约伯纪灵训
作者:约伯纪
第一篇 罪与己 第二章 己的对付 第三章 脱离己  
第一篇 罪与己


  受造的人对人生有许多疑问,心中有许多死结解不开。『约伯记』解答人生疑问,引领信徒进入人神联合的经历,这是一卷有至高智慧的书。

  『约伯记』告诉我们:『神不是注重罪的问题,乃是注重己的问题;拦阻人神联合的障碍,外面看是「罪」,其实是「己」。』

  又告诉我们:『罪、律法、撒但等,在神看来都不是问题,而人的己生命,及其自由意志的倾向,方是最要紧的问题。』

  又告诉我们:『要解决受造之物堕落的倾向,必须先行解决受造之物那己的成分。』

  又告诉我们:『无罪,不是神在人身上的理想要求;神的要求乃是喜欢人拣选祂、彰显祂。』

  『约伯记』这卷书还告诉我们:

  『那些相信神而不彰显神的人,这乃是神所恨恶的。』

  『神最终所要得着的,不是一个完全人,而是经过试探,灵、魂、体都破碎的,而充满祂自己成分的人。』

  『在将来的永世里,有一批受造的人要与神一同掌权,他们都是充满了神的成分,也充满了胜过罪的经历。』

  『神所加给人的痛苦、苦难、火炼、逼迫,都是给他们组成一个存到永世,永不堕落的生命。』

  『增加神的成分,造成永不堕落的性格,这乃是借着与灵界的争战,胜过仇敌的经历而来。』

  『神不信任无罪的人,只信任曾经胜过罪的人。』

  『任何人经过了约伯记的经历,他在永世里就永不堕落。』

  『如果神在日期未满足时候便将撒但毁去,神在人生命中的建造就不能成功。』

   你的手创造我你还要毁灭我

  神的手创造人,叫人自由自在的在地上生活。神的手又毁坏人、折磨人。

  『创造』只能叫人得着自由意志,并不叫人能自动拣选神,所以要『毁坏』。

  『毁坏、折磨、火炼、破碎,外面看似乎是叫人受亏损,实际上是叫人得建造。』

  『创造』工作出于神,『毁坏』是出于撒但,然而却是经过神的许可;昔日是如此,今日也是如此。

  神的一只手托着人,另一只手托住撒但,直到日期满了,建造的工程成全为止。

  没有一位信徒可以免去『毁坏』,即便像约伯那样的完全人。

  『爱惜自己』是天然;如地位、名望、工作、局面、家产、儿女、功勋、情爱等等,这一切虽然外面属灵,都要经过『毁坏』,好让那新创的、真实的,能建造起来。

  神赐给约伯『局面』很大,『机会』很多,然而这些外面『赐福』存在与否,并不代表神,所以要毁坏。

  神赐给约伯健康身体,这些也并不代表神,所以要毁坏。

  约伯的『局面』很吸引人,也很能招聚人,这种『神以外』的吸引招聚人的东西,也要毁坏,好让神成为一切的中心。

  约伯重视朋友的贬褒、亲属的情爱、世人的评价,过于神的态度,这个,也需要毁坏。

  神兴起一个『局面』,又将它毁灭,却得着一个成熟的人。

  很不容易建立起人们对我们的美好声誉,神却将它毁灭了。

  因为,这些东西虽然是神所赐的,却不能用以代替神;以别的代替神的,他们的劳苦必加增。

  我们如果过分重视人的贬褒,这种人要受痛苦。

  我们如果过分重视工作的成败得失,这种人要受痛苦。

   不是『罪』乃是『己』

  虽然耶和华神,曾三次亲口见证约伯的完全、正直、无罪、远离恶事;但这些均非神造人的最终目的,亦非神在人身上之最高要求。

  『罪』并非神所注重之大问题;神所注重的大问题是『人』;我们解决了『罪』的问题,却不容易解决『己』的问题。『己』的问题只有神可以有方法解决。

  约伯用极多的理由,极大的努力,极焦急的心思,为自己的清白作辩护。这不是罪,乃是己。

  约伯用 103 个『我』字,自述他昔日的善行,又用 57 个『我』字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价,这并不是罪,乃是己。

  约伯的前半生,给周围人极多的帮助、极多的利益;他说,都是『我』给的。这,不能说是有罪的表现,只能说是己的表现。

  约伯作了许多好事、许多善事,人在他那里认识了他,却未在他那里认识神。

  在约伯所住地区范围内的人,充满对约伯为人的赞美、称颂;不是充满对神的赞美和称颂。

  在约伯身上所充满的是甚么呢?答:他是充满了『无罪』、『正直』、『清洁』、『敬畏神』;而不是『充满神』。

  哦!这一切的一切,岂是神造人的旨意呢,岂能叫神对他感觉满意呢。

   苦难是为了对付罪吗

  许多信徒极注意『对付罪』的问题,化极大的努力去对付罪;这,按照圣经说应当是对的,也是很重要的。但是,『约伯记』告诉我们,即便我们对付了罪,问题仍然没有解决。

  一个人可能不倾向罪,但,他也可能不倾向神。

  不倾向罪,并不就是倾向神。

  一个人可能不体贴肉体了,但,他仍然不一定体贴圣灵。

  道德家是不敢犯罪的,但却不一定爱神,也不一定是体贴圣灵,可能只体贴自己。这种人很需要厉害的对付。

  基督人每逢遭遇苦难的时候,习惯是先行自省,看看是何处干罪,何处失足,得罪了神,以致受此报应,受此击打。如果找不出罪因,是无缘无故地受苦的,他们口中就会发出怨言来。

  可是,『约伯记』告诉我们:苦难是单为了对付罪吗?无罪的人就不会遭遇苦难吗?

  如果苦难是因果,是对付罪;那么,耶稣基督所受的苦难是为了甚么呢?神为何加苦难于祂无罪的儿子呢?

  信徒如果不认识约伯的教训,未进入约伯的里面经历,他就没有办法了解人神之间的奥秘,也不能进入丰盛生命的高处。

  许多信徒在口头上都说到神的爱最高、最深,最大、最广;但真正要体会神的爱,非先进入约伯的经历不可。

  许多信徒外面看,他是活在神的面前,面向着神;其实,他们心里是向着环境、向着人们,直到他们经历无缘无故的苦难以后。

  约伯的经历是甚么呢?答:朋友会对你误会、同工会将你踢开、妻子会对你生厌、儿女会离你而去、财产会归于无有。但是,神不会误会你、丢弃你、离开你,也不会对你生厌。

  约伯的经历是甚么呢?答:蒙福时人来称赞,平安时人来亲近,这是世界的灵。世界繁华,人情冷暖,容易占据神在我们心中的位置,这一切都需要对付。

  要了解『约伯记』这卷书,必须先胜过人世的善恶观念,从神的角度去看。

  『加倍的祝福』不是赐给无罪的人,乃是赐给爱神的人。

  『厌弃罪』是不够的,必须『厌弃己』。

  第二篇己的本相

  如果我们将『创世记』的主题讲成是『神的创造与人的堕落』,那么,『出埃及记』以下的主题该是『救赎』,『约舒亚记』以下是『建造』,『约伯记』以下五卷就是『建造的成熟』。本书为智慧书之首,且是第一卷,是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

  旧造生命的成分,在建造过程中已经被熬炼许多,被圣灵的火烧去许多;这熬炼工作不是借着知识,乃是借着经历。神知道,信徒对知识的印象是浮浅的,对经历的印象却是深刻的。神也知道,信徒惧怕罪不是认识神的公义,乃是经历神的公义。然而,脱离罪、敬畏神、远离罪恶、为人正直,并非代表生命的成熟。

   生命与局面

  约伯的生命未受苦以先,他有许多的『局面』,如:五百对牛、五百对母驴、七千羊、三千骆驼、财产、牲畜、学问、名望等,这些,都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他、称赞他、羡慕他、高举他,不是因为他的属灵生命好,乃是由于他的『局面』好;那些『局面』是掌握在约伯手中的。

  约伯的生命要成熟,那些外表的局面先得挪开,然后就能经历一下,我们所持,用以吸引人的,是局面呢?是生命呢?叫人得供应的到底是些甚么呢?

  如果约伯所注重用以吸引人的,是生命,而非局面;那么,为何当神挪去他一切局面之时,而他竟一无所有、一无所是,被一切亲戚、朋友厌弃呢?

  如果,约伯的生命经常发出基督的香气,而非发出自己的香气;那么,为何当他的局面一旦失去的时候,他的言论、态度,那么叫人生气、难受,得不着一人的同情呢。

  一切的局面都是从神而来,都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命,在神看来是虚空,在属灵人看来也是虚空。神喜欢祂的仆人全心、全意去爱祂、充满祂,而不喜欢祂的仆人全心、全意去注重局面、发展局面。神首先要得着的,乃是有丰富生命的人,流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利,免得他们爱工作而非爱神,多谈论工作而少谈论神。事实证明,当属神的人全力搅好局面以后,他会发现自己的灵力失去了,灵程停下来了,爱心也冷淡了。

  如果人的生命进入成熟地步的话,那么,他会注重神过于一切:无论是局面、工作,以及人们的评论,这都是日光以下一切的事。

  历代被神兴起来影响时代的人,都是他们所充满的生命分量,而非他们所掌握的局面。

  圣灵三次作见证,说出约伯已经脱离了罪、完全正直、敬畏神;他是一位无罪的人。可是,无罪的人就无需受苦吗?受苦是单为了对付罪吗?本书告诉我们,无缘无故的受苦,不是对付罪,乃是对付己;人需要脱离罪,人更需要脱离己,因为己是罪的根源。

   多言

  本书是圣经中最古的一卷,约写于距今三千五百年,在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系,是属他父家的后代,他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明白,有传统的信心。

  从第三章起,一连有三十五章,约一万七千多字的篇幅,全是记述几个人的说话,我们可以想象当时的言论情形,是如何激烈紧张,和时日的长久了。

  己生命强的人,有许多表征,而『多言』乃是其中之一。喜欢说话,有发表欲,缺少安静,注重自己的看法感觉,这都不是罪,乃是己。

  生命成熟的人,正常时候,应当是言语寡少,为人安祥,在祷告中,在新鲜的灵中研读神的感觉。然而,己生命强的人,不是这样,他只是注重自己的感觉,看重自己的经历,对于当时当地人物和环境,以及神的感觉全不注重。

  己生命强的人,注重过去属灵的资产,昨天的启示亮光,对于今天的启示,圣灵今天的带领,完全不知道。他的目光是向后看的,不是注意前后左右,也不是向前面看,他们的言论是把人的道路带入臼巢,远离神的旨意。

  己生命强的人,意见多、看法多,只顾到自己的思想,不留意别人的感觉;认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进,也很可怕。

   重视人的贬褒

  当信徒生命未成熟,未够深入扎根在神里面的时候,虽然他口里说的是圣经名词,讲的属灵字句,然而在生命的深处,他们是极注重工作的得失,尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人,把自己的荣辱挂在别人的判断上,因之极看重别人的贬褒,看重自己在别人心中的分量。

  当别人称赞的时候,心中就沾沾自喜,以为自己真是具有人所说的那些长处,配受人的褒扬。当别人指责时候,就郁郁不快,以为自己无故受辱,沾污自己的清白。这种信徒,他的目光是向着环境周围,不是向着天上;他们的喜怒哀乐,是根据人们对他的反应,不是根据神对他的反应。

  人在属灵里的真像如何,分量如何,应当由神来估定,由神来判断;那纔是真实的估定,确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面,我们就不可能在人称赞时不自喜,论断时不自辩;我们就可能像约伯一样,在别人指责时滔滔自辩,自义自是。

  有一种信徒对于别人的误会非常重视,而急于自辩,因为他们以为自己如果在人面前失去价值,则在神面前的价值也失去;如果在人面前失去分量,则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己,活在人面前而非活在神面前的人,他们若非受极大痛苦与剥夺,那么,他们的灵命断不能从人们的面前退出来,而扎根进深在神生命的源头中。

   注重『我』

  环境正常的时候,人的生命光景很不容易被看见,因为有隐藏、有化装,必须来到最危急的时候,或者最无指望的时候,他的表达、他的言论,方是他里头最实际的光景。

  约伯既然如此敬畏神,天天献祭,远离恶事,谁知道他的里面呢,谁明白他的生命实况呢。只有把他摆在一无所有,众叛亲离,求生不得,难以入眠时候,人的里面光景纔能赤露敞开。人必须如此认识自己、厌烦自己,然后纔能加增爱慕神的成分,进而充满神的成分。

  本书第二十九章,约伯将他自己向来不肯述说的可爱,一点一点的公开出来。

  他说:

  『少年人见我回避,老年人起身站立,王子都停止说话,用手摀口,首领静默无声,舌头贴住上膛,耳朵听我的就称我有福,眼睛看我的便称赞我。』

  『我拯救哀求的困苦人,和无人帮助的孤儿,将要灭亡的为我祝福,我也使寡妇心中欢乐。』

  『我为瞎子的眼,瘸子的腿,我为穷乏人的父。』

  『人听见我而仰望,静默等候我的指教。我说话之后,他们就不再说,我的言语像雨露滴在他们身上。』

  『他们仰望我如仰望雨,又张开口如切慕春雨。』

  『我为他们选择道路,又坐首位;我如君王在军队中居住。』

  在这一章圣经中,约伯总共说了 50 个『我』字,表示出他自己有那么多的可爱之处,他一直说:『我、我、我──,』他没有说到神有甚么可爱。

  这就是己的本相:充满自己、数算自己、欣赏自己。

  在本书第三十章,约伯又说:

  『现在,这些人以我为歌曲,以我为笑谈,他们厌恶我,躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。』

  『这些人毁坏我的道,增加我的灾,驱逐我的尊荣如风,我的福禄如云过去。』

  在这一章圣经中,约伯总共说了 48 个『我』,表示对人破坏他的人格,污辱他的名誉,何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

  约伯恋恋于他以往的光荣历史,又念念于眼前人的藐视,被人憎恨,因此,他又在第十九章中,自诉自怨:

  『我的亲戚与我断绝,我的密友都忘记我,在我家寄居的和我的使女,都以我为外人,我在他们眼中看为外邦人。』

  『我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味,我妻子厌烦;我的恳求,我同胞也憎嫌。』

  『连小孩子也藐视我,我若起来他们都嘲笑我,我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。』

  这一章圣经,他总共说出 50 个『我』,为世态荒凉,人情冷暖,而愤愤不平。

  就在这三章圣经内,约伯总共说了 151 个『我』,为自己评论,又以自己为标准评论他周围的人。

  人是神的创造物,由灵、魂、体三者合成。灵有『神觉』,魂有『自觉』,体有『物觉』。活在肉体里的人,整天所思所想,全是身体需要的事,食色的事。如同老年的艾萨克,全是『肉体』的思想,为『肉体』的事而行动,在『肉体』中生活。虽然是事奉神,目的还是为了身体需要,物质需要,为吃饼得饱。

  活在魂里面的人,鼠目寸光,在自己的范围里看一切,在自己的范围里感觉一切。这种信徒,摸着神同在时就很喜乐,摸不着时就很忧愁;感觉到神时就很热心,感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子,要神在一切事工上迁就他、体贴他,而从不晓得如何去迁就神、体贴神。

  活在魂里面的人,虽然在热心事奉神,但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐;他害怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用,在神面前的重要;而看不见别人被神使用,别人的重要。因此,所议论的全是『我、我、我──。』虽然不是高抬犯罪的『我』,仍然高抬天然的『我』,叫听见的人摸不着基督的香气。

约伯一直在说:『我、我、我──,』证明他是根深蒂固地活在自己的里头。
第二章 己的对付


  约伯并没有犯罪,所以他所受的痛苦非为对付罪,乃为对付己,即对付己的显露。

  己生命是非常好的东西,它可以拣选神,表彰神,显露神;它也是非常可怕的东西,它可以高抬己,拣选己,以自己为中心,反对神。可见,己不是罪根;罪根乃是指己的显露,以己为中心。

「己」与「己的显露」不同

  世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了,祂的自由意志与我们是一样的,但祂一生的事迹处处遵行天父的旨意,从不体贴自己肉身软弱。祂行神迹奇事,不顾自己肉身之需;祂说话行动,己不领先不显露,不为自己预备什么,也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时,仍不为自己分辩,反而为他人代祷。祂的一生是过舍己的生活。

  可见,己不是罪根,「显露自己」才是罪根;人类犯罪是己的问题,要对付己的出头,才能对付罪的问题。

  全本圣经均甚注重己的问题,律法、审判、地狱、撒但等,都是己所产生的问题,是己生命偏差堕落的结果。真正的罪根不是罗马书第七章那个「肉体中犯罪的律」,乃是那个「我」,那个凭借己力为善的「我」,那个不依靠「基督」「圣灵」的「我」,那个在神力之外靠己力挣扎的「我」。

  撒但原是极美丽的天使长,爱慕神的明亮晨星;牠的堕落是因为不拣选神而拣选己,不高举神而高抬己,欲与至高的神同等。因此,我们可以领悟何为罪,何为罪的根源。由此,我们可以看出约伯所以受打击痛苦,其原因何在了。

神打击你所爱的

  一位平生最喜爱清洁的朋友,因为太注重清洁干净,所以院子要每天清扫几次,弄膳要几个钟头一次,地板要一尘不染;叫他的金钱时间损失是可以的,叫他的清洁差一点是不行的。

  某日,这位朋友受邀赴亲戚的筵席,享受给他特备的一块鸭尾巴,那晓得一口咬去,竟满口臭污,全是鸭屎,因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵,弄成在不愉快中结束。

  这就是对付,你最喜爱什么,神就对付你什么;你最爱你的妻子,神便击打你的妻子;你最爱你的儿女,神便打击你的儿女;那些夺去你爱心的东西若不受打击,你对神的爱不会增长。

  神人约伯,他所最爱的东西,不是他的妻子儿女、财产,乃是他的老自己;包括自己的名誉、道德、人格、完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的「名字」。这些如果不受打击,他就没有办法可以充满神。

  神不愿意人以自己为中心,在一切事上那么看重自己,祂要动工,叫人厌弃自己,摆脱自己。

  神从灵界,先问撒但从何而来,再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击,以对付约伯的老我,叫他不以自己为宝贵,乃以神为宝贵。

  一、「有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里,吃饭喝酒,有报信的来见约伯说,牛正耕地,驴在旁边吃草,示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱来报信给『你』。」

  二、「他还说话的时候,又有人来说,神从天上降下火来,将群羊和仆人都消灭了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。」

  三、「他还说话的时候,又有人来说,迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。」

  四、「他还说话的时候,又有人来说,你的儿女正在他们的长兄家里吃饭喝酒,不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。」

  这里,请注意那个「你」字,即约伯所喜爱的「我」。神兴起环境,每一枝利箭都射向约伯所喜爱的「我」;每一枝利刃都刺向他所宝贵的「我」;每一下铁锤都击中他所看重的「我」。哦,这是何等痛苦的事呢!

神叫你厌弃自己

  一次的打击还不够,何况是身外的打击,并不是身受的苦难,约伯的「我」虽然极受痛苦,还不能放弃对「我」的爱恋,不能放弃对「我」的兴趣,故必须有第二次的打击。

  「于是,撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶,长毒疮。约伯就坐在炉灰中,用瓦片刮身体。」

  这个平生被爱惜的我,竟然长满毒疮,流出恶臭,三尺之内令人作呕,五尺之内不能站人,妻子满口憎厌,朋友远远的站住,不敢挨近。既不能躺卧,又不能坐在板上,只好坐在炉灰中。

  「他的妻子对他说,你仍然持守你的纯正么?你弃掉神,死了吧!」

  肉身上的痛苦已够严重,再加上精神痛苦,妻子的激动,这个打击多么厉害呀!

  一日之内,牲畜财产全失,儿女全失,这样严重的事临到,约伯没有慌张,没有妄评神,他认定这些出于神,「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。」在他的心中没有怀疑的成分。他的「己」没有显露,可见他的信心功夫!

  一日之内,这位满有尊荣的大财主,如同君王的荣美外表,忽被剥去,剃头裂布,坐在炉灰之中,这么严重的光景,约伯没有慌张,并不以口犯罪,他认定:「这一切皆出于神。」他认定:「我们从神得福,也当从神受祸。」约伯的「己」没有显露,可见他的涵养的功夫。

约伯的三友

  己生命浅的人,是很容易显露出来的,信徒如果一餐饭吃得不饱,他也可能批评神;有一个月的房租付不出,也可能以口犯罪,妄论神。

  约伯乃是古代圣贤,他的己生命因为修养到家,毫不显露,甚至家产被掳,儿女丧尽,仍不妄评神,不以口犯,不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的罪。然而,人的内心若不被带到一种地步,经历到人的批评误会,己面目的可憎,人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人人的误会厌弃,他才发现神的可亲可爱,而厌弃自己,不再注重自己的得失,反而关心神的得失。

  因此,这三位朋友,就是神所安排的工具,为要激动约伯,叫约伯大大的倾倒自己,数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具,用来洁疗约伯,把他肚中己生命之虫一条一条的钩出来,直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话,代表了他己生命之虫,拦阻灵命的成熟。这三友的批评,正是神医治的良方,叫他痊愈,以致可以充满神的成分。这三个朋友都误解约伯的遭遇,以为是犯罪的因果,这样,神在约伯最心爱的名誉人格上,开了一刀,流了些毒汁,约伯的己病态,就慢慢地好起来了。

  神从祂的预见目光中,看出约伯心中隐藏一个堕落的己,是拦阻人认识神的东西,它深埋在生命之中,是约伯所最喜爱的,也是他最注重的,别人看不见,神却看得见。神虽用了两次的打击,仍然未曾激动它,未曾引出它,因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看见己的可憎,而厌弃己,须由神作工,用一种方法引出它来,叫人看见了、认识了,然后审判它、定罪它,方能蒙福。

  在这里,神的工作正如祂教导约舒亚和以色列人,如何去攻打艾城的方法,要先「引诱他们离城」,引出来,然后从埋伏之地起来,将城夺取。艾城的人,如果闭门不出,深藏里面,以色列人就难以攻打。

神今日也时常用这种方法对付爱主的基督徒----

  凡自夸有信心的,神就把他摆在信心的试炼中,引出他们心中的「不信」,然后定罪,叫他们厌恶自己。

  自夸没有邪情私欲的,神也把他摆在一种环境中,引出他的邪情私欲,叫他厌恶自己。

  心中隐而未显的罪,神也把他摆在一种环境中,叫他看见,吐出心中的罪孽为止。

  人里头有极多败坏可憎的成分,是自己所不知道的,只有神知道,如果不设法引出来,迫出来,人的灵命还是不能成熟。

  人的生命好像不成熟的水果,必须多受日光的曝晒,里头苦涩的成分才能去尽,然后成熟。

迫出堕落的己

  约伯的三个朋友,从本处约会而来,为他悲伤,安慰他,同他七天七夜坐在地上,没有开口。

  此后,约伯先开口,咒诅自己的生日。此时,约伯全身生毒疮,没有一处完好的肉,但是他的舌头未长疮,还可活动。他用舌头发表情,他说:「人的道路既然遮蔽,神又把他四面围困。」(三23)约伯不明白神的旨意,不知何故受此大痛苦,因为神在这件事上未显明其旨意。

  约伯的话引发了三友的意见,他们三人轮流说话,解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与「罪」有关,是因果的问题。

  这三友的理论,非从求问神而来,亦非从祈祷而来,乃从各人经验学问而来,从历史例证而来。

第一位朋友以利法,首先开口:----

  「按我所阅」(四8)。以利法不是从神的观点说话,乃是从己的观点说话。

  「耕种罪孽」「照样收割」,从情欲撒种的,必收败坏。他叫约伯追想:「无辜的人有谁灭亡,正直的人在何处剪除?」他的话是要叫约伯知道,神是公义的,断不以无罪的为有罪;他的话是以约伯要先对付自己的罪,然后方能解决受苦问题。

  以利法曾经见过异象,得了默示,自认为灵性够高,所下的断案不会有错。他说,约伯所遭遇的事,是神的「管教问题」(五 17)。他认为这个断案是正确的,放之四海皆准,各种难题皆适合;他要约伯「听」,叫约伯「知道是与自己有益」(五27)。  第二位朋友比勒达,也发表意见||

  比勒达补充以利法的理由,定约伯为「有罪」,或者,约伯的「儿女有罪」(八4),以致受报应,被击打。「你若清洁正直,他必定为你起来」(八6)。比勒达自称这「报应史观」,不是一己的看法,乃是历史的考证,从列祖的记录中查考出来的真理,叫约伯虚心接受。

第三位朋友琐法说话----

  他也补充前两位的意见,定约伯为「有罪」,叫约伯「把心安正」,「除掉手中罪孽与非义」(十三13、14),他叫约伯悔改,就必从苦境转回。

  琐法加强他的看法,武断的说:「当知道神追讨你,比你罪孽该得的还少。」(十一6)

  神要叫约伯得到加倍的祝福,必须先叫他放弃对「我」的爱好,去掉对「我」的兴趣,厌烦那个「我」,懊悔那个「我」。

  所以,约伯这三友所说的话,好像三支利刃,刺向约伯的胸膛,砍向约伯所宝贝的「我」,两三个人的口紧紧地咬住:「约伯是一个大罪人!」两三个人异口同声:「当知道神追讨你,比你罪孽所该得的还少。」这三支利刃就是神安排的工具,毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。

约伯为无罪自辩

  一次外边的打击没有激动约伯,二次身上的打击没有叫他失去信心,但约伯隐藏中的老自己如不被迫出来的话,他仍然自赏自惜,不会厌弃自己,也就永不会面对面认识神。所以这第三次的刺激,就是借着他三友的口:「定约伯为有罪」。这件事,叫约伯动了血气,露出他的本相来。

  约伯是道德家、宗教家,天天献祭、天天自洁,完全与罪隔绝,与不义隔绝。他的声誉是乌斯地人知道的,被人人敬仰的,那是他的资产和本钱,他宝贝这个,财产比不上这个,儿女比不上这个,身体健康也比不上这个;误会他别的事还可以,误会他的「清白」,这个绝对非他所能忍受。

  于是约伯辩驳,为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全,行为如何公义;那些一向隐藏在他心胸深处之自荣、自赏,如江河一泻而出。

约伯说:----

  一、我从来没有违背神的话,这是我的安慰(六10)。

  二、我没有发现我在何事上有错(六24)。

  三、我的舌头从来没有不义(六30)。

  四、神知道我有义,神知道我没有犯罪(十7、十三18)。

  五、我一向没有行强暴,一向就是清清白白(十六17)。

  约伯说了一大篇话,为自己的清白辩护,为自己的名誉辩护,愈说愈急燥,惹动三友的怒气。

  以利法、琐法、比勒达三人听见约伯自义自赞、自恃自荣,更不舒服,遂寻找理由,想出方法,要根据真理原则,因果报应,神的性情,定约伯为「不清白」。

  以利法开口,他认为约伯的口,已经可以被定罪,约伯的嘴唇见证了自己的不是(十五6)。

  比勒达开口,以恶人为例,影射约伯为不义之人(十八21)。  琐法开口,以恶人为题目,指约伯该受神的击打,为天地所不容(廿23、27)。

  凭二三人的口,可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值,把他的道德说得那么低。三口同一个内容,同一个口吻,向约伯发泄胸中之气。

  约伯虽然全身生疮,但他的舌头没有生疮,还能运用自如,他不甘朋友给他的误会,不甘受羞辱,他眼中冒出火星,大大发怒。

约伯说:----

  「你们所知道的我也知道,我并非不及你们。你们应当闭口。」(十三章)

  「你们是编造谎言的,都是无用的医生。」(十三4)

  「你们的话,全是虚空,我全听不进去。」(十六章)

  「你们用言语压碎我,不以为耻。」(十九章)

  约伯心中急燥,灵被激动,声嘶力竭的申诉,想把三友带上法庭,告到不信的人那里,请个法官来听讼(九33)。他的话愈 说愈多,老旧人全然显露。他唠唠叨叨,诉说自己的清白历史,回忆半生的尊荣地位;念念于他的既往,恋恋于他的得失。在廿九章中,他一连说出五十个「我」,「我我我||」,比罗马书第七章保罗说的「我」还要多。

  约伯的老我全然显露出来了,那么自义、自是、自诉、自赏、自尊、自恃、自守、自荣,完全目中无人。

  对于眼前的遭遇,约伯也感触太多;他嫌自己的兄弟与自己疏远;嫌亲戚与他断绝;嫌密友忘记他;嫌仆人使女对他不忠;嫌妻子对他生厌;嫌小孩子的藐视;朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那,他评判一切人都是不好,对一切人都不满意。

  约伯嫌人人离弃我,不爱我,不关心我,看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。

  约伯不甘名誉受沾,不甘「被钉十字架」,他从被人误会的「十字架上」跳下来,为自己的无罪而分辩;他的老自己完全显露,整个被迫出来了。  
第三章 脱离己



  约伯记全书内容均是谈论神,那几位发言者对神均有相当认识,并不是肤浅的人。然而他们的谈论神,竟然谈出血气来,谈到生气发怒,末了口气几近相骂。这些,均代表生命的不成熟。

  虽然,约伯三友对神的学问有相当认识,有高深的理解,但说得口急气愤,一场辩论下来,各人均不得造就,也没有将问题解决。其主要原因有二:

  约伯三友对神的认识多在头脑中,少在生命中。他们想出一套理论强要约伯接受;他们是以理论服人,不是以爱心服人。

  要叫别人心悦诚服,不是靠魂的理论,而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起,谈论神,谈出血气来,互相以血气作武器,虽然满口圣经名词,那能叫听的人受感动呢?

  如果谈论神引出血气来,这表示那些属灵的理论,是在魂中,在头脑中,并不在灵中,未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵,以爱心叫人服下来。

  三友的言论逐渐显出批判,论断的态度,好像审判官的立场,这种欲以言语胜人的出发点,难怪对方全不接受了。

  约伯三友先神而说话,走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则,神的学问;但这些皆是过去的学问,昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话,等候神先发言,在灵里受引导;他们只是各人搬出过去的属灵资产,昨天不同的经验,来解释今天的难处,和目前的新事。

  过去的属灵资产固然有相当价值,昨天的亮光也有价值。但是,只能对过去有效,对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉,要听神当时当地的引导,要让神居首位,要先看神今天的言论如何,不要抢先,也不要以自己的意见代表神的意见,以自己的权柄代表神的地位。

  如果一套理论和法则就可以概括神,代表神,那么,神就是昨天的神,而不是昔在、今在、以后永在,又在我们左右、前后、内外,无所不在的神了。约伯三友的愚昧,就是因他们将神限制在历史中,没留意神的随处随地随在,经久恒在,和新鲜活泼。

  圣经喜欢用比较的手法,从各方面、各个角度,去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。

  我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生:祂的降生、祂的生活、祂的言论、祂的受死复活。但这些均需要比较,以衡量主的美丽。

  神使用约伯的受苦,说出基督如何受苦;祂在天的尊荣比约伯更高,祂在十字架的贫穷比约伯更穷,祂受的苦比炉灰中的约伯更深。

  旧约中许多人物,均是一种比较,藉以从各方面、各个角度,说出基督在世卅三年所作所为,所成就的事工,具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经,认识它,并将之丰丰富富地藏在心里。

  主耶稣在地上传道,祂一再说,我没有一件事是凭着自己作的;我所说的话,也不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。这也就是说,主耶稣的一生,从来不出头也不显露己,不凭着自己去成就什么。

  主耶稣像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪羊毛人手下无声,祂也是这样的不开口,在告祂的人面前不说话,既不评判什么,也不为自己辩护,将自己交托给信实的神。

  尤其当祂被钉在十字架上,全人被带到绝境时候,祂生命的实际光景完全赤露敞开,无一点隐藏。然而,给我们看见,并没有一丝一片的恨,也没有一点一毫的显露自己;祂既不埋怨人情冷暖,世态荒凉,更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何,更不诉说自己的良善之处。当祂受最大痛苦之时,门徒分散,父神离弃,十字架下的人摇头撇嘴,旁边强盗的讥笑讽刺,但祂仍然心如止水,持守祂的纯正,不为自己清白而自辩自诉,反将自己完全交托管理万有的神。哦,祂是何等的不显露自己呢。

  如果我们像约伯那样敬畏神,远离罪恶,却遭遇无缘无故的苦难,以致被人误会,受人论断,那么,我们何需要为清白辩护?何需要为自己的名誉辩护呢?每一个信徒的实际光景,神知道得最清楚,别人的称赞不能加增什么,别人的毁谤不能减少什么,只要将自己交托给管理万有的神,祂是唯一的神,能判定一切,配受一切的敬畏。

五、成熟

  约伯三友年迈寿高,人生经验丰富,一连八次发言,但均无法折服约伯,因为是凭各人一己观点,不是凭着神的观点说话。到第九次约伯说完,他们就不再说了,辩论随之结束。

  这时,有一位旁听的年青人以利户开口,对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人,他的言语并不愚昧,表达了神一部份的立场,说出受苦的理由。

  以利户说:自以为义,自以为清洁无辜,这是不对的,因为人的义像污秽的衣服,无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平,或对神误解。人可能达到无罪,但不一定没有骄傲。神借着困苦,趁着他们受压,开通他们心灵的窍,以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空;我们受苦与我们的生命有益,可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。

  总之,神为大,我们不能全知;神在人身上的要求比世人的要求为高,苦难过后,就会知道。

  以利户说完后,末了是神说话,指出人所知之有限,不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题,叫人看出神作为的完全,是人的头脑料想不到的,祂没有留下一样好处不给敬畏祂的人。

厌恶自己

  约伯对神的认识是从列祖的遗传而来,从风闻而来,并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后,对神的认识才从头脑而变为实际,好像亲眼见过神一般。

  以往,约伯认为自己的生活行为,存心态度,高于世上的众人,相当合乎神的要求了。如今,经过苦难以后,他才发现,那些自以为可夸的义,仍然是可厌弃的,一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识,以及对一己虚空之认识,这是何等值得宝贵!

  因此,约伯在尘土和炉灰中懊悔:为一己微小的义自厌,为一己行为声誉自厌,为一己所倚恃的自厌。他觉得,不单是那些自义不值夸耀;甚至连自己,都是虚空,都算不得什么了。以往花费那么多的口舌,为自义争辩,是完全没有价值的,这种自恃自荣,是应该被定罪的。

  人必须先认识自己,然后方能厌弃自己,以致可以脱离自己,而羡慕神的可爱,进而投入神里头,消失在神里面。然后,才能以神为可夸,倚靠神的义,不再自义自是。那时人的言谈口气会有个大转变;不再是我的热心、我的奉献、我的恩赐、我的……,而是||「神是一切」。至于我,不过是尘土之中的尘土,罪人中的罪魁。今日神能用我们,肯用我们,不是由于我有一点点的好,而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉,实际上原本如此。

代祷与转回

  在受苦问题的辩论中,三友的愚妄全然显露,以致神的怒气向他们发作,要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭,神的怒气始告消退,约伯也蒙神的悦纳。

  一个明显的真理写在这里:辩论已结束,三友的祭物已献上,神也悦纳约伯了,然而约伯仍在受苦之中,仍未从苦境释放出来,直到他为三友祷告,为他们向神求赦免,为他们祝福后,苦难才离开他,他就从苦境中转回。

  记得摩西在旷野作首领时也是如此:以色列百姓抵挡他、攻击他,藉各种问题在他身上发泄怨气,摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓,摩西却出来代祷,拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己,不从一己的利益荣辱,而注重全体的利益,以及神的荣辱了。

  约伯的三友虽然有罪,但约伯必须为之祈祷;求神赦免他们的愚妄,不照他们的口舌错失定罪他们,然后,约伯才从苦境中转回,身体恢复健康,神的赐福也加倍地赐下来。在神看来,人人均是一样,人人均有软弱,生命成熟的要代替别人的愚妄,担当别人的软弱,从心里赦免他们。尤其神的儿女们,更要彼此担当,互相代求,如此,就完成律法。神的心胸包括全部世人,我们要以神的心为心,帮助别人脱离苦难,同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上,固然是大错,独自享受神的赐福也是大错,因为世人原是从一个血统出来,原属于一个大家庭啊。

  米利暗用口舌批评摩西,患了大痲疯,后来虽然神的怒气消退,宣告赦免,但仍得摩西为之祷告,痲疯病才好了。可见生命成熟的人,不喜悦看见别人被弃绝,也不喜欢别人受害。无论是外邦罪人受报应,或主内信徒受管教,他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分,是从受苦来的,从破碎来的,好像神的心一样。

属天与属地

  属天的福气与属地的福气,原来是分开的,两者不相调和;生命丰富的信徒,好似应该外体贫穷,在世一无所有。反过来,财主难进神国,肉身丰富,灵命断难长进,这是人类堕落后的一件事实。

  然而神拯救的目的,不只恢复堕落以前,甚至超过,超过创造光景,叫世人可以与神一同掌权,得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后,脱离自己以后。

  约伯从苦境转回,神所赐予约伯的比先前更多,他得到「加倍的祝福」。除了属地的财产以外,他又有七个儿子,三个女儿;先前的七子三女在天上,神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富,是要加给一切凡为主受苦的信徒。

  许多人常误会属灵人都该贫穷,一无所有,如保罗晚年之光景:赤身露体,又饥又渴,无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了,一定会影响灵命,妨碍清心祷告生活。这实在是十分错误的观念。

  如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落,灵命退后,那就表示他决非属灵人,生命必不成熟。属物质的富裕之未临到,不是神的不可能,亦非祂不愿意,原因乃是今日信徒生命少有成熟者;信徒尚未能澈底的脱离己,为神掌权。如果,人仍然有一己的倾向,在属灵事工上一直注重自己的局面,而不留意神的整个局面,那么,他们仍然无法得到加倍的祝福。

  神乐意看到每一信徒都灵命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕,会影响他们灵命追求的话,那么神宁可叫他们贫穷,以帮助他们的灵命。在神看来,生命长进是比较难的,外体的富裕却是比较容易得到。哦,神今天何等渴望信徒能脱离自己,完全属神,以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来,叫众人一同分享祂的丰富,而知道祂是丰富的神啊!

  约伯成熟之后之另一个标记,就是他的话语减少了,对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话,像以前那么爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测,后来的约伯是:寡言。不愿意随己发表什么,也不愿意人知道他为神作了什么。虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己,均有些虚空感觉。对神却有真实感,虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富,但他清楚知道,这些均非属自己,乃是属神的,从神而来。他有妻子,好像没有妻子;用世物,好像不用世物。   无论别人对他称赞如何,他不感觉特别欣喜;无论别人对他论断如何,他不感觉特别难过,他自己的悲欢忧乐,完全根据神对他的反应。

  尤其是末了一点,乃是属神之人最可爱之处。