每一道神意的光照，虽然以纷被的式样，由爱心放射到它预想中的对象，却始终是单一的。不但这样：它又把所照耀的都结合起来。

    『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」  （雅1-17)。并且每一道从天父那里来照亮我们的光，不但是祂美善的赏赐，也以统一性叫我们还原到更高灵性的地步,归向于使我们凝合的圣父所造成的合一，达于像神一样的纯洁。因为万有都是本于祂,归于祂，如圣言听说（罗11-36)。

    我们应当求告耶稣，圣父之光，『那照亮一切生在世上的人』（约19)的真光，让我们籍着祂得以进到父面前』父是光的大源。愿我们尽可能追怀到我们先人在最神圣的言语中所传下来的光耀，得见那言语中为了教育我们而象征地表现出来的天十诸位圣品等级。当我们以不属尘世的，无惊慌的心眼，从最神圣的父领受了这元始的和超元始的光明的赏赐——它以模式和象征向我们显现那些最有福的天使的圣品等级——之时，愿我们由这种光明的赏赐再归至它独一的光荣。因为这光永不失掉它自己固有的统一；虽然它在射出来将它所照顾的人良善地加以教导和结合时颇见繁复增加，但它永在自己里一致不变，亦不改其坚固的中心；同时也按着那些瞻仰这光之人的各自能力，来提高他们，使其依遵光本身结合的一体，都联合而为一。因为神的光线为了神圣教育的目的，必须以五颜六色的幔子包将起来，并按圣父的预想得到合乎我们本性的布置，否则就不能光照我们。

    因此，当主设立圣事时，派定我们最圣洁的圣品等级，因为祂它配能效法天上的圣品等级，又用物质的状式和身体的形相，来描出非物质的圣品等级。这是要领我们尽可能地从那些圣像进入那种非象征，非形式的奥秘意象。因为我们的悟性只能用物质相宜的事，引导升至那非物质的和沉思的天上圣品等级，即是，拿有形物的美丽作为无形庄容的照相，并且以感官所嗅的馨香作为灵恩的符号，以物质的光线作为非物质的照明，更有那些详细的圣训代表内心沉思的筵宴，又有此地的品职等级代表关于神事的和谐与秩序；圣体圣事也代表着参预耶稣。还有别的恩赐，为天上众灵所超自然地领受的，我们则必须用象征来领受。

    因此，为了使我们尽我们能量得以神圣化之故，那作为诸种圣秘的第一典制者，由祂对人所施的爱，向我们显明天上的圣口等级，并成立我们的圣品等级，使我们尽其所能去效法他们的圣品，作为他们的同事，与他们共敬拜主。祂在祂所感化的圣言中以感官的形状描写天上众灵，好引导我们由感官的事到达灵性的事，由神圣象征到达天上圣品等级的纯一崇高。

    虽然圣经用不相似的象征表现关于神和天上诸事，但那些事仍有适宜的表现。

    我想，首先应当陈说各圣口等级的职权，及其施行如何使其徒伴有福。第二，应当祝颂天上诸圣品等级，照着圣言中听叙述的那样。之后，我们要遵依圣言，说出这些圣言用怎样的神圣形相来描写他们的地位，并由这一类的表象，我们得被引领到达何种纯一的真理，好叫我们不致像那些粗俗的人，妄以为天上那些像上帝样的众灵不过是四足的走兽（结1-10)，是多副面孔的活物（结1-7)，或是牛样的笨拙，或是狮子般的悍戾(结1-10)，或者髻髴老鹰钩状的脸，或者全身禽羽。那些粗俗人想象天上真有一种烈火的轮，也有物质的宝座，以便神王坐席（但7-9)；或又想象有五颜六色的马，和手拿枪子的军队元帅；并且圣言还用许多其它的象征，来教训我们明白真相的，却都为俗人所误解。

    其实圣言借用许多诗意的寓喻，来表示无形的圣事，这样，便可适合我们的智能，就是用一个与那智能相配的教育方法，好使圣经的教训合于我们的心量。

但或有人以为他应当接受那些神圣文句，为了单纯的存在物总是看不见的，其性格是不可知的；他又以为圣言中对圣洁众灵的写喻是不配的，只是一种拙劣地描写天使名称的方法吧了。那人或者更说，当神学家用身体的表象来说明无身体者的时候，他们应当从我们所最敬重最高存在体，来适当地表示他们，而不应当拿地上那些下流东西的种种形状，套在天上那些上帝样的单纯本质上。这样，也许更可领我们得到教益，而不会用很不相同的寓言去污辱那些超世间的启示。他以为这种说法不免把那些一神性的有权者加以轻蔑，并且这种不虔敬的语调也把我们的心性给迷惑了。或者那人又会想到有狮群马队拥挤天庭，有牛类噑声在颂赞主，更有羽族飞禽以及不体面的其它生物；还有在圣言里由不同的譬喻所描写的事。这些也似乎被称做一种解释，但实近乎荒谬的，有害的，并且过分情欲的。

但是照我个人的意见，真理的研讨足以表证着圣言在描摹天上众灵时有最神圣的智慧，因为它以先见顾到两方面，一面不对神性的有权者加以伤损，一面也不使我们陷溺于那些卑鄙而轻贱的情欲。我们可以说，经上拿形状归于无形状的缘故，不但是为了我们的能力无法立即提高，来寻思那些理智的事，并需要适合我们本性的教训，把那些无形状的，超自然的沉思构象，用形相提供到我们意念中；并且更为了就这奥妙的圣言而言，遮覆着不可言喻的神圣的奇谜，是很适合的，这样，可将这些事从许多人藏起来，因为人原不都是圣洁的。而且照着圣言，知识也不属于众人（参林前8-7)。但若有人责怪那些描叙，说是不配的，并称世人以应归厌弃的形状来表示上帝样和最圣洁的众灵,乃是可耻之事，我们的答复是：上帝显现的方法有二：

    一个是很自然地，用一些与圣事类似的样式来代表：另一个却是用全然不近似的，也非适合的词汇来反衬真相。诚然，启示圣言的神秘教训，时常颂扬那超本体的，最有福的上帝为「道」（约1-1)，为「智慧」（诗136-5)，为「自存」（出3-14)。这样来表示出祂适当神性的理性和智慧，并且表明祂是存在的本身，又是万有存在的太原。圣言也称述其为「光」（约14)，为「生命」（约14-6)。这些神圣描摹，诚然是可敬的，也似乎胜过物质的形像，可是它们仍不足以反映上帝的超绝性。因为祂原是超乎一切存在物和生命；不只没有什么光明可以形容他的品性，甚至每一句话，每一概念，都无从表明祂的样式。

    所以有时圣言亦以差异（或消极)的说法来超然地颂赞祂为看不见的（提前6-16)，无限的（诗145-13)，不可理会的（罗11-13)。它们所指明的，不是「是什么」，而毋宁是「不是什么」。    

  
    照我的意见，圣品等级是一种神圣职位，是一种知识，也是一宗尽能可地使人与上帝的样式相似的行为，即引人至蒙受上帝所施的光照，而得渐渐酷似上帝。神性的美丽既属单纯的，良善的，而为成全完备的资源。所以全然没有什么不相类似之贴。祂把自己的光分给别个，照着各别之所应得，并以最神圣的参加，使享受者各按同样的和谐比例，得以完全。

    所以圣品阶级的目的是在使入仿效上帝，而与祂合一，并奉祂为一切神圣知识和行动的师尊：它既面对着上帝最神圣的美丽而不退缩，就照着各自的可能使其受他的打印，并使它的乐队得以完全，成为神的形像，作为澄净而无瑕疵的镜子，能领受那元始的光明和神性的荣耀。它既度敬地充满着上帝所约定给它的光辉，就遵照上帝的指示，丰盛地把这光辉普照到后辈身上。在施行加入典礼时，主礼者和受礼者，都不许在演习圣事上逾越那关于他们各自职分的圣规。倘若他们愿望得着那成圣的荣华，并虔敬地顾念这点，效法各位圣洁灵体的榜样，他们便不许稍存别样的心。所以，所谓圣品制度，乃指一种完全神圣的职位，即是「神性美」的造像。它祭司的礼仪，是拿从塑品中得来的次序和智慧来表演着它自己所受光照的奥秘仪节，而它自己也尽可能地与它的创制者相同。

    凡蒙召加入圣品貌制度的，其所得到的完全，是在各按自己的尺度去效法上帝（弗5-1)。并且照圣经说，最神性的恩惠，他要成为与上帝同工的（林前3-9)并在自己身上显出上帝的能力。圣品等级的规定是：有人被洁净，也有的叫人洁净（诗11918，130)；有人蒙光照，也有的去照亮人（诗119-18，130)；有人被成全了，也有的使人成全。这样，各人以各自的方式，成就了对上帝的效法。上帝的福祉，按照人所常说的话，是纯一不二的（申6-4)，且充满着永恒的光(约12-46)；是完全的，不需要什么使祂完全的事，也能使人清洁的，有光耀的，完善的。我们更可说上帝的福祉本身是神圣的洁净，是光耀，是完全；不，超乎洁净，超乎光耀，超绝完全的自我完全；祂虽是每一圣品等级的本原，但是非常优越，高出一切圣事之上。

    所以我想那些被洁净者，应当到达十分纯全的地步，丝毫没有玷污；那些被光照者，应当满有神性的光，而受领导惯作清心的沉思；而那些受成全者，应当从凡夫俗子隔离，并分享那能使人完全的

知识。

至于那些使人洁净的，应当从他们丰满的洁净，把自己的圣洁分给别人；那些照亮人的，既具有透明的才智，而其任务即在自己受光和分给别人以光，他们既然充满着圣洁的喜乐，就应当按照自己流溢的光，拿它分给那配得这光的人。那些使人成全的，既然擅长施教，就应当取那悟得非常奥妙的圣者之学，导人得到完全。这样，圣品制度中每一等级，无不照着自己的程度，被领带至与神合作，即是，由神恩和天赐的能力，成就那些自然地或超自然地属于神性的事。这些事都是由上帝超本质地做成的，并在圣品等级中听表现给我们的，意在引领凡爱上帝的都来效法。

   照我看来，圣品等级的本质已充分地说明了。次一步，我们应来赞扬诸天使的圣品制度，并您藉超世间的眼光来深沉考虑他们在圣经中的一些神圣造像。这样，我们可透过这些神秘表象，得被带领上达他们那种最与神相似的单纯。并用应有的敬虔，来颂赞圣品学识的创作者，和感谢诸般奥秘的渊源。但是首先我必须宣说这条真理，即是那超本质的上帝之所以设定受造物的本性，叫它们出生于世界，是由于祂的善意。那作万有的本原和超越一切的良善，其特征是在呼召所有受造物，都按照所预定给各级存在的能量，来参加到她里面。万有都分享着那从超本质的神和创造万有的主宰里所涌出的眷顾。因为它们若不曾参预万有的本质和根源，就不会得存在。所以即使无生命的物类，也可单凭它们的存在而参预了神的眷顾。因为万有的存在就是那超乎一切存在的神性本身。有也的物类则参预在那超乎一切生命的赐予生命大能者之中。理性类和悟性类则参预在那超乎一切理性和悟性的自我完全与超卓完全的智慧之中。那么，很显然地，那些在较多方面参预于祂之中的存在物，即较接近地环绕着祂。

    所以，天上存在着的圣洁诸位，其所参预的上帝恩赐，必更高于那些只有存在的物类，或非理性的生物，或像我们这样的理性动物。他们既以神的形像刻印在自己的资质上，绝无尘世之想，专心仰望上帝，力求使自己的灵性一如上帝的范型，就很自然地与上帝有更敏捷的交通，为了他们是与祂十分接近，而又经常向上升腾。他们因受了上帝那种永不动摇的爱之热力，乃被吸引提高。他们也接受那元始的，绝无物质夹杂的光照。由于这些权益之享受，所以他们的生命成为全然属灵的了。那么，这些天上众灵，优先地，多方地，与上帝交通，并且优先地，多方地，发挥上帝隐藏的奥秘。所以他们出类拔萃地配得天使的名称，为了神的光照优先地临到他们，并透过他们，这意外的启示才来到我们。正如上帝的圣言所肯定的，『律法是藉天使而赐给的』（加3-19)。天使又在律法以前，律法以后，引导我们著名的列祖到上帝面前：或者推荐应当做的事（创22-11-12)，使其离去迷途与非洁净的生活，踏上真理的直道；或者启示以神圣的法令和天上奥秘的异象，或先知听说的预言。

    但若有人说，上帝是直接显给某些圣人，不需媒介，那他应当从最神圣的经言，明白『从来没有人看见上帝』（约1-18)的隐秘性格，并且永不将会看见。不过，神有若干显现是照着那适合于观者的异象，而被指给圣徒们看见。那有完全智慧的上帝圣言，为着开导那些思念神性的人，自然可称那特别显出的异象，即拿形相来打扮那没有什么形相的，为『上帝的显现』。因为这样看见的人既得了上帝的光照，于是，确实领受多少奇秘的享用。但是我们著名的列祖之所以得见这些神性的异象，都是藉了天上有权者的媒介。圣书中的教训岂不是明载那赐给摩甴的律法都是直接由上帝而来，为使我们习知律法是神性和圣洁制度这一真理吗?然而上帝的圣道，也很对地告诉我们，律法是透过天使而来的，好像照着神意的规定，头一级的是带领次级的来到上帝面前。这不但在高级累体和次级灵体之间是如此，即使在同级当中也有等差。至高无上的律法颁布者设立了这种律法，叫各个圣品等级都分作首、中、末三等级和有权者。祂又吩咐：凡与神性最接近的，当为其较次者的导师和班首，领他们到上帝面前，受到光照和参享。

    我发觉最先显示耶稣对人之爱的神性奥秘，就是天使，因为上帝藉着他们赐给我们有知识的恩典。例如那最神性的加百列，就将这奥秘叫祭司长撤迦利亚知道，说他要由神恩而产生的儿子，成为先知，预言在我们耶稣里道成肉身的工作，表显救恩于世，完成神的善性。加百�

    以上听说，照我们的意见．就是圣书中所立天使一名称的缘故。现在我们必须探讨一般神学家何以把天上存在诸位一律皆予以「天使」的名称（诗103-20；太25-31）但是，当他们更确切地称述超世间的诸集团时，就只称那全部属神性的天上集团为天使而已。可是在这集团的前列，他们称有较高级的职司，如天使长等，执政的，掌权的，有能力的，这些在举百的传统中，都被认为较高级的。我们敢说，在每一种圣职里，上级的都具有其下属所有的亮度和能力，但下级的便不具有如其上级的能力。所以一般神学家也可以称最高级的天上集团为天使，因为他们也素着神性的光耀。但是我们没有理由称天上众灵中最低级的职位为执政者，或在位者，或撤拉弗。因为这种职位并不具有如最高级般的能力，只是藉自己固有的功用，领带我们这里受了灵感的圣品人民，到达那为他们自己所知的神性荣光之前便了。同样，天使等级中，那在上位的最圣能力为领导者，引带天使圣品等级的其它职位，一同归向上帝。也许有人说，天使的名称都是大家公用，因为天上一切有能力者都以或大或小的程度彼此结交，共相模仿上帝，并从上帝承受光之恩赐。然而，为使这问题彻底查明起见，我们要虔敬地研究圣书中听指称各个天上圣职的特征是什么。

  
    天上众灵究分几多品级?种类如何?而这些等级彼此行动的关系又怎样?我敢答说，惟独设立他们的创造主才知道清楚。我更说，他们自己也知道固有的能力和所受的光照，并神为管理他位而立的天上规程。我们则不可能知道天上众灵的奥秘和他们最圣洁的完全，除非上帝藉他们显现给我们，因他们完全明白自己的事。所以我们不要自己立言，却要竭力解明上帝的一些圣洁先知对天使们所凝视的异象。

上帝的道把天上众灵分为九级，以表明其功用的称号来说明他们。我们至圣的大宗师（指保罗)则把他们分为三个三重的集体。他又说，第一集体照着传统，就是经常围绕在上帝四周，比之其余一切更密接于上帝，其间绝无中保。因为圣言默示着：至圣在位者，许多眼睛者，和希伯来语叫基路伯与撒位旨的许多翅膀者，这三重立定在上帝周围，比此外众天使更近接于祂。我们著名的导师称说，这个三重集体合为一个，都是平等，真可以称为首品的圣品等级，没有任何其它等级更近似上帝，更归向神性之最早光照。祂又说，第二品是由那些掌权者，主治者，和有能力者所组成；第三品是天使团，天使长团，和执政团，他们都属天上圣品等级中的最末的一品。

  
  我们承认圣品等级的这种安排，但也加上说，这些天上众灵的每一称号，是各表明其近似上帝程度的特征。凡懂得希伯来语的人，就知道撒拉费的圣号是意味着火焰或燃烧；而基路啪的圣号是意味着最充实的知识或智能之流。不消说，这第一品的天上等级是为最崇高的存在体所执掌，他们的地位比之其它一切都来得高，因为他们最密接地围绕上帝，所以神的显现和完全都最先经由他们而发出。他们被称为「燃烧中」，「在位者」，和「智慧之流」，说明了他们近似上帝的特质。撒位弗的名称显然叫我们知道他们对于上帝的事作恒久不渝的行动，他们的热烈，敏迅，和永持的，常胜的，不屈不挠的，持续不息的运动，如同爆热沸腾；他们又以训言和示范去强力转变他们的下属，赐以新生，使能发火而与他们同其热度。这名称也指出他佩那热火和燔祭似的洁净工作，并他们那有光及照射的特质，这特质是决不能遮盖或清灭：水不改变，而把各种晦暗扫除剿绝的。基路伯的名称则是意味着他们的知识与看见上帝的异象，他们的迅速接受最高的恩赐，即光，他们得以看见上帝的美在其最先启示出来的力量，他们自己既充满着那叫聪明的赏赐，也无嫉妬地把自己所得的智慧倾吐出来，分与其下属。至于最崇高和最超卓的「在位者」的名称，则是指示他们凌驾所有俯伏下级的尊威，他们具有升高豪爽的倾向，他们坚固不移地誓不离开最高主宰，却尽力地立定主意，靠近祂的营盘。这名称也意味着他们为了绝无情欲和俗念，故能敞开心门，容纳上帝的惠顾，而负起神命。

    照我们所知，这是他们称号的说明，但我们应当述说我们意想中他们的圣品等级是怎样。据我来，我们已在上面充分表明了各圣品等级的旨趣，就是在于坚决献身效法上帝的样式，并且各个圣品职能的特意，是为着领受和散给洁净的恩典，神性的光明，并使人得以完全的知识。

    现在我求上帝叫我足值说到那最祟高的灵体——他们的圣品等级怎样在圣言中表显出来。我们应当认为所谓「圣品等级」是特指那始初的存在实体；他们立于造出他们的上帝之后，并列队在她的前庭，超乎所有可见的与不可见的受造物。我们应当认他们的纯净不是因为从不圣洁的污点和瑕疵解脱出来，也不是因为他们看不出有任何尘世的形迹，却是由于他们远超乎一切庸碌，及其属世的圣洁，无不合于最高度的纯净。他们的地位是在那最像神的诸般权能之上。他们爱上帝之心，既是不变的，也是自动而等动的，因而他们保持其固有的地位，绝不知所谓向下迁善从恶，却总是像上帝样始终纯一，决不倒坍，坚决不渝。

    至于他们属灵的视力，我们不要认他们为拿智慧力去思索感官的事象，也不是由于圣书上各式各样的圣像所领带而得见神，乃是为了他们充满着各种非世俗知识的更高光辉，并尽量满足于那作为美丽原因和创造者的美丽，那美丽是超本质的，也是三重显现的。这样，他们就配与耶稣交通，所以不把神像的体格当作神性化的造像，却因他们确实接近耶稣，首先分享那使祂神性化的知识之光耀。他们既以最高度领受效法上帝的恩，就有了能力首先参预着耶稣那种神功的和慈爱的德性。

    就他们之得以完全而论，我们不要认为他们以分析的知识，得着神圣的机智而受光照，却是他们为了获得天使可能明白上帝运行的最高知识，故得充满着第一等的超卓的神性化。他们在属灵的事上，是由上帝直接指导，而不由任何其它圣体，因为上帝高举他们到祂自己那里，使他们的能力和位置比众天使更高更超过。他们不变地驻在至圣上帝的近边，并被引至观看那非世俗的，非物质的，而属灵的应有美丽。他们既是上帝的头等随员，故得从奥秘根源的本身受教，而了解上帝造化的理由，成为最神性化。

    神学家们都清楚地表出天上众灵的上级职司，把那论上帝工作的学识循序教导下属，而那最高级的，就从上帝本身得被光照，尽可能蒙神直接显示奥秘。因为神学家们中，有某些受教于那在高位的，说那升天的人是天上诸般有能力者的主，是有荣耀的君王（诗24-7-10)。另一些神学家为了想确切知道耶稣为我们所做的神圣事业，究属何种性质，所以直捷询问耶稣本人；耶稣就也直接告诉他们知道，并亲口表明祂因爱世人所作的美事。祂说：『我讲论公义和救恩的审判』  （赓63-1照七十译本)。我很诧异天上众灵中，即使是在首位而远超过其它的天使们，仍竭力虔心以争求神的光照，好像他们自己只是中等品尝级。因为他们不是直接地问：『你的装扮为何有红色?』（赛63-2)，却首先在他们自己当中提出难题，表示他们切愿学习关于上帝工作的知识，但不敢占先上帝所定光照的秩序。

    这样，天上众灵的首先等级，既被那作为灵源的上帝所派出而设置，且既被高举起来直接与他相处，并亦相当地充满着无限强烈的光之浸浴，就得到洗净，照耀，和全备，因为他们不受任何低劣的沾染，却满有元始的亮光，并因同蒙元始的智力和学识而十足完全。总结起来，我可适宜地说，凡得着神性的知识，就是蒙洁净，蒙光照了，并已完全了。所谓洁净，即是因更完满地学习那适合于他们体统的神授奥秘而涤蠢无知；所谓光照，即是藉那同一的属神知识，更把他们从前不曾澈底沉思的职司加以净化，现在通体透明了；所谓完全，亦是藉着那同一的光，把奥秘的知识清楚地显露出来。

    照着我的了解，这是天上众灵的第一等级；他们最接近地围着上帝，立在祂四周，一心一意不断地跳舞着，绕着上帝的永恒全知，为最崇高和常动的坚性。他们以清心洁意注视许多有福的事，义被独一直射的荣光所照亮，并饱享神粮。这粮食原属多种多珍，但就神宴使人合一的不变性而言，它是统一的，而非杂异的，所以这等级值得与上帝同交同工，因为他们尽量和祂相似，有优卓的习惯和精力。他们卓绝地知道许多阅于上帝的事，在上帝的知识上有最高的分。所以圣书把他们的赞美诗博递给地上的人，在其中神异地显出他们最崇高的光耀。他们当中有的发出像万流大水之声（按肉耳说)，说『从主的所在显出来的荣耀是该称颂炮』（结3北)。也有的高啡最庄严而热烈的圣道，说『圣哉圣哉圣哉，万军之主，祂的荣光充满大地』（赛6 3)。这些为天上众灵所作的卓绝诗歌，我们已在论神格之诗里，尽其力之所能，充分地讨论了。现在让我从那书里引用一句，便足以表出这个命意了：

『神性的良善，以神学的知识照亮第一团队，而这，既是反映这种善性的圣品等级，就把这知识传递于其次的团队。』

概括地说来，他们所敌教道理就是如此：那当敬拜的神，既超轶美名，又遍具美名，就应当受那接待祂的众凝尽其认识祂，赞美祂元能的颂扬。圣言说，这众灵既是上帝的像，就是上帝安息的地方（赛66-1)。又说，祂是独一的，是三位一体的，祂最仁爱地照顾一切受造物，从天上众灵到地下最低微的；因为祂是超元始之元始，是一切创造的木原，以其不可抗的团抱，超越地把捉着万有。

   现在让我们转而讨论天上群灵的中品等级；我们要尽量用超世的眼光去注视那歧一统冶阶层，并神性的掌权者和有能力者的叮畏异象。因为这些超越我们的群灵，其每一名称无不在表明他效法上帝形像的特性。所以我想，圣统治阶层这一具体名号，是在表达某种非奴隶性的，不屈眼性的主动自由，绝不投降到那与自己不同类的一种暴慢势力。他们超出各式各样的奴贱退缩，不受任何卑势所统制，高出各种非类似的杂异，经常追求真正的主权，和主权的真源。他们照着主的样式，铸成自己与其次级为良善的形像，绝不仿效那些虚有其表者，却追随上主的本格，永在神的样式里有分。至于圣能者这一名称，乃表示他们具有最高度的丈夫气概，勇敢地掌握本身所有的神性机能。他们没有弱点，毅然接受神性的光辉，精神奕奕地依遵上帝的领导，不因胆怯而离开神性的运动。他们不折不挠地仰望那超本质的，创作能力的大能的主，尽量照着主大能的样式，造成这样一个形像，一方面竭其全力以归向全能的根源，另一方面，把自已所颌受的能力和神的样式发射出来给次一级的圣品。论到圣掌权者这一名称，乃表示他们与圣统冶阶层及圣能者属于同一等级，也表示他们以美好和不慌不忙的程序接受上帝所定的，把天上群灵排列整齐，伹不滥用他们的权势来为非作恶，反倒自己整整有条地向上升到圣事那里，并慈善地带领那在后的群灵。他们尽可能与那授予权柄的权柄根源相类似，并照天使们所能显出来的，表显在立权柄者的条理规程。如上所述，这天上群灵的中等圣品，虽同具有与神相似的特质，但他们的蒙洁净，光照和完全，都是经由第一圣品等级而间接地承受；并通过这第二层级到了下层。

我们不去理会那一位天使从另一位天使所接来的道。只把它当作从遥远地方传到的一种象征，为了路远而遂缥渺稀微，成作次级天启。因为据那些善于施圣教的人听说，我们自己直接获得的光照，比之别人沉思了神的事再来告诉我们，要完全些。这样，我觉得，天使等级中那些被提毕到上帝最近地熙，直接参预属霞事情的，他们所有的知识比那藉中保而间接得到的知识更清楚。所以，依据我们的圣品传统，首品群灵之所以称为对下属有洗净，照耀，和成全的三大能力，是由于他们领带下属进到那超本质的万有之源那里，好尽其所许可的限度，分享那具有洗净，照耀和成全三大能力的事。这种通过首品而次品得以分享神光的程序，是神所订定的绝对法则。你会发见神学家们多方地发表这事。当年上帝以对一般世人的父爱，突然磨练以色列民族，希望他们得蒙救恩：用了各种改进的训练，把他们交托给蛮族暴虐压制，然后释放了他们的灾厄，领他们回到前时安乐的境地。那时一位神学家撒迦利亚从异象中看见一位据我想是首品天使（如我所说过的，天使的名称是众天使所通有的，)即是密近上帝的，他从上帝学得关于这件事上的安慰言语。撤迦利亚又看见另一位较次级的天使，来迎接那一位天使，想从他领受光照。之后，他从那一位，好像从一位圣品长一样，受了教导，叫他去指示神学家，使其知道将来有许多人要充盛地居住耶珞撒冷（亚1 8一17)。还有另一神学家以西结说，那有荣耀的神性本在基路啪上的，公正地勅命了他（结9 3)。他说，上帝因爱民如子，用管教带领以色列族到一更好地步，决定把有罪者从无罪者分开，这样才算合乎上帝原有的公义。祂用启示使基路啪后的第一位知道这事。那天使腰东蓝宝石，身穿长衣直垂至脚，作为圣品的象征。但是上帝的政廷训令其它天使们，即是手拿战斧的（结9 2)，当听从前一位天使关于这事的教义。祂对一位天使说，『你去走遍耶路撒冷全城，在那些无罪的人前额上昼十字。』但祂对其它的天使说，『富跟他进城，从事击杀，你们眼不要顾惜，只是凡有记号的，不要捱近他』（结9 4—6)。论到那对但以理说『命令发出了』（但9-23)的天使，或者那从基路伯当中拿了火炭的首品天使，有什么事可说的呢?比这更神异的事是：基路伯取火放在那穿圣细麻农者的手中（结10-7)。这证明众天使当中纲纪整饬非常。或者，那邀请最神圣的加百列来对他们说：『要使此人明白这异象』（但8-16)，或者，圣洁的神学家们论到关于天上圣品等级之神圣秩序。我们世间的圣品等级要尽量仿效天上那种良好秩序，取得像天使般的美丽。我们应当整套去反映它，使各个等级无不被导至其超本质的来源。

   最后所留给我们敬度沉思的一个圣品，是完成天使等级制度的未了一级，即由那神性的执政群，天使长群，和天使群三者构成。我想必须首先说明这些神圣名号的意义。天上执政者的命名是表示他们仿效上帝的模范，以敬度的条理来处事和指导。他们全然如王上之王，以王者的风度指导其它天使，因他们是造成王国的煊赫王者之真像，他们由于正规行使王者的权力，就显出本级的超绝根源。

    天使长群与天上执政群是同一等级的。因为正如我听说过的，他们和天使都包括在一个等级内。但因每一个等级无不各具首，中，末三品，所以天使长的职司，是介乎这一等级的首末两端之中。它可以同属于圣执政亦属于圣天使。它之所以属于执政，是由于它以一王者的风良企向超本质的君王，效其模范：它既自己整饬，作了无形的领袖，故能将众天使统率合一。另一方面，这职司又属于天使这一品位，因为它是传译的工作，像祭司样从首品穗能那里接受了神的光照，然后转而传授给众天使，学上帝的作为，即经由众天使，按照每一个义人的圣善程度，彰显那光照于人间，上面我们说过，天使群是完成那具有天使特性的天上群霞的整套系统。所以我们特称他们为天使是比之称一些较高级者，更属恰当的。尤其是，因为这一职位是专门显现给世人的事。那最高位的，因位置在首先等级，接近那「隐藏的大秘」，我们不得不想象为办理属灵的事，比之较下等级作较隐密的姿态。但第二等级，即由圣统治阶层，有能力者和掌权者所构成的等级，显然比较明朗地指导那执政群，天使长群和天使群这一等级，当然，第二等级此之其下的第三等级仍较隐秘。我们应当记取那较明朗的等级，即执政群，天使长群和天使群，（轮流地)司理人间的圣品等级，好吟我们得知上帝，从祂绅正，与祂交通，并合而为一，都可按着次序实行；总言之，好使那从上帝到一切圣品等级的良善运行，并由他们公分大家，都可以按着最神圣的秩序。所以上帝圣道派天使来给我们的圣品等级，设立米迦勒为犹呔族的官，又立别的天使为外邦诸族的官。因为『至高者照神的天使之数目立定万民的疆界』（申32-8，按七十译本)。

    倘若有人问及：怎么除了希伯来人以外没有别的民族被引至神的光照呢?我们必当答辩说，别的民族被引诱跟从异神者流，这事我们不当责备天使们的忠实守职。那些民族自向下流，不忠诚事奉上一帝，专顾自己，忤逆，并背理敬拜那些自己以为合乎神明的事物。圣经证明希伯来人也同样作歹，说：『你们弃掉认识上帝的知识(何4 6)，随从自己的心行事『（耶16-12)。我们的生命不是受强迫的支配，也不是为了上帝看顾的予民禀有自由意志之故，而遂看不见神光的照射，却只因心灵的异象都不相同，那从天父良善而来的光之沛溢恩赐，或者全然不被分受，因有阻挡不能进入人心，或者将那好比永涌源泉的单纯惟一的光，误认为歧杂的，或小或大的，或晦或显的。其实，甚至其它国家的人民，即是我们从他们那里腾出来的，也可在那无边无际一片汪洋的神光之海里有分，上帝并不曾派甚么别的神去管理他们。天下万民都只有一位君主；那些蒙派作各民族宗教领袖的天使们，都带领其随从者到祂面前。请看麦基洗德，他是上帝所最爱的祭司长；他不是那「无有」之神祇的祭司长，却是真正「有」，至高上帝的祭司长。因为神学家不但说他是为上帝所爱的，且更提起他是一位祭司，好叫清楚地显出了不但他自己归向真神，并又以祭司的资格，带领别人归向那唯：吴实的上帝。

既有祭司的颖悟，我就提示你那主理唉仅人的天使，在异象中促令法老知道上帝对万人的眷顾和统治；并巴比伦王自己的天使，对他也是一样。所以有敬拜真神的领袖，受委任处理这两个国家。天使异象所表示的事都有深意，上帝透过天使，将这意义指示那些亲近天使的圣人，有如但以理和约偿。因为眷顾和统冶天下万民的，只是一位。我们决不可估计神是凭着抽签来引导犹太人，别的国都只有天使——或孤立的，或并辈的，或相反对的——或别的神来统洽。关于此事的那一句圣言，必须按其神意去接纳，它的意思不是说，上帝分开万众，派立神祇或天使，而祂自己却抽签分洽和带领以色列入，却是说：天命唯一，统洽万民，一视同仁，将救恩交给他们自己的天使，负指导和提高的任务。但万民当中差不多只有似幢向人，归向那赐光明者，并承认真的主宰。所以圣言为要表明以色列自己选择了真神并敬拜祂，说：『他成为主的分』（申32-9）。不过，圣言为叫我们知道，以色列与别的民族都同样被交托一位圣天使，好叫通过他而认识统冶万民的主宰，就说：『米迦勒为你们（犹太人)的大君』（但10-21)。这样，我们显然知道，普天下人只有一个天命，祂是超越一切有形能力和无形能力者。圣言又教导我们，冶理各国的天使都尽可能地提高那愿意跟从他们的众人，来向万民应当的主。

    这样，我们得了结论，知道那围绕上帝四周的最高级的诸灵，既由元光立，就由这光的恩赐所洁净，所照耀，所成全了。这恩赐是较暗中的事，也是较明中的事。是较暗中的为了是较灵性，较单纯，亦较统一的事；是较明中的，为了是首先的赏赐，首先的显现，较普及，并得其灌浇而更显出。按照次第，这最高等级带领第二等级进至超乎起初的太初和整齐的完满。第二等级对于第三等级，和第三等级对于我们人世的圣品等级，也是这样，这都是依照一般整齐的法则，并成神性的和谐及等比。

    诸天使都作他们前一级的喉舌。最高级天使是作那直接感动他们之上帝的喉舌，而其余的天使又作那从上帝受感动者的喉舌。万有之超本质的和谐，对于凡有理性者和悟性者，准备了其神圣的次序，和整饬的行为，好使各层次有其圣品等级，并且我们观察到每一层圣品等级又分了一等中等和末等的权能。但确切地说来，上帝藉了同样的和谐把各个等级均分了。因此神学家们说，最神圣的撤拉弗是彼此呼喊着（赛6-3)。我想，这句话是表明一等天使在把神学的知识分给中等天使。

我也许可以适宜地加上另一句话，就是：天上和人世的每一个灵，各与上述圣品等级的各个蒙光照者之特殊教导相称，在心中各有其自己上中下三等的品阶和能力，因而，按照律法所许，可得毫无瑕垢的洁净，非常精粹的光照，和超绝的完全。因为没有什么事物是在自完全而不需补足的，惟有一位是在自己完全的，也是超绝完全的。

   我们既已说明了这些事情，现在值得思考为何我们惯称所有天使统是天上有权能者呢。在论及诸天使时，不可能说圣洁的权能者，是居在一切等级中的末辈。高级众灵的辈分也都分享着末辈的圣光照耀；但末辈则并不分享先辈的光照。由此之故，一切圣天使都称为天上有权能者，但决不称为撤拉弗，或有位者，或统治者。因为末辈天使并不享有最高一辈天使的全部特征。那么，天使和天使长，以及执政的，掌权的，虽然在圣言中都放在有权能者之下，但我们常称他们与其余的众灵一样，都是天上有权能者。

    不过我们声明：虽则我们通称诸天使为天上有权能者，却决不将各个等级的特性杂乱混用。因为，按照圣言中那超世的描摹，每一神性的灵都可分为质体，能力，和行为三者来看，所以当我们称呼他们一律为天上众灵或天上有权能者之时，这不过是从他们的质体或能力，而概括地去描写他们。我们不可以将圣洁权能者的高级特征，归之于低辈，以致推倒天使等级的清楚秩序。照着我们屡经叙述的正确情形，高级天使充分具有低级天使的圣质，但末级者决不具有最高级者的优越完全。因为最先显现的光亮，是经由最先等级，依照其次各级能力的比例而转显耠他们。

   为何人间的圣品亦称为天使?

    那些勤读圣经者常提出问题说：既然最低级者并不具有较高级者的完全，那么圣经为何也称我们世人中的圣品为『万军之主的使者』（玛2-7)呢?

照我想来，这句话并不与上面所说明的相矛盾，因为我们说，末级天使不具最高等级那种完全和优卓能力，但是他们照着万有的一贯和谐与密切团契，仍然具有一部分和相当程度的能力。例如圣基路啪的一级具有较高度的智能和知识；但在这级之下的天使等级，亦未尝不具有智能和知识，不过比起上级来，只具有其部分的和较低度而已。因为，凡按上帝的样式而被创造的众灵，无不具有智慧。但是，与神接近和在前，或其次和较低，就不共通，而只各照本身的程度来规定是了。论到所有众灵的次第，我们可以妥当地说，首先等级充分具有低级的圣质，而末级确亦具有这圣质，不过不是在同等程度，而是次一度罢了。照我想，上帝圣言称我们的圣品为天使，并不属于妄诞，因为圣品照着他自己的才能，亦在天使们所有的先知特质中有分，并尽可能地提高他自己。使得像天使样表现奥秘能力。你们可在圣言中发见那些超乎我们的天上众灵，和那些在我们当中的若干圣人为上帝所绝顶钟爱的，都被称为神明（诗82-6，约10-34，林前8-5)。然而隐藏中的神性是超越地高出于万有之上，没有任何受造群伦能与祂全相同等。只有一些有悟性者，有理性者，即是尽力完全归向祂的统一，并藉效法上帝而提高自己，得受神性的光照的。他们算是配有神的名称。

    来吧，让我们尽其所能来考查这一件事：为何临睡中的一位，被差遣到一个神学家那里去（赛6-6-7)。可能有人诧异，为什么需要一位最高等级的天使去净洁这位先知，而不由一位较低级的去作此事。有些人主张：按照上面所已说明的所有众灵的相互关系，这一篇圣经并不指名一位最高等级近绕上帝的天使来作洁净这神学家的工作，却只是说，我们上头某一天使奉命为洁净先知的圣使，而他所以与撒位弗受同样的称呼，是因为他用了火去灭徐那听说的罪孽，而使先知受洁净归从上帝（赛6-7)。他们说，这圣言听讲的一位撒拉弗，并不是站立在上帝四周的天使，却只是那被安排来净洗我们的有权能者之一。

    另有一人曾供给我以对这主张一种不算笨拙的辩护。他说：那大的一位（不管是谁)，即是那造成这种异象的天使，为了使神学家知道关于神的事，就将净洗先知的事，归于上帝，和那在上帝后面的首层圣品。这话岂不对嚼?因为说这话的人，主张神性的权能到达万有，而无可抗拒地贯透它们。但万有都看不见祂，不只因祂是超越本质而又比万有为高，也是因为祂传递祂的眷顾给万有是在暗中，或无宁说，祂按着相当比例而照亮所有众灵，并携带光明去赏赐那最高等级，藉了这首先等级，散给光明，由近及远，使其次各等级按比效接受上帝之光。或者更严格地说，即是，按照大家熟习的譬喻（这譬喻虽与那超越万有之上帝的荣耀不配，不过仍对我们更容易懂)，日光投射到靠近它那最透明的物质，是最容易透过，更辉灼地照耀着。但当日光打射那较密塞的物质时，由于这种物质是不适宜于转达光之赏赐，所以它反映出来的光辉变为晦昧，而且渐被收缩，以致最后几乎全然不能透过。我们又可用火的传热来作譬喻：它最容易传给那较湿而易领受，并吸引它的物质，但若对那些排斥的质体，火力或者全然无济，或者微弱渺然。更进一步来说，当火力透过那些相应的质体来接触一些非相洽的对象时，首先，若这东西容易燃烧，就变到火的热度，但若遇到水，或其它不易燃烧的物质，火力就依此比例而递减其热度。照大自然界这同样的法则，那作为有形界和无形界的元始主宰，就把祂的光明首先赐给最高众灵，宛如充足的流湍，而那些次级的众灵，因经由前辈亦分享神的光线。最高等级既最认识上帝，力求神性的德行，所以自己配受能力尽可能地模仿上帝，并仁爱地提高其下属，尽力叫他们与自己平行，就是拿那来到自己的光彩白白舍给他们；这些次级的，也同样对待其下属。这样，每一等级分赐其恩赏给下辈，全部没有例外。所以神的光依适当比例，用豫想的眷顾，照耀全部天使。因而，凡蒙受光照的，都有一个光照的总源，即是上帝，祂是天然地，真实地，而亦正当地，成为光的本质，存在和明见的原因。但是，照着神的定意，较高级的天使又效法神，依次成为较低一级的渊源，以神的光线由甲依次传流给乙，丙，丁。因而天上众灵中，所有其余天使，当然都看在上帝以后的最高等级为神学和效法上帝的根源，因为神性的光照是通过他们而分给其余天使，以至传及我们。所以他们就把圣善的和效法上帝的推动力归于上帝为元始，又归于那有神性首品为神事的首先实行者和教师。

    所以，圣天使中的第一等级，比之其它等级具有火的特征，神性智能的分享，神圣光照学术的认识，及居上位所具有那敞开心门接待上帝的特点。但其次级的天使们亦未尝不具有火，智慧，光照的认识，和接待上帝的等等能力，不过较低一些是了；他们也仰望那首先配效法上帝的第一等级，藉以尽量成为上帝的样式。那么，较低等级既然藉着第一等级才得具上面听说的各种特征，自然要归功于他们，认他们为仅次于上帝的教导。

    讲谈这些事的（按，大概指�

  
照我想来，明达的人应该考虑这一点，就是：圣经上提到天使，总说有千千万万（但7-10；启511)，积聚相乘，直至我们所用数目字的极限。这样，它显然表示我们无法数清天上众灵的级数；因为天上众灵的享福俦侣，其众多当然超出我们贫弱计算之外，而只为天使们自己，藉上帝赐给他们那天上的聪明，才知道确数；因为上帝具无限的智慧，祂也是万有超本质的元始和基本原因，结合力，及总括的界限。

   天使们有什么形体?火体是什么?人形是什么?他们的眼睛，鼻孔，耳朵，嘴吧，触觉，眼脸，眉毛，顶额，牙齿，肩膀，肘和手，心和胸，背和脚，翅膀，各是什么?他们的赤裸和袍，华焕的衣，祭司的礼服，腰带，刑杖，枪矛，斧铖，测量长竿，又各是什么?风，云，锣，精金，唱出诗班，拍掌，透光宝石的色釆又各是什么?狮子，牛，魔等等的形像，马及其各种斑彩，江河，马车，和称为天使的喜乐又各是什么?

    最后，让我们休息一下心眼，因为凝神静观天使虽然是很适宜的，但对于我们不免过于吃力；当我们退一步观看这样多采多姿，五花八门的众天使形体以后，我们再要用分析力回到他们的质朴，好像从偶像转至实体一样的真纯。第一，我们要记取这种象征性的说明，无非表示天上众罗的各等品级，一会儿又处于辖制地位，一会儿又处于被辖制地位，有时高级亦受辖制，有时低级亦能辖制其它；并亦早如上面说过，一个等级又有上，中，下三层的能力，但照着下文的解释，这种描写不是荒唐无理。假使我们说了有一些受上层所辖制的天使而又说他们辖制上层，或者说了上级天使辖制下层，而又说他们受下层的辖制；那显然是荒妄而混乱无章。但若我们说，辖制者与被辖制者可能出同级，却不是等于同级，即是：每个圣品等级必受其上层辖制，而又辖制他们的下层，这样，我们便可合理地说，圣经上所描写同样的形像，归于头等中等和末等天使，是合宜的，也是真确的。至于归向上升，彼此坚固吸引，当作他们固有能力的保卫，藉着相互交通而对下级供给能力等等，这一切确为所有天上众灵所同具。不过像我们屡次说过，有些卓绝的天使，具有这能力全部，有些只具有一部分，以次递减。

    现请转而至它：我们必须先求说明为何圣言似乎最喜用火的表象（但7-9)。你若寻找经文，就会发见火表示「烈火的轮」和「烧着火炭的活动」（结1-13)，也有人好像电光一闪（结1-14)；并将火炭环绕天上众灵（结10-2)；又有火河滚滚流出，势不可当（但7-10)。经义又说，宝座乃是火焰（但7- 9)；又形容那些最崇高的撒拉弗都像火焰，因他们的名称具有这种意义，把火的特性和精能归于他们，并周遍天上地下，只看中拿火去表示他们。所以我想，火的比喻无非是指示天上众灵十分酷似上帝，为了圣洁的神学家们屡次拿火去形容那超本质的，无形相的「真体」，好像火在许多方面是把上帝的特质有形地表现出来（倘若我说这话不是不敬)  。我们可以说。那可感觉的火是内在于万物之中，又通过万物而不与之摄杂，更超出万物之上，一方面点亮万物，另一方面，本身潜而不显，其本质全不可知，除了它接近物体时就按照它适当能力而表显出来之外。火又是不能被压住的，又是看不见的。它制伏万物，把凡在它里面的东西都拿来置于自己运用之下。火永不变更，并将自己分给凡接近它的物体，以活热将它们改换一新，以不能遮盖的辉耀发给光明。它是不能被控制的，没有混杂的，有判别力的。大信不易的，向高而穿透，昂然而不受屈抑，永远活动，自我运动，而义激动别物；它包括万物而不被任何所包括，没有什么需要，却毫不在乎地倍增自己，对那接受它的所有材料显出它的大作为。它是元气充沛，能力高强，在万物中虽看不见却都有它。若不注意，它似乎没有，然而一旦藉磨擦去寻找它，它就照着自己的本性突然显现出来；但一下于它又飞去，人不能拘束它，它只欣然施舍自己，却永远没有减少。火还有许多足以展开神的精能之特质。所以神学家既懂得这个道理，就用火去描写天上众灵，表现它们的类似神性和尽量模仿上帝。

    另一方面，神学家们又用世人的形像去描摹众天使（创32-24)。这是由于天使们有理智的本性，有向上仰望