在日常生活中体验天主
作者:费 彬
在日常生活中体验天主 前 言 第一章 在日常生活中体验天主的方法——省察 第二章 道路、真理和生命
第二章 道路、真理和生命 第三章 爱的体验 第四章 喜乐的经验 第四章 喜乐的经验
第五章 需要的经验 第六章 恐惧的经验 第七章 悲伤的经验 第八章 愤怒的经验
结 论      
在日常生活中体验天主
在日常生活中体验天主

  (Experiencing God In Daily Life)

  费 彬 著

  崔国容·黄美基译

  (By Robert Fabing ,S.J.

  Translated by Jill Tsuei 7 Huang Mei-chi)

  光启出版社发行
前 言
  基本上,这本书可以说是它自己写成的。在思索“在日常生活中体验天主”这个主题的过程中。一个又一个的惊奇出现,使我觉得这本书好似有了它自己的生命。这个过程启发了本书的方向。本书的写作是历险,也是一种乐趣。

  我对本书的期望,是能揭示神操祈祷——省察的丰富,使读者能因而受到希望得到的恩宠:在一切事上,在人类一切的经验中看到。这是一项恩赐,它的用意在于让我们逐渐成为自己一直渴望成为的人。它是我们的造物主随时准备好要赐给我们的一种恩赐,好让我们成为圆满的受造之人。我们该做的就是祈求、寻找、敲门。

  我在写作本书时,尽量使用不含性别意义,又无损于文字流畅的字眼。虽然我把天主圣三的第一位称做天父,那是因为承袭耶稣以来以及数世纪之久的基督徒一贯的称呼。然而我认为包含了男女两性的丰富内涵。

  我愿意感谢这些年来指引过我的多位耶稣会灵修辅导,他们传授给我反省的习惯;也感谢许多朋友,因为他们对我提出的问题,促成了本书的诞生。

  罗伯·费彬(Robert Fabing, S.J.)

  我告诉你们:你们求,必要给你们;你们找,必要找着;你们敲,必要给你们开。(路10:9)

第一章 在日常生活中体验天主的方法——省察
  生命的主要任务、挑战及意义,是在日常生活中体验天主。在日常生活中寻求天主,就是寻求生命的真谛实义。看到、找到天主以及天主的爱,是我们主要的召叫,也是我们存在的本质核心。本书的目的,就在探索找到天主的方法,这方法是藉由日常生活中爱的经验、喜悦的经验、需要的经验、恐惧的经验、悲伤的经验,和愤怒的经验,去发现天主。这个方法就是省察的方法,再应用此方法在上述六种日常经验中,以寻求天主。我希望本书能提供一种祈祷方式,帮助人得到恩宠,在一切的日常经验中找到天主。

  我们首先应了解圣依纳爵——十六世纪耶稣会创始人——灵修的主要特征,是“在一切事上看到天主”,能在生活中的每个时刻、每个事件、每个经验、每个关系中,觉察到天主的临在。这不是微不足道的天赋,而是一项恩宠,而且基本上,依纳爵被列圣,正是由于这恩宠、这天赋、这能力、这神恩,以及他为达成此目的所有的方法。圣依纳爵一直被称作是位脚踏实地、切合实际的神秘主义者,因为他始终如一地渴望天主,也正是这样的渴望,引领他在一切事上寻求并找到天主。

  在圣依纳爵早期的皈依过程中,他了解到需要把他在祈祷中对天主的做成笔记,因为发现他对天主的体验很珍贵,但也很难掌握,如果把这些体验形诸文字,比较阐明其意义;他也发现,写下这些体验,就是让这些时刻重现,因此他一直在做笔记。但他没有想到,在接下来的几世纪当中,他的笔记为成千上万的基督徒重现了这些体验。圣依纳爵的笔记,便是众所周知的“圣依纳爵神操”。

  圣依纳爵以个别指导三十天避静的方式,带领许多与他同时期的人做神操。他的目的是转变人心,去渴求天主,以天主的爱去爱,并在一切事上找到天主。

  过去十四年来,我也以同样的圣依纳爵神操,三十天的个别指导方式,带领过许多神父、修女及平信徒做退省。可能有人会问:“所谓的‘神操’究竟是什么?”对我们而言,指出“操练”一词的意义很容易。我们会马上想到各式各样的体操和运动。身体的各部分:腿部、手臂、颈部、上背部、下背部、手腕、小腿……等等,都有专属的体操可以做。为了保持强健的体格,我们必须操练,否则就会无精打采,所需要的活力。灵修方面也是如此,为了心灵的健康,我们必须做神修的操练,即“神操”。圣依纳爵的神操是一系列的默想、静观、熟思、心祷、口祷、省察,以及其他灵修方面的操练。这一切都是为了滋长我们对的渴望,以的爱来爱人,并在一切事上找到上主。在这些不同的神操当中,圣依纳爵列了一个优先顺序,他表示“省察”最为重要,是每天都必须做的。圣依纳爵最关切的是“在一切事上看到天主”,在生活中的每个事件、每个时刻中找到上主。今天我们把这寻求及找到的过程称为“分辨上主的临在”,它使我们把自己的生命托付于上主的爱中。那是在日常生活的经历中分辨上主的爱、临在和召唤。它就是省察的本质,因为那是一种操练,使我们在日常生活的每一重要时刻、每一事件及每一经验中找出上主在我们身上所积极寻求的。圣依纳爵指示我们每天做两次省察,一次约在中午,一次在睡前,各十到十五分钟。省察其实很简单,它有一个基本幅度:一、以感恩的心意识上主的临在;二、向上主祈求恩宠,为能在每一经验中看到上主;三、反省回顾过去几小时内的生活;四、向上主祈求恩惠。能感激祂的爱及恩赐,并为我们未能以爱还爱而悲伤,但这悲伤是有治癒作用的;五、由于对上主的临在与召叫,有了新的感受,以此感受来展望接下来几小时生活。

  现在我要简短地解说以上五点。首先是以感恩的心意识上主的临在。我们所有的祈祷都应如此开始。这个动作是承认上主时时与我们同在,看到最真实的我们,并完全了解我们心中的所思所想;就如圣咏第一三九篇所说的:“上主,祢鉴察了我,也认清了我;我或坐或立,祢全然认清了我。”

  意识上主的临在在这一步骤,不应超过一分钟。知道上主了解我们的每一思想、言语和举止,便会对上主产生一种亲密感。这种亲密感源于我们知道这位唯一的上主,既然如此了解我们,必定是我们的创造者,正如圣咏第一三九篇所说:“祢造成了我的五脏六腑;祢在我母胎中缔结了我。我赞美祢,因我被造,惊奇神奥,祢的工作,千奇万妙!我的生命,祢全知晓。”

  对此,我们唯一的回应就是“谢谢祢”,这回应是向上主对我们个人亲密的爱与关怀,指引与守护,所表达的感激与喜悦之情。

  以感恩的心意识天主的临在,无疑会我们的信心。因为天主与我们如此亲近,对我们如此关心,祂以非常可亲的方式,让我们知道祂是多么容易亲近。所以在这样的氛围中,我们可以祈求天主赐予恩宠,为能在日常生活中的一切事上看到天主。可以祈求天主赐与能力,使我们在经验到的事件中,在遇到的人当中,觉察祂对我们慈爱的召叫。我们祈求分辨的恩宠,在生活中分辨天主的精神;我们祈求恩宠,能有一颗懂得分辨的心,能在一切事上寻求我们所爱的天主。

  省察的第三阶段是是检讨当日做省察前的半天生活。那里发生了些什么事?重点是要看过去几小时里,天主在我们生命中做了些什么?天主用什么方法找到我们?天主给我们什么恩赐?天主召叫我们去做什么?因此,这个反省的首要目的是去明白天主的行动。第二个目的则是了解我们自己的回应和行动。

  我们必须开放并诚实地去看过去数小时的经验,不是来支解分析这些经验,而是要接受它们。这样的回顾,不需要排除我们一部分的经验,或控制我们的记忆或感情,而是让我们的经验说出事实,让生命的创造者对我们发言。

  我们常听人说:“后见之明有什么难”;或者说:“放马后炮太容易了”。这意思是说,我们“置身事内”时,通常不容易看清正在发生的一切,但等到事过境迁,尘埃落定,藉着恩宠的帮助回顾时,往往可以明白当时事件的脉络,这正是回顾反省的目的。如古希腊哲人苏格拉底所说:“未经反省过的生命不值得活。”因此在此处的目的,就是反省回顾过去数小时内所发生的事,好能清晰辩认天主对我们的召叫,而以更好、更仁爱、更深刻的方式来回应。

  在此项操练中,我们所寻求的恩宠是能清楚看见天主的临在,祂的爱以及对我们的召叫;也是为看见我们自身的天赋及残缺。当我们领受了这恩宠,就能看到在过去数小时生命中,天主慈爱的行动;我们看到自身的天赋,看到天主赐予我们的恩惠,也看到我们的反应、感谢和残缺,我们看到我们与天主的来往。通常我们会注意到,我们对天主恩宠的回应并不够好。如果是这样,那是正常健康的反应。懂得分辨的心就逐渐萌生。当我们渐能喜乐且平安地看到,在慈爱的天主面前,我们究竟是谁的时候,就能体验到祂对我们的爱。越来越清楚地意识到,我们需要天主,才能去爱,充满爱心,并以仁爱的态度行动。我们会愈发感到天主与我们同在,虽然我们是罪人,天主仍常常地爱着我们。

  当我们清楚地看见天主在我们生命中发出的邀请时,会有一种明显但正常的反应。我们的反应通常是:“我竟然没有看见天主的恩宠,也没有回应。当时我并没准备好要抓住机会,以天主的爱、以天主恩宠的激励去爱。对于“天主的恩宠”及“我们的回应”之间的落差,我们难免感到和沮丧。当我们意识到自身回应的不足,会感到悲伤,但这种悲伤具有疗效,这悲伤充满了恩宠、喜乐和希望。这是省察的第四点:恳求天主赐给我们具有治疗效果的厬,也求天主的宽恕。这种悲伤感以及天主的宽恕,是由于天主藉着过去几小时的日常经验,对我们提出的邀请和鼓励,使我们对天主产生感激之情而来的。在我们看到自己生活中的失败和邪恶时,若能承认这个事实,且在祈祷中献给天主,我们会奇妙地得到滋养。也正是在此处,恳求天主治疗我们的创伤和罪污,也任何可能被我们冒犯的人。我们的这种需要感,是由于感到内心充满恩宠,知道若非基督在我们生命中的爱与救恩,我们会任凭自身的罪污所摆布

  我们现在把自己奉献给天主。我们把领受到的恩赐献给天主,也奉献我们的罪、软弱和缺乏回应。我们确切实在地向天主奉献真实的自己,毫无保留。

  藉着天主恩宠的治疗,对于过去数小时的日常经验反省也来到了尾声,我们自然会以焕然一新的活力、希望和期盼来展望未来。针对省察的第五个,也是最后一个阶段,圣依纳爵说:“第五点是赖主圣宠,定志改过。”例如,回顾早晨的经验,看到了天主的爱及恩宠,天主对我们的邀请以有我们回应的不足,就会以一种更新也更深刻的方式意识到这些。现在,在此祈祷的第五面,我们可以前瞻下午及晚上的经验。可以像预报天气一样去预测,会有哪些机会让我们以天主的恩宠去爱。我们冀望能藉着日常经验,与天主慈爱的圣宠结合得更深刻。这样可使我们的心越来越懂得分辨。我们的技巧,也由于日常生活经验中充满天主的爱和圣神的推动,变得更灵活敏锐。练习得越多,就越能信赖天主临在的指引,召唤我们透过这些经验,在爱中成长。我们能在这里看见天主吗?这是一种操练,这省察的祈祷是一种操练;像健身一样,只有多练习,才能保持体态和肉身的强健,灵修方面也是如此。为了有活泼的爱,我们需要这种神操,需要在日常经验中以反省的态度寻找天主临在的祈祷。天主是爱,为了能与天主共享健康敏锐而活力充沛的生命,我们需要这个神操。我们祈求能全心、全意、全力爱天主,也祈求能以天主的爱去爱我们的兄弟姐妹。我们祈求实行天主的诫命,成为我们一起想要成为的人。

  所以,总而言之,为了要保持心灵上的健康与活力,我们需做的神操就是以圣依纳爵的五个建议来做省察:

  一、 以感恩的心意识天主的临在……,意识到天主看见你,也了解你。

  二、 祈求恩宠,能在这一天的每一个经验中看到天主。

  三、 反省今天过去数小时的生活。

  四、 祈求恩宠,能感谢所领受的恩赐,和有治疗效果的悲伤的恩惠。

  五、 对天主的临在及召叫,有了进一步的感受之后,以此来展望紧接下来的时光。

第二章 道路、真理和生命
  在我们开始将省察应用在日常生活中爱的经验、喜乐的经验、需要的经验、恐惧的经验、悲伤的经验和愤怒的经验时,我想起耶稣——我们所未曾见过的上主的肖像——曾这样说他自己:“我就是道路、真理和生命”(若14:6)。因此,我们可以以合理地推想,如果走向耶稣,我们会看清我们生命中的某些奥秘;如果走向耶稣,我们会认清在日常生活的某些层面上,我是谁;如果走向耶稣,我们会看清日常生活中的某些奥秘。我们会明白,会了解。为什么?因为上主派遣耶稣来到我们中间,让我们看见上主是谁,因而能看见、了解、知道我们是谁,并能在上主的平安中生活。

  上主派遣耶稣成为我们的道路、真理和生命,并指点我们,如何成为我们一直渴望成为的人。如果我们注视耶稣,就会明白我们的生命要如何实现。注视耶稣就会明白我们将如何得到自由,因为上主把耶稣赐给了我们,为让我们的喜乐得以圆满。

  耶稣对我们的意义是什么?耶稣的生命,他的言行和经验,对我们有什么意义?上主体验了人类的生命,这是什么意思?耶稣成为我们中的一分子,体验人类的日常生活,是要对我们日常的经验说些什么?

  我认为,如果我们探究“什么是‘神圣’”这个问题,就能找到上述问题的答案。对这个问题,我们会找到许多答案。我们常说:“这个人很有圣德”或“那个人很有圣德”,然而主宰“神圣”之意义的,毕竟是上主,而不是你我。上主是万有的创造者及主,包括“圣”在内。耶稣——我们未曾见过的上主的肖像——就是上班的“圣德”,我愿意说,耶稣就是“圣”的标准。耶稣所行的就是“圣”的;他所说、所经验的,都是神圣的,因为耶稣就是“圣”。耶稣为“神圣”下定义,因为他掌管一切。你我不能为“神圣”下定义。耶稣是一切事物的意义,甚至是“神圣”的意义。

  耶稣成为我们中的一位,他在日常生活的体验中发现,为了保持他的本来面目,他必须让他内在的精神、他的自我,与生活周遭的世界互动。耶稣发现他能有所选择,对于日常生活的经验,他可以表达内心的反应,也可以压抑这些反应。耶稣了解到,他不断地以自身的标准和内在的反应来评估周遭的世界。他可以让这些标准和反应参与日常的生活,也可加以压抑、否定和忽视。耶稣选择在行动中表达他的情绪反应,藉以参与周遭的日常世界。

  耶稣对他周遭的内心反应是什么?就是爱、喜乐、需要、悲伤和愤怒。耶稣如何表达这些反应呢?藉着拥抱、享受、颤抖、哭泣和呼喊。耶稣明白,他是在世人中活出他对世界的反应,而触及真正的自己。对耶稣来说,这就是“圣”,我相信这对我们来说,也是“神圣”。耶稣是道路、真理和生命。为我们也是一样。

  在这里我愿意用刚才的祈祷方法,即神操——省察。当我们继续这趟体验天主之旅时,这种祈祷,就是我们反省日常生活中爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和愤怒等经验的方式。

第二章 道路、真理和生命
  在我们开始将省察应用在日常生活中爱的经验、喜乐的经验、需要的经验、恐惧的经验、悲伤的经验和愤怒的经验时,我想起耶稣——我们所未曾见过的上主的肖像——曾这样说他自己:“我就是道路、真理和生命”(若14:6)。因此,我们可以以合理地推想,如果走向耶稣,我们会看清我们生命中的某些奥秘;如果走向耶稣,我们会认清在日常生活的某些层面上,我是谁;如果走向耶稣,我们会看清日常生活中的某些奥秘。我们会明白,会了解。为什么?因为上主派遣耶稣来到我们中间,让我们看见上主是谁,因而能看见、了解、知道我们是谁,并能在上主的平安中生活。

  上主派遣耶稣成为我们的道路、真理和生命,并指点我们,如何成为我们一直渴望成为的人。如果我们注视耶稣,就会明白我们的生命要如何实现。注视耶稣就会明白我们将如何得到自由,因为上主把耶稣赐给了我们,为让我们的喜乐得以圆满。

  耶稣对我们的意义是什么?耶稣的生命,他的言行和经验,对我们有什么意义?上主体验了人类的生命,这是什么意思?耶稣成为我们中的一分子,体验人类的日常生活,是要对我们日常的经验说些什么?

  我认为,如果我们探究“什么是‘神圣’”这个问题,就能找到上述问题的答案。对这个问题,我们会找到许多答案。我们常说:“这个人很有圣德”或“那个人很有圣德”,然而主宰“神圣”之意义的,毕竟是上主,而不是你我。上主是万有的创造者及主,包括“圣”在内。耶稣——我们未曾见过的上主的肖像——就是上班的“圣德”,我愿意说,耶稣就是“圣”的标准。耶稣所行的就是“圣”的;他所说、所经验的,都是神圣的,因为耶稣就是“圣”。耶稣为“神圣”下定义,因为他掌管一切。你我不能为“神圣”下定义。耶稣是一切事物的意义,甚至是“神圣”的意义。

  耶稣成为我们中的一位,他在日常生活的体验中发现,为了保持他的本来面目,他必须让他内在的精神、他的自我,与生活周遭的世界互动。耶稣发现他能有所选择,对于日常生活的经验,他可以表达内心的反应,也可以压抑这些反应。耶稣了解到,他不断地以自身的标准和内在的反应来评估周遭的世界。他可以让这些标准和反应参与日常的生活,也可加以压抑、否定和忽视。耶稣选择在行动中表达他的情绪反应,藉以参与周遭的日常世界。

  耶稣对他周遭的内心反应是什么?就是爱、喜乐、需要、悲伤和愤怒。耶稣如何表达这些反应呢?藉着拥抱、享受、颤抖、哭泣和呼喊。耶稣明白,他是在世人中活出他对世界的反应,而触及真正的自己。对耶稣来说,这就是“圣”,我相信这对我们来说,也是“神圣”。耶稣是道路、真理和生命。为我们也是一样。

  在这里我愿意用刚才的祈祷方法,即神操——省察。当我们继续这趟体验天主之旅时,这种祈祷,就是我们反省日常生活中爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和愤怒等经验的方式。

第三章 爱的体验
  开始时,先让我们看看自己。生而为人,我们能并感受爱吗?我们能表达爱吗?爱是我们的朋友,还是可怕的敌人?我们让自己去体验所感受到的爱,还是压抑并否定这个体验?我们是否有一整套爱的行为模式?我们是否有十片“爱的行为模式光碟”,可以选择适当的一片放在我们的“行为电脑”中,然后挑拣能配合我们感受的爱的表达?爱有许多种表达方式:一句支持打气的话,伸出援助的手,为生病的人购物,去监狱探访,与某人约会,倾听某人分享喜悦的经验,某个人的问题,解开打结的风筝线,把野餐带到海边,返回店中去取遗忘的物品,与配偶共度余生等等都是。

  我们能随意地体验我们对身旁的人所感受到的爱吗?我们能自由地表达这爱吗?天主藉由我们爱的体验,对我们说些什么?

  让我们看看主耶稣。耶稣在什么时候爱?他曾经感受并表达爱吗?耶稣曾叫小孩子到他身边来,将他们拥在怀中,我们只要默观这情景并且祈祷,就能找到答案。耶稣曾慈爱地注视纳因城的寡妇,将她的独生子从死者中复活,并交还给她,从中我们也能找到答案。是的,耶稣能感受爱,也表达这爱。这表示,感受爱和表达爱是神圣的,属于天主的,因为我们的主耶稣感受且表达了爱。

  人们将孩子带到耶稣身边,要他抚摸他们;门徒却斥责他们。耶稣见了,就生气,对他们说:“让小孩子到我跟前来,不要阻止他们!因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们:谁若不  像小孩子一样接受天主的国,决不能进去。”他就抱起小孩子,给他们覆手,祝福了他们。(谷10:13—16)

  不久之后,耶稣往一座名叫纳因的城,他的门徒和许多群众与他们同行。临近城门时,正抬出了一个死人来,他是母亲的独生子,母亲又是寡妇;且有本城的一大伙人陪着她,就对她动了怜悯的心,向好说:“不要哭了!”便上前去按住棺材,抬棺材的人就站住了。耶稣接着说:“青年人,我对你说:起来吧!”那死者便坐起来,并开口说话;随耶稣时他交给了他的母亲。(路7:11—15)

  我们是否像耶稣一般,能自由地感受并表达爱?我们内心是否感受到一种召叫,要我们像耶稣一样生活?天主藉着日常生活中爱的经验,对我们说些什么?我们要让天主感动我们!让天主启发并激励我们,要选择适当的方式来表达我们的感受!

  省察时,我们在心中检查这些爱的经验,这里天主的恩宠便来到我们身上。天主显示了祂的临在,给我们“在一切事上看到天主”的恩宠。天主显示了祂自己,让我们看见祂与是多么亲近,祂对我们个人是多么关切及疼爱。这是一件恩赐、一项恩宠。只要祈求,而且给天主机会,每个人都能得到这恩宠。这也就是省察的真义——让天主有时间和机会赐给我们爱与恩宠,让我们在一切事上看到祂。

  当我们在省察中注视自己时,就接受了爱的体验,因而牌经验的许多幅度的影响之下。在这经验中,有自我中心的成分,也有天主对我们个人的温柔关爱。在这经验中,我们感受到天主的临在,也感受到天主热切的邀请,要我们对于“自己是谁”能更坦诚开放。在这经验中,我们领受天主对我们所说的圣言。这一切就是祈祷。这一切就是祈祷。就是在日常生活中体验天主,是日常生活中爱的体验。这一切都是圣神的恩赐:智慧、超见、圣德、明达、刚毅、明辨和孝爱。我们的回应就是对天主的开放,是以依赖之心投靠天主,是顺服于天主的带领。我们把自己交给圣宠。我们藉着进入日常生活中爱的体验,而把自己献给天主。藉着这些我们能以祈祷的心注视并接受这些体验,交付自己,以答复天主圣言,而把自己献给天主。这就是祈祷。

  让我们允许天主接近我们,向我们启示祂的临在。让我们注视日常生活中主基督之爱的体验。最后,让我们以祈祷态度深入这样的反省习惯。

第四章 喜乐的经验
  开始时,先看看自己,先检视自己日常生活中的喜乐经验。等到养成了反省的习惯以后,就可以检视我们看到美丽的落日,或是在工作计划完成时,所感到的喜乐。当我们漫步树林,在湖中游泳,烹煮一顿美食,弹奏钢琴,听到宣讲上主圣言,跳舞,听美妙的音乐,在祈祷与上主分享时,因为自己活着而感到的喜乐。我们的回应是喜乐!我们的回应是感恩!我们的回应是因为领受到恩赐而喜乐!我们只要藉着享受这一切,来表达喜乐。我们只须注视美丽的落日、品尝成功的滋味、散步、游泳、做菜、弹钢琴、跳舞、听美妙的音乐,藉此来表达这份喜乐。

  你的喜乐经验是什么?你感受到喜乐吗?你快乐吗?你能自得其乐吗?你与人同乐吗?你能欣赏上主给你的恩赐吗?上主藉着你日常的生活经验,并在这些经验中,对你说些什么?

  耶稣喜悦快乐吗?耶稣在什么时候感到喜乐而且表达出来?拿这个问题来问上主,好像有点不够“神圣”,或是有些不敬。我想我们之所以会有这种感觉,是因为我们总以为祈祷是安静幽雅,而喜乐则是嘈杂而喧哗的。所以“喜乐”当然不像是上主的作为,也不神圣。

  但如果我们能看看加纳婚宴上的耶稣,并在此事上默想祈祷,就知道答案了。

  第三天,在加里肋亚加纳有婚宴,耶稣的母亲在那里;耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了,耶稣的母亲向他说:“他们没有酒了。”

  耶稣回答说:“女人,这与我和妳有什么关系?我的时刻尚未来到。”他的母亲给仆役说:“他无论吩咐你们什么,你们就作什么。”在那里放着六口石缸,是为犹太人取洁用的;每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说:“你们把缸灌满水吧!”他们就灌满了,直到缸口。然后,耶稣给他们说:“现在你们舀出来,送给司席!”他们便送去了。司席一尝已变成酒的水——并不知是从哪里来的,舀水的仆役却知道——司席使叫了新郎来,向他说:“人人都先摆上好酒,当客人都喝够了,才摆上次等的;你却把好酒保留到现在。”这是耶稣所行的第一个神迹,是在加里肋亚加纳行的;他显示了自己的光荣,他的门徒们就信从了他。(若2:1—11)

  我们知道婚宴是喜乐的场合。从若望福音中我们也知道,“在加里肋亚加纳有场婚宴,耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴”。我们知道邀请某人参加宴席,代表着什么意思。我们邀请人参加宴席,因为我们知道他们会自得其乐,会很开心,也会让别人开心。通常我们不会邀请那些不能在宴会中享受乐趣的人,因为我们知道他们不会玩得开心,而且还可能破坏气氛。耶稣和他的门徒都等到邀请,这表示他们知道耶稣会真正享受这样的欢乐场合。

  我们也知道耶稣在这里行了第一个奇迹。他把六口石缸的水变成了酒,而每口石缸装了廿加仑的不(编按:一加仑约三·七八公升)。想想看,一共有了一百廿加仑的酒,让宴会继续下去!只要默想这幅景象,就知道答案了。

  耶稣感到喜乐吗?答案是肯定的。这表示感受喜乐及享受是“圣”的、相似天主的,因为耶稣就是这样。因为耶稣所感受、所做的,正是“圣德”之所是,也是“圣德”的意义。

  现在让我们在省察时看看自己。让我们探索过去几小时的喜乐体验。让我们明白那是天主的恩赐。

  我们是否把这些喜乐的经验视为天主的恩赐?我们是享受这些恩赐,还是与它们擦身而过?让我们明白天主的召叫,祂召叫我们与喜乐的耶稣结合。这喜乐是圣的。

  在省察时,我们反省自己的喜乐经验,而给了天主时间和机会,使祂能在喜乐的经验中,并透过喜乐的经验,向我们显示祂 的临在、祂的亲近,以及祂对我们强烈的爱。

  在这里,我们能体验到,我们非常不能享受天主在这世界上为我们准备的恩赐了。在这里,我们也能看见我们如何渴望这份喜乐。让我们接受天主的恩赐,并在其中会晤天主,而怀着感恩的心把自己奉献给天主。让我们反省自己的喜乐经验,以及主基督的喜乐的经验。让我们以祈祷态度深入这样的反省习惯中。

第四章 喜乐的经验
  开始时,先看看自己,先检视自己日常生活中的喜乐经验。等到养成了反省的习惯以后,就可以检视我们看到美丽的落日,或是在工作计划完成时,所感到的喜乐。当我们漫步树林,在湖中游泳,烹煮一顿美食,弹奏钢琴,听到宣讲上主圣言,跳舞,听美妙的音乐,在祈祷与上主分享时,因为自己活着而感到的喜乐。我们的回应是喜乐!我们的回应是感恩!我们的回应是因为领受到恩赐而喜乐!我们只要藉着享受这一切,来表达喜乐。我们只须注视美丽的落日、品尝成功的滋味、散步、游泳、做菜、弹钢琴、跳舞、听美妙的音乐,藉此来表达这份喜乐。

  你的喜乐经验是什么?你感受到喜乐吗?你快乐吗?你能自得其乐吗?你与人同乐吗?你能欣赏上主给你的恩赐吗?上主藉着你日常的生活经验,并在这些经验中,对你说些什么?

  耶稣喜悦快乐吗?耶稣在什么时候感到喜乐而且表达出来?拿这个问题来问上主,好像有点不够“神圣”,或是有些不敬。我想我们之所以会有这种感觉,是因为我们总以为祈祷是安静幽雅,而喜乐则是嘈杂而喧哗的。所以“喜乐”当然不像是上主的作为,也不神圣。

  但如果我们能看看加纳婚宴上的耶稣,并在此事上默想祈祷,就知道答案了。

  第三天,在加里肋亚加纳有婚宴,耶稣的母亲在那里;耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了,耶稣的母亲向他说:“他们没有酒了。”

  耶稣回答说:“女人,这与我和妳有什么关系?我的时刻尚未来到。”他的母亲给仆役说:“他无论吩咐你们什么,你们就作什么。”在那里放着六口石缸,是为犹太人取洁用的;每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说:“你们把缸灌满水吧!”他们就灌满了,直到缸口。然后,耶稣给他们说:“现在你们舀出来,送给司席!”他们便送去了。司席一尝已变成酒的水——并不知是从哪里来的,舀水的仆役却知道——司席使叫了新郎来,向他说:“人人都先摆上好酒,当客人都喝够了,才摆上次等的;你却把好酒保留到现在。”这是耶稣所行的第一个神迹,是在加里肋亚加纳行的;他显示了自己的光荣,他的门徒们就信从了他。(若2:1—11)

  我们知道婚宴是喜乐的场合。从若望福音中我们也知道,“在加里肋亚加纳有场婚宴,耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴”。我们知道邀请某人参加宴席,代表着什么意思。我们邀请人参加宴席,因为我们知道他们会自得其乐,会很开心,也会让别人开心。通常我们不会邀请那些不能在宴会中享受乐趣的人,因为我们知道他们不会玩得开心,而且还可能破坏气氛。耶稣和他的门徒都等到邀请,这表示他们知道耶稣会真正享受这样的欢乐场合。

  我们也知道耶稣在这里行了第一个奇迹。他把六口石缸的水变成了酒,而每口石缸装了廿加仑的不(编按:一加仑约三·七八公升)。想想看,一共有了一百廿加仑的酒,让宴会继续下去!只要默想这幅景象,就知道答案了。

  耶稣感到喜乐吗?答案是肯定的。这表示感受喜乐及享受是“圣”的、相似天主的,因为耶稣就是这样。因为耶稣所感受、所做的,正是“圣德”之所是,也是“圣德”的意义。

  现在让我们在省察时看看自己。让我们探索过去几小时的喜乐体验。让我们明白那是天主的恩赐。

  我们是否把这些喜乐的经验视为天主的恩赐?我们是享受这些恩赐,还是与它们擦身而过?让我们明白天主的召叫,祂召叫我们与喜乐的耶稣结合。这喜乐是圣的。

  在省察时,我们反省自己的喜乐经验,而给了天主时间和机会,使祂能在喜乐的经验中,并透过喜乐的经验,向我们显示祂 的临在、祂的亲近,以及祂对我们强烈的爱。

  在这里,我们能体验到,我们非常不能享受天主在这世界上为我们准备的恩赐了。在这里,我们也能看见我们如何渴望这份喜乐。让我们接受天主的恩赐,并在其中会晤天主,而怀着感恩的心把自己奉献给天主。让我们反省自己的喜乐经验,以及主基督的喜乐的经验。让我们以祈祷态度深入这样的反省习惯中。

第五章 需要的经验
  我原意再次以检视人类的经验作为开始。我们是否有“需要”呢?让我们先看看自己。

  我们人类,不论男女,都需要睡眠、食物、水、住所、衣服、朋友、爱、温暖、求学、运动、一份工作、经济保障、祈祷,而这些只是最起码的需要!

  我愿意把重点放在我们对各种人类关系的需要。

  在现代社会里,要开口说出“我们需要你”,得有很大的勇气,因为这句话真正的意思是“我依赖你”。

  今天的社会非常重视独立。依赖他人被视为是一项弱点。举个例子,今天要是有一名妇女表示她需要一个男人,即她的丈夫, 别人会认为她不够解放。如果一个男子说他需要一个女人,他的妻子,别人也会认为他软弱,没有男子气概。这个想法在婚姻和家庭生活中引起纠纷,因为男人和女人需要彼此。男人和女人互相依赖。“彼此需要”可增强双方的关系。双方互补的天赋、才能和需要,是了解和分享的基础。在神操结束部分的“圣爱瞻想”中,圣依纳爵说:“爱就是与所爱的人分享自己的所有”。

  依纳爵说:“爱在于相互授受;例如爱人者与所爱者分享他的所有,或把自己能够给予的,给予所爱者,反之亦然。被爱者也与爱他的人分享。所以某人若有学问,就与没有的人分享,而尊荣财富或其它也应分享。”

  如果我们熟悉“需要”的经验,贫困的经验,并且对此处之泰然,那么,这种分享,说来也不过只是“施”与“受”而已。如果我们明白我们有所需要——例如一名女子认清并安然接受她需要一名男子,或一名男子认清并安然接受他需要的一名女子——那么我们可以要求另一方满全我们的需要。一旦我们熟悉且安于“需要”的经验,当别人要求我们满全他们的需要时,我们就能明白那种感觉。当我们受到要求,去满全他人的需要时,我们所处的地位,能使我们承认其中的天性与良善。那时就能以互惠的精神来答复,而不是觉得自己被人利用,而感到不高兴。

  彼此需要,并没有什么不妥。为我们来说,生活中需要天主,需要天主的爱,也需要天主的圣宠、安慰、智慧、支持、勇气和力量是适当的。这是可以接受的。我们需要天主并没有什么不对。圣奥斯定说得很好:“主啊!我们的心是为祢而造,除非栖息在祢内,我们的心将不得安宁。”所以如果在每天的经历中,发现我们需要天主,需要在困苦中把心思转向天主时,用不着担心!我们并没有什么不对。我们是天主的子女,生活中需要天主的爱使我之为我,使我成为自己一直希望成为的我。

  当我们的需要得到满足,当我们对食物的渴求,因为有面包、洋芋、肉、乳酪、蔬菜、水果、糕饼而得到满足时,那是天主爱我们的标记。当我们对爱的需要,从父母、朋友、配偶及子女的爱中得到满足时,那是天主带着恩赐进入我们的生活中。天主邀请走向祂时,那是天主为满全我们所赐与的爱的礼物。

  我们是否承认我们的需要呢?我们的贫穷?在问自己这个问题时,让我们看看耶稣。耶稣是否曾有需要?耶稣是否曾贫困?这个问题也许有点亵渎,或是不够尊敬,但是我不这么想。只要看看玛利亚和若瑟在白冷城抱着新生的耶稣这幅景象,并以此默想、祈祷,就可知道了。

  那里凯撒奥古斯都出了一道上谕,叫天下的人都要登记:这是在季黎诺作叙利亚总督时,初次行的登记。于是,众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人,也从加里肋亚纳匝肋城,上犹大锷名叫白冷城去,好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。

  他们在那里的时候,她分娩的日期满了,便生了她的头胎男儿,用襁褓裹起,放在马槽里,因为在客栈中为他们没有地方。在那地区有些牧人露宿,守夜看守羊群。有上主的一个天使站在他们身边,上主的光耀环照着他们,他们便非常害怕。天使向他们说:“不要害怕!看,我给你们报告一个为全民族的大喜讯:今天在达味的城中,为你们诞生了一位救世者,他是主默西亚。这是给你们的记号:你们将要看见一个婴儿,裹着襁褓,躺在马槽里。”忽有一大队天军,同那天使一起赞颂天主说:“天主受享光荣于高天,主爱的人在世享平安!”

  众天使离开他们往天上去了以后,牧人们就彼此说:“我们且往白冷去,看看上主报告给我们所发生的事。”他们急忙去了,找到了玛利亚和若瑟,并那躺在马槽中的婴儿。他们看见以后,就把天使对他们论这小孩所说的事,传扬开了,凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的事。玛利亚却把这一切事默存在自己心中,反复思想。牧人们为了他们所听见的看见的一切,正如天使向他们说的一样,就赞美天主回去了。(路2:1—20)

  耶稣这个新生儿是否像我们一样贫困呢?只要看看耶稣的无助。想想耶稣需要喂养需要人给他衣穿,需要人支撑他的头,需要学习如何赶路,想想这些,并以此默想祈祷,你就会得到答案。是的,耶稣很贫困。是的,耶稣需要帮助。耶稣需要别人。是的,耶稣要求别人满全他的需要。这意思是说,有所需要是“神圣的”,因为耶稣也有所需要,是“神圣的”,因为耶稣就有所需要,也要求他人来满足他的需要。而耶稣是“神圣的”!耶稣的所作所为,正是“神圣”的最好定义。

  我们知道自己的需要吗?对此是否处之泰然?我们知道如何要求他人满全我们的需要吗?我们是否隐藏起一切的需要,并加以压抑,因为认为这是弱者的表现,或是因为我们不愿欠任何人的人情,不愿欠任何人的债?因为我们不愿在任何事上依赖任何人?也许是因为上次我们相信他人可满全我们的某项需要,最后却失望了,而我们不想再碰到那种情形。也许上次我们因为相信别人,而让他知道了我们的需要,最后反被利用来对我们不利,使我们深受伤害。所以我们为自己有所需要而发愁不安。

  我们在省察中专心地反省自己“需要”的经验时,就给了天主时间,可以显示祂亲近的临在,以及祂对我们支持性的爱。天主分享智慧、明达和分辨之恩,让我们去爱,并像耶稣一样,在天主的临在中承认我们的需要。

  我们可以与一位朋友,就是耶稣,一起诚实地来看看自己的贫困,耶稣跟我们一样穷困,我们所有的需要,他也都有。耶稣邀请我们注意到自己的需要、自己的贫困,就像他觉察到他的需要一样。基督的恩宠召叫我们依赖,采取行动,要求别人满全我们的需要,以依赖的心向自己及他人说出我们的需要。这是恩宠。我们是否室天主的此一召叫呢?

  让我们承认我们的贫困,视为一种恩赐,一位朋友,而且是神圣的。正如耶稣成为我们中的一位,接纳了他自己的贫困,让我们藉着人, 把自己献给天主。让我们反省自己“需要”的经验,以及主耶稣“需要”的经验。让我们以祈祷的态度深入这样的反省习惯。

第六章 恐惧的经验
  我们人类有过恐惧的经验吗?不妨先看看我们自己!

  我们人类有恐惧战争、高度、野生动物、地震、开车、风暴,以及恐惧遭人攻击、强暴、抢劫、伤害等等不可胜数的经验。

  恐惧是人类的一种感觉,会使我们瘫痪。我们常听说某人“嚇呆了”。在很多情况下,恐惧会对我们有这种影响,因为我们不知道自己当时的感觉。我们不知道自己当时的感觉。我们不知道自己在害怕,也不知道怕些什么。就是因为不知道到底是怎么回事,让我们产生了焦虑不安的心理,而使我们“呆住”或“瘫痪”。

  只有逐渐觉察到我们的恐惧,然后觉察出我们究竟在怕些什么,才能防止焦虑不安而瘫痪。

  如果明白我们的恐惧是正常的,明白我们不必害怕和我们不同的人或不同的经验,那就好了。有了这样的了解,就能习惯于自己的恐惧。我们不再用鄙视的态度来看待自己的恐惧,反而会欣赏这些恐惧,开始与恐惧和平共处。这样,我们就不会嚇呆,也能平心静气地去“害怕”。我们以适当的方式来对待“恐惧”:那是天主的恩赐,为在主内保护我们和其他人的安全、健康,以及可贵的生命。

  我们是不是常常恐惧得动弹不得,以至于压抑住全部的感受呢?“恐惧”是我们的朋友还是敌人?对我们来说,“恐惧”是一个熟悉的经验吗?在我们的“恐惧”的经验中,天主究竟要对我们说些什么?

  耶稣曾经感到害怕而且颤抖吗?耶稣害怕过吗?问这样的问题是否不敬?我不认为如此。只要就这问题祈祷、默想,同时看看耶稣在革责玛尼山园的情形。当时他因为想到可能被钉十字架而战栗发抖,以至恐惧得汗泪交流。

  他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里;耶稣对门徒说:“你们坐在这里,等我去祈祷。”遂带着伯多禄、雅各伯和若望与他同去;他开始惊惧恐怖,便对他们说:“我的心灵悲伤得要死;你们留在这里,且要醒悟。”(谷14:32—34)

  然后他离开他们,约有投石那么远,屈膝祈祷说:“父啊!祢如果愿意,请给我免去这杯吧!但不要随我的意愿,惟照祢的意愿成就吧!”有一位天使,从天上显现给他,加强他的力量。他在极度恐慌中,祈祷越发恳切;他的汗如同血珠滴在地上。(路22:41—44)

  他来到门徒那里,见他们睡着了,便对伯多禄说:“你们竟不能同我醒悟一个时辰吗?醒悟祈祷吧!免陷于诱惑;心神固然切愿,但肉体却软弱。”他第二次再去祈祷说:“我父!如果这杯不能离去,非要我喝不可,就成就祢的意愿吧!”他又回来,见他们仍然睡着,因为他们的眼睛很是沉重。他再他们,第三次去祈祷,又说了同样的话。然后回到门徒那里,对他们说:“你们睡下去吧!休息吧!看,时候到了,人子就要被交于罪人手里。”(玛26:40—45)

  这就表示,感到害怕、恐惧、战栗,是“神圣”的,因为耶稣也会害怕,耶稣也会感到恐惧,耶稣也战栗。而耶稣是“神圣”的。耶稣曾体验的,都是神圣的。

  这可以让我们透过省察,把恐惧的经验副刊日常生活之中。我们可以把这些经验带进来,视为朋友,视为天主所赐的丰富资源,而不是把“恐惧”的经验滤除掉。我们要藉着与天主一同恐惧,让天主对我们发言。这是耶稣所体验的同样的恐惧。

  当我们在省察中检视恐惧的经验时,天主的临在就以祂的力量赐给我们安慰。天主渴望把自己显示给我们。天主再次对我们说:“我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛28:20)所以天主不断地对我们召叫:“把你们的心转向天主”,我们不会听而不闻,而这召叫也不会得不到偿报。

  我们在省察中面对恐惧的经验时,是与天主一起省察,而他曾跟我们一样,也会害怕战栗。我们有一位朋友。仰赖爱我们的天主的力量与智慧,使我们得以转向天主。祂透过令人惧怕的事件与情况,逐渐接近并支持我们,有如一位带领羊群的牧羊人。天主澄清我们的视野,使我们能看清所害怕的是什么。天主的临在有如黑暗中的明灯,以智慧、知识及洞察力照亮我们的道路,使我们知道如何向前行。

  我们找到一个足以依赖的人,一个能指引我们安全上岸的人。我们能开放自己,接受这指引,这光,这位牧人:主耶稣。我们可以把这些经验奉献给天主。我们之间有了一股可以永远长存的联系。信赖、友谊、合一、爱。这份“爱”帮助我们有能力对付生命中实际的经验,因此可以证明那是真爱!所以,让我们反省自己恐惧的经验以及主耶稣恐惧的经验。让我们以祈祷的态度这反省的习惯。

第七章 悲伤的经验
  对我们人类来说,悲伤是一种经验吗?让我们先看看自己。我们所爱的人—配偶、父母、子女、朋友去世时,我们会感到悲伤。我们失去工作,觉得遭人背叛,或是非常失望时,也会感到悲伤。这些都是失落。而失落会使我们哀伤。

  悲伤是人类对实际上或感觉到的失落,所产生的一种深刻、人性化、情绪性的反应。悲伤是对人类关系的丧失所产生的一种人性、情绪上的反应。有人离去或去世时,会让人感到伤痛。“伤痛”是一个古老的说法,表示对离去的人或使得彼此关系改变的人,感到伤心和生气。这很痛苦。悲伤令人痛苦,是因为失去了亲近的人而造成的。

  然后会产生沮丧的心情:阴暗、郁闷。这是日常生活中常有的事。“离别”与“见面”一样,都是生命中的一部分。“分离”与随之而来的悲伤、痛苦、生气等,跟相聚一样,都是生命中的一部分。在有“亲密”的地方,必然有“分离”的可能性。避免悲伤的唯一方法,就是与一切人、一切事保持距离,什么都不爱。即使这样,其实也不能避免悲伤,因为那更会产生空虚与痛苦的感觉。由于对什么都不爱而产生的孤独和空虚,也会造成痛苦,这比任何悲伤还严重。

  耶稣是否曾悲伤过?耶稣有过悲伤的经验吗?耶稣哭过吗?问这些问题合适吗?当我们对此事祈祷、默想,又看到耶稣为耶路撒冷而哭泣时,我们知道耶稣说:“是的,问这些问题没有关系。”

  耶稣临近的时候,望见京城,便哀哭她说:“恨不能在这一天,你也知道有关你平安的事;但这事如今在你眼前是隐藏的。的确,日子将临于你,你的在你四周筑起壁垒,包围你,四面窘困你。”(路19:41—43)

  我们在默想、祈祷,看耶稣如何为拉匝禄哭泣。

  当玛利亚来到耶稣所在的地方,一看见他,就俯伏在他脚前,向他说:“主!若是你在这里,我的兄弟决不会死!”耶稣看见她哭泣,还有同她一起来的犹太人也哭泣,便心神感伤,难过起来,遂说:“你们把他安放在哪里?”他们回答说:“主,你来,看吧!"耶稣流泪了。于是犹太人说:“看,他多么爱他啊!”其中有些人说:“这个开瞎子眼睛的,岂不能使这人也不死么?耶稣心中又感伤起来,来到坟墓前。这坟墓是个洞穴,前面有一块石头堵着。耶稣说:“挪开这块石头!”死者的姐姐玛尔大向他说:“主!已经臭了,因为已有四天了。”耶稣对她说:“我不是告诉过你:如果你信,就会看到天主的光荣吗?”他们便挪开了石头;耶稣举目向上说:“父啊!我感谢祢,因为祢俯听了我。我本来知道祢常常俯听了我,但是,我说这话,是为了四周站立的群众,好叫他们信是祢派遣了我。”说完这话,便大声喊说:“拉匝禄!出来吧!”死者便出来了,脚和手都缠着布条,面上还蒙着汗巾。耶稣向他们说:“解开他,让他行走吧。”(若11:32—44)

  从这里可以看出来,感到悲伤,能够哭泣,是“神圣的”,因为耶稣也感到悲伤,耶稣也哭泣。而耶稣所体验到的是“圣”。耶稣所体验的是神圣的。

  在省察时,让我们想想过去几个小时里,我们所经验到的失落和悲伤。让我们看看耶稣如何体验同样的悲伤。让我们明白我们与主基督的深刻结合。

  在天主的临在中做省察,并重新体验我们的悲伤,这样可以让天主那能给人滋养的关怀,亲密地与我们同在。我们把哀伤交给天主也感受到天主的了解,天主与我们的结合,厄玛奴耳——主与我们同在。这就是在日常生活中体验天主,是我们日常的悲伤经验。让我们默想耶稣体验过的痛苦、悲伤和失落感。在这么做的时候,我们知道,我们把自己的悲伤、分离、失落的体验带到他面前时,他会了解。在这交谈中,也就是与基督的分享中,我们会得到一项恩赐,那就是,明白我们的痛苦和悲伤,正是基督的痛苦和悲伤。基督的悲伤和我们的悲伤,是同一件事。我们感受到同样的痛苦。这恩赐会让我们常常感受到,在日常生活的悲伤体验中,我们与耶稣结合在一起。也就是这样的结合,带来了生命的意义与平安。因此,让我们反省自己的以及主耶稣的悲伤经验。让我们以祈祷的态度深入这样的反省习惯。

第八章 愤怒的经验
  开始时,先看看我们自己。我们曾经生过气吗?不知怎的,这是一个很有争议性的问题。生而为人,我们似乎以两种完全相反的反应来回答这个问题,而且在否定另外一种反应时,也很理直气壮。例如我们说:“当然我会生气,谁都会啊!”或者一概不承认,而且说:“我是个有爱心,有信仰的人。我不是个爱生气的人,我才不会这么自贬身分呢!”其实我们无从选择。感受只是一种反应而已。正如圣多玛斯所说:“感受只不过是一种回应。”感受无所谓对错。它只是在那儿。而且在我们有所选择之前,它就已经存在了。

  有一次我把我全新的车停在超级市场前面,有人把我车上的漆刮掉。我看到以后很生气。我举办一家一菜的聚餐时,应该带青菜及甜点的人忘记了,我很生气。有人在校园里撞到我,把我的午餐打翻了,我很生气。

  人都有自然的反应,一个人受到伤害时,自然会生气。生气无所谓好坏,那只是一种反应。甚至可以说生气是好事,是天主所给的反应。生气对这个世界的好处,跟爱一样大。想想看,人类因为必须翻山越岭而生气,结果挖掘了多少隧道?生气必须用在有建设性的地方,而不是一味否定。

  人类因为总是必须翻山越岭而“生气”,这里生气应该导向正途,而不是加以否认。我们不应该压抑生气、反而应该让生气、挫折和愤怒来推动我们,以找出一个更好的方法到山的另一边。到后来,我们的生气、沮丧和愤怒会产生一个想法,就是挖掘一条隧道,让我们不必再翻山越岭。但是挖掘隧道,该花多大的功夫!我们从哪里得到能力和力量去做这样的事呢?就是从我们的愤怒、挫折得到力量,这些是上主所赐,让我们去改变必须改变的事物。

  我们是否把我们的怒气视为朋友?如果是的话,我们是否有一套行为模式,能从中选择适当表达我们生气的感受呢?

  耶稣是否生气过?耶稣是否曾感到愤怒?耶稣在什么时候表达过怒气?这些问题好像也很不敬。但是我们若以祈祷的态度,来观看并默想耶稣对法利塞人提高声调,说他们是假善人;或者看耶稣拿起鞭子,把钱贩子赶出圣殿,就能知道这些问题的答案了。

  “祸哉,你们经师和法利塞人假善人!因为你们封闭了天国;你们不进去,也不让愿意进去的人进去。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们捐献十分之一的薄荷、茴香和莳萝,却放过了法律上最重要的、仁爱与信义;这些固然该作,那些也不可放过。瞎眼的向导!你们滤出蚊蚋,却吞下了骆驼。

  祸哉,你们经师和法利塞人假善人!因为你们洗擦杯盘的外面,里面却满是劫夺与贪欲。祸哉,你们经师和法利塞假善人!因为你们好像用石灰刷白的坟墓;外面看来倒华丽,里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样,你们外面看来倒像义人,你们里面却满是虚伪和不法。蛇啊!毒蛇的种类,你们怎能逃避地狱的处罚?(玛23:13,23-24,27-28,33)

  犹太人的逾越节近了,耶稣便上了耶路撒冷。在殿院里,他发现了卖牛、羊、鸽子的,和坐在钱庄上兑换银钱的人,就用绳索做了一条鞭子,把众人连羊带牛,从殿院都赶出去,倾倒了换钱者的银钱,推翻了他们的桌子;给卖鸽子的人说:‘把这些东西从这里拿出去,不要使我父的殿宇成为商场。’他的门徒就想起了经上记载的:‘我对你殿宇所怀热忱,把我耗尽’的话。犹太人便追问他说:‘你给我们显什么神迹,证明你有权柄作这些事?’耶稣回答他们说:‘你们拆毁这座圣殿,三天之内,我要把它重建起来。’犹太人就说:‘这座圣殿建筑了四十六年,你在三天之内就会重建起它来吗?’但耶稣所提的圣所,是指他自己的身体。所以当他从死者复活以后,他的门徒就想起了他曾说过这话,便相信了圣经和耶稣说过的话。”(若2:13-22)

  是的,耶稣生气了!非常生气!而且多次生气!所以生气是“神圣的”,因为耶稣是天主的圣德,而耶稣所体验的,正是“神圣”的意义。

  这表示生气、觉得生气,以及表现气愤是一件神圣的事,因为耶稣也感到生气,耶稣也会生气,而且耶稣把它表达出来。我们要让天主推动、启发和鼓舞我们,去选择适当的方式表达生气的感觉。

  问题是,我们是否把自己的怒气视为“神圣的”?我们必须把过去几小时内生气的体验带进省察之中,并放在耶稣的经验前对照,让天主的恩宠在这里显示出祂的临在。

  在祈祷的环境下,在省察中,注视我们生气的经验时,天主的爱让我们接受痛苦,也接受我们的怒气。天主证明祂的临在,是为指导和启发我们,赐给我们毅力、正义、力量和接纳。同样,在这体验中,我们也让天主深切的邀请,召唤我们能更开放,更坦然承认自己是怎样的人。我们在生气的体验中接纳天主圣言。我们再次体验这个感受的许多层面:我们自己的自私,“天主的临在”召叫我们更接近祂,召唤我们更接近自己,也接纳日常生活中生气的经验,正如吾主接纳并爱了他自己的怒气一样。

  在这里,我们基督一起反省自己的愤怒。我们与发出义怒的基督一起,以了解的眼光来看自己生气的经验。在省察时。在省察时,天主的恩宠能光照我们正当且神圣的怒气。天主的恩宠可以帮助我们承认,我们的生气是好事,是一种恩赐。在这里,天主的恩宠可以光照我们,让我们知道并选择以适当的行为和态度表达我们的怒气。

  让我们反省自己在过去几个小时中的生气经验,以及主耶稣在日常生活中的生气经验。让我们深入这样的祈祷,省察以及反省的习惯。

结 论
  在祈祷中,我们检视日常生活中的经验。在日常生活中,我们和耶稣一样,体验到同样的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和愤怒。因为这样,我们日常生活中的经验也是神圣的。我们日常生活中对爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤、生气的反应,以及对这些反应适当的表达,其实就是祈祷。努力像耶稣一样生活;寻求天主的旨意;寻求天主,因为祂在我们的日常生活经验中拣选了我们;努力在一切事上看见天主。这是真正的祈祷。

  为了要能看到,我们每一天都必须检视。为锻炼自己的能力,寻找天主,在一切事上找到天主,寻找那位在日常生活中寻找我们的天主,我们必须反省每天主经验。我们必须做省察,必须养成反省的习惯。在这么做的同时,我们会明白一切都是天主的恩赐。我们透过省察和日常生活中的经验了解了自己,就会把所有的一切视为天主的恩赐。我们在恩赐中了解到,一切的才华、健康,以及爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤和生气的感受,都是在向我们呼喊天主。如果我们认为我们“赚”得了一位朋友的爱;认为以天主的爱去爱,是我们自己努力的结果;认为个人的圣德,是来自我们处理自己生活的能力;或者认为在依赖中成长,是因为我们的聪敏,那未免失之于幼稚和肤浅。在这祈祷中,我们明白,生命中的一切都是天主的恩赐,即使是我们的缺点亦然。

  在这个日常的“神操”中,我们明白天主知道我们生命中的每一个细节;我们祈求天主赐予恩宠,能在日常生活中见到天主;考察过去几小时的体验;我们祈求能感谢所领受的恩赐,和能接受有治愈效果的悲伤;我们留意生活中紧接而来的几小时;这是省察生活的五方面,是省察良心的五方面,当我们做到这些,我们的“灵性生命”会十分强健。我们领受恩宠,能确实看到、感觉、察觉到天主的恩宠在我们心中、思想中以及生命中。我们能看到天主临在于我们的生命中。这是一项恩赐。花时间寻求天主,必会得到回报。而找到天主:

  “你们求,必要给你们;你们找,必要找着;你们敲,必要给你们开。”(路11:9)

  这个简单的祈祷,这个简单的“神操”,以及每天“求”两次,会让我们在一切事上看到天主,找到天主,在日常生活中领受天主,并能有分辨的心。这是一项恩宠,任何时候都很合时宜。这个恩宠是无尽的,而且永不止息。这恩宠会倾注在我们身上,满溢出来,直到我们能以天主的爱去爱人,因天主的爱拣选了我们每一个人;直到我们能按天主的爱和恩宠所邀请和催迫的,来过每天主的生活。

  这种神操祈祷的恩宠在于明白,耶稣在我们自己的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤与愤怒中,继续活出他的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤与愤怒的生活。这种神操祈祷的恩宠,是让天主推动、光照、启发我们,选择适当的方式来表达我们体验到的感受。这种“神操”的恩宠,便是能看到我们所领受的许多恩赐,看到天主与我们分享祂的所有,天主为了我们而将生命注入这一切中,天主在每一件事上为我们做工,好让我们能以天主的爱去爱,那是我们生命最高的实现,也使我们成为我们一直渴望成为的人。

  如果天主在我们日常生活的经验中,并透过这些经验中,赐予了这么多恩赐,那么我们要如何回报呢?我们如何把这些爱的恩赐,当作礼物回报天主?我们要献上自己,献上我们的生命,把日常生活的爱、喜乐、需要、恐惧、悲伤、愤怒经验中的具体细节,都献给天主!我们接纳日常生活中的经验,悦纳它们,活出它,并在感恩中把它们举起,献给天主。这样,我们就把自己奉献给天主,并能成为天主临在于世间的爱。