祈祷发展蓬勃，却使人忘了个人祈祷的重要性，须知团体祈祷并不包括所有的基督徒祈祷，因为【在言语、完整的思想之先，人因接触实际事物，就会由衷地滋生赞颂、朝拜、感谢、祈求的热诚。】

　　【面对我生命之源及生活准则的天父，面对不能改变的命运悲剧，面对取决或放弃永生，是我个人，而非同伴，同学或团体的事。但我并不孤独，因为我不知道所求的，圣神早已在我心中早已替我祈求了，而且救主又给我身旁，紧握著我的手，赐我分享他的孝子精神。但这一切，不是他人所能替代的。】

　　即使我有支持我的弟兄，受到鼓励而敞开心胸，最后还是要我自己走上冒险之路，去应付困难却又使人陶醉的祈祷生活。

　　出版这本小册子的第二目的是：惟一的祈祷者耶稣综合了旧约时代以及在他之后的一切祈祷。因为祈祷是降生性的奥秘，深入我们内心，提升我们到奥秘的境界，而改变我们。如果我们不从天主圣言著手，便不能体会到基督就在祈祷者的身上。关于天主圣言，我们又迟钝又迷糊：所谓有眼看不见，有耳听不懂，背诵一首圣咏或圣母赞主颂，如果尚未听懂它是来自天主，而向他答复，这样的背诵还不是祈祷。天主圣言不仅为祈祷的【开场白】，它确实已是祈祷。

　　关于这点，马枢机的默祷很有启发性，使人懂悟甚至体验到祈祷的真谛，他用诵读圣经，透过自己的生活，来做默祷，这样的圣经诵祷加深并开拓了祈祷的远景。

　　祈祷实习班结束时，枢机说这是他本年内最美好的经验，因为他由此感觉到教会的临在。

　　但愿这小册子对读者认识教会有所裨益：教会就是读者自身，尤其在祈祷时，基督徒就是教会：那里有祈祷，那里才有基督徒；那里无祈祷，基督徒就消失了。

真我的祈祷：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　每次解释祈祷，我都感到棘手，因我认为祈祷常有解释不清之处。邀请他人祈祷，劝勉他人祈祷，指导他人祈祷，这一切都不容易，但仍需解释祈祷。因为祈祷是非常个人的事，而且是个人内心的事，但每人的境遇又各不同，如何能公开向大众解释呢？如非天主给予我们适合祈祷的共同环境与心态，这仍将成为抽象的解释。

　　所以，我要先祈求天主说：【主，你知道我不会祈祷，我怎能向别人解释祈祷呢？我怎能给人指导有关祈祷的事呢？惟有你会祈祷，并善于祈祷，你曾于夜晚在山上祈祷，你在巴勒斯坦平原祈祷，你临终时曾在山园祈祷，你死亡时曾在十字架上祈祷。主，惟独你是祈祷的导师，你又派遣圣神作我们的导师。所以，面对这令人赞叹的事，主，以心神敬拜天父者，我惟有信赖你，同时信赖生活在我心中的圣神，我才能尝试说几句关于祈祷的话，接受你的恩宠而自我改善，祈祷使你们获得与你救主耶稣以及圣父及圣神交谈的能力，爽直、简单的交谈。我们的母亲玛利亚，祈祷的导师，请帮助我们，光照我们，引领我们，在你走过的这条路上，认清天父及他的旨意。】

　　今晚，我们聚在这里，犹如一家人，对于祈祷，我先简单地设定两个基本神学的原则：然后回答一个具体问题：我们怎样才能为自己及为他人重新点燃天主在我们心中的热火，并以审慎的态度，保持这热火。

　　（一） 第一个原则来自圣咏：

　　【上主，我们的主！你的名号在普世何其美妙！你的尊荣在天上彰显光荣，由赤子乳儿口中，人我取得了完美的赞颂；为使恨你的人受辱，为使仇敌有口无用。当我们仰视你手指创造的穹苍，和你在天上布置的星辰月亮，世人算什么，你竟对他怀念不忘？人子算什么，你竟对他眷顾周详？】（咏八：2－5）

　　祈祷是非常简单的事物，幼儿也会从路口中发出。看到造物之雄伟，赞叹之词立刻从心中涌起，口中唱出。

　　许多不同的理由，因人而异：有人会从出山岳之景观或森林之幽静，有人可能会因美妙的音乐，忘记呆板的生活，而走出自我。这是面对真我的时刻，已无日常事务的奴役，已无不断骚扰的尤虑，自由自在地陶醉其间，心底生出舒爽的低吟。这是恩宠的时刻、幸福的时刻，因为感到真正的自我，所以自然而然的，发出祈祷之声：【我天主，我感谢你！】【主，你是何等伟大。】

　　祈祷的人或多或少有过幸运的经验，如在快乐的时候，由心底油然而生的感谢，这是自然的祈祷，真心的祈祷。

　　我们培养祈祷该基于此真理，你若深切体验到你的生活，你会立刻本能地觉得有赞美，感谢和奉献的需要。

　　（二） 除了这种发自心灵的祈祷，还当看它另一方面，即发自基督徒心灵的祈祷。这不仅要观察我的四周环境，或体验我内心的热诚，而且祈祷乃是因圣神在我心中祈祷，带动我举心向上的祈祷。

　　保禄致罗马基督徒书信第八章第二段，叙述这种祈祷的基本理由是：圣神在我内祈祷（罗八14～27）。

　　综上所述，我们看到两条真理：一是，赤子乳儿口中称扬你的光荣，为此，祈祷是非常简单的事，在环境适宜时，即在舒畅、平静、安静时无论老年、壮年、无论幼童、青年，目睹造化的宏伟，都会自然的祈祷。二是，我们是基督徒，我们祈祷，不只有我们自己的感受，还有圣神在我内祈祷。

　　为学习祈祷，先当寻找适宜的环境，以便体验到自我，接着，应细听在我内祈祷的圣神，让他讲话，让他带领。

　　我们的祈祷若缺少这一重要条件，即让圣神因我而祈祷，我就不能称之为祈祷。这是基督徒祈祷的特征。

　　我记得有一次请教若望圣经专家之一的慕拉神父，基督徒祈祷与其他宗教祈祷或人类自然祈祷之分别何在，所获得的答案应是第四章中的：【天主是神，朝拜他的人，将以心神真理朝拜他。】按照若望的词汇，【真理】意即：天主父在基督内启示给人，这就是基督徒祈祷的基本特征，与其他宗教无论怎样高超的祈祷的之间的分别，我们能研究其他宗教的许多祈祷，我们能找到很多举扬心神归向上天的祈祷；但基督徒祈祷之所以有别于其他宗教祈祷，乃因基督徒祈祷是天主直接的恩赐，藉圣经赐与我们，他使我以真理祈祷，就是父藉著基督将自己启示给我们，而且是在这光照之下引导的祈祷。

　　礼仪祈祷就是这样，祷词常用【以上所求是靠你的子，我闪的主耶稣基督，他和你及圣神！永生永王！阿们！】或简单的说：【以上所求靠我闪的主基督，阿们。】但愿我们都是这样来学习祈祷。

　　我们的祈祷若只限于赞美、称颂、感恩、祈求的心情，而不与心中的圣神结合，还不得称为真正的祈祷。

　　解释到此，【怎样学习祈祷？】的问题，应变为【怎样明了圣神在我内心的行动，而达到真正的祈祷？怎样使我感到并分辨在我内基督之神的行动？因为这圣神是我们一切祈祷的启发者。】

　　现在我给你们几个确切的指示，提示你们从每人的亲身经验中，找出更适合自己的方向来祈祷，我们提示可分三方面讲:

　　（甲） 祈祷的境遇，即我们开始祈祷的身心状态。

　　（乙） 祈祷开端，即进入祈祷的那一刻。

　　（丙） 祈祷的步伐，即有关祈祷或长或短的步调。

　　甲、 祈祷的境遇

　　先该明了一件基本事实：每人的祈祷境遇不同，

　　境遇因人而异，而且因时而异，各人在不同时期所用的祈祷方式与经句也不尽相同。

　　确认这事实后，自然会问：【我怎能认识我个人的祈祷境遇？怎样针对这境遇，做各种应变与调适？】

　　先从反面着手，什么不是我的祈祷境遇？这不是抛开他人的祈祷，不顾他人祈祷的榜样，或不重视讨论祈祷的书籍。祈祷的书籍、他人的祷词、圣人的祈祷，都是非常珍贵，但这一切祈祷工具，只能维持我们短暂的热忱。几时我们诵读圣女大德兰或十字圣若望的祈祷著作，就会感觉参与他们的热心祈祷，分享他们的经验，两三天中，我们感觉似乎生活在他们的热忱之中。圣奥斯定忏悔录是令人赞叹的叙述，德连邰伯来辉煌灿烂的描写，能激起我们情感的回响。这些对基督徒祈祷的培养都有助益，但还不能引领我们发现个人的祈祷，甚至还能使人自以为祈祷已到达他们的境界这种错觉。

　　于是，当这些诵读，这句话语，别人的祷词等效力消失时，我们就又回到以前的贫乏与枯竭中了。

　　为此，这些祈祷工具无论是表率、训导、他人的经验，还不足以使我们发现自己的祈祷方式。具体而论，我们怎么发现自己的祈祷呢？开始时，应有怎样的身体姿态，才能使祈祷成为我个人的祈祷呢？在此我向你们建议三点：

　　（1） 适合的身体姿态

　　（2） 内心的呼求

　　（3） 使我改进的一页圣经

　　现在一一说明如下：

　　（1） 身体姿态有助于我的祈祷

　　我的建议有些理想主义的意味，难于实践，但可作为参考。

　　先试试以下的经验：放松肌肉，消除紧张，再问自己：【我若愿意表达我真正的感觉，并说出心底渴望的事物，我将采用那种姿态？】

　　姿态有许多种，我该采取那一种，或举臂高举，作〖祈祷者〗的姿态；或双手合十，作哀求者的姿态；或回教徒式，俯首至地的呼求姿态；或耶稣山园祈祷，下跪低首的姿态；或双手伸开，双目远视，如父亲迎接荡子回家的姿态，或伸手接受礼物的姿态；或发问而等待答复的姿态等。

　　有人可能认为这些都近乎儿戏。在大众面前如此表达，有些可笑；可是事实胜于雄辩，借重手势，容易表达自己的思想。在玛窦福音中，耶稣曾要求信友在寂静中，关上门，在室内作祈祷（玛六：6），让自己采用有益的姿态，或下跪俯首，或双手向上，或双手张开，作等候状或受状，设法采取能表达我当时内心热诚的姿态，这是最重要的原则。

　　（2） 内心的呼求应是祈祷的正常状态

　　我们可试问自己：（若此时呼求天主，想用简单的词句表达心深处的感受心及渴望，我该说什么？）然后，自然地说出来，〖主，求你垂怜我！〗，〖主，我已不能再忍下去！〗，〖主，愿你受赞颂！〗，〖主，我感谢你！〗，〖主，请速来救我！〗或〖主，我已声嘶力竭，求你回顾！〗。

　　耶稣自己也曾这样呼求过：【我心灵尤闷至死！】，【父，感谢你，因你常俯听我！】从这些由心所发的祷词中，采用最适合当时心灵状况的一句，作为祈祷的开端，这此词句当然可采用现成的经文，这些经文是在我之先祈祷者的经验，他们是善于祈祷的高人。我们的祈祷若与之比较，好像一棵小草在大树之旁，这棵小草虽微不足道，却是真我的祈祷，献于天主台前的祈祷。

　　耶稣曾提醒我闪注意税吏在圣殿中的祈祷：【天主，可怜我这个罪人罢！】这人实在找到了适合自己的祈祷方式，所以他回去时，成了正义的人，只用了一句话，他就揭露了自己的真面目，这是从内心发出的呼声。

　　（3） 现页可使我改进的圣经，有助于我的祈祷。

　　我们先设问：【若我想表达我的情感、愿望、恐惧，表达我期待天主的，表达我向他祈求的，若我想向他陈述我的掛虑，那么在福音那一个人身上、那一个人的言行、那一段情节中，我可可以认出自己？】我可能设想自己是伯多禄，跳入湖中后，开始下沉，说：【主，救我罢！】我也可置身于宗徒中，见到饥饿的群众，向主说：【主，那里去找食物？怎么辦?】或者我可在福音的其他事件中，就像从镜子里看到自己一样，或在某首圣咏的经句中，找到能确切表达我心中的词句。

　　这样的自我练习，或带入实习，都是非常重要的事；因为，学习祈祷，是祈祷的基本出发点。从这点出发，我们就可以找到并发展自己的祈祷态度，使我们与天主建立起真诚而切实的交谈，这样的交谈才是来自我的交谈。

　　乙、 祈祷的开端

　　谈到祈祷的开端，这很可能是最容易错懂的问题。我们往往自以为知道怎么开始祈祷，以为划十字对号，就是很好的开始，可惜，这只是与天主交谈表面化的方法，事先，若无充分的准备，就是不够审慎地投入祈祷。

　　大概这也是我们不能做好祈祷的原因，我们未能用充分的时间，进入祈祷的情况。犹如礼仪中，有沟通，有静默，在我们祈祷时，尤其比较长的祈祷，必须事前收敛心神，静默片刻。

　　为此，在教导青年进入祈祷之时，必须先使其静下来，这静默可称为：【拨回零点】，意即把我们想象、整个人，如同计程器似的拨回零点，然后再出发。

　　为何必须如此？我认为这非常重要的，祈祷开始时，不只静默片刻，稍作停顿，再开始，还须先承认自己不会祈祷：【主，是你在我内祈祷，我不知道如何开始，请你的圣神引导我。】这样的准备非常重要。

　　与天主交谈时，切勿自恃过高，以为自己知道、自己很能干。一开始祈祷，须抱著谦虚的心态，勿以为自己能做什么。每次祈祷，承认自己两手空空地来到天主台前。若漏了这点，祈祷必会感到困难，易为分心所困扰。

　　在天主前，我们真是贫乏，所以该承认贫乏，而向他祈祷：【主，我不配向你祈祷；若你要我在你台前感到枯燥乏味，你还要我等待，我就甘心接受。因为你太伟大，我不能了解你的安排，你是无限的永生，我怎配与你交谈？】在祈祷具有完善典范的圣咏中，充满了这种思想　，我们应尽量以此充满我们的心。

　　这就是所谓把我们的内心【拨回零点】，这种心态可用外表姿势来表达，静默片刻，跪下朝拜。表示敬意，有形的尊敬，意识自己毫无奉献，只待接受，然后才进入祈祷之门。

　　交谈时，因我自身的贫乏，言语是惟一与天主沟通的方法。进入祈祷时，我如病人般需要医生，我如罪人般需要宽恕，我如穷人般需要救助：【他使富有者空手而去，他从高位上推上权贵。】这句圣经为任何人而言，即使自信懂得祈祷，或已有祈祷能力者，都值得牢记。

　　每次祈祷，我们该当如胎生瞎子般向主哀求：【主，请赐我看见。】才能懂悟，说出圣神默示我的话。

　　丙、 祈祷的步调：

　　祈祷如生活，有它自己的步调，适当的步调可使它不感疲乏继续前进。

　　今日的青少年中，有不少善于祈祷的人，

　　他们能一连数小时祈祷。不久以前，这种现象还是罕见，今日却成了事实。我们不得不承认这是天主恩宠的杰作。

　　他们找到了适当的步调而祈祷，犹如长跑者在找到适合自身体能的步调，而能一里接一里地跑下去。关于祈祷，我们也该寻找适于体能与心理的步调，这步调，基本来说，就是我们的呼吸，它是我们生命的基本节拍，适当的呼吸节拍，能持续不息，与我们的生命共存亡。

　　为此，希腊教会的隐修传统，尤其是东方瑜伽与佛教的传统，都非常重视呼吸的技巧，他们指出许多锻炼的方法，直到灵活运用及控制的地步。当然，这些方法都很复杂，但我认为它有著正面的价值。

　　我先说明东方隐修士的祈祷，有一种名为【耶稣祈祷】，很接近我们的祈祷，因此也是我们最容易采用的。这祈祷是按呼吸的节拍，在一呼一吸之间，发出一句祷词，连续不断地重复一句含义很深的祷词，如【耶稣基督，天主子，请你垂怜我。】

　　按照东方隐修士的教训，这句祷词该循著呼吸，由思想转入内心，再通达到全身。西文哲理式的头脑很容易使这经验化为机械式的祈祷，单看它的外表，而忽略其内在，以致沦为过分或离奇的行动。为此，作这祈祷时，人人该慎重选择合本人的方式。

　　综合所述，祈祷有其【呼吸】，有其步调，我们一旦找到后，便会持续地存留在与天主的交谈中，因此而感到快慰、满足，回到真我。

　　另一很简单的方法是玫瑰经，它与东方不断重复的【耶稣祈祷】有同样的原理，不过比较复杂些罢了。

　　玫瑰经起于中古世代，很快流传到各地。它的祈祷并不容易，我曾反省诵念过不少对我毫无影响，自然谈不上适当的诵念了。

　　念玫瑰经先收敛心神，放松自己，采用适当的步调，进入祈祷的真精神，玫瑰经不仅是诵念经文而已。

　　凡念玫瑰经觉得困难而放弃、不愿再诵念者，我可以提供一个很简单的方法，这一方法有人认为太简单而不足取，但可以帮助他重新发现这祈祷的意义。

　　凡是认为时间不够人可由此获得我所谓的【耶稣祈祷】的益处，先选择圣母经中一句经文，慢慢重复地诵念，则将如东方隐修士所诵【耶稣祈祷】同样有效。

　　当我祈祷时，先开始收敛及放松的动作，然后选一句经文，如【万福玛得亚，为我等祈求】，慢慢重复多次，也可念十次，这要比念十遍圣母经短，却容易深入我内，逐渐开启更长的祈祷。能助人作长时间的方法不少，数量不拘，要在看重效果；合适的步调有助于心神作深入祈祷。

　　若要讨论祈祷的方面，还有坏少话可说，例如圣咏，就有著步调的结构，它按正反式（即先说真理一面，再说违背真理的一面），或按综合式（即先说真理的一面，再说真理的另一面）。这样，一来一往，正符合呼吸的步调，也像基督徒的两边对答诵念，又适合一求一应的祈祷。

　　明了这点之后，更易吸取圣经的精髓，久而久之，在各式祈祷中，会看到人性的深度。

　　为澄清上述种种，我再请大家注意，切勿以为可用人为方法学习祈祷。经过长期练习，自然可以获得控制自己的力量，而使呼吸自在，进入心灵某种深度，但都是瑜珈术：使人完全掌握自己的目的。

　　若以为基督徒祈祷就是这样，那就大错特错，基督徒祈祷的目　的不仅在掌握自己，即使他所用的方式令他更清楚、更沉著、更审慎、更条理，更明辨、更集中思想。这一切都是练习祈祷的结束，使人因此而呼吸平静、见识深、谨慎判断，不冒失做事，但这些都不是我们的目的，否则，我们的祈祷训练便会走错了方向。

　　那么，基督徒祈祷的高峰与意义又何在？耶稣山园祈祷是惟一的答案：【父，不要照我的意愿，而照你的意愿。】或在十字架上向天父的祈求：【我把我的灵魂交在你的手中。】这是祈祷的最高峰。

　　训练祈祷不以此为目的，不引人以信以爱地托付在天主手中，可能成为幻觉、错误宗教的根源。为此，勿仅劝人多作祈祷；若无正确的认知，会使方向错误，完全倒置了宗教价值观。祈祷是人生的一环，它如同生活的其他行动，会有偏差，会有错误，人生的种种都可能被人弄糟，祈祷也有这种危险。

　　所以，我们该深切了解基督徒祈祷的终向，即如在山园祈祷的耶稣，把我们的生命托付给天主，而向他说：【我将我的灵魂托付你的手中。】

　　若能训练到这阶段，我才真正认识到我之为我，是来自天主，生活在世的目的，在于信仰，以获得自动自发，投奔天主怀中的动力。

　　祈祷是真诚信仰的表现，就是交托自己整个的生命。亚巴郎听从主命而离乡背井，是真正祈祷的模范，我们不知道他当时是怎样祈祷，但我闪确知他信天主的话，而听从了他的召叫。

　　这就是基督徒祈祷的最高峰，为此，在我的牧函中，我强调祈祷与感恩祭的关系。在感恩祭中，基督为我们把自己奉献于天主父，且要我们顺著这奉献的潮流，偕同他一齐奉献。

　　于是我们的一切祈祷成了感恩的准备与实践，真正进入了感恩祭。真祈祷使我们准备为他人服务，把灵魂托付天主手中并非抽象之词，这仿佛是不愿置身人间。相反地，它使我们关心世事，为弟兄服务。基督徒祈祷的目标应是：听从天主的旨意，学习服务，学习全心关爱他人，学习无条件地奉献自己，服务人群。

　　祈祷是无条件的，因为天主是绝对的主，他无条件地赐予恩宠，也要我们无条件地奉献，他给我们启示他的真面目，也改造了我们的生活，这是一条基本的真理，不只揭示了祈祷与感恩　祭的关系，还说明了祈祷与日常生活的关系。

　　祈祷真伪的试金石是：它不是只顾自己，或是寻求自己满足的神慰：而应是真诚爽快、不拖泥带水地准备把自己奉献给那些需要我们而在痛苦中、穷苦无依的人。这是置个人生死于度外，只求服务人群的实际行动。

　　这是我们所应学习的祈祷，也是我为了帮助你们，而祈求的祈祷，以便日甚一日，更深入，完美地进入服务的境界。、

　　为了明了玛利亚的祈祷，我们先探讨路加福音第一段，这段

　　文字叙述了玛利亚拜访了表姐，随后接着讲赞主颂。我想引用一位现代诗人对此段记载的感想，作为反省：

　　【玛利亚用怎样的口吻向你咏唱！古代的圣咏在新光下更光耀夺目，使山岳黯然失色，卑微贫困的人都举首倾听着你。】

　　我则作如下的祈祷：【主，你曾因圣神之恩，启示玛利亚唱出这首赞颂与感谢的祷词，求你恩准我们，以及世上一切继续倾听，并参与这祈祷的贫乏者，也能效法玛利亚，和玛利亚一样怀着同样的热忱，全心赞颂，欢跃地祈祷。】

　　预报生命来临：

　　首先，我们设法解赞主颂上下文所记载的事件。这事件在两次预报及诞生的叙述之中；向匝加利亚与向玛利亚的预报占了路加福音第章很多篇幅；若翰诞生与耶稣诞生的叙述则占了第一章的后段与第二章的前半段。

　　在两次预报中间，插入玛利亚访亲的记载以及她的赞颂。这赞主颂使人看到玛利亚人性的心理奥秘，版她心中的反应，在毫无预感、毫无准备的情况下，得知天主拣选她参与她的计划时，所有的激动。

　　快乐与困惑：

　　当玛利亚体验这突来的事件时，她怎样应付？

　　天神离去以后，玛利亚独自一个保留着改变她生命，又使她深深感动，使她生活在从未有过的经验之中的秘密。她心怀这秘密，那不能告诉任何人。

　　这的确是个使她活跃欢欣的秘密，但也是使她困惑又痛苦的秘密。

　　圣史玛窦在自己写的福音中，有意使人得这一付沉重的担子；怎样使丈夫若瑟了解这奇迹？怎样合情合理地解释这奇迹？怎样使人知道天主在她身上所完成奥秘？玛利亚当时的心情非常　复杂：胸怀伟大的事，又快乐，又焦虑，她想与人分享，却又不知向谁分享，怎样分享。她孤单，无靠，一边沉思，一边尤闷，她走向犹太省，去帮助表姐。

　　我们屡次也会心有重负却不知向谁解释之苦；我们不能确定听者了解的心境，倾听我快乐或痛苦的感受。

　　依撒伯尔的友情：

　　玛利亚到了犹太山区加利亚的家，就向依撒伯尔致候。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔就充满了圣神，大声呼喊说：【在女人中，你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。】

　　立刻，不必再解释，玛利亚知道已被了解；玛利亚感到表姐在圣神启示之下，明白了这秘密，玛利亚体会到自己身上的天主奥秘，有人懂悟，有人以爱，和蔼地分享。玛利亚看到有人肯倾听，肯竭力了解，于是她把压在心底的大石全盘手托出。既然有人猜到了她的秘密，她尝到了内心释放的平安，而高声解释；她可向一位知趣、关心、并且了解人的朋友，倾吐一切了。于是玛利亚把在路上，默想好了久的感谢天主之声，一口气唱出天她身上所作的大事。

　　快乐之歌：

　　细读此歌，发觉它用第一人称【我】、我的灵魂、我的心神开始。开始时，她集中于自己的经验、快乐、所有的激动，但立刻，她改变了主词：【我的灵魂赞颂上主，因为他】从这里起，她只讲了上主：【垂顾了卑微，全能者行了大事，他的仁慈世世代代，他施展了大能、他驱散心高气傲的人、他推下权势者、他举扬卑微贫困、他使饥饿者饱享美味，使富有者空手而去、他扶助了以色列。】

　　这歌的结构来自个人经验。玛利亚从宣扬自己的感受【我颂扬天主，我欢跃】立刻转到天主所做的种种。这首歌词把个人的、启发性、和私人祈祷的生活经验，密切地融合在瞻仰与本人有关的伟大事工中。玛利亚谈到：他私行了大事、他施展大能、他驱散气傲、他推下权势。这一切全在天主计划中，都反转回向她，因为从此以后，她参与了这伟大的奥秘。

　　由世界瞻仰天主：

　　试问我们可把玛利亚所说的一切，贴在我们自己身上吗？或者我们是否观察周围之后，会有相反的、怀疑的、悲观的看法吗？如骄傲者盛气凌人，有权势者高高在上，呼风唤雨，卑微的受压迫，饥饿者越来越穷，而富有者却越来越富。这种事实，照现实主义的看法，实在应把玛利亚对天主行为的看法倒置过来。

　　是否玛利亚为世界画出了，可望而不可即的图案？或是我们看不出世态的真面目？事实上，两种看法都是真确的。圣咏中，也有与玛利亚赞主颂相反的章句，如说真理已不在人间盛行。人人说谎，欺诈近人，结论又说现实世界充满不幸与痛苦，与玛利亚的结论刚巧相反。

　　玛利亚却以望德的角度看人类历史，它的远景是天主的国。在充满不幸、痛苦和不义的人类中，她双目注视天主正在改善痛苦的人性。

　　那么，我们可问：玛利亚是怎样采先知性的姿态，坚定立场勇敢面对历史，道出天国的记号、希望的记号，并告诉我们人类各种痛苦将以变成幸福，而促进天国的来临？

　　玛利亚亲身的经验：

　　玛利亚之所以如此叙述，如此咏唱，是因为她亲身经验了救援。她体验到了上主是她生命的救主，在瞬息之间改造了她，旋风式地牵引了她，把她投进了一个新世界，彻底改造了她的生活、热爱、期望以及看待与别人的方式。

　　【天主，我的救主。】玛利亚体验到圆满的救援，从此以后可观察到四周人类历史的演进。她观察以色列的全部历史，天主为自己的人民所显的大能奇迹，她能了解梵二大公会议所说的【时代汛号，】从自己的生命中，她见到希望的讯号、福音的讯号、天国的讯号。

　　凡未体验过救援的人，不能认识福音的天主。而玛利亚体验到了，她认识福音的天主；她能宣扬天主，她能观察世界的历史，把自己侧身于世界历史之中。

　　我们的谢主曲：

　　由此默祷，这页福音提示我们：【我的天主，我救援的天主，我将怎样向你咏唱赞主颂？从怎样的救援体验，你显示给我，你是大能的天主，、福音的天主？你是改造我生命的天主，使我充满希望，还使我用另一种看法，观察自己及周遭的事物，更使我参与天国的奥秘，实践公义，并分享卑微贫困者的生活。】

　　咏唱玛利亚的诗歌，偕同还在倾听她的人，同心一意道：【古代圣咏在新光下光耀夺目，使山丘黯然失色，卑微贫困的人都举首倾听你。】默想玛利亚的祈祷，并问自己，我的赞主颂是怎样的？我可引用怎样的词句，回忆什么事迹，来唱赞主颂？在我生命中，上主是何时显示了大能，而使我感谢他？

　　每人应努力回到内心，寻找天主，从我领悟直到现在，对我做的大事。别人为我做了什么事？怎样爱了我？那些团结使我欢欣而提高信心？想想我们大家与救主天主是如何相遇？是怎样？那位使富有者空手而去，使饥饿者饱享美物的天主，救了我们。我们就是这批饥饿、贫困的，而且还有许多人仍在举首仰望他。

　　我们还要反问自己。与天主相遇或与他人团结。是怎样扫除了我心中的悲痛？我心灵又充满了怎样的快乐。天国及其希望是如何启示了我伟大的真理？最后，我们还应反问自己：【若我站贫困卑微者的一边，天主会要求我做什么？】

　　那时，在耶路撒冷有一个，名叫西默盎。这人正义虔诚，期待著以色列的安慰，而且圣神也在他身上。他曾蒙圣神启示：

　　在自己未看到上主的受傅者以前，绝见不到死亡。他因对神的感动，进了圣殿，那时，抱著婴孩耶稣的父母正进来，要照法律的惯例为他行礼。西默盎就双臂接过他来，赞美天主说：路：二：25～35。

　　今天的祈祷，我们先采用这段圣经的第一句作反省：【现在，这时，此刻】此刻的生命是我们一切祈祷的开端。西默盎歌词中的【现在】是天主显示给他的时刻。今天、这时，说明天主愿意在我们的生命中显示，就是使我们经验到不易理解的事件。西默盎从他对【此刻】的经验、此刻的生活，开始向主祈祷。

　　老人与婴孩：

　　先从人的眼光来看，这是两个人的相遇；一幅老人抱著婴孩的图画，好像两代在传递薪火。老人怀抱著婴孩，他知道臂上的婴孩显示了自己的未来；他看到就在自己的手中，生命有了延续，而深感欣慰。他曾希望，他曾相信；现在，希望在手中，尽管希望小得像婴孩，但充满了活力与未来。这一事件包含了非常合乎人性的真理，就是后继有人，虽然自己已经老了，但甦醒、复兴、前展的能力却已来到，这怎不令人欣喜呢？

　　我们若从这段圣经公收取此教训，我们的人生观已得益非浅，衰老的我接受婴孩的新希望，也非容易的事，我们怕这婴孩不能继承父业，怕他没有同一理想，甚至所他弃置老人于一边，而自作主张。

　　年高的西默盎双臂抱著小孩，是件大事，因为这代表我们每　人正面对天主的新计划。

　　天主的新计划以一小孩来象征，而我们，带著我们的习惯、胆怯、恐惧、奢望、烦恼面对代表天主新计划的这个小孩时，我们会伸开双臂接受他吗？让他来替代吗？这新计划会完整地进入我们的生命吗？或是设法将我们的习惯与天主的新计划作一妥协？还是我们觉得接受新计划的支配愈少愈好呢？

　　现在我们可祈祷：【请让我接受你，视你为我生活的革新者，并使我对你毫无畏惧，不以自己的尺度来衡量你，也不把你列入我思想的习惯中，请使我随你的新计划来改造自己。主啊，求你使我如西默盎般接受你，接受在新计划中的你，在我四周真善美的你。求你使我接受你，在世界每一婴孩中的你、每一生命中的你，接受你安放在我们中间、在社会中、在我们内心中新计划的每一颗种子。】

　　个人救援的讯息：

　　若深思西默盎的话，让它在心中荡漾，我们会发觉救援奥迹的几个关键名词，例如和平、天主的话、救援、光明、荣耀、以色列和万民等。

　　许多圣经章节具有涵义深刻的关键名词，例如宗徒大事录第十章记载，伯多禄在科尔乃略家说道：【我真正明白了；天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏他而又履行正义的人，都是他所中悦的。凶藉耶稣基督－他原是万民的主－宣讲了和平的喜讯，把这道光传给以色列子民。】（宗十：34～36）

　　在祈祷中，我们可对天主的话、和平、救援的喜讯、普世万国和所有以色列子民每一词涂反省。现在我只采用最后一句，两个互相补充对照的名词；以色列子民与普世万国。

　　天主藉言语带来的救援与和平，是经由一个民族，这民族成了荣耀异邦的光明。按照天主奥妙的计划，和平与救援是经由个人而传给众人的。它先经过选择的奥迹，召叫【几个人】为【其他人】服务，祝圣【几个人】为【其他人】的光明。

　　今晚，我们就一起来体验这奥迹。我们被召叫在一起，为吸取祈祷的经验，目的不仅为自己，而是如同一个民族为了普世万国。我们获得了对天主的经验，该引导他人，从我们现在所体验以及超越天主的话所带来的困难的能力，我们有责任服务他人，服务明日及未来所遇到的人。

　　【你百姓以色列的荣耀，为作启示异邦的光明。】这是天主的话，耶稣救援的话，我们接受了，并传给世世代代。

　　慧眼识真情：

　　西默盎祷词的构造很简单，有命令式的：【放你的仆人平安去罢！】继而，指出种种理由：【因为我亲眼看见了你的救援，为作启示异邦的光明，为你百姓以色列的荣耀，早已准备好的。】

　　这几句话暗示著他的内心非常紧张，以及经年累月等待的苦恼。这几句话指出他是一个信德坚强的义人，敬畏天主而又遵守法律，虽总不见到却仍怀希望的人。

　　他名正言顺的可以这样祈祷，因为许多年来他渴望他民族的荣耀。他等待见到依撒意亚所预言的光明，为指引以色列从民族。

　　如今，他竟看到了！其心灵之舒暢、快慰已极，以致唱出这伟大的诗歌。他看到了婴孩，就讲论救援。他有著别人看来毫无意义的经验，为他而论，他受到信德与圣神的光照，因【他亲眼看见了天主的救援。】

　　西默盎体验到圣经所谓的【眼目的开启】或【心灵的开启】。在玛利亚和若瑟献婴孩耶稣于主堂的事件中，他看出天主的救援来到人间，于是他的渴望平安地满足了。虽然以色列的荣耀尚未显露，万民的光明尚未光照万邦，但在这神妙的奥迹中，西默盎已遥望到救援。

　　所以，赞颂与感谢的祈祷油然而生：【主，我已满足了，这一切是我所渴望的，我已如愿以偿，我心足矣！】热切的等待就在欣赏救援中结束。

　　生命的改善：

　　看到西默盎如何祈祷，及为何由心中湧出这首祷词，我们可反问，我将怎样效法他，跟随他？我们自问，我是否在等待救援，渴望见到他民族的荣耀及万邦的光明：【主，我对你的渴望，对你的荣耀，对你万邦的光明，对公义、对真理、对和平，是否热切得使我爱心如焚，如同西默盎一样？】

　　若我们能收敛心神，沉思默想，相信渴望之声必会自然而然从心里发出：【主，请来！主，请光照我！主，愿你是你子民的荣耀！主，请使我看到你的面容；请使我瞻仰我们中间的公义与真理。】

　　这愿望该可激起【眼目开启】的恩宠感：【主，请开启我的眼目，使我看清我们中间的救援讯号，观察在我生命中、在教会中、在祈祷中、在圣事中、在弟兄友爱中，在与心中圣神交往的经验中、在传给我生命之言的能力中，看到你，我的主，救援的讯号，这正是我应伸开双手，全心接受的婴孩不存在，我生命的复甦。】

　　【主，请勿使我紧闭眼目说：这婴孩不存在，这救援不存在，这复甦不是真有其事。请开启我的双目，使我能见到你的救援，已在我们中间，使你伸开双臂，紧紧抱住这救援。】

　　我们再反问自己：【开启眼目】为我有什么意义？超越我的习惯是什么？无论对事、对环境、对人怀而漠不关心的判断又是什么？反之，发现天主，又是何等新奇的事？这是发现他的真理、他的快乐、他爱情的能力必超越了事物的表面与痛苦，超越了一切眼目与视力的障碍。

　　于是瞻仰与感恩的祈祷油然而生，我们的生命为等待的人将是救援与光明。

　　此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地在他的前面，

　　到他自己将要去的各城各地去。他对他们说：【庄稼多工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割他的庄稼。你们去罢！我派遣你们犹如羔羊往狼群中。你们不要带钱袋，不要带口袋，也不要带鞋；路上也不要向人请安。不论进了那一家，先说：愿这一家平安！那里如有和平之子，你们的和平就要停留在他身上；否则，仍归于你们。你们要住在那一家，吃喝他们所供给的，因为工人自当有他的工资；你们不可从这一家搬到那一家。不论进了那座城，人若接纳你们，给你们摆上什么，你们就吃什么，要医治城中的人，并给他们说：天主的国已经临近了。不论进了那座城，人如不接纳你们，你们就出来，到街市上说：连你们城中粘在我们脚上的尘土，我们也要给你们拂下来；但是你们当知道，天主的国已经临近了。我告诉你们：在那一日，索多玛所受的惩罚，要比这座城容易忍受。】

　　【苛辣匝因啊，你是有禍的的了。贝特赛达啊，你是有禍的了。因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛及漆冬，她们早已披上苦衣，坐在灰尘中，而改过自新了。但是在审判时，提洛和漆冬所受的惩罚，要比你们容易忍受。还有你，葛法翁啊。莫非你要被高举到天上吗？将来你必被推下阴府。听你们的，就是听我；拒绝你们，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。】

　　那七十二人欢喜地归来，说：【主，因着你的名号，连恶魔都屈服于我们。】耶稣向他们说：【我看见撒殚如同闪电一般自天跌下。看，我已经授予你们权柄，使你们践踏在跎上，并能制伏仇敌的一切势力，没有什么能伤害你们。但是，你们不要因为魔鬼屈服于你们的这件事而喜欢；你闪应当喜欢的，乃是因为你们的名字，已经登记在天上了。】

　　就在那时刻，耶稣因圣神而欢欣说：【父啊！天地的主宰，我们称谢你，因为你将这些事瞒住了明达的人，而启示了给小孩子。是的，父啊。你原来喜欢这样做。我父将一切都交给我，除了父，没有一个认识子是谁；除了子及子所愿启示的人外，也没有一个认识父是谁。】耶稣转过身来私下对门徒说：【见你闪所见之事的眼睛，是有福的。我告诉你们：曾经有许多先知及君王希望看你们所见的，而没有看见；听你们所听的，而没有听到。】

　　【就在那时刻，耶稣因圣神而欢欣说】（路：十21）及那时刻，圣史路加把耶稣的欢欣与上下文连结在一起；玛窦却相反，没有提到何时及何种情况之下，耶稣感谢天父（玛：十一25）

　　路加由耶稣派遣门徒宣讲福音，作为本章的开始，接着记载慈善撒玛黎雅人的爱德行为；结束时，叙述了玛利亚与玛尔大的故事，说明祈祷的重要性。在这些事－派遣、仁爱、近人及玛利亚的默祷－之中心，路加把耶稣的祈祷安放在突出的位置。

　　欢欣踊跃：

　　这篇祷文称为欢欣祈祷：因为圣史说【耶稣欢欣地说】，这名词在我们默想过的另一篇祷词中已见过，即在玛利亚的赞主颂中：【我的心神欢跃于我的天主，我的救主。】在此以前，亚纳也曾说过：【我从心里喜乐于上主。】（撒上：二1）

　　在礼仪经文中，先知依撒意亚代耶路撒冷感谢天主的宽恕及解救，唱出感恩之心时，也说：【我要万分喜乐于上主。】（依：六一：10）这些人都是在耶稣以前，用欢欣来表达他们的心意，即亚纳之歌、耶路撒冷之歌、玛利亚的赞主颂。

　　欢欣是心情状态，当人遇到出乎预料的快乐及意外事件，身不由己地深感内心的快乐。这是面对突然、极美好而又惊讶的事件时，内心感受的冲出：例如一位远地的朋友在我不期待来到，我踊跃欢欣地见到他：又如等待一件坏消息，心情因此而在尤伤时。得知一切都已平安地过去了，我们也会感到欢欣。

　　现在设法了解玛利亚、亚纳、先知依撒意亚为耶路撒冷及耶稣的欢欣是怎样来的。玛利亚的欢欣，是因为天主垂顾了【婢女的卑微】，直接改变了她的生命。

　　亚纳的欢欣，是因为她的不孕症痊癒了，生了孩子，她也是出乎意料之外的获得生命的幸福。

　　耶路撒冷城的欢欣，是因为天主赐给她救恩，改善了她的处境，凡如此祈祷与欢欣的，都是因为体验到自己的贫困及天主的大能，感到从消沉、尤苦、黑暗的旅途，进入被释放的境界，因此心里轻松，而生活在光明希望中。

　　创造性的欢欣：

　　【耶稣因圣神而欢欣】的词句未见于其他记载，圣史路加写这句话，是希望我们从因人类得救而显扬的天主能力中，看见圣三的奥秘。因为这节圣经有天地主宰的父、接受一切的子、以及使子欢欣的圣神。

　　为使人更了解什么是圣神内欢欣，还当知道：这意味着耶稣在心灵隐秘之处、最深奥之处、独特对父之爱心中，欢欣踊跃。使他踊跃的快乐发自内心深处，满渥圣神的恩宠；并不是因外界事件或可触摸的事物所引起的。

　　在圣神内欢欣，耶稣会经验过，我们也可得到。它来自内内心，因圣神临在我内，这种湧上心头的欢欣无法在有形的事件内引发，即使　以后这事件影响我的其他行为，使我在天主光照之下，也感到欢欣。

　　这是来自我本身的快乐，因为圣神启示给我天父之爱，告诉我天父之爱已在我心中。在圣神内的欢欣不会受到污染，不会使人感到虚假，不会使人心绪不宁，心烦意乱。它是创造性的，因它出自天主所赐予的恩宠。它有感染性，生于我，传于人，成为他人欢欣的缘由。它是圣神安放在我心中的泉源，能使我与周围的人，充满不受环境影响，不受情绪困扰，不会因劳苦或厌烦而减弱的新力量。

　　在我内的圣神，是耶稣所谈及，无人能从我身上夺去的快乐，和世界所不能给与的平安的根源。这是耶稣神妙的解释，【施比受更有福】（宗20：35）分享快乐比接受快乐更有福的，因为在这时候，就是我们体验到圣神恩宠赋予我的创造力。

　　耶稣的欢欣：

　　【父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给小孩子。】耶稣在精神内，与天父共享同一生命，他每次见到天父的成功，就欢欣踊跃，这次的快乐乃是因看天父使七十二门徒成功地完成使命。

　　原来，门徒好像希伯来人进福地之前，又胆怯，又不抱多在希望的出发，看到一切经过都很良好，所以他们非常欢欣。这种反应出自特殊的环境－就是他们成功了：【他们欢喜地归来，说：主，因著你的名号，连恶魔都屈服于我们。】就是说：任何事物都不能阻挡我们，我们见到靠你言语能力，人们的痛苦消失了，我们非常有福，因为亲身经验到了成功的快乐。

　　听到这消息，耶稣作了出人意料的赞颂与感恩的祈祷：【父，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给了小孩子。】耶稣不对具体的结果作答复，只用战式的对立语句：【智慧的】和【隐瞒了】与【启示了】，来称扬天父的大能。

　　天国的恩赐：

　　因为这短短的语句是福音的提要，它在耶稣身上显示天父的福音奥秘，值得我们再作仔细的反省。两个对立的语句：【隐瞒】、【启示】、【智慧】与【弱小】，为智慧人是隐瞒的、为弱小者是启示的，究竟有什么教训？

　　耶稣早已说过：【天国的奥秘是给你们知道的】（路八：10）。所谓【这些事】是指天主国的奥秘，不仅天主国，还有其奥秘；不仅显示天主爱的天国，而且是奇特而又神妙的天国。

　　这奇特又神妙的天国有着对立的特征：启示对隐瞒，智慧对弱小。天国是天主启示而施予的却不是研究的结果，我们可以研究。可以分析，但认识与获得天国却不是研究的赏报，也不是分析的结果。这是天主的恩赐，我们该向天主祈求的：【主，请赐我此恩。】，【主请显示你的天国，显示你对我们的仁慈。】

　　因为天国是启示的事，所以为对天国关闭心目的人，成为隐而不见的。若我不愿如接受恩赐般接受天国的启示，而加以拒绝，它就成了隐秘的。于是救恩与生命都将成謎，充满了苦涩辛酸。因此，我们可以体会到，福音中耶里哥入口处为何这样呼求：【主，请恢复我的视力，请以你的光明照耀我，勿向我隐藏你的奥秘。】

　　【启示的天国】与【隐藏的天国】之对立，指出恩赐的性质：天国是无条件地显示给我们，绝不是因为我们的功劳和才智。

　　再说，【弱小】与【智慧】的对立，使我知道天国的奥秘将为承认需要别人帮　　助的人敞开，却对自满自足的人隐藏起来。凡感觉自己需要他人者，渴望接受恩赐，凡自满自足者自认为知道一切，而不愿接受奥秘。在此，我们又看到玛利亚祷词中对立句的意义：【他使富有者空手而去，驱散心高气傲的人，使饥饿者饱享美物，却举扬卑微贫困的人。】耶稣的欢欣并非直接来自七十二门徒传教的成果，而是从这成果中观察到天主神妙地完成自己事业的结果来的。

　　接受恩赐：

　　我们还可反问：为何要以论辩方式强调天主瞒住了智慧者而启示给弱小者？我认为答案就是祈祷中。天主使我们懂得这几句话，指示福音的天主是谁。我们该努力去了解【天主】这名词，因为我们常用哲理和理智去懂悟。其实我们该在历史中启示和在我生活中显示的耶稣基督的天主来告诉我们。

　　耶稣基督的天主其奥迹是传递的奥迹，是人与人之间聊系的的奥迹，是知道怎样接受爱人的奥迹，天主子是第一个知道怎样接受：【父把一切都托付给我，】，耶稣基督的一切都来自天父，人的奥迹在于准备接受，谦虚等待，了解自身需要，以便接受天主的种种恩赐。

　　耶稣在圣神内的欢欣发自内心，变为创造性的力量，所以他说【施与比接受更有福】，基督徒生活须懂得接受，还该知道施与受信德中，是不可分割的。施与是有福的，因为我们先丰厚地从天主接受了圣子和圣神的恩赐；宽恕别人是有福的，因为天父因耶稣的死亡与复活，先宽恕了我们，奉献了自己的人是有福的，因为天主在基督内把自己，给了我们。

　　救援事迹是一切伦理、人情、团体、友谊的基础。耶稣非常简单地用了一句话综合了这真理：【父啊，天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给了小孩子。】

　　在祈祷中，耶稣的欢欣与赞颂，显示出一股创造性的快乐，风们也该如此，应发出创造性的快乐；克胜恶劣脾气，克胜我们的倦怠、厌烦和急躁，而从我们心中湧出欢欣与赞颂，到处散发，使人人喜形于色。

　　耶稣为自己作欢欣与赞颂的祈祷：继而，环顾四周，也为他人欢欣赞颂。他的祈祷与玛利亚、亚纳的祈祷有别的，她们只为自己而欢欣赞颂，并没有为他人而欢欣赞颂。

　　我们可反问自己：我们是否知道他人赞颂？是否知道为他人欢欣？是否知道观察天主在他人身上所行的奇事而祈祷？有人容易作赞颂祈祷，因为他们会寻找天主行的大事。多多观察上一代的圣人，或今日的德蕾莎修女，以及我们所认识的传教士的慷慨牺牲、服务救人，我们才能会为他人而欢欣赞颂。

　　我们的赞颂还可扩展到其他层面：如为神父或修女，因了他们的榜样，我们的信德得以坚定，我们的爱德得以点燃，我们的服务精神得以加强；也可为我们的父母，为指导我们生活的人，为在团契中获得的友谊，为一切贫乏弱小却比我们更爱天主的人，赞颂天主：更为了暗中谦虚地为主服务的人，为在公务上侍奉天主的人，为教宗－天主藉他在世界各地所作的宗徒事业时，赞颂天主。我们还该设法为那些只知批评教会而不承认教会善举的人，赞颂天主，放大胸襟，为他们赞颂；尤其为同我们一齐在教会内工作，甚至工作能力比我们更强，只是在方法上同我们意见相左的人，赞颂天主。

　　为达到心口合一的祈祷，我们需要天主的助佑，排除障碍，消灭沮丧，压制愤恨，不自认为比别人高明，以便张开眼目，看到在我们中间的救援事实。

　　祈祷与宽恕：

　　为继续反省默祷，我已提出路加这段圣经中，另外几句章节，就是十二节到十六节，在这几节中，有好几个名词，如索多玛、提洛、漆冬、苛辣匝因、贝物赛达、葛法翁，每城代表一种文化、一种生活、一种思想，使人惊讶的是耶稣所痛斥的都是一些小城：苛辣匝因、贝特赛达、葛法翁等，而非很大、很著名的城市。耶稣所谴责的并非一般人所谴责的，耶稣是针对那些自满自足与拒绝真理的态度，提洛与漆冬在这方面果然是恶名昭彰的城市，其中有不少智慧之辈，更不乏丑陋之事。与较小的城市相比，它们感到贫乏需要他人帮助。耶稣的判断不仅在伦理方面，更是福音性的，可适用于各种文化、各类民族、各样思想、各型团体，甚至我们每一个人。他不查问我犯了多少罪，他最注意的是，我们是否不自满而需要他人？是否让天主的恩赐进入我内？是否渴望天国带来的仁慈与宽恕的话。若是如此，就会受到耶稣的重视。

　　现在大家一起祈祷，求主赐给我有这样开放的胸襟，知道传给四周的人，酝酿出合乎天国思想和生活的气氛，诚心聆听耶稣的福音圣言。若能这样做，我们才能欢欣，因为福音已为许多人接受了。

　　耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟他去了。到了那地方，

　　耶稣便给他们说：【你们就应当祈祷，免得陷于诱惑。】遂离开他们，约有投石那么远，屈膝祈祷，说：【父啊！你如果愿意，请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，而要照你的意愿成就罢！】有一位天使从天上显现给他，加强他的力量。他在极度恐慌中，祈祷越发恳切；他的汗如同血珠滴在地上。他从祈祷中起来，到门徒那里，看见他们都因尤闷睡着了，就给他们说：【你们怎么睡觉呢？起来祈祷罢！免得陷入诱惑。】

　　在路加这段圣经中，【祈祷】一词出现了好多次，【你们应当祈祷，免得陷于诱惑】，【耶稣屈膝祈祷，】【在极度恐慌中，祈祷越发热切】，【他从祈祷中起来】，结束时，再说了一次：【起来祈祷罢！免得陷于诱惑】。

　　这段圣经有两处几乎相同的劝谕，夹着耶稣的祈祷，耶稣是这样祈祷的，开始时，【耶稣屈膝祈祷】；进入高潮时，【祈祷越发恳切】；最后，我们看到，【他从祈祷中起来】。

　　另一个主题是诱惑，也重复了两次：【祈祷，免得陷入诱惑。】

　　我们现在反问：【这诱惑是什么？与祈祷的关系又是怎样？】

　　诱惑与祈祷：

　　诱惑并非直接指作恶的行动，它的意义却是更微妙、更严重、更危险的，例如：逃避责任的诱惑，怕实际行动，怕采取立场，面对现实，怕迎战生活的问题、团体的问题、现代社会的问题。

　　再如逃避现实，闭上眼睛，佯装不懂，免得受到牵累，又如失去勇气，怕牺牲奉献，远离天主、教会、世界的召唤。

　　这样解释，我们会懂【祈祷，免陷于诱惑】有何意义；祈祷，为了不因妥协、方便、懦弱、逃避现实、对为善无动于衷等的气氛，采取自己的立场，这立场是指什么？它以不选择为选择，以不决定为决定，看到责任就逃避的态度。

　　这种态度，路加用当时宗徒的情况来说：他们因尤闷而睡着，他们埋头睡觉，只想不闻不问。

　　还有别的圣经章节也指出这种逃避现实的态度，司祭与肋未人在由耶路撒冷去耶里哥的路上，看到受伤的人，掉头不顾，充耳不听责任的呼声。

　　大先知厄里亚虽有勇气及大无畏的精神，胆有些冒失，也受到逃避责任的诱惑，怕受到牵累，在列王纪上篇这样论他：【厄里亚害怕，遂起身逃命。】（列上十：十九3）可是他曾单独向巴耳的四百五十名先知挑战，他似乎什么都不怕，但顷刻之间，被诱惑纠缠，而逃之夭夭。

　　约纳也有过同样的诱惑，他逃跑，因他不愿尽先知之责；上主的话传给约纳说：【你起身往尼尼威大城去，向他们宣布，他们的邪恶已达到我前，】约纳却起身，想躲开上主的面，逃到塔尔西士起】（约一：1～3）

　　这样的诱惑也不断袭击我们，我们不闻不问周遭人的需要，我们很快逃避，凡需要我采取勇敢行动的事，一概置不理。

　　耶稣为使我们免陷于诱惑的祈祷劝谕，目的在于令人明白祈祷不是逃避，不是拒绝接受责任，不是我心灵的避难所，相反地，祈祷使我面对诱惑，怕惧、责任等。祈祷使我成为第二个善良的撒玛黎雅人，见到受伤的就站住，去照顾他。祈祷是向重要决定挑战的勇气。

　　这是路加圣经为匀们所提示祈祷与诱惑关系的解释。

　　身体姿态与祈祷：

　　【耶稣屈膝祈祷】，在耶稣那个时代，屈膝祈祷并非常态，而是在圣殿中，站着祈祷。屈膝祈祷意味着非常重要时刻，圣经中，曾有过几次记载，例如宗徒大事录中记载斯德望的死亡时，这样说：【斯德望遂屈膝跪下，大声呼喊说：主，不要向他们算这罪！】（宗七：60）

　　在死亡悲惨与决定性的时刻，斯德望屈膝祈祷。

　　提起耶稣的屈膝祈祷，它还启示给我们重要的事：在身体与祈祷，姿态与祈祷之间，存在着密切的关系。举几个简单的例子，站立、跪下、坐着、念天主经时举起双手等。

　　实际上，私人祈祷时，注意姿态是很重要地，这样可以表达出本人的身体姿态与祈祷的关系。

　　耶稣活出了这样的关系，他屈膝祈祷说：【父啊！你如果愿意，请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，而照你的意愿罢！】主，我们可以想见你那时的内心挣扎是何等的强烈。

　　父啊！你如果愿意：

　　耶稣的祈祷有两个基本重点，第一，呼号【你们】，这表示他完全信赖天主父子之爱爱他；第二，耶稣向父表示浓厚又强烈的愿望：【请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，而照你的意愿成就罢。】在这祈祷中，存在着两种对立的意愿，两股抗争的力量，但耶稣不怕，因为祈祷使两者合而为一：【照你的意愿成就罢！】

　　受考验时的祈祷，是让焦虑、恐惧和对即将来到之事的害怕都显露出来。它将阻扰我面对事实、准备待命、实际行动的冲劲。藉着祈祷，我们能消除这两种对峙的心态，我们会竭力反击，勇敢决定。此起彼落的内心抗争，阻止我们起来行动，阻止我们全力以赴，使我们因怕惧而畏缩，使我们拖延决定，使我们想出种种藉口。我们若能把这内心抗争投入祈祷的熔炉中，心灵就会平静，重新拾起决心说：【照你的意愿成就罢！】【使我完成使命罢！】

　　我们在这段圣经中又获得另一启示，耶稣是在焦虑与极度苦闷时，作出信托与顺服的祈祷。听了启示之后，再想巴斯喀的话：【到世界末日，耶稣一直在教会内、在人类中苦闷至极。】因此，我们能与世界各地的人共患难，无论远近，凡遭受痛苦患难的，大家一齐苦闷，一齐焦虑。耶稣受考验时，为我们制胜了考验，直到世界末日；因他制胜苦闷，我们的苦闷也被制胜。因他在极度苦闷时祈祷主，我们对下定决心、采取行动、为弟兄贡献心力等的怕惧就会一扫而空。

　　耶稣为同我们完全相似，愿意感受焦虑，他不怕显露自己的脆弱无力，为教我不怕自己的软弱，不怕别人看到我的软弱，因为就在我们的软弱中，天主显示了自己的德能。

　　祈祷与生活：看到耶稣屈膝祈祷，完全信托天父，表达出内心深处的意愿，虽苦闷至极，但终于克胜站起来。我们当反省自己在作决定性的选择时，是怎样祈祷的。再默思这段圣经之后，可设三个问题。

　　我们的祈祷是逃避现实呢，还是面对天主向我的要求，勇敢地接受？

　　当我祈祷时，是否知道：把我的意愿及内心挣扎，与求主使我接受他意愿而去面对考验的力量，这两件事结合在一起。

　　我是否感到基督在我内祈祷的力量？是否感到他克胜了焦虑与怕惧，也就是我的力量与我的胜利？

　　为答复这些问题，求主帮助我们作以下的祈祷：【主，请因著祈祷，使我们能克胜一切为你服务，为弟兄服务的障碍，克胜一切面对困苦或惊险时的怕惧。请因著祈祷，使我们的信德光荣胜利，你曾因这祈祷，获得了克制怕惧死亡的能力，而且获得了胜利。】

　　他们既到了那名叫骷髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了两个凶犯，一个是右边，一个在左边。耶稣说：【父啊，宽恕他们罢！因为他们不知道他们做的是什么。】

　　他们拈阄分了他的衣服。民众站著观望。首领笑他说：【别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己罢！】兵也戏弄他，前也把醋递上去，说：【如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！】在他上头还有二块用希腊，拉丁及希伯来文字写的罪状牌：【这是犹太人的君王，】悬挂著的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：【你不是默西亚么？救救你和我们众人罢！】另一个凶犯应声责斥他说：【你既然爱同样的刑罚，连天主也都不怕么？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是这个人从未做过不正当的事。】随后说：【耶稣，当你来为王时，请你纪念我！】耶稣给他说：【我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。】

　　这时，大约是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：【父啊，我把我的灵魂交托在你手中了。】说完这话，便断了气。百夫长看见所发生的事，遂光荣天主说：【这人，实在是一个义人。】所有同来看这景象的群众，见了这些情形，都捶着胸膛回去了。所有与耶稣相识的人，和那些由加里肋亚跟随他的妇女们，远远地站着，观看这些事。

　　圣经祈祷文：

　　耶稣所记得而从心底发出的圣咏章节，早在他生活于世的前数世纪，即由圣经作者写成。不辨真伪的人可能认为这些经文已过时，因为是另一个世代、另一个思想、另一文化的所写的，但在耶稣口中，古老的圣咏变成了他本人的祈祷，变成了他本人经验的话语；在这时说出，因为这话语就是生活所经验到的事实。面对死亡，耶稣很想说出真理的话语，这话语就是圣经的话。

　　同样，我们在【祈祷之旅】中，知道在千百年以前古老的经文中，寻找我们要说的话，体会我们的经验，察看怎样透过这些经文，我们被彻底了解。为表达我们内心所感受的或还在感受的，我们会在其中寻找最适合的言词。我们该常记得圣经祈祷文也是为我们而写的。若藉著这些千百年以前完成的经文作祈祷，我们会找到最正确的态度来表达自己，我们会懂得天主之所以给我们这些经文，其目的是使我们面对天主与他人；凡我们对己对人所不能解释的任何方法，藉著这些经文，我们都可以解释清楚。

　　耶稣在生命最宝贵的一刻，用完全信赖天主的同样的祈祷，教导我们。

　　孤单奋斗：

　　耶稣所引用的圣咏，表达了完全的信赖。耶稣向天主【投降】，他将自己完全交托给父。

　　他在当时不但悲惨，而且又是生命的终期：死亡，在完全孤独、无限痛苦的孤独中死亡。从福音记载，可以看出四周没有一个了解他；在记载哀痛的祈祷前，圣经清楚描写众人都抛弃了他。可能了解他的人，可以在他身旁的人，无一在场；民众看热闹，首领讽刺他，兵士讥笑他，即使与他现时被钉的犯人也辱骂他。看到这情况，我们能不痛心么？众人就是代表社会各阶层、各种不同意见的人、彼此仇视的人，他们联合一起，为反对耶稣，没有人为他辩护。

　　一切的一切都使他想象这死亡是一个荒谬的，毫无价值的，愚蠢的行为，否则，为何没有人支持他？他的孤独不仅不被人了解，更为了他最心爱的救世大业，竟遭嘲笑，被戏弄。在他周围及凌辱他的人常说同样的一句话：【救你自己罢！】这句重复了三次关键性的话，正是耶稣传道与任务的主题，路加在福音中，常提起这点。在第四章耶稣在纳匝肋开始公开传教时，就引用圣经这句救援的话：【宣布上主恩慈之年，】众人：穷人、俘虏、盲者、受压迫者都要见到天主的救援，耶稣的使命就由此开始。

　　圣史路加结束他第二本书（宗徒大事录）时，还是用（救援）一词，犹如结束文件时的签名盖章：【天主的救恩】、【天主的救恩已送给了外邦人，他们将要听从。】宗二八：28。

　　在耶稣死亡怕一刻，这词句又出现了，大意是说：【你若真能救别人，先救你自己罢！你若不知救自己，又怎能救别人？】

　　这似乎是无法反驳的理由：若耶稣不能救自己，自然不可信任。耶稣孤独无靠，他的使命正被击中要害；救人！有理由向人要求证明他所宣称的权能。若他真运用这权能，他就与异教神明无异，即掌握权能而又能分施权能，为提高自己身分的神明；为自身利益而运用权能，并分施他人，使他们也为自身利益而运用权能。若他从十字架下来，人们就相信自己想象中的神明，虚设的天主形象，而非真正的救世主。

　　托付在父的爱中：

　　耶稣选择了不从十字架下来，藉着这孤独而被弃的死亡方式，他作了给人生命、又为人服务的天主的见证人，他证明了天主是爱。

　　耶稣最后的一句话，显然说明了上面的事实。他对抗有关他使命最激烈又最具决定性的争议，他中心到底。表面看来，似乎是完全失败的孤独，耶稣的反应只从这句话，【父啊，我把我的灵魂交托在你手中。】看出他用这样的言词与态度了，作了福音的天主、信仰的天主、盲目交托自己在父手中天主的见证人。我们也被邀请，把我们的生命、我们的以往、我们的今日及我们的将来交托在天主的手中。

　　信德与祈祷：

　　看到上述的现象，听到耶稣的话，为我们产生了一个基本问题，就是我所信的是那一个天主？

　　我所信的是否使我有希望成功，保佑我获得利益的天主？还是要我把整个自己，自己的一切计划与将来交托于他手中的天主？还是将给我百倍的赏报，即使面临死亡，仍给你生命复活保证的天主？耶稣在福音中曾说过：【谁舍弃自己的生命，交获得生命；反之，谁要在自身获得生命，却不信天主，将失落生命。】

　　另有一问题，就是我的祈祷，是要求恩宠的祈祷？还是托付自己于天主的祈祷？当天主引领我们朝向祈祷的颠峰，即朝向信托的祈祷，朝向交会生命的祈祷时，我们才有基本而重要的立场，以及生命的泉源，因为知道信托天主于天主的人，才会获得真生命，凡超越自私的打算，超越斤斤计较的心态，超越纯理性立场的人，才能为世界做出善事。

　　反之，凡怕惧将来，怕惧奉献自己生命的人，是采取死亡的立场：他无可避免地被死亡逐步钩引，滑向生命一切气息的萎缩与消失。在他身上，我们可以见到冒险犯难的精神在消逝，坚信天主有辉煌的胆量在丧失，对交会自己于天主手中的勇气在冷却。

　　耶稣信任他：【父啊，我把我的灵魂交托在你的手中。】他的祈祷显出子女的完全信任，藉著它，我们可以找到真我，但我们还无法拥有耶稣一般对天父的信心。有时，在想象中，我们认为可能已有了；但，面对即将来临的挑战，须得付出很大的勇气时，我们会感觉到与耶稣的祈祷实在相差太远，无法达到理想。

　　请大家祈祷：

　　主，我无法说出信赖天父的话，请你用我的唇舌说这句话。主耶稣，你藉活力充沛的圣神居住在我心中，请在我内，喊出这句祷词，并把安放在我心中。助我在祈祷的光照下，重新考虑我的行为、我应做的事、我的圣召、我该选择的行动。主啊！绝对的信赖，而向人启示天主的行动，铭刻在我心中。主啊！你不愿意欺骗我们，你不愿意从十字架下来，藉著你的祈祷，天国从你身上显现给我们。百夫长光荣了天主，群众捶胸回家，感到发生了非比寻常、又从未见过的事。在你彰显复活光荣之前，给人看到你实在把自己的生命交托于天父手中。

　　主帮助我们懂得交托自己在天父手中的福音的生活，就是天国临在，就是天主真正德能的临在；不是为了私人的利益，不是为了显耀自己的全能，但为了显示天主召叫我服务的全能。

　　我们应这样，从祈祷到服务，到奉献自己，为使这祈祷成为生活的方式，教友归依的基本经验。

　　有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：【主，请教给我们祈祷，如同若翰给了他的门徒一样。】耶稣给他们说：【你们祈祷时要说：父啊，愿你的名被尊为圣。愿你的国来临。我们的目用粮，求你天天赐给我们。宽免我们的罪过，因为我们也宽免所有亏负我们的人；不要让我们陷入诱惑。】

　　众人都熟悉路加圣史记述的这篇祈祷经文，以及耶稣教门徒这经文的情况，但，这段

　　记载常使我们困惑，而不知所措，好像我们尚未认识清楚，我们齐求主说：【你祈祷之后，教导了你的门徒如何祈祷，今晚，请你也教导我们与你一起祈祷，还请教我们每人身体力行你放在我们口中的祈祷。】

　　认识天父：

　　我们年幼时，机械式又不假思索地学习了这经文。年纪尚轻，就接受这经文，也接受了教导我们者的爱心。即使当时尚不了解词句的涵义，我们史记忆式地背诵，也自然地想到了教我们人的爱心，例如父母、老师、神父等。他们不仅教我们词句，也把生活的经验传给我们。这样使我们接受了共融的记号，同前辈祈祷的共融，而且侵入了从耶稣开始，经过宗徒，流传了二十世纪，直到今日的祈祷洪流之中。

　　从幼年开始，我们由此发现不少；我那时就发现了【父】的意义，认识了天父。天生被称为父，天主是父，开拓了我新生命的视野，天主实在是我们父亲。

　　到青年时，这篇经文使我对天主奥秘的无限深邃却了感情，我意识到天主父性的深奥与给的安全感的事实。

　　认识天主的父性之后，逐渐了解天主经是天国的祈祷，它表达了【天主对我的计划】。我们揣测【愿你的国来临】的意义，它开始了我们心灵的视野与未来的远景，使我兴奋地为天国来临而有行动，以天主的计划作为行动的标准，天主既是天国门徒的经文，也是努力从事公义、真理、博爱者的经文。青年时代，我们会发现这一层面。

　　再向前一步，就是成年时的祈祷。我们当中，部分人士已到了这个时期，天国的祈祷，成为贫乏者的祈祷，瘸腿者的祈祷，劳苦者的祈祷，需要日用粮者的祈祷，需要宽恕者的祈祷，需要努力奋斗者的祈祷；成年人寻求天父的国时，必然体会到自身的脆弱。

　　这是每人接触【天主经】历史的简单历程，也是每人融合于天主经历史。很多人尚未有过这些经验，他们总认为这些解释太抽象。为此，我们对这点，应再加以推敲。

　　主，请教给我们祈祷：

　　耶稣教天主经以前的情况，引发了宗徒的问题。门徒看见了耶稣的祈祷，所以向他请教：【请教给我们祈祷。】耶稣祈祷，为使我闪也能夠祈祷，今日我们之所以能够祈祷，是因为他先我们做了祈祷，若将我们的祈祷与他的祈祷结合一起，我们才会真正地祈祷。不敢打扰他，【当他停止以后，】门徒才怀着惊讶、发呆、诚惶诚恐的心走近他。希腊原文译作【停顿一会儿】，似乎耶稣在热烈的祈祷中。稍歇片刻，这时候，门徒才请他教导祈祷，在祈祷开端，这点非常重要：为学习祈祷，必须愿意祈祷，必须请示帮助。

　　保禄曾说：【我们不知道祈祷，因此该求：【主。请教给我们祈祷。】路加在福音经中，指出门徒请求教导祈祷，记载这事时，他已写到了第十一章，耶稣的生活已经过了一段相当时间。在第三章，他曾记载有耶稣的祈祷，就是在他受洗的时候，还有群众来请他治病，他退到了旷野去祈祷，（五16），圣史已假定门徒早就强烈地感受到，耶稣不顾一切，逃避围绕着他的群众　，为了去祈祷。第六章又记载，拣选门徒之前，耶稣彻夜祈祷。

　　既然如此，为何路加在此时，才写门徒请求教导？无疑的，因为在这时刻，已到了耶稣训练门徒精神的时刻，祈祷训练在此时当然恰当。也可能因为看到耶稣热烈的祈祷，而引起一这一问题。

　　在教会中，也是如此：我们见到别人祈祷，才考虑学习祈祷，又在公共祈祷时，见到我们四周教友感人热忱，而被吸引，点燃起与他们同样的祈祷的愿望，愿意祈祷是祈祷必要的前导，往往是由他人的表率引起，于是向人请教而实行。

　　综合意义的词句：

　　这段记载含有出乎常情的意义。一方面，它有简单的词句，例如你的名、国度、被尊为圣、食粮、罪恶、诱惑，每一个都是新约中关键性的词句。另一方面，虽然很简单，却不易解释。

　　好几世纪以来，圣经诠释家一直讨论形容【食粮】的‘epiousion’一词。这词不仅在新约中独一无二，在希腊文学中也很少见。至今尚无人能肯定它的真确意义，所以译成【日用的】、【今日的】、【明天的】、【生命的】等词句，通常译作【日用的】最多；但以文字学而论，这不可能是唯一决定性的译法。

　　【愿你的名被尊为圣】一句的解释也近乎此情况不，它是很奇特的语句。【不要让我们陷入诱惑】一句含义丰富，非三言两语所能解释，若硬要解释，实是强人所难。

　　天主经是由简单的词句组成，但这些词句都关系到天主国的整体。它是福音的撮要，因每一词句都包括了耶稣的教训，所以【掷地有声】，逐字解释，犹如诵读半部福音。

　　祈祷的气氛：

　　祈祷的气氛是祈祷的第一阶段，向天主称【父】，不是想象，或设法对天主有一概念；而实在是事融合于耶稣祈祷的洪流中。根据福音所载，他的一切祈祷都由【父啊】开始：【父啊！天地的主宰，我称谢你！】（玛十一：25），【父啊！一切为你都可能，请给我免去这杯罢！】（谷十四：36），【父啊，宽赦他们罢！父啊，我把我的灵魂交在你手中】（路二三：34～36）。在若望福音中第十一章中：【父啊！我感谢你，因为你俯听了我。】第十二章中：【父啊！求你救我脱离这时辰罢！父啊！光荣你的名罢！】又在若望记载的大司祭祈祷中：【父啊！我已经光荣了你，现在你光荣我罢！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人。】（十七章）、

　　福音传下的耶稣祈祷都由呼求【父】开始，这显示祈祷的第步即在于祈祷的气氛、祈祷的远景。耶稣把自己祈祷的远景，传给我们，放在我们心中，教我们仿效他的祈祷。祈祷的理想方式，应该在每句呼求之前，加上【父啊！】【父啊！愿你的名被尊为圣！】【父啊！愿你的国的来临！】【父啊，求你赐给我们日用粮。】【父啊，求你宽免我们的罪过。】等。

　　藉著基本的呼求，我们的话才中听的，我们的态度，无论关于顺从、信赖、交托、被接受、安全、制胜恐惧，以及基督徒应有的彼此关系，才会是正确的。

　　渴慕天主的国：

　　基督徒祈祷的第二步是表达出自己的愿望，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。关于这第二步，我要多说几句：这是为了实践天主计划的祈祷，呼求天国来临时，我们祈祷、愿望、热切期待某事实现，即我们所称的天主的国。这国是关系多方面的，祈祷时，两句祷词包括了一切：公义、友爱、生命的胜利、死亡的失败、我们不再哀伤的时刻、认识自己的能力、对自己的真诚的深爱、基督具体在教会中完全实现、众人真正合一等。用这祷词，我们逐渐发现，我们所愿望与祈祷的天主计划，正在历史中完成。

　　我们祈祷说【你】的国，这不是我所想象的国，而是你为我们准备，给予我们，明日复一日帮助我们实现的国，这是你的计划，是圆满的、绝对的、真实的、纯洁的、光明的；也唯有你能赐予。

　　在设法实践时，我们感受到这点。因这一切需要完全的福音的精神，才能在人的计划中、教会或社会的形态中、人与人的关系中，以及我们对新世界架构的想法中，具体表现出来。这都来自你：我们只是从你手中接受，而且你所启示我们的，常比我们所愿望的更大、更广，也常比我们所憧憬的更高、更远。

　　我们所想象而且日夜建设的天国，与天主给我们且比我们所想象更大的天国之间，存在着一股动力，使我们的祈祷成为积极性的，当我们所想象的天国与无限、神妙又智慧的天主所启示的天国之间有冲突时，这股动力便会使我们随从天主，准备接受挑战。

　　这种冲突使我们感受到耶稣山园祈祷时的心态：【父啊！不要随我的意愿，而要照你的意愿成就罢。】我们也当说【勿照我的看法，却要照你的计划实践天国。】因此，【我们的父】这词句使我深入洗礼的精神，使我真正活出我的洗礼，死于自己，活于基督。、

　　三个要求：

　　基督徒祈祷的第三步是要求。为使天主的国来临，为使天主的计划能承行，什么是必需的？我需要什么，才能有效与可能地实践？若使我们自己编写天主经，我们必须列出许多内在、外在的条件。而在路加传给我们的天主经中，记载耶稣只有三个要求。

　　为实现天国，明日复一日地继续下去，我们需要日用粮。

　　我们需要很大的仁爱与互相宽恕，彼此接纳，并且在实践建设天国时，需要天主宽恕我们不断的失足，并充实我们的力量。

　　在受考验时，我们需要天主的支持，以免陷于诱惑，或者看到周围的天主国在倾倒时不致过分畏缩、沮丧。

　　所以，天主经的第一部分，是我们渴慕、计划与建设天主国；第二部分，在于我们知道自己不过是天主国的贫乏旅客，极待天主的援助国。

　　内心的真诚：

　　祈祷是发自内心的真诚，可分为三个阶段，现在逐一比较。

　　我们心中有一句对天主的基本的话，就是呼喊【父啊】，呼喊时，满怀信赖、交托及爱慕。我们心中怀着基本的渴慕，渴望天主的计划得以实现，藉著洗礼，置身世界，被召叫为弟兄、为教会、为社会，作种种服务。

　　我们心中有着自惭形秽的感觉，虚无软弱的要求生活所必需的要素与支助。

　　天国道上，有许多在软弱与贫乏中挣扎的弟兄，我们该与他们结合连紧。纪念那些暴戾下的牺牲者、被剥夺自由者，以及那些在恐怖中生活，几乎失去神智者；并纪念那些患重病的弟兄姐妹，他们正渴慕日用粮，以便有生活下去的体力。

　　再者，那些没有天国远景的弟兄们，不信天主对他们的生命计划，没有未来的希望，也无人引领他们，毫无吸引或推动他们去争取更好未来的弟兄们，我们也纪念他们。

　　我们该与众人一起祈祷，尤其是与每天碰到、感到、渴望与我们分享愿望的人们，藉著呼求【父】的方法，使他们参与祈祷，使他们知道耶稣接受他们做天父的子女究竟有什么意义。

　　伯多禄及若望他们被释放之后，来到自己的人那里，报告了大司祭和长老向他们所说的

　　一切；大家一听，都同心合意的高声向天主说：【上主！〖是你创造了天地海洋，和其中的一切。〗你曾圣神藉我们祖先，你的仆人达味的口说过：〖异民为何叛乱？万民为何策划妄事，世上的君王起来，首领聚集在一起，反对上主和他的受傅者。〗实在，黑落德和般雀比拉多与异民和以色列人众聚集在这座城内，反对你的圣仆人耶稣，反对你的受傅者，实行了你的手和计划所预定要成就的事。现今，上主！请注意他们的恐嚇，赐你的仆人以绝大的胆量，宣讲你的真道，同时伸出你的手，藉著你的圣仆人耶稣的名字治闰，病，显征兆，行奇迹。】他们祈祷后，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地宣讲天主的真道。

　　这是一篇在特殊情况下，即受到考验之时的基督徒团体的祈祷。这是教会团体第一次遇到阻碍天主圣言的敌人。

　　圣言受困：

　　宗徒大事录记载一段历史：伯多禄与若望被拘捕，押送到衙门，遭审洵，受威胁，不准再藉耶稣之名而宣讲。他们就回到了教会团体中。我们所要解释的祈祷，就在此时发生。所以，这祈祷可说是基督徒受困与遭难时的祈祷。宗徒们受苦或遭受攻击、被拷打的时刻尚未来到；但他们已成了争议的目标。上述的祈祷并非针对基督徒因信仰而遭受磨难，而是因为天主圣言，受到外力干扰，而遭到困顿的威胁而发。

　　基督徒团体的答复：

　　面对这威胁，基督徒团体怎样反击？反击的方式很多，可能是大家的商议、研讨分析、擬定行动纲要、决定某种战术，公开不妥协与温和派等。他们可能这样做了，但宗徒大事录并未谈及这一切；却指明应以祈祷为本质的团体，他作我们的模范，面对考验，教我们祈祷。

　　这值得我们省思。教会面对困境，主要的行动方式，亦是她的特征，就是祈祷。因此，在困难时，基督徒团体若同心祈祷，这是肯定自己的第一步，重振自己的身分，不但最最正确的反应方式，而且应列在其他行动方式之前。

　　个人的答复：

　　这反省给我们每人提出一个问题，就是在团体中，何处是我感到最自在舒服之处？何时是我感到最能发挥自我之处？

　　依我本人而言，身为主教，在祈祷的团体中，在倾听圣言的团体中，在把祈祷作为出发点的团体中，我感觉最自在。

　　凡在团体中，曾体会这经验的，必选择留存天主为他所指定的团体，即被召倾听圣言，并随从圣言，起而行动的教会团体。

　　〖识别〗的祈祷：

　　面对威胁他们前途的情况（当时的长官有解散他们，结束基督徒团体的生活的可能），初期基督徒找到了公共祈祷意义。宗徒大事录为我们指出身为众教会模范的团体，究竟向天主祈求什么？

　　首先，他们不要求【保护】，也不要求终止困难，更不要求报复或反击，在他们身上丝毫找不到这样祈求的踪迹。甚至在这祈祷的前半段，他们似乎也不求任何的恩宠，这不是令人很惊奇吗？

　　他们在祈祷中，只要求能懂得当时遭遇的意义，我们可称这祈祷为【辨识的祈祷】。耶稣曾感谢天主，瞒住了智慧和明达的人而启示给了小孩子的祈祷。但是依据耶稣另外的教训，如马尔谷四12所说的：【你们看是看，却看不见；听是听，却听不明白。】这是当时基督徒团体为什么祈祷的缘由。

　　当时基督徒团体祈祷时，首先寻求【看见、】【听明】这种祈祷的目的在于明白事实真相，而不在于要求什么。它需要在信光之下，澄清在自身上所发生的事件，以寻求【了解】和【辨识】。

　　答案可从圣经，了可从天主的无限与超越中找到，他们基督著圣咏祷词说：【上主，〖是你创造了天地海洋和其中的一切；〗是你指挥著历史演进：〖你曾以圣神藉我们祖先的口说过。〗】请注意这段圣经的意义：当我们承认了天主是一切，承认他左右历史的重要时刻－上述所引用了圣咏，一一显示了他今日仍在历史中行动－我们才能了解当时耶路撒冷所发生的一切。

　　【辨识祈祷】有三阶段：

　　－我们观察天主的绝对性；

　　－我们观察天主在救恩史中的行动；

　　―我们观察今日的情况。

　　一首古老的圣咏，以今日经验的眼光诵读，可人使我们了解这一切。

　　诵念这段经文时，我们感到惊讶，因为，就事而论，当时基督徒不求了解宗徒们的遭遇，但求了解耶稣的遭遇：【众首领聚集在这座城内，反对你的圣仆人耶稣。】当时的基督徒团体自认是在耶稣基督内，有耶稣基督的观点，他们不自认为是一个社会或历史团体，但却是属于基督的一份子，他们生活就是【分享耶稣基督】。基督的遭遇，就是他们自己的遭遇；他们的遭遇，也就是基督的遭遇；想到与基督连结在一起，与他合而为一，他们对自己的认识就更清楚了。

　　宗徒的遭遇，为他们本身无关紧要，但使人连想到基督的遭遇；他们的事并非出于偶然，或毫无意义，却是历史一环；神圣历史一环，基督历史的一环。

　　【辨识祈祷】使我们透过各种事件，探寻整部救恩史，以观察天主的奥秘，我们急需学习这样的祈祷。这样的祈祷，我们做的不少，我们不习惯，仍需要时间来分辨，我们该不断练习，我们有责任这样学习。

　　从我们今年所得的经验而言，我希望我们能能力达到这目标，怀着谦虚、小心翼翼地去练习。我们虽然未承受古圣先知的能力来解释今日的事，犹如在天主光照之下，拍摄出的照片一样的清楚。但我们仍可谦虚地寻找，祈祷有这样的能力，以便了解连贯各事件的意义，进而明白自身的遭遇。我们相信，在团体中藉祈祷，便会看清【时代讯号】。

　　【求恩祈祷】：

　　前述所引的圣经第二段，是求恩。当时基督徒团体懂悟他们的遭遇，是使他们参与基督的痛苦与磨难，而不只是想自己遭殃受祸。他们只求一事：能自由地宣讲天主的圣言，他们面对世界，感到自己有责任宣扬天主圣言，所以祈求宣扬的能力民环境。我们惊奇他们不求成就，不求停止迫害，不求一切误会立刻释放。他们只求勇气继续完整地宣扬天主圣言，以及传福音所需要的谦虚与恒心。

　　最后，他们求治愈病患、显示征兆与施行奇迹之恩。

　　当时教会团体所求的第一个恩宠是能自由地传福音；知道自己有责任传福音，有责任分施圣言给人。这应是求得的第一个恩宠。

　　他们所需要的第二个恩宠，是传福音时的种种支助。他们要求所传的圣言有天主圣神改造人生的能力。而非抽象的哲理言词或原则。

　　治病、征兆、奇迹；这一切表示世界在改造，人心在归正，彼此仇视的国家在和好，凡有进取心的民族，都会感到需要做些有益于人群的服务、牺牲。这些改造世界的事，是对天主圣言具体的回应。

　　教会团体求主赏赐宣讲的能力，一齐改善人心与思想的能力，使言行合一。在祈祷中所求的改造力量，是针对改造的恐惧本能，针对走向新旅途的勇气，这新的旅途在于脱离死亡倾向与势力。更追求生命的奋斗旅程。

　　最后，我们应反省几个问题：在这祈祷中，我们要求宣讲圣言的勇气。宣讲圣言的勇气，为我们有何具体的意义？

　　在何种环境中，我们缺乏这勇气？

　　不论内在或外在都要求我们改善自己，为使我们所说的话和所听的话互相吻合。请大家静静地反省与祈祷。

　　回顾：

　　在这祈祷实习班结时，每人可反问自己：这实习班为自己有何意义？

　　（一） 对我而言，首先，这是我今年最美好的神修经验。我体会了教会的真谛。

　　（二） 祈祷是由天主圣言出发，以及对发言的天主的答复，这点非常重要，假定在这祈祷之旅中，我闪认真地采用圣经中天主所说的话而祈祷，便证明了有很大的进步

　　（三） 应注意的第三点，我们曾【同心】的祈祷。我领悟到不太容易了解的事，就是众人聚在一起，却作了私人祈祷所不能懂悟的祈祷。在我们的团体祈祷中，我感到并体验到在我们中间的奥秘；这是来自天主而非我个人努力的结果，我们彼此在信德中得到了鼓励。

　　（四） 我们还做过身体姿态的祈祷。我们试过静扣、高声宣读、大家咏唱、默思反省，这些方式都可表达祈祷。今后，我们明白：为了生活，人需要肉体，而祈祷也要利用身体姿态；因为祈祷关系整个人的身心。

　　（五） 最后，我们曾设法找到祈祷与忏悔的相关性，这也是真祈祷的特征，因为祈祷洁净人心，使人净化。若缺少持续的净化，祈祷将成了空洞的；人若只为了满足个人的欲望，追求成功，那么基督徒生活的各种行动将毫无价值。惟有靠净化与忏悔，我们才得以贫乏的罪人身分，站在天主面前，成为他悲悯仁慈的对象。

　　因此，为了天主满赐我们的恩宠，我们赞美主；祈求圣神降临我身，请他完全净化我们，这净化为谦虚地接受天主无限仁慈实在是必须的。