【天主教】保禄灵修之旅(保禄生命观)-教友生活-天主教图书中心

当我们看基督宗教时，我们会看到在宗徒大事禄中对耶稣基督的记载，也看到保禄的故事。他的形象主导着教会，他的话语是我们人生的亮光（指导灯）。所以希望圣保禄的认知和经验感悟后，会了解他的信仰，把我们拉向耶稣基督，越来越近。
在保禄身上一切都那么吸引人，引我们注视他。他在大马士革的经验、对基督的爱、为基督而生活的渴望、他神秘的旅程、他对建立教会团体的努力、对兄弟之爱，这一切都吸引我们，对保禄惊奇。他经受了鞭打、被朋友舍弃、监中得病、被砍头（地方叫三泉，在罗马有座教堂叫城外的圣保禄），我们为保禄所震惊，都是让我们去关注圣保禄。所以他才能与我们交往，对耶稣基督的热情（爱），帮助我们更好的服务耶稣基督，同时也在不同的环境中找到耶稣基督，并与耶稣基督住在一起。
现在我们看宗9章、22章、26章谈论保禄最起初的经验。宗9：3-17、22：6-16、26：12-18讲论了保禄的最初经验，迦1：12-17又是另一个对这经验的记载，这些章节是讲大马士革的经验。这个经验在保禄的生活中是决定性的经验（时刻），这个经验影响了保禄的整个一生，但保禄在致命前夕意识到经验对他的重要性，他逐步理解了这个经验。
读宗9：3-7          路加写的
    22：6-16        路加写的                    对比有些不同
    26：12-18       保禄写的，这是他的对话
当我们想到大马士革经验时就想到保禄的归化，但保禄从没有用“皈依”事讲他的经验。
1、如果是皈依，是伦理的皈依吗（从坏人到好人）？
保禄他改变了生活方式，有很强的抑制力。这是保禄的改变，什么使保禄改变？他变成了什么？在弟茂德书中，保禄说在无知下迫害了耶稣基督。
2、保禄是不是对所忠信的主人的改变吗？
保禄皈依前关注的梅瑟法律，他在经验了大马士革的经验后改变了，从关注梅瑟法律成了关注耶稣基督。他起初是对法律的忠信，在大马士革经验后变成了对耶稣基督的效忠。他过去注意到的是法律，但他看到在耶稣基督内比法律更好，所以他放弃了法律跟随了耶稣基督。
3、如果我们把大马士革经验看作是对伦理的皈依，对忠信的主人的改变，那么我们就低估了天主的作为。保禄在谈论大马士革经验时从未用“皈依”这个词，“皈依”是典型的旧约词汇，在过去他们用了悔改这个词。
-Repentance   悔改（心思念虑的改变）       旧约
-Be Converted 改变（被改变）               谷1：15
-Return       回归,，返回（回到正路上来）         圣经其他地方用
悔改：人在内心感到了痛苦，或人做补赎的形式，为了改变他的生活。保禄在宗26：20用了“回归”这个词。保禄熟读经书，他知道悔改的真正意义是什么？他深知大马士革的经验，也有一部分与悔改的经验一样，但他的经验更深入更有意义，所以他没用“悔改”这个词。
若望也从未用“皈依”这个词，读若望福音会发现另一个词（皈依是迈向天主的旅程）是“跟随我”走到耶稣前，为若望来讲跟随是皈依耶稣基督，有个更密切的人际关系。保禄采用若的观念，保禄说跟随耶稣基督，在一起等等。现在让我们看保禄的书信，迦1：1-17他用了四个动词：召选、召叫、启示、宣讲。
当保禄谈大马士革经验，他被天主召选，宣讲天主的福音。罗8：29-30是保禄解释大马士革经验。斐3：4-9保禄谈经验时说他失去了一切为得到基督。他感觉到了自己改变了，认识了基督经历了空虚贫穷，他过去认为重要的，现在认为不重要了。
1：12是保禄改变表达最好的方式，说自己不配，但天主召叫他来服务。所以他描写大马士革经验为一个召叫，这个召叫是先知性的召叫。迦1：12-17有三个重要的：天主在保禄还在母胎时拣选了他，把他放在一旁，借恩宠召叫了他，也给了他一个使命，是先知性的召叫（任何先知都有）。依49：1我们看到天主在母胎中的召叫，耶1：5我们看到保禄和依、耶的经验一样的。圣保禄把大马士革的经验认为是先知性的召叫，天主召叫了他，天主召叫是为了使命而存在的召叫，就好象依、耶一样，他们的使命向以色列宣讲，天主给保禄的使命是向外邦人宣讲。
保禄的召叫在宗9：15也出现过。保禄的经验后到了阿纳尼亚家，阿纳尼亚更确认了保禄的召叫（读9：15）。宗22：14-15我们看到相同的思想有点冲突。宗26保禄叙述自己的经验，有别于上面的讲述，他看到了来自天上的亮光，听到了来自天主的声音。“站起来…”宗26：12-18。则1：28、2：1-3有相同的词“站起来…派遣。”
宗徒大事录和迦拉达书有一个相同的先知性召叫的传统，保禄是为一个特殊的使命而被召叫，他是多了一个皈依。看宗26：9-11这里有个关于历史批判的问题，他们制定法律的人在会堂里有权力，外面没有，权力受限制。他们不能宣布别人死刑，只有罗马人有权力。在会堂中只有权力去鞭打人，所以保禄并没有接受杀人的权力，是保禄内心的选择。

与我们生命的整合：
Conversion
A call　to amission
我给你们讲另一个圣经意义，当我们读宗和书信时，发现保禄从未把经验当作皈依，认为是天主对他的召叫，我们看到保禄的思想。我会深化天主给我们的使命而给我们的召叫。我们必须把个人的经验整合在保禄之中，我们更多的读保禄的旅程发现我们生命的旅程和保禄的相似。
天主召选了你，什么时候召叫了你？你如何去跟随耶稣基督？你向耶稣基督说是，当你说是时天主给你的使命是在不同的堂区服务。自古至今天主召叫人给人使命，让人为使命服务，我们个人生活的经验会发现召叫的程序。
就是圣事也会叫做召叫。圣洗是目的是什么？就是穿上基督。我们都领洗了，都穿上了基督。现在我们的堂区、我们是否真的成了耶稣基督呢？我们不得不承认我们没有。但天主又不断的召叫我们成为耶稣基督，一生中不断地召叫，每次都召叫我们。
看圣体圣事我同样称他为圣召。参与弥撒我们领了基督的圣体圣血，耶稣真实在我们内。我们问耶稣真实在我们内心吗？有时我们的思言行为并未彰显耶稣基督。圣体圣事就是天主召叫我们消化耶稣基督，每天在基督内。当我去做弥撒时让我与基督同化，在任何圣事中天主召叫我们跟随基督。
婚姻圣事，我们的弟兄姊妹结婚，借他们生活在一起表现天主的爱，是反映出天主对我们爱的镜子。很多时候我们看到的是吵架、离异，这都没有表现出天主的爱。但当他们结婚时就是天主召叫他们彰显天主的爱，在和谐、幸福的生活中彰显天主的爱。圣事是天主不断召叫我们成为圣事的恩宠。现在看我们自己的圣召是带有使命的圣召，希望帮助神父分辨别人的圣召，我们相信教会内有大召叫，在个人都有自己的召叫。这个圣召是整个人生命的召叫，因为天主的召叫会有生命力存在，可以增长也可以衰弱。我们的圣召总是与特别的团体、堂区连在一起。我们的圣召是建立在三角架中的。有三个基础：
1、召叫者：天主。
都是由天主开始，借耶稣基督召叫我们，是天主给我们的礼物，我们不配接受。但是因天主爱了我们，召叫了我们，在有信仰中才能接受。保禄有天主召叫了他，是因为他有信仰，召叫最重要的因素就是信仰。这因素为我们听天主的声音是必要的，是一个天主召叫我们的经验。没有信仰我们是不会发现圣召的，这个信仰是召叫人的天主。而信仰是团体内得到解决成长，我们的信仰在团体内，天主在特殊的团体召叫每个人。信仰借教会传播出去，是教会的生命，一代一代的传到今天，天主在团体内召叫你我。
信仰也是在团体内发出，让我们去设想团体在衰弱不是加强，我们如何去发现召叫呢？我们努力要使教友生活越来越热，有生命的活力的话，会有好多圣召。宗徒团体他们的数目逐步增长。
2、被召叫者：听到召叫并回应召叫（撒慕尔的故事），听到后而回答。
听的人可以是教会团体，也可以是个人。是在与天主继续的关系中，听的声音是具体的在一个地方，我们听到天主的声音是在团体、家庭中。具体的团体、具体的人听天主的召叫。天主召叫在具体的环境、团体。我们想想堂区的情况是好是坏？影响我们团体的因素是什么？因为因素会影响被召叫的人。现在我们要培养好的听者，听到天主的声音，培养时要创造好的环境。
3、使命：是天主召叫完成的事。
把天主的目的成为我们生命的目的。当我们是神学生时天主召叫了我们分辨自己的圣召，就是我们晋铎后，更有挑战让我们的生活明确化，我们生命的目的是什么？天主在信仰中彰显我们生命的目的。真正的使命要把天主为人的使命当作自己的使命。我们现在的挑战如何把天主的计划变成我们自己的计划？可以想我们圣召中发生了什么事？当人生活没目的时，没有生命目的时他们的圣召会是什么？当没有圣召概念时我们的堂区会出现什么事？我们要明白我们生活的目的是什么？所以我们现在有三个挑战：
⑴当基督徒团体消失了可信度影响力时，它的圣召还多吗？好多人发现生命没有意义、空虚、无聊，在这情况下圣召会成长吗？当人有信仰时才有圣召（在天主内信仰），所以我们教会生活才赋予活力和创新，如果我们的信仰走下坡路时，我们的圣召也逐步减少。
⑵聆听：在天主内聆听，从而回应天主的召叫。我们听了好多事，但听到了没有？必须要专注在讲什么？好多团体并不专注听，并不彼此聆听。没有聆听时我们如何发现圣召？我们必须发现团体内是什么阻止我们聆听天主的声音？如果无人聆听我们的圣召也逐渐减少。
⑶生命的目的和方向：作为神父应知道生命的目的和方向，如果我们没有生命的目的和方向就很难分辨他的圣召。我们生命必须有个目标，教会团体必须在本堂神父有生命目标时才能成长。我们让保禄引领我们，因为他有信仰，赋予活力的信仰，让他听到天主的声音，回应天主的召叫，在不同的情况下建立基督团体。
在你的堂区为什么会有圣召？或许在中国还有圣召，欧洲已寥寥无几，他们有信仰吗？有，但他们的信仰并没有活力和激情；他们也聆听，但不专注；他们也有生命的目的和方向，但大部分是物质；所以我们不必惊奇他们。一个团体有圣召就是在亚洲、拉丁美洲。现在我们的教会是否还有圣召，我们不知道，只有耶稣基督知道。但耶稣基督说不要怕，我们要信赖耶稣基督，我们必须向耶稣基督学习，也必须向国家民族学习。
我们聆听、学习时能听到天主的召唤，天主并未忘记他仍来到世界拜访我们。我们或许更多的聆听圣神的声音，现在的问题和挑战是什么？耶稣基督召选着我们，并不是借我们现在的生活，而是借我们灵性的能力。或许在现世有另一种方式表达信仰，我们的父辈，他们的信仰对子女的教育。现在年青人很少进堂，祈祷很少，或许他们有其他表达信仰的方式。现在的高科技影响着年轻人，年轻人看我们是否能给他们提供另一种生活方式？所以我们关于我们的圣召应喜乐，我们应忠于对耶稣基督的许诺，这样才能提供另一种方式。我们能邀请他们与我们生活在一起，现在的人没有能力听天主的声音是不正确的。现在在寻找天主的声音是惊讶的途径。我们走进他们，看他们内好的一面和他们内的挣扎，以及混肴的东西。我们把天主的热诚和爱表现给他们，天主的爱准备人聆听他的声音。现代人在寻找生命本身，或许他们要花很久时间，只要他们寻找生命的方向就可以。我们必须注意他们寻找的不同途径，我们提供一些人与人的接触，我们要给他们表达生命目的和方向的空间。当我们发现他们生命的方向和使命时，会感谢天主圣神的能力，我们信赖耶稣！

一、早期圣经中有关“皈依”的看法：
我们理解保禄的经验为保禄的回归，我们看圣经回归/悔改的意义是什么？是圣经中主要的主题，皈依建基于对天主的坚实的信仰上。圣经中坚信天主绝对不会离弃我们，不管我们。天主不断地许给我们新的东西，天主许给我们一个全新的境界，并且如果我们愿意接受天主的恩许，我们定会进入那个全新的境界。
圣经中生命有两个不同的进程：
    1、我们要从以前事物的羁绊中解脱出来。
    2、冒一个最大的危险，让我们冒险去拥抱由天主的恩许所要求的生活方式。
许诺为我们是个未知数，就象你在山上生活一样，有你个人的生活，与动物生活在一起。你可以选择离开现在的生活，或继续留下在那里。如果你接受天主的方式就是冒很大的险，我们相信天主给我生命的重要东西。
皈依被理解为：
亚巴郎，天主召叫了他，亚巴郎回应了天主，他并不知天主预许的地方是什么？也不清楚将来怎样？但他真正信赖天主，离开了家园，天主祝福他家族兴旺起来。在困难中天主帮他都克服了。当天主召叫了亚巴郎后，亚巴郎必须放弃他以前的神祗，要进入他与天主的盟约中，这里有一个新的效忠，效忠唯一的天主，他许诺了效忠雅威。当许诺效忠天主他进入了一个新的盟友，不是其他的神祗而是天主。当他进入新的盟约后，要进入新的要求——走向预许的福地。这是从天上来的要求，而后亚巴郎必须进入一个新的历史，亚巴郎也拥抱新的记忆，不同于过去，从天主来的新的许诺。这样亚巴郎再看世界与以前角度不同有新的生活方式，是一个朝圣的旅途。
这是当人接受天主的召叫要发生的，出19：5-6、申6：4-5这是以色列有名的祈祷，他们经常谈论与天主的盟约。人与天主立约后必须全心全灵全意的爱天主，申10：12-13特别强调了敬畏天主，听从他的声音、遵守他的诫命。申30：19当我们听天主的讯息时，天主给我选择，我们必须决定是选择生命还是死亡？是选择祝福还是诅咒？天主告诉我们选择生命的生活。天主常使圣神启迪我什么是对的什么是错的？苏24:14-15，若苏厄聆听了天主的声音，向他的民族提出了挑战。让他们做选择，是服务天主呢？还是服务以前的神？把自己当作榜样。所有这些读经都邀请以色列子民进入与天主的新盟约，进入时必须做决定：必须把不是天主的东西丢掉，放弃效忠那些东西，只能效忠天主。天主邀请他们把生命建立在天主身上，必须拥抱新的生命。
当天主召叫我们时，也给我们这些东西，他召叫我们向他效忠，要我们信赖天主，因为我们把生命建基天主身上时就拥有新的生活。我们有时就回到原先崇拜的，有时把自己放在中心，不是天主很危险神父们。当神父想离开司祭职时，他们经常说是因为会长或主教等。如果进入他们的内心，我们发现有好的原因，并不是会长主教或团体，天主不是他的生命中心，而是其他人取代了天主。有些案例是女人。好多神父并不祈祷，心又走到了另外的人当中，我们很容易跌倒。但是我知道他们决定离职，他们的心不在那里了。他们只想听神父鼓励他们离开，但神父给他们说等等，给自己宁静的时间，找信任的人谈心，信任的人会帮助你、领导你。
这是进入另类的生活方式，进入要求我们放弃过去的东西，为更忠心的服从天主，这是皈依的一个层面。当人把过去的放弃进入天主内，会有很多新的东西。旧约中皈依另一面是个人选择也是团体的选择。以色列到了福地，他们与固有民族迦南人生活在一起，以色列子民也受到了他们的影响，逐渐随从了迦南人的生活习惯。天主派先知警告他们，邀请他们再次进入新的盟约。先知说是另类的盟约、生活方式，依1：16-17，亚5：4-15，约2：12-13。我们发现并不是灵性的旅程，皈依是让我们做一个决定，它设计到了我们的生活、政治、经济、团体等。可以总结：所有生活都可以服务天主。
以色列人民改变了生活与当时异民不同的，他们的新生活注重正义、强调爱护弱小者。我们现在的人并不是自以为是的，寻找的是别人的好处。在四旬期经常听到的是“悔改”这词，我们注意到外在改变不够，我们的祈祷、守斋、施舍都是外在的东西，在这儿不重要，重要的是心——内心。（隐修院不祈祷的故事）心是中心，做决定的器官，跟生命紧紧相连的，当你换了心就换了新的选择，并不是外在的，而是内心的。
皈依不只是人的责任，也是天主的工作。当我们读圣经时发现人依靠自己能做的是什么？我们可以有喜好奴役我们。耶13：23，天主惩罚了约纳堂，因他犯了罪。罗7：19-24我们也看自己的经验，我们知道好的事该做，却经常做坏的事，因为是我们的本性。所以皈依是告诉我们信赖天主，让天主做人的中心，做我们的磐石、避难所、力量。当我们走到新的时候，皈依是召叫我们悔改，谷1：15悔改并听从声音。这里有两个词：
悔改       把过去的东西丢掉；
信从       进入与天主雅威的盟约。
我们放弃为的是进入新的盟约，从而我们不再效忠过去的神、不再追逐不是天主的价值。过去的有破坏力不能给生命，新盟约给予生命，耶稣基督宣布了新的可能性和选择做决定的迫切性。谷10：17-22，谷也告诉我们耶稣也和富人在一起，他们认为天主降福了他们，认为自己很好了。（按以色列子民的思想，富人受天主降福，穷人受天主的诅咒的）耶稣纠正他们的观念，变卖一切，放弃那些只是有益处的损人利己的事。
我们与人交往有几种方式：
①我赢你输②我输你赢（只有在受够别人才用）③我输你也输（损人不利己，两败俱伤。危险）④我赢你也赢（双赢政策）：看到自己的需要关心别人，也需要我们发展的最好的事，不要做损人不利己的事。
耶稣宣讲的为穷人、边缘人、团体中被拒绝的人、被剥削压迫的人是好消息。借耶稣的话语和可信的活动，耶稣基督开启了新的力量、活力，是有自由的给予所组成的，谷2：1-12耶稣治愈瘫子。耶稣的服务是让人去选择：是服务哪些神？还是天主？我们是把自己的好处放在中心？还是天主放中心？我们关心的是自己的重要性呢？还是别人的？破坏性的东西能引起恐惧，产生失望。耶稣对福少年说去卖掉一切，他忧郁的走了，他依附了很多东西。为我们神父也是，特别工作时，很好的学习得到学位，你为什么想学习？有的为了好工作（一博士神父的故事），当人紧紧关注自己利益时，不接受耶稣基督的挑战，接受就是与人去分享。有些人不愿在修院教书，因为主教给他们很少的钱，这不是耶稣所愿意的。神父的优先权是服务人灵（神父对贫富的人不同的态度）。
二、保禄的选择：
保禄进入与基督的盟约中，他做选择，决定。包括：
1、为了更好的认识基督而有所放弃（保禄有很多宝藏）
他放弃了以前对他有利益的事，他的宝藏。斐3：4这儿我们有了圣保禄自传的开始，保禄告诉我们耶稣遇见了他。保禄有他的基本的价值观，他生命拥有好多东西，他称那些东西为宝藏。那些东西是本性而来的，和经过努力得来的，有的是劳动所得。斐3：5-6都是保禄认为是他的宝藏，这是他皇族血统的一个历史，他因此而自豪。
自豪：⑴八天受割损：创17：12那是成为以色列子民的要求。肋12：3所以法律要求男孩必须受割损。圣保禄他自豪因为他满全了法律。
⑵他是以色列子民（天主的子民）：创35：10-12谈到雅各伯，天主把雅各伯的名字改为以色列，他是天主的人，由雅各伯所生的都称为天主的人，以色列子民。他有天主所派遣，成为万民的光明，天主召叫了以色列子民，交给了一个使命，就是做万民光明的使命。
⑶保禄属本雅明支派：本雅明是雅各伯的儿子，创35：24、创49：27雅各伯祝福了本雅明。保禄属于有名的支派他自豪。
⑷由希伯来人生希伯来人：我们看到保禄有很多遗产，他的祖父母是属于皇族。
⑸是法利塞人：把自己从不遵守法律中孤立出来，他们是赋予活力的，使别人遵守法律。法利塞人是个很好的名字，因为他们生活中心是遵守法律，所以保禄自豪。
⑹保禄是赋予激情的：他迫害了教会，他是赋予正义的，遵守了法律，是无可指摘的，没有人从他身上找到错误。“你们谁能找到我有罪呢？”
这一切都是他的宝藏、财产。你们知道犹太人以犹太人为自豪。这自然的他们不能放弃的，他们看到犹太人变成了基督徒，他们会把他们劝回来。保禄认为把犹太人劝化为其他的是犯法的，但可以把外教人劝为犹太人。作家Simone weil写了关于圣体圣事的书非常好，但他是犹太教徒，有人劝他成为天主教徒时，他说我以犹太人为自豪。他们认为犹太人是最有价值的身份。
保禄在斐理伯中表达出耶稣基督，斐2：6-11耶稣并没有把他的天主性把持不舍，他放弃了（有时译文并不清楚），耶稣自己放弃了自己。圣保禄这一切宝藏，他保护并让其增长，甚至用暴力。当知道伯多禄、雅各伯和其他基督徒时，他找找他们追他们，你们疯了把我们的身份、法律都放弃了，追随基督了，保禄认为最有价值的东西丢掉了。我们有相同的态度，教友不进堂了，我们也寻找他们，因为我们知道耶稣基督的富有，我们认为离开教会的人可能是疯了，我们寻找他们，把他们找回来。保禄在保护自己的宝藏上迫害了基督徒，弟前1：13。保禄是个亵渎者、暴力者，他承认了他的罪，他错了。
2、天主让他与基督相遇：
当他与基督相遇时，他放弃了那些宝藏，斐3：7所以保禄愿意放弃一切的宝藏，为了跟随耶稣基督。斐3：8-10保禄放弃了宝藏为更好的跟随耶稣基督，他承认了自己的罪，但他从未反对天主，因为他不知道反对了天主的儿子。“扫禄扫禄你为什么难为我？”“主你是谁？”“我是…基督”所以他不知道基督。他做的是为了保障自己的宝藏，他并没有把天主看作创造者和原始者，保禄认为所有宝藏都是天主给的，当保禄关注到那些宝藏时，就不会因恩宠而生活了，因为他认为遵守了法律成了义人。只是表面的并不是法律的精神，所以保禄认为自己是很可怜的人，天主怜悯了他，天主爱他。保禄的生活也是很难的，是虔诚的，但把天主的形象给扭曲了，以自己的思想行事，几乎变成了宗教狂热者，并不能理解他人，让别人听从自己的思想。保禄寻找的自己的救恩、自己的正义，并为自己辩护。
耶稣在福音中就反对这思想，罪人和娼妓要比你们先进天国，因为他们悔改听从基督的声音，信仰耶稣基督，放弃了坏的态度，跟随了耶稣基督。现在保禄仍然经历了旧约中的悔改，他必须把自己从旧的东西解救出来，从而成为全新的人。（猴子的故事）
与我们生命的整合：
谷1：15悔改信从福音是耶稣基督的邀请，并不是威胁。（老太太献弥撒的故事）。这是天主在基督内的邀请，他给予了我们，天主给的是超越我们想象的，天主说你对自己都很苛刻，你从你自己里出来吧，把假的安全感丢掉，这是天主的恩宠。我们接受必须悔改，必须从从前的东西解脱出来。我们拒绝接受天主的邀请就是罪，因为天主愿意我们更好的生活，他愿意我们成为更圣的。若望写了福音书，当圣神来到时会告诉我们罪是什么？若16：18，因为他们拒绝接受相信耶稣基督，法利塞人认为他们不遵守法律就是罪，不相信耶稣不是罪，不接受邀请也不是罪。圣神来到时会告诉法利塞人的错误，因为他们拒绝了天主的邀请。
我们的宝藏很多，可能是思想、才能、家庭、金钱、权力。我们可能依附在了宝藏上，但我们的服务要求我们放弃我们所谓的宝藏，我们不能让另一些东西进入我们的使命里，否则我们不能好的工作，不能更好履行我们的使命。不过有些神父只是为了金钱、权力、地位工作，世界有好多例子，人们对这很敏感，他们也在讨论这些事，我们的生活成了人们谈论的材料，也说我们的坏话。天主邀请我们放弃我们认为的宝藏，为把基督的福音与人分享。
天主邀请我们放弃我们认为的宝藏，为把基督的福音与人分享。我们的旅程是我们内心的旅程，我们不需要带什么东西，必须把一切丢掉，进入内心就向进入很深的井，要带火把，我们进入自己的内心会发现与我们外在不一样的。越走入内心深处，越发现根源所在。到底部你会听到声音“不要怕是我”，是基督的声音，我们有这一个宝藏。为了发现宝藏我们必须进入内心，放弃一切东西，逐渐深入内心，因基督在我们内。（教宗若望二十三世画像的故事）我们有宝藏需要我们去发现，我们需要悔改，当我们拒绝悔改时会成了崇拜偶像的人，会成为我们崇拜的那东西。如我们崇拜耶稣基督，我们会成为耶稣基督一样。我们会成为我们所崇拜的。
我们是一个朝圣者、旅途者，我们绝对不能说我们自己是十全十美的，我们越进入内心发现我们与信仰不相符的思言行为不和基督一样。发现后会逐渐把我们带好，是成长的标记，逐渐意识到坏的态度。耶稣基督邀请我们悔改，他会从我们的失败中帮助我们，（税吏祈祷的故事）税吏接受了他的罪和失败，从中悔改，所以圣经说他成了义人。我们被邀请去发现在我们内的宝藏。玛13卖了所有的，买那地和珍珠。这是保禄发现的最大的宝藏，他放弃一切原来的宝藏为跟随耶稣。，作为基督徒并不仅仅是相信信条，最基本的首先信仰是信仰天主，托付于天主，信赖天主。天主是赋予热情的，天主把自己的生命给了我们，罪就是拒绝天主成为天主，不让天主在我们内成为天主。最大的罪并不是在我们身上而是精神的骄傲，当我们顾及的只是我们的好处时，就会骄傲很深的住在我们内，教会要求我们不断地悔改补赎，我们努力使我们成为我们的安全。
反省：
1、我们如何能与保禄对基督的热情相比较？
2、你是否需要放弃或离开过去阻止你在基督内更新的东西呢？

保禄解释方向的重要性：
1、主领导他完全的超脱俗事：
我们继续反省斐3：7－10，各位还记得保禄必须放弃自我。斐3：7从希腊原文我们看到保禄逐渐的放弃自己的过程，3：7开始说我所得到的一切，无论我得到什么，无论是什么，这里没有指是具体的东西，所有的事都包括了。我过去得到的东西现在认为是一个损失。目的是因为耶稣基督的缘故，这是第一点。斐3：8我们会看到保禄更明确的加上了“一切的事”，注重了每件事，现在一切的事都认为是损失，那意思目的是什么呢？他改变了自己从而知道了耶稣基督，为了知道认识耶稣基督。所以第七节说了不明确，第八节更深入地认识耶稣基督的一切，包括了每一件事的一切，更清晰更清楚：所有一切的每一件事，所有的一切事包括了每件事，一切更为明确为得到耶稣基督，并不只是认识耶稣基督。得到：我为此努力而后得到了报酬，后来不再讲我认为一切事是损失，认为一切事都是垃圾。因为垃圾是没有用处被倒掉一边的，是无价值无意义的。所以他说我现在认为一切都是垃圾没有价值的东西，都是扔掉的东西。
目的⑴、为了耶稣基督，⑵、认识耶稣基督，⑶、得到耶稣基督，⑷、更深入是在耶稣基督内生活。在耶稣基督内意思是在耶稣基督内发现自己。耶稣在保禄身上，保禄在耶稣之内，有着密切的关系。最后一个高潮就是3：10，所以说在耶稣基督内发现保禄，在10节说：“就好像耶稣基督一样，变成象耶稣基督一样的模样，成为耶稣基督。”希腊语：共融，保禄和耶稣基督在一起。这里看到耶稣基督带领保禄逐渐的进入一个完全放弃自己从而与耶稣基督结合。我们反省自己的经验，我们也要跟随这样一个逐渐的进程，每天努力工作是为了知道耶稣基督，目的是肖似耶稣基督，逐步逐渐的，因为我们在这进程当中很可能会失败，可能会犯罪，因为我们还没有达到那最后的阶段，我们要依赖他的爱与仁慈，尽最大的努力去似耶稣基督。所以我们看到保禄认为过去的东西现在没有价值该扔掉的，他工作的目的认识肖似耶稣基督。
2、主领导他对一切事有一个全新的见解：
现在耶稣基督给保禄一个新的视野，让他与以前的认识完全不同，这是天主的光照。宗9说一个光从天上照在保禄身上，保禄认为这是天主给他的启示，经天主的光照他看任何事都与以前的看法不同，尽管是关于他的生命，看法也不同了，目的和态度不同了。他现在意识到他对任何事物的认识都是错误的，过去认为有价值的东西现在没有价值：他允许自己成为暴徒从而攻击耶稣基督的门徒，他认为如果他遵守法律就能得到自己的救恩，而现在他发现了真理。当耶稣基督询问他时：“扫禄扫禄你为什么迫害我？”保禄遇见了耶稣基督，遇见了真理，耶稣基督就是真理。进而个人的亲密接触，保禄认为他必须一切从头开始，他必须改变自己的生命，自己的生活。（一个老太太教英语的故事）
因为保禄和耶稣基督的相遇，改变了他的态度和思想，包括：他是什么？他现在正在做什么？以及他的使命是什么？所以他是从内心当中整个的改变。读迦1：15，天主很高兴把自己的儿子显示给保禄，让他能把耶稣基督在外绑人面前宣讲。保禄产生了很大的混淆，同时两件事对他困扰，耶稣基督使保禄能知道自己的错误，但耶稣又给保禄一个使命，甚至托付保禄：你向外绑人宣讲我。这让保禄更深入的去反思，他必须承认过去真实完全的错误的理解了耶稣基督，我把我作为了耶稣基督。现在耶稣基督借着对我的信任派我到外绑人中宣讲福音，显示了他的慈爱。这是从黑暗走向光明的改变，很大的改变，从暴力走向慈爱的态度。
3、保禄惊讶天主对他的信任：
这事是怎么发生的？这是在我们讲义大纲的第三点。宗26：16－19，我们现在需要知道究竟耶稣在保禄身上做了什么事?为何保禄讲是一个启示，而不是悔改皈依？保禄所得到的一切事都认为是一个礼物，是恩宠，白白赏给的。但当天主给他时，又给保禄一个使命，他想让保禄成为外绑人的标记。这个标记是天主是爱与仁慈。在我们寻找天主时他已经在寻找我们。在迦1：15节我们看到天主拣选了他，这句话的主语并不是保禄，而是天主。这表现出所有重担都是天主背着呢，因为天主是这个皈依改变的主动者。创1章天主说“事就这样成了”，天主说这样就这样成了，天主说有光，就有了，天主以同样的功效在人内工作。总是天主首先改变我们，而不是我们自己改变我们。天主召叫了我们并显示了耶稣基督。这事为什么发生了？因为天主爱保禄，因着这个爱天主给了保禄一切的东西，一切有关耶稣基督的知识都给了保禄。格前15：8保禄描述他的改变是与耶稣基督的会晤，我们现在把这些思想整合在我们的生命当中。
反省和我们生活的整合：
A、我们的生命是如何的不同和相似于保禄的经验的？保禄遇见了耶稣基督，我们每个人都遇见过耶稣基督，耶稣基督带领着保禄逐步的放弃自己，为了与耶稣基督合一带领保禄放弃以前的一切。我们怎样？我们是否为了耶稣基督放弃一切东西，为肖似耶稣基督呢？
B、现在天主为你的基本思想是什么？你认为天主为你的基本意义是什么？天主怎么成为你生活的中心？天主如何让你知道你是谁、你从何而来、你的使命是什么？又被召叫去向何方？
C、那些阻止我们自由跟随天主的财产是什么？这为我们个人的反省是个很重要的问题，因为这关系到了我们作为神父的生活。
◆如何回答这些问题：
我们现在需要在爱与仁慈中问这些问题，如果我们在爱与仁慈中问这些问题，我们将会更清楚地看到天主在我们内的工作是什么；我们将会清楚地看到天主如何在我们内工作；我们将会清楚地我们是如何的反抗天主的意愿。
但当我们以占有欲和自我辩护的精神下回答问题的时候，把东西抓的紧紧的，如果我们这个态度我们并不能放弃一切，我们会很容易的问这些问题，很容易的回答这些问题。我们将不能进入我们的生命去回答这些问题，将不能够在天主的光照下更深入地看我们生命的故事。
你每天给天主说什么？怎么给他说话?天主讲话的态度依赖于我们对天主的理解,天主是怎么样的图像?有人和耶稣谈话好像耶稣就是在圣龛中,他想天主就是给别人东西的人,所以我们听到好多的祈祷是:好天主啊请给我这个,请给我那个。如果天主不给或给晚了会怎样呢?有时天主给了我们不知感谢。有人以为天主就象警察一样在很远的地方监视我们，我们和天主是很疏远的关系，所以我们看到我们对天主的概念影响了我们的祈祷，以及我们同他的关系。但他仍然占领我们生命的中心，虽然我们对他的概念不一样。如果他是我们的中心，在我们做任何事时他都与我们在一起工作。
我现在带领大家深入回到我们的历史当中来逐渐看我们的意识，我们想给你们分享意识的程序，我希望这样能真的意识到天主在我们的日常生活当中。当我们的好事发生的时候，会比较兴奋，我们不能够抓住不放。我认为是好事，总想与人去分享。当遇到糟糕的时间的时候，或许你跟别人吵架了，你能安静的睡觉吗？不会的，你的思想还会回到吵架的时刻，你会想跟那个人回答的问题，我该这么讲那么讲。但是我没有，因为我没有所以我失败了，它进入了我们的潜意识当中，将会在一个特殊的时间出现。找到我们受伤害的感觉，这种感觉会在我们的潜意识中保存着。它们会不时的出现，特别在我们孤独、悲伤的时候，或与我们以前经验的相似感觉时，会出现。（一位女老师——生日礼物的故事）
意识的回顾我们中文译为省察了，我每天都在做这工作，我逐渐的意识到天主在我所做的一切事当中，做他的工作。这个祈祷工作更能帮助我静下来、忍耐。这也让我更好的认识别人，更好的听他们讲话，我现在可以耐心的等待着，不像以前一样那么急。不论我在哪儿天主总是提醒我天主与我在一起，请不要因为我告诉你这事而做这些事，并不是因为得到好处，期望我们经验对我们意识的回顾，它好像任何的技术一样，为获得这个技术我们每天都要练习，弹琴如此，为了唱好歌，我们每天练声。这个程序也需要每天去练习，逐渐的一步一步我们会发现进程会影响我们的生活。
通常我是晚上用15－20分钟做这个程序，在房间坐下来静下心来，我努力的使我的内心静下来，我进入了深呼吸的锻炼静下来。我注意到我呼吸的空气进来了出去了，这时只注意空气忘记一切思想，而后我会回想这一天发生的任何事件。从我起床去教堂祈祷，我吃早餐喝咖啡，我回顾一天中的每一件事，我问我自己今天发生了什么事？如果我与一些人工作，或遇见了一些人，我会问我自己对他们的反应是什么？如果他们向我要一件东西，我是不是给了他们？如果我没有给他们，为什么我没有给？回顾这一天的事件及我的反应之后，我问我自己，在这些事件中天主在哪儿？在这些事件中天主要告诉我什么？天主愿意我做什么？我这么做并没有看到我自己，在这过程中我看到天主在这些事件的每一个时刻。我为什么那样的反映，那样的感觉？而后我会向天主感恩，感谢他这一天对我的陪伴。我为第二天做一个祈祷，我祈求天主让我更意识到他的临在，然后睡觉了，十五分钟就可以做这事。如果我们每天做这事我们会意识到天主在每一件事当中，早晨很自然的我起来后：“天主我感谢你赐我新的一天。”这个思想就准备我去面对新的一天，去厕所你会发现小伙子真潇洒啊，你会感谢天主你不是秃子还有头发；你感谢天主你还有牙齿；当你打开淋浴的水头时有水，你会感谢天主帮助那些没有水的人，这帮助我去节约用水；从房间走下来，你会感谢天主给我这能力，能从楼上走到楼下；我去教堂参加弥撒，我什么事都听不懂，我会听到一点点，“我们的”(因为神父知道一点中文),我就坐下来为做弥撒的神父祈祷，我求圣神降到主祭的神父身上，真的你会发现天主在你的生活当中。昨天我从这里跑到了小白羊，喜欢跑步，回来是走步，可以反省一天发生的事。当我看见司机时，我会祈求天主帮助那个司机平安的回家。当看到民工时为他们的家庭祈祷，这对我是很大的帮助，你们可以试试，这并不是一日之功，如果我们每天都锻炼的话，你会看到在你内心的改变。
◆人类最基本的罪：不把天主看作天主。
正如我们昨天看到的，我们大众基本的罪就是不把天主当作天主。创3“你吃了苹果你就成为天主”，人就吃了，人就想成为天主。旧约中的先知们总是攻击在人们当中最基本的罪恶，当天主不是生活的中心的时候，其他的东西会进入我们的中心，我们把持不放的假的安全感会进入我们生活的中心，在我们生活中总是会体验到这些东西的，一直到意识到罪我们悔改这是一生的工作。我们绝不可能达到一个十全十美的阶段，天主对保禄很温柔的，天主对我们也是温柔，无论我们做了什么事，天主总是以爱的心态对待我们。我们每天做省察，我们还记得我们在办神工前有个省察，但它给了我们一个省察的错误概念，好多人认为是省察罪而已。真正的省察是看我们生活中有没有给予天主让他占中心？在这个进程中天主是富于爱与仁慈看着我们，天主并不介意我们过去犯的大罪小罪，尽管那些罪在影响别人，自己和别人在受苦，而这个罪仍然让别人受苦，天主不会介意的。天主会忘却的，不会刁难我们。（读）依1：18，他告诉我们天主并不拿住我们的罪恶把持不放，尽管罪好似朱红，也会变成雪一样洁白，天主现在并不介意过去了，重要的是我们现在怎么样？天主关注的是我们今天生命的方向是什么？我们今天的生命是向哪个方向迈进呢？如果我们现在改变方向迈向天主的话，无论我们离的方向多远，天主会走出来欢迎我们。（读）斐3：13我喜欢圣保禄的这个讲话，我忘却过去的一切，我现在努力的向前走。努力迈向他的目标，他的目的就是跟耶稣基督合一。我的过去是坏的，我是一个迫害基督的人，他现在遇见了耶稣基督，他忘却了过去，努力得到他的目标与耶稣基督合一。这个目标就是认识耶稣基督、得到耶稣基督、在耶稣基督内与耶稣基督合而为一，成为耶稣基督。
反省：
1、在你的生活中阻止你让天主在你生命中成为天主的事物是什么？每个人都需要反省这一点，因为这关系到我们灵性的成长。
2、如果你生活中有事物阻止你让天主成为天主的话，我能够放弃他们吗？
3、你现在焦虑怕惧的是什么？我们每人都有不同的怕惧和焦虑，有人怕动物，有人怕鬼，我怕活人并不怕鬼，活人更危险。
4、现在我们反省问自己天主正把我们领向何方呢？

一、为什么他如此的渴望认识耶稣基督：
天主带领保禄进入这城市为的是象耶稣基督，为了肖似耶稣基督保禄放弃了一切，他做到了，在这个过程当中我们看到他仍是一个人，他仍然有他的弱点他的失败，他会在一切问题上失败的，当他意识到错了，他会回到导向他目标的航道上来。
我们现在问的是为什么他如此的渴望认识耶稣基督？就好像看到一个很惊奇的人一样，我们有没有总想渴望认识他知道他？当年轻的小伙子和姑娘相爱以后，小伙子会尽最大的努力认识那女孩子：她的名字？她在哪里住？她在哪里工作在哪里学习？她喜欢吃什么？她经常到哪里做一些消遣？关于这女孩子的一切事务，因为在这女孩子身上有一些东西吸引着男孩子，当保禄遇见耶稣基督以后，就只渴望知道认识耶稣基督，现在我们问的是保禄和耶稣那个会晤到底是什么？从而使保禄发展改变，我努力查找一些资料，没有人讲出来保禄和耶稣的会晤是什么样的？这个理智并不能知道这个会晤是什么？
但当我们读保禄书信时，保禄借着我们经验生活的天主向我们提出挑战，在你面前有一种食物，你想知道这食物好吃还是难吃？你并不能够只是看一看，而后说好吃。为知道食物好吃与否你需要去尝一尝，为了知道它是好的还是坏的？保禄告诉我们努力感悟生活中的天主，而后我们会发现天主给我们生命什么？带给我们生命什么？为了开始这个经验生活的天主，第一点我们要看圣经，我们在圣经中遇到天主认识天主。在圣经中我们会惊奇我们所遇到的耶稣基督，他期望的事都可能是普普通通的事，有人会惊奇原来耶稣基督是这样的，有人发现跟他们期望的人不一样，这事在耶稣基督时代也发现了，对耶稣基督有不同的看法。（泰国老神父白胡子的故事）在我们初期学习要理的阶段，我们学到的最多的是耶稣基督的神圣的天主性，而耶稣基督的人性被忽略了。我们没有意识到耶稣基督与我们一样的人性，教会教导我们耶稣基督是真天主真人。这两天的学习中我们学到耶稣基督的天主性使他的人性成为完美的，如果我们再看宗徒们时候，宗徒们学到的第一件事是耶稣基督是一个人，他是一个真真实实的人，而后他们才说耶稣基督是天主。在玛窦福音中耶稣基督在十字架上时，有一个士兵他说：“这人真是天主子。”圣作者借用了当时士兵们的口宣认了当时基督徒的信仰：耶稣基督是天主。所以我们反省的起点就是耶稣基督是真正的人，为的是在我们的人性当中看到他，如果我们不这样做的话，否则我们不会进入我们昨天看的井的深处，进入我们更深的内心的话在我们人性当中我们会遇到耶稣基督。
读斐2：7-8，耶稣变成了一个人就象我们一样，我们在三钟经中祈祷说：天主圣子降生成人，这祈祷取材若1章，若说：耶稣基督成了人除了没有罪之外。
我们昨天说保禄很愿意知道认识耶稣基督。他向我们提出挑战，在我们内工作的天主。挑战让我们接触在我们内生活的基督。
二、福音中耶稣基督：
这思想是在圣经中出现的，我们认识基督、学习基督。在最初的神学看重耶稣的天主性，从而耶稣基督的人性被我们忽略了，所以在我们人性上看见耶稣基督基本上不可能。但教会教导我们耶稣基督是真天主真人，耶稣的天主性使他的人性是完满无缺的。保禄一直坚持让我们认识基督的人性，他成了象我们一样的人，除了无罪外，这正是使徒们的经验，他们先认识的纳匝肋的耶稣这个人，通过使徒们与耶稣的生活经验认识到耶稣是天主子。
我们反省：
1、要把耶稣基督看作真人。他是有限制的，在固定的时空出现，作为人他要学习认识天主是谁？生活中要使他的信仰逐渐成长，他的感情受到不同感受的影响，受过饥饿、也受过诱惑，通过人性我们看到耶稣基督真的是谁，耶稣基督通过人性与我们相遇，把自己彰显出来。他在我们的空虚中临在我们中，做我们的祈祷。我们人是很尊贵的，之所以天主成了人。
2、当我们去看圣经中的耶稣时，也看我们自己：哥1：27基督在你内，哥2：26你接受了耶稣基督，也就是说基督在我内，哥3：3我们的生活（命）是在耶稣基督内隐藏的，弗2：10我们是在耶稣基督内被创造的。保禄坚持主讲基督在我们内。一个哲学家说：‘天主成了人，使人成了天主。’基督在我们内并不仅是模式，为保禄讲耶稣基督是他生命的来源和方式，因为基督是我们存在的意义和价值。罗8：11基督的圣神——把基督从死亡中复活的圣神在我们内生活着。所以保禄总是一再邀请我们读经，就象读我们自己的生命一样。
3、努力认识耶稣基督的特点他的人格。在我们内的耶稣基督是我们的宝藏，他在我们生活之内，教会教导我们在什么地方发现宝藏，教会绝不能给我们开启宝藏的门，因为只有我们有开启的钥匙，就是祈祷。因不祈祷我们会成为自私可怜的人，或成为保禄以前的状况。我们认为宝藏的地方，我们尽一切方法保卫，并不是我们欣赏，而是我们认为我们建基在保卫这宝藏。
三、基督同天父的关系：
A、这个关系渗透在：
去发现宝藏的方法是在天主内认识、依靠基督。这与基督的关系影响我们的生活，使我们与天父密切的结合。天父与基督的关系影响他对世界的认识，对事物的反应，对百姓的教导。这个关系渗透到了耶稣基督整个的存在。
B、他怎样看待天父：
他看到什么都是在与天父关系内看的。麻雀、庄稼、羊群、果实、云彩的颜色形状，所有的一切基督都在天父内拉上一个关系。天父是满溢的美善，天父唯一渴望与别人分享。当人不接受天主是美善——耶稣基督时，天主也不高兴，天主对阻止接受天主美善的人也愤怒。天主对人特别大方，以至我们认为是天主不明知的大方。如荡子的比喻、一百只羊的故事。
四、耶稣就象他的天父：
A、他表现出了相同的慷慨大方：
耶稣就好象天父一样，显示了他的大方，在贝特塞达五饼二鱼饱于五千人，有两次耶稣请大家的客的。主日读经一个主日是五饼鱼饱于五千人，还剩了十二筐。另一个主日是耶稣饱四千人。
B、他没有支持权贵：
耶稣象天父一样不支持世间的权贵，这是他的本性。
C、他给了我们一个服务的德表：
他借他的服务一我们交往。
五、我们模式的改变：基督与我们结合
哥2：20-23保禄在提醒哥罗森的团体，基督在他们内，所以基督徒应向基督一样去生活，当基督把我们提起时，我们内心有个改变，就象发生在保禄身上一样。
有关二个标准的默想/两旗对立
依纳爵有个30天的大避静，会与我们分享两旗对立的默想：
一是魔鬼，把所有的聚集开会，如何把人抓住，为的是更好的把人奴役住。魔鬼说：我们必须教导人三件事：
1、教导人类追逐财富，渴望金钱。
2、教导人们热爱世间的荣耀。
3、教导人们进入骄傲自负的
财富是很好的东西，它可以用来感谢赞美天主，财富是让我们与人分享，并不是拥有把住不放。权力荣耀用来给人服务是很好的东西，并不是用来提高自己的身份。财富和荣耀是天主的降福，如果我们迷住会带我们另一个地方，如果这些东西成为我们的天主的话，取代了基督在我们内的位置的话，成为我们偶像时，那么我们就会以市场的价值衡量别的财富，并没有尊重别人本来有的价值。我们看人是根据有没有钱，不是把人看作天主的肖像。这如果是我们生活的中心，会影响我们的每个角落（接触的人）。钱是中心，你们会喜欢给你很多钱的主教，会尊重很有钱的神父，会去富有的堂区服务，愿意与富人打交道，朋友总是给红包的人，仇人是总向你借钱的人。这是简单的心理学。在财富和荣耀本身讲是好的，成为我们的中心会使我们分心。如果是中心了，钱、权力、地位、骄傲自负随之而来，我们把自己作为了天主。
在这两旗对立中，基督与朋友也有会议，三个决议，为了对魔鬼诡计的反应：
1、吸引人们度神贫的生活：
除非我们看基督的教导是吸引人的，成为我们内心的回答时，我们不会全心跟随基督，可能我们不会努力跟随，我们会有被基督吸引后才会完全跟随基督。神贫是让我们全心全灵的跟随天主，世间没有任何事情可以把灭亡从那里领出来。斐4：12-13保禄知道怎样成为穷人和富人，在天主的助佑下为保禄没有事是不可能的。
保禄说神贫是在耶稣基督内拥有东西而不是让万物拥有我们，我们为了我们的目的可以拥有任何东西，但我们并不要依附它们。我们应成为天主美善的通道，而把这天主的爱给他们。在没被陷入事物之内，我们可以去欣赏天地万物，我们是通过耶稣基督在基督内生活。
2、邀请人们去接受侮辱和此世的诱惑，玛5：10-11
3、带领人们成为富有真正人性的人————谦虚——所有德行的源泉。

1、它会触及到我们内心的黑暗：
在保禄的生活中并不是一帆风顺的，也有黑暗的时候，宗9：8-9，宗22：11-13，在圣经中瞎眼有个意义，瞎眼与罪有密切的关系。有一天耶稣治愈了瞎子，有人问：是不是他的罪，还是他父母的罪？所以罪与瞎眼连在一起，也是我们人在生命中没有意义、没有方向的解释，这也是对天主道路扭曲的惩罚。在宗中有人想买保禄的能力，那人被惩罚成为瞎子。保禄为什么成为瞎眼的人？
2、在圣经中的瞎眼：
在圣经中瞎眼也是对光耀天主的反映，人不能看到天主，如果看到天主就要死了，这是旧约中人们的信仰。在西乃山上，人们都把眼遮住了，梅瑟与天主会晤下来后脸发光，人们都不能看他，他必须把脸盖住。光明使我们的黑暗显示出来，保禄看到了光后，也看到了自己心中的黑暗，他受洗后重见光明。
A、它与罪恶相连
B、它显示出方向的迷失————人生的彷徨
C、是对扭曲天主真道路的一种惩罚
宗9：11
3、保禄分享有罪的人性：
保禄也在分享着世界上的罪恶，他有份于人性的罪恶，迦5：16-26罗1：28-30 这是一个人或团体会犯的罪，如何用扭曲的方法对待别人，对天主错误的概念，是自私主义的对人的理解。迦5：19-21保禄告诉我们个人对别人14个不同的态度，借用自己时代经验写出来的，因为人的自私所以这些事发生了，人只是关心自己的利益。罗1：28-30与迦表达的基本一样，但写出现21个消极的态度，在罗马团体的生活和他未领洗前一样的生活，这些罪我们称为社会的罪恶，反对邻人的罪。
昨天我们读了迦、罗相关的章节，这是保禄看到在团体和个人的罪过，在基督光照下明白了罪恶的本来面目，团体的思想影响到了保禄，让基督做为我们生活的中心、参考价值。保禄愿意人们认识基督是唯一的真理。
谷7：21-22这些在我们心内，我们必须认真的对待他们，仔细考虑他们。嫉妒、纷争这一切都在我们心中，保禄的自我否定是因为嫉妒并被别人否定和告发，也是嫉妒。伯多禄的死亡也是因为犹太人的嫉妒告给罗马人。基督徒的团体也是在嫉妒、纷争之下，在圣马尔谷、保禄时代，有些基督徒请非基督徒帮他们得到利益。如果读完斐书的话，他们的团体经常吵架有纷争，在法庭因此有指责。所以保禄提醒他们在基督内合而为一，灵修导师常提醒我们警醒。因为我们不能借错误的习惯而生活，我们会把过去的习惯放弃，最大的压力是我们内心消极因素。
罗1：28保禄选择追随基督，而放弃了罪恶的态度。我们总想把我们放在中心，我们取代天主坐在中心点。保禄说这是罪宗，就是拒绝天主，不让天主成为天主。这是我们不完全的依赖天主，因为我们现在生活完全依靠我们自己一样。我们依附在罪恶后会告诉我们没有必要聆听天主的声音，天主的话不必影响我们的生活，我可以自己决定如何生活。所以不看天主为我的计划是什么？所有罪恶缺点都来自这罪宗，这儿告诉我们没必要向天主负责，社会的罪告诉我们不必要按天主的生活为生活，就是拒绝我们在天主爱内生活。这个拒绝会有热诚出现，象保禄归依前，在保禄皈依前关心的是自己的价值、正义宝藏，他拒绝天主的慈爱影响他的生活。结果就是把自己成为完全的一个偶像，结果我们经常不高兴、悲伤、失望、压抑，因为我们不能象别人那样好，拥有别人所拥有的。
4、对罗7：14－19的反省：
罗7：14-19总结会看到保禄说罪恶生活在他内心。因为每人都想好，但都不想做好事，被一些张力、困难的困扰，所以人封闭自己、把自己的困难隐藏起来，成为很自私的人，拒绝依赖天主的仁慈。在人类生活的团体中，团体的罪恶影响着人类的生活，因困难人们封闭着自己，人们小心不正义出现，这是一个很困难让他们走出结构的罪恶。团体的罪恶影响每个人，总想主导别人，报仇总想让别人服输，在他们当中揭示的思想会影响我们的思维方式，我们本性的选择是因那些东西选择，受到时代环境的影响，我们逐渐发现我们做的选择是错的。保禄放弃了那些罪恶，并告诉人们必须坚强的依靠天主，给我们一个新面目，人必须听从天主的声音前把自己显示给天主，因为我们不想让天主看我们真实的生活，我们才出现各种不同的现象。
5、天主提供给了我们救恩：罗7：24－25
在最后保禄说天主给予了我们救恩，他是与基督相遇，在其中他发现了爱和仁慈。为发现爱和仁慈，我们首先要向天主开放，自我封闭是不能进入内心的，因为开放的态度会成为积极的态度影响团体。我们要理解罪恶是什么？为更好的理解，理解并不是让我们消极的因素，这个罪恶在我们中也在团体中，这是为什么保禄写了这些圣经章节。这是我们自己和社会团体的罪。我们理解后才能寻找方法战胜这罪恶，保禄已经经验，罗7：24他自己受这东西的影响。好象不可能逃出一样，罗7：25我们借耶稣基督得到了自由，在保禄的黑暗中体验到基督是他的光明，基督有能力使整个世界更新，罗8：35没有任何事能把我们从基督的爱分离，罗8：38-39不管我们团体的罪多大，基督从未停止爱我们。
反省：
1、你在耶稣基督的信仰，如何引导你现在的生活？
2、因为你的信仰，你所经历的最困难的事是什么？
3、在你的生活中所隐藏的罪是什么？现在你经常犯的罪是什么？
3、在我们的生活中，我们的灵修出现了什么新的迹象？

1、保禄最初皈依的深化：
读宗9：19-31，31节教会在这些地方享受着平安，仅是表达的那些事件所享受的和平。如果在这事件中教会没有享受和平的话，为什么？保禄已经皈依了，我们看到保禄是没有享到教会平安的原因。人们不喜欢保禄，就是使徒们也不喜欢保禄，30节把保禄带到凯撒勒雅，打发他到塔尔索,教会享受了平安。19-31节包括了保禄十年的生活，最困难的生活，他很少说这十年的生活。也许保禄不想说基督徒团体的坏话，不想谈论弟兄们不让人喜悦的东西。我们还是能看到些迹象，信中表现十年发生了什么？我们读他写的书信，在书信中推论发生了什么事。我们看这个事件最后的动机是什么？保禄经历的是什么？最后问我们自己，我们怎么样呢？
2、分析它的过程：
宗9：19-31如果我们以坏的心态去读就好象保禄离开教会就享受平安，就好象基督造成了教会的混乱。保禄宣讲的方式与使徒们在耶路撒冷宣讲不一样，使徒们是渔夫，与耶稣生活在一起，就把经验与别人分享，同时渔夫也在怕犹太人和罗马人。保禄不一样，他得到了法律博士学位，是法利塞人，他不但是犹太人也是罗马公民。擅长讲道充满热火同别人讨论问题，常热忠于与人分享与基督的经验，所以传教方式与使徒不一样。犹太人认为保禄在教会是重要人物要杀害他，基督徒也不愿意他各处去宣讲，就把他送到塔尔索去了，这十年是保禄最困难的十年。保禄遇见了耶稣，被阿纳尼雅领洗后，保禄就到了阿拉伯郊区去宣讲，不欢迎他，他跑了，经历了困难却没有得到基督徒团体的帮助，回来也没有接到使徒们的邀请。他们认为保禄使教会混乱，他未与使徒们联系，所以他就去了耶路撒冷。
迦1：15-21保禄只遇见雅各伯，在耶路撒冷、叙利亚的教会不认识他，到耶路撒冷没有遭到任何困难。没有人愿意接纳他，只有巴尔纳伯接受他，带他介绍给了使徒，这样耶路撒冷基督徒团体就接受了保禄。在这之前认识保禄是迫害教会团体的，但保禄宣讲引起了团体的紧张，宣讲时犹太人和宗徒们并不喜欢他，又把他打发到塔尔索，他在那里度过了十年的避静生活。十年完全是痛苦和孤独的十年，十年后巴尔纳伯又来邀请保禄，他知道保禄的能力，巴尔纳伯邀请保禄到安提约基亚。
保禄在困难的十年，他冒了很多的险，而后他失望了，与基督相遇并不保障我们不会经历痛苦、困难。保禄在生活中逐渐的经历困难，宗9：16显示他怎样为主名受苦。保禄也不理解为什么他的命运这么苦？在大马士革的难处，在耶路撒冷别人的不理解，在塔尔索的静静孤独的十年，当他写这些时他已到达了第二个神秘之中，就不再过多的反省这些困难，就象我们说的他总是忘却过去，追逐前方的目标。在他归化28年后写了个圣歌关于他的生活，他是如何看到了天主的慈爱，了解了在大马士革与基督的相遇。
那我们现在怎么样呢？加深天主在我们内的认识，要求我们关注我们现在的环境，看看我们现在生活的方向是什么？我们过去的经验必须透过我们与基督的关系看，保禄已经遇到了耶稣基督，他用与基督会晤的光照看过去，他得到了结论我现在是什么？因天主的慈爱，所以我们应与天主的关系看我们的历史，发现天主对我们的慈爱。我们需回顾过去天主对我们的慈爱，在过去生活如何显示了我们。保禄的经验告诉我们，我们看过去经验要经过我们的天主，我们的经验是信仰的经验，不要用理智，要看天主如何爱了我们，没有人能自己救赎而圣化。我们了解好了后会带领我们去投诚，我给你们个提议：
反省：
A、当你认真的追随耶稣时，你发现你有什么改变？从我们进入修院到现在我们的变化是什么？在我们灵性方面有什么改变？在理智和体质有很大的长进，我希望在我们的情感上也有很大的进步，我们是不是在基督的关系内成长的？我们是如何发现这些成长的？是不是与别人交往中彰显出来的呢？
B、我们经历困难、误解时，我们问谁是你的纳伯？保禄困难时有纳伯帮他，当我们经历困难时，我们也会发现有纳伯出现。天主召叫我们作为器皿，天主说这儿很可能有痛苦，天主绝对不会不送纳伯来。
C、我们软弱是天主如何在我们内工作？因为在痛苦、困难时刻，我们需要时间反省我们的使命，因为这些时刻是我们增长信仰的机会。当你在软弱困难时期你如何发展对天主的信任？通过反省和程序我们发现天主在我们困难时在我们内工作，更好的更深入的信赖天主。
继续看保禄如何发展对天主的信赖？在心理学中可信度，如果你有很多钱，通过我们会存在银行，不仅为了生利养息，也为更安全的存着它。银行会给我们存折，会写着多少钱，在心理学中说我们每人都是个银行，因为我们存款也贷款，如果我们对你好，践行承诺的话，当我们对你很好时，当我拜访你时，就象在那人心中存款一样，我给你越好的东西，就更信任我。但我向你发火时，我拒绝帮你时，不理你时，这就好象在你那银行里把钱拿走，可信度越来越少，可信度指在环境中我们彼此的成长，我们信任对我们很好的人，通常对我们不好的人，我们不会信任的。后来我们还会讨论。

一、谁的错：
昨天我们看了保禄十年艰辛的时刻，我们今天看在这些事件后面的动机是什么？是谁的错呢？是保禄的错吗？还是完全是其他人的错：反对的人、不理解他的人、不保护他的人、要赶跑他的人？我们具体的看时双方都有错误，是真实的。在耶路撒冷的宗徒并未理解保禄，他们害怕保禄的活动，并不欣赏他的工作，怕保禄给团体带来的是坏处不是好处，且保禄的仇人在攻击他，在耶路撒冷的基督徒不想要保禄，这是两个团体同意把保禄赶跑。保禄身上也有错误，保禄在大马士革经历了特别快的皈依，因为当人很快皈依时，看任何事都好，忽视了不好的一面。因为基督给他提供了新生命，他看什么都好，在他内都完全更新，有了邀请，是天主在保禄内工作。
二、保禄的态度：
保禄在大马士革遇到耶稣后，保禄又用以前的那种热情为耶稣服务。
在大马士革前他是热忠于找基督徒迫害他们，现在他成了基督徒就找犹太人让他们成为基督徒。保禄认为是自己的工作。在这个时刻天主允许了一些痛苦出现，痛苦是净化的过程。我们经历后会看到后面的动机是什么？这个痛苦后保禄看到皈依给了自己新的生命，视野新的角度。通过痛苦的经验天主让保禄明白，这工作是使徒的工作，并不是自己的工作。
三、当我们寻找天主时，我们如何看我们自己：
我们在寻找天主过程中我们总理清我们的动机，我们工作时容易拥有占有欲，可指物质上的，有时也指精神上的，我们仍是我们自己，我们没有变，我们需要不断的净化自己。保禄如何度过了痛苦的十年的时光呢？是否他经过痛苦而得到了净化呢？当他在塔尔索自己时，保禄肯定会想起在耶路撒冷等地的遭遇，脑子里会想些问题，在耶路撒冷宣讲时就象在弟兄中的陌生人宣讲，当弟兄们把他赶跑后心情是怎么样的？净化中保禄也有沉思默想，在塔尔索保禄好象经历了避静，在这期间保禄回忆了过去和方向是什么？首先保禄提醒自己，自己并不是第一个经历痛苦的人。梅瑟经历过被人拒绝的经验，出2：11-15记载了梅瑟被拒绝的经验，梅瑟被法郎和家族深深的爱着，结果他被拒绝了，逃到米德扬。列19：1-12这是先知厄里亚的故事，巴耳的假先知被杀后厄里亚逃到荒漠，住在山洞里，保禄认为我不是第一个被团体拒绝的人。
四、保禄的反省：
我们问他你怎么对待别人对你的事件？我们一般人看他会很愤怒、报复，我们为什么为不理解的人服务呢？为什么与不愿意与我住在一起的人住呢？这感觉使保禄不能平静，这个愤怒不仅是弟兄也指向了天主，我在塔尔索什么也做不了，你说你召选我做天主的工具意义何在？对天主的愤怒是保禄不能接受天主对他的惠顾，不能理解天主活动方式，这方式为他来讲是神秘的，这些事也发生在我们身上。
保禄首先承认自己并不是第一个经历的人，他的反应是愤怒、不满、报复，对使徒、基督徒，对天主很生气。但在塔尔索的静默中，重新看过去的经验时，保禄逐渐想天主是不是通过这经验在给我说点什么？保禄熟读经书，他肯定读过约伯传，约5：17-20。保禄用天主的言语治愈自己的创伤，聆听天主的言语，圣言的反思得到了光照，他理解了。过去想福传是自己的事，当被排斥时失望了，通过痛苦的经验天主教训保禄说，福传是天主的工作并不是保禄自己的工作。保禄关注的是工作的效果是什么？天国是远超过保禄追求的东西，所以天国是天主的，天主会决定时间、状态。通过这次光照，保禄不得不再次放弃自我，把个人的工作放弃，他必须放弃工作的成绩。格前3：5-9保禄说是天主的工作，阿波罗和保禄只是工具，天主使工作繁荣昌盛。
保禄取得另一个教训，服务员在服务时必须空虚自己，为的是更好的成为天主的工具。如果我们依赖我们自己，我们失败时，我们会失望放弃。在心理学中有个进程——九型人格：第三种是内心的力量促使他工作为的是成功，在成功中用别人做工具达到成功，把别人当踏脚石。保禄不得不放弃心中追求的成功的欲望，为成为天主有效的工具。天主论及保禄说，他是我们选择的工具，我将显示给他受多大的苦。保禄明白了必须依赖天主，就是在这时，巴尔纳伯来到了塔尔索，带来了关于叙利亚基督团体的新消息。保禄和巴尔纳伯马上去了叙利亚了，开始保禄的第二次服务，在离开塔尔索前十几年为保禄是净化期，让保禄知道福传是天主的工作。
反省：
1、我们都是天主拣选的服务员，我们热诚的对象是什么？热诚对我们神父来讲是最基本的东西，特别在中国现在的情况下，我们逐村的拜访教友，做这事我们需要感觉天主与我们同在，要有特别的热诚。我们看热诚的是钱？还是灵魂？要小心，我们要不断的净化我们的动机。
2、如果我们把这工作作为天主的工作，无论人接不接受为我没有伤害，我们是服务员，我们完成工作后把一切都留给天主，是天主的事。如果这工作是我们自己的工作时，后果会出现的，保禄经历了痛苦后才明白了，理解到是天主的工作。保禄在第二次服务时完全成了另一个人，尽管要经历其他痛苦困难，如果我们经历了第二次的相遇，我们是不是与保禄有了第二次相遇，我们在与基督第二次相遇时，我们热诚的质量是什么？我们如何去回应天主的恩宠，我们是不是很忠于自己的工作呢？
我们下个星期还要看保禄的被误解，也是我们神父遇到的困难，不是所有人理解我们，生活中会误解，我们怎么面对误解？误解影响我们的灵性生活，我们将会看另一个问题是分离，保禄与巴尔纳伯的分离，他们是挚友，对同工的态度不一样不得不分开，又是保禄的另一个经验，又一次的成长。

一、误解的内容是什么？推测、责备、非难。
格后1：12-2：11可以见证保禄发生了什么事？有好多事发生了我们不知道，我们只能去猜想。一些圣经注解者注解说：保禄与基督徒团体的一个冲突，可能是和保禄有个误解需要澄清。当你们读完格后，你们发现发生了什么事？保禄没有践行他的许诺，问题在那里呢？这种许诺是给我们的线索，到底发生了什么事？问题在哪？这里有好多的推测，格林多的团体侮辱了保禄：保禄是两面派，保禄表面很真诚，内心并不是，不真诚，不诚实。就是因为践行许诺，就出现了好多推测，有人侮辱他，有人漫骂他，深深伤了保禄。
在我们的传教生活中总是有这样那样的误解，团体中也有不理解我们的。我们不是锁居的生活，个人与团体生活不一样，在我们堂区工作或去传教时，与人交往肯定会出现误解，就是你在主教府一样。每个人都有不同的想法，总有天会冲突，我们要和人建立美好的关系。我与别人居住时会出现误解，家庭里一样，可以是夫妻之间、父母儿女间。泰国的一个堂区，有位神父，有学校，学校附属堂区，但学校被修女管理。有一天，修女总会长与本堂神父发生冲突，他们就向别人说对方的坏话，神父甚至在讲道时讲这事，这事渐渐恶化，这事报告了枢机主教，主教就把他调走了。我问神父是什么事什么原因？仅仅是因修女打了本堂神父的猫。爱猫胜过爱人。
有时候误解是个人失败造成的，特别是我们不关注别人的时候，别人会感觉到被忽视了，很伤心。但有时候误解是别人所造成的，特别是反对我们的人，也有的误解不是人造成的，仅仅是缺少沟通，当我们不能准确清晰的沟通时，误解会发生的。
二、保禄如何对待误解：
保禄能经历这些痛苦，所以他能教导我们究竟怎么去做。首先他被别人指责不诚实，内部一团糟，说他说一套做一套，在这问题中，保禄并没有把他的愤怒退回来，真的愤怒了。我们看到了他改变了：他被赶回塔尔索，被宗徒误解很愤怒，在塔尔索十年改变了态度，自己的使命不只是自己的活动，也是天主的工作，他就把愤怒放在一边。但现在面对的是格林多团体的问题，他并没有去报复，真的愤怒了，他等啊等啊，慢慢的让事件静下来，静下来后给格林多人写信。在信件开始保禄的反应也是很强烈的，一边写一边哭，但那封信我们没有，我们读的现在是另一封，他把它撕掉了，自己觉得太强烈了。有人说是格后的一部分，我们以后会看到。所以好多误解是人的错误引起的，有时是超越我们的环境造成的，我们面对这种误解时等一等，不要去澄清误解，也不要闭口不说，不说也不对，在这段时间最好回顾被误解的事件，看误解的是什么造成的？面对那些误解我们是怎么反应的？如果一个人执着真理，真理会出现的。
当我们看过去的经验时，我们是跨越了误解，我们成长了，当我们在很大的误解中走出来你能理解别人。保禄没有立刻做反应，他等双方静下来后，写了封信向格林多人确保自己的真诚。他做了个很优美的关于基督的歌曲，格后1：17-22。保禄说我不可能不诚实，因为基督派遣了我，耶稣基督是最真诚的，对父说是。作为追随者的保禄不会不真诚，天主圣神放在了保禄身上，如有天主圣神的话，保禄不可能不真诚。我从我的经验中学了很多东西，我要用我的理智，我如强硬表现我，事件会越来越糟，所以我经常告戒别人，当发生事件后我们要执着于事实。团体中说的都不一样，我们的职责是发现事实真相，我们要简缩东西到事实本质，而后我们把他清晰化、明朗化。
保禄面对误解有所改变，没有立刻表达出来，这一次是他成长的机会，使他的信仰更为深入。所以一切的误解和冲突都是天主的祝福，如果能带我们离天主越来越近时，越成长时就是天主的祝福。保禄经历的每件事都在这封信中写出了，就是一边哭一边写的信中表达出来，可惜他撕了。圣经专家关于信在哪里没有统一的意见，有的说是格后12章，因为这章中保禄说话的格调变了，有攻击性，谁对谁错我们不知道。但保禄经常邀请我们在困难中寻找出路走出来，寻找出路要求我们谦逊，如果误解是我们造成的我们要谦逊；如果不是的话我们要忍耐、等待。等待中是很痛苦的经历，我们不得不在信仰内经历，我们看看到底发生了什么事？当他们误解时，就不再讲话，与外人沟通，需要交谈把误解澄清。
三、最后解决方法：
当我们再次读格后2：10-11时，告诉我们最后的解决方式是宽恕，保禄说你宽恕别人，为了肩上没有重担就宽恕别人。在圣经中我们发现了宽恕，宽恕是白白赏赐的礼物，不求回报的，是属耶稣基督和基督的门徒的。这个宽恕向一切人类的文化传统挑战，因为没有任何一种文化、文明了解宽恕是什么？特别是基督显示给我们的宽恕，偕同基督的宽恕也跨越文化，也判断每种文化，因为没有一种文化显示到十字架上，象基督的宽恕。基督给了我们表样和标准判断文化，是判断人类历史的标准。我们看到的历史是仇恨的历史，耶稣基督给我们能力去宽恕，是天主给我们的去宽恕，我们在耶稣基督内宽恕，这是我们手上最重要的责任，我们要向基督一样，为穷人的好处宽恕别人，去服务。
反省：
1、面对别人对人的误解你怎样应对？
2、你同你堂区的教友、司铎弟兄们、主教及你的同事们的误解是什么？并从河而来？
3、天主要求你在那个困难时刻怎么样？
4、你到哪儿发现你内心的平安和舒适？

一、与他们在一起——与他人交往并与他人生活在一起：
读宗20：18-35我们还记得他读的第一句话是什么吗？保禄说我自从到了小亚细亚，我是如何和你们在一起的。保禄对米肋托的基督徒团体讲话，在17节从米肋托来的“长老presbyters”，在第一代基督徒团体中不是司祭而是长老，保禄告诉他们，他是如何生活在一起的，与当时的团体的关系是怎么样的，就象我们现在分享团体的关系一样。我们昨天看到保禄与格林多人有冲突，今天看到保禄与米肋托团体有很好的关系，第一句话告诉了他们的关系。
1、“我同团体在一起”：
指保禄自己与他们的关系，他被团体所认识，他与团体居住在一起,彼此熟识，他做了很多的见证。保禄这个传教生涯是在很密切的团体生活做出来的，与团体有很好的交谈，团体就把保禄作为了他们很好的榜样。保禄把自己宣讲的真的生活出来了，基督徒团体就看保禄如何服务基督徒团体，这是现在我们神父应该做的事。我们应该与团体在一起，或许你服务就要与教友们居住在一起。你真的知道你堂区的教友吗？教友认识你吗？能与你交谈吗？他们是不是发现你容易接近？因为我们必须是羊群的牧者，羊群必须认识我们的声音，把我们当他们的领导和导师，我们说什么做什么都能影响教友。
2、保禄主的仆人：
他所说的那责任对保禄首先是主的仆人，而不是团体的仆人。他说是仆人时保禄真依附在主身上，他说我不欠任何人东西，只欠基督的。通过基督他也欠别人的，他不需要讨好团体，他在那里使团体高兴，保禄在服务基督时高兴，借服务团体他服务基督。
3、他在谦逊中服务众人（伴随着泪水和谦虚）：
格后2：4、格后7：4。谢主曲中“举扬了卑微弱小者”，自负的人认为自己是人物，以自我为中心；保禄是以主为中心。他们希望别人服务他们，很少谢别人，这是保禄批判的事，罗12：16对保禄来讲谦逊是避免傲气。我们的祈祷应是：‘主！我不知道如何祈祷？主啊！请教我祈祷！’是使徒对耶稣讲的话。
二、为保禄谦逊有三个方面：
A、社会层面：
不要刻意的要求，要关注别人。保禄说在我和你们在一起时没有向你们要求什么，要求什么待遇，但我关注你们每个人。天主搜寻我们的内心，如果我们有甜蜜的语言时，我们不会找寻自己的目标，得前2：4-8。谦逊作为社会的德行包括很好的态度，在与别人交往时要用很好的语言、尊敬的态度，让人感觉到。保禄这样对待他们，他们很高兴是荣耀。
B、个人层面：
有自知之明的对自己的判断，他知道自己的错误和弱点，格前15：8-9，保禄说“在耶稣显现其他人后，也显现给了我，我被称为最小的使徒，我不配称为使徒，”这个判断显示保禄没有信赖自己的能力，而是信赖天主。保禄是经过痛苦和磨练才意识到这一点。天主信任他，并向他显示了自己的慈爱。
C、神学层面：
保禄在天主前发现了自己的真正价值，这价值不是自己的特权，而是服务，对别人的礼物。格前4：7。在神学层面谦逊显示天主居住在保禄身上，保禄知道耶稣基督在他心内，他通过基督接受一切的事物。让基督在他内，而后表现自己的思想。
反省：
我们应深入反省保禄的谦逊，我们的认识跟保禄的思想还多么远，我们自然而然的人格出现。我们在行使权力时总把自己放在前面，好多时候我们把服务天主作为自己的荣耀和特权结合起来了。如果这样我们就成为占有欲很强的人，我们只想是我们的事，没想是天主的事。保禄邀请我们去净化，在基督内净化。再借着天主的能力，我们能面对自己的错误，让天主在我们内工作。
⑴、你对你团体的态度是什么？
⑵、你因为你团体的存在而想感谢天主的事物是什么？什么事物阻止你去服务团体？

一、纳伯是谁？
保禄的另一个经验。从被排斥到塔尔索缩居的孤独的生活，他经历了与团体的困难，也看到了与别的团体也有很好的关系，保禄的信仰也得以成长，做一位使徒逐渐成长起来。我们现在看到保禄正在经历另一个困难，这在宗9：15说的，保禄不得不去经历受苦的学校，通过这些痛苦的经历保禄净化自己，更明确了跟随基督的动机。当我们反省时我们如何看自己？我们与保禄的经验没有两样，我们同样经历痛苦磨难，这经历使我们在信仰上成长，更明确我们做神父的动机。
我们还记得纳伯吗？上次我们提到是巴尔纳伯把保禄带出来服务安提约基亚这个团体，宗4：36在使徒们第一次宣讲后提到了巴尔纳伯这个人，当巴尔纳伯听到使徒的讲道后，把一切给了使徒们，相信了使徒们的宣讲。他被圣神所感动变卖了一切财产，为的是服务教会的福传。巴尔纳伯意思是“劝勉的儿子，安慰之子，”他是被使徒信任的人，这里要派人，就派遣了巴尔纳伯去。巴尔纳伯曾是去安提约基亚宗徒团体的领导，他是一个赋予智慧和勇敢的人，安提约基亚人很欢迎他，甚至称他为先知。
二、对保禄来讲纳伯是谁？
为保禄讲巴尔纳伯意味着什么呢？我们在回去看宗9：26-27、13：16。除了阿纳尼亚外，保禄欠巴尔纳伯最多。当保禄去耶路撒冷时基督徒团体并未欢迎他，而是巴尔纳伯在基督徒团体前打了保票，因为巴尔纳伯耶路撒冷基督徒团体接受了保禄。就象当保禄在孤独的塔尔索时是巴尔纳伯把保禄领出来的，这显示了巴尔纳伯熟识保禄，他知道保禄的能力和宣讲的技巧，他知道保禄能吸引更多的人加入教会，他支持保禄。巴尔纳伯使保禄重新从事使徒的使命，如我们读宗10-15章巴尔纳伯伴随保禄一个地方到一个地方，在这段时间宗徒大事禄总说巴尔纳伯和保禄。巴尔纳伯被认为是第一个先知，而保禄被认为是新来客，因为巴尔纳伯曾是从耶路撒冷到安提约基亚代表们的领导。逐渐的发现他们的角色有点改变到宗16章是保禄和巴尔纳伯，而巴尔纳伯在这时被削弱成为保禄的伙伴，但这段时间他们彼此合作工作着，没问题。在13章后面又说巴尔纳伯和保禄，但在14章保禄成了领导，巴尔纳伯成了追随者，这儿没大的问题。
三、发生了什么事？
但有个问题，当保禄指责巴尔纳伯时，迦2：究竟发生了什么事？当保禄和巴尔纳伯到迦拉达，他们进入了外邦人的基督徒家里也吃也喝，伯多禄也来了，保禄也加入了行列去做客。但而后一些从耶路撒冷来的基督徒到了迦拉达，后来伯多禄和巴尔纳伯就不再去外邦人家去吃去喝了，迦2：11-14。所以为犹太人来讲进入外邦人家是造成不洁犯了罪，当耶路撒冷基督徒看到了伯多禄、巴尔纳伯和犹太基督徒就指责了。保禄对这事很气愤，因为他们的生活好象不一致，伯多禄自己想进入外邦人家里去，伯多禄是什么时候进入外邦人家呢？在宗10进入科尔乃罗的家。
这是唯一一次保禄指责巴尔纳伯，其他时候他们都在一起工作。但有些事发生了，读宗15：36-40，若望马尔谷是巴尔纳伯的表兄弟，所以马尔谷的父母把他托付给巴尔纳伯，马尔谷加入了保禄和巴尔纳伯的传教旅程。作为年轻人做的很好，但到旁非里雅时马尔谷想回家了，离开团体回到了耶路撒冷，在这段时间，保禄想再去拜访基督徒团体，但马尔谷已经回到了使徒的团体。为了第二次的旅程巴尔纳伯想把马尔谷带上，保禄不同意。保禄是根据一定的原则生活，保禄愿意他们的伙伴始终如一的生活，怕马尔谷又离开他们。保禄不同意，巴尔纳伯同意，巴尔纳伯想带马尔谷，是因他负责马尔谷，如果马尔谷出事对家族不好交代。交谈火暴，他们不能解决这个问题，一定经历了福音中给的历程。
四、结果怎样？
基督徒团体肯定提醒了保禄和巴尔纳伯，保禄和巴尔纳伯在基督徒团体讨论了这事，都带了自己的证人，整个时间这个团体努力让两人的意见达成一致。但讨论定是很火热的，之后保禄和巴尔纳伯同意之间的不同意见，后来他们分离了，在宗中巴尔纳伯没有再出现，在宗15：40之后巴尔纳伯只出现了一次，不是直接出现的，是保禄谈论巴尔纳伯是真诚的好人。在哥罗森书保禄也谈及，“我与马尔谷在这儿，马尔谷是巴的叔伯兄弟，”这里提示我们保禄和马尔谷又和好了，但巴尔纳伯消失了，巴尔纳伯回到了塞布路斯，他在那里居住了，而后没再谈论他。当很有能力的人在塞布路斯生活是多么可怕，造成兄弟分离的原因仅是因为关于工人的不同意见。我确信这个事件很深的伤害了保禄，通过书信可以看到，而他给人们的经验是与亲密的兄弟分离而得来的。而这件事最后结果是什么？他们感觉到彼此被拒绝，后来保禄和巴尔纳伯不得不适应新的生活。保禄总是记起这痛苦的经验，在反省与他最好的朋友分开后，得到答案只有基督是他最好的朋友。我们可以与保禄分离，但没有什么能与基督分离，通过痛苦的经验保禄再次成长，保禄与基督亲密的关系是他唯一的朋友。
保禄和巴尔纳伯分离了，从关系的观点来看，保禄分享了巴尔纳伯的一个确信，因为巴尔纳伯保禄能从塔尔索出来开始传教生涯。但在这件事上保禄没有信任巴尔纳伯，关于马尔谷的问题。巴尔纳伯受了好多苦，是具体的情况。巴尔纳伯从此在宗徒大事禄消失，我们要在格前9：6再看巴尔纳伯。保禄和巴尔纳伯又重新和好，从此之后只能从圣传中知道巴尔纳伯的命运，他到了塞布路斯，不再去做福传的征程，有很大能力的人却在小岛上留了下来。有位作家写了个作品是关于保禄和巴尔纳伯事件的，他说在这事件中保禄强硬时，巴尔纳伯是温和的，作者讲保禄应对巴尔纳伯感恩，是巴尔纳伯把保禄从塔尔索带出来的。保禄在那时侯仍没有驾御自己的脾气，保禄必须在这些事件上深化自己的信仰。在这个事件上是谁对呢？经过历史的见证巴尔纳伯是对的，但事件就这样发生了。个人不得不去适应新的环境，如果保禄和巴尔纳伯没有分离的话，在中东的教会就会更付与活力，更为壮大，后来保禄在困难中又成长。
反省：
1、是什么使你与团体造成了分离？
2、什么样的分离（破裂）为你是最困难的？为什么？
3、为了把耶稣基督更好的呈现给人，你放弃了那些权力？
4、为同别人和好，你做了什么？

我们看看保禄、巴尔纳伯事件最后的解决方案，保禄是怎样反应的呢？确定的保禄因这次分离受到了伤害，经历了很大的孤独，比在塔尔索经历的孤独更大。但就是这痛苦的经历更深入的让他了解了大马士革的经验，最后他得到结论是只有天主是唯一的一生的朋友，天主是永远理解我们的，不会忘却我们的朋友。保禄是个很感情化的人，象宗徒大事禄中看到的，保禄给米肋托的长老宣讲时是付与感情的。
分离使他在基督内成长，成为保禄很强的特点。当我们读他的书信时，我们可以看到在他的挣扎中出现的迹象，他总是强调天主是他的一切，天主创造了我们，也理解我们。人类的友谊绝不能和保禄与基督的友谊相比美。所以从现在开始保禄认为一切事对他都是全然的损失，他将全心的进入认识基督的事上来，因基督他失去了一切的事物，包括巴尔纳伯。我们在斐3：8-11看到了保禄的这个表达。读斐1：21生活是基督，在这之前保禄说认识基督，现在说生活就是基督。这个变化很富有意义，因为在认识基督后，活出就象基督一样的生活，保禄所有的努力是努力活基督的生命。保禄与基督是不可能分离了，因为他与基督成为了一体，罗8：35，任何东西都不能使我们与基督的爱相隔绝。也可能的保禄可能有些事不忠信，但基督不断的召他回来。
保禄是逐渐被天主的爱所带领的，越来越知关心福传的生活是天主的工作不是自己的。他很少去想天国，更多的是想他的君王、他的主，把基督的国与基督看作一起。这个旅程所基督带领保禄的旅程，保禄已知道最重要的就是耶稣基督，他做任何事都所耶稣基督在他内的工作。这些事件最重要的根基就是与基督再不能分离，保禄在基督内表达出友谊的伟大和尊荣。保禄总是与团体的关系回到与基督友谊之中来。他为基督徒团体工作的力量是来源与基督的友谊，现在保禄建立了新的基督徒团体，保禄爱团体，他把自己全身心的奉献为滋养保护基督徒团体。在旧约中天主召以色列子民形成一个团体，保禄在书信中劝勉基督徒要形成一个团体，因为福传的主要目的是形成基督徒团体。在迦拉达、罗马保禄首先去拜访自己创建的团体，后去想拜访的地方，他资助的团体，所有的团体都在基督的信仰内形成一体。
如果我们重读保禄书信，保禄极力鼓励那些团体形成平安、爱的基督徒团体，这个团体中的合一和爱是建基于带给他们救恩的信仰，要知道基督徒团体是彼此支持依赖才得以延续。不是软弱的标记，这是强而有力的标记。人需要别人，保禄意识到这一点，在给斐理伯人写信时强调这一点。我们读斐3章时斐理伯团体是个很好的团体，但斐理伯团体面临纷争，他们彼此打对方有争吵，保禄就写信劝勉基督徒团体在爱与平安内和解，因为保禄相信只有基督徒形成一个团体时，才能积极践行他的使命，同时达到自己而生活的目标。保禄经历和理解了与耶稣基督在大马士革的经验，就因为他与基督的相遇他的生活发生了翻然的改变。保禄只有在基督徒的支持他的这个新生命才得以延续，他需要团体中每个人的爱与支持，因为他相信天主在团体内生活着。当我们去想自己情况的时候，我们需要反省：团体需要我们，他们需要我们领导他们知道天主的圣言，我们需要团体的支持，不仅仅是经济钞票的支持，更是灵性的支持。我们的喜乐来自于对团体的服务，当我帮忙团体的人们和解的时候；当我把一个离开教会的人领回以后；这些事件会给我们内心的喜乐，是无人能夺去的。
我那天去了德国很小的乡镇，我很喜欢那个小城市因为当地的居民很团结很诚实。每天早晨会看到好多老人和年轻人参与弥撒，弥撒后他们仍然留在教堂里，他们为他们的神父祈祷。每个主日降幅以后他们也留在教堂为圣召祈祷，当我们的面前出现十

我们从保禄的受苦开始了，保禄必须要被净化，借他的痛苦、困难和问题，我们看保禄内心的净化，我们也考虑我们内心的净化。保禄最痛苦的经历是与巴尔纳伯的经历，所以这个痛苦标志保禄一生所有的痛苦：与领导的冲突、与伯多禄的冲突、与团体的冲突、与格林多的冲突、与个人的冲突、与巴尔纳伯的冲突。保禄反对一些行为方式，就是因着他经历了艰难、痛苦、困难。
首先我们不要惊奇在我们的生活中的冲突，在教会历史中经常会有冲突发生，神父们之间会出现冲突，宗徒们身上就发现了。新约圣经为冲突写下了见证，我们要反思这些事件，为更好的净化自己，找到解决方案。随着深入而找到方案，不是仅在表面的词句，逃避。我们没有深入问题的内部，这冲突并未结束，而继续存在。随着深入能了解自己和别人，如果保禄有冲突和碰撞的话，我们生活中也有不奇怪，我们必须面对这冲突。好多时候并不是为了天主的光荣，这些冲突大部分是个人的特点，当我们不认识自己时、软弱时我们不能从外部接受这些问题，我们用强硬的方式做一种反应，借自我的认知开始在热情中成长，在了解自己和别人成长，热情首先是天主对我们的态度，也是天主对一切受造物的态度。
我们对这点称为保禄彰显天主的光荣，我们参考的是耶稣显圣容路9：29。在宗9章我们看到保禄被光击倒，在路中的“光”和宗中的“光”是同一个词，这意味着路加受耶稣显圣容的影响。谷9：2他改变了容貌(用了被动式)，格后3：18保禄用谷的一个词来描写自己的一个升华，他反省基督的光荣，所以他说的所有的人借启示的信仰在天主的光荣内反思，就象借着镜子看，我们被改变了耶稣基督的肖像，保禄说我们逐渐改变成了基督的肖像。保禄用的metamor phoumetha （现在式），我们现在正逐渐转变为基督的肖像，他指这个转变是连续的转变。天主在我们内转变我们，我们一点点肖似基督，我们正在逐渐得到基督的亮光。如果我们象保禄一样选择了那生活方向，我们也会转化，我们必须放弃不属于基督的事物，我们必须每天更好的认识基督，我们的生活必须逐步认识基督，让基督在我们内工作。如果我们继续不断延续这方向，彰显主的容貌这事件也会进行着。是很长的过程，是一生的过程。每天我们必须认识爱慕基督，如他一样生活，我们就会转化，我们为别人成为亮光，保禄成了别人的亮光，因为他经历了痛苦、困难、分离。我们认为消极的东西，一点点净化了保禄，经过净化他更好的认识别人、理解别人，彰显天主的容貌。
保禄在何种意义讲是光明的来源呢？保禄的内在外在的升华是通过外在看到能力的升华，如果一个人改变了生活态度方式，我们会发现他外在的生活改变了，外在改变应是内在引起的，现在让我们去反思保禄内心的转变：
1、保禄得到了更好的内心的平安和喜乐。
格后7：4他痛苦中充满了慰籍和喜乐，同时存在的。他在格后4章告诉了他们，我们是由瓦器称的宝贝，瓦器是容易破碎的。保禄经验的喜乐不是自己得到的，是天主放在他内心的，是保禄内心升华的标记。格后4：8－10，人痛苦会有很多问题出现，但没有失望，被打击却没有被杀害，这是来自痛苦中的喜乐。为弱小者来说我是弱小者，为的是让基督得到弱小者，我知道怎样成为有钱的，怎样成为穷人。如果保禄能看到这点有一定的信念在里面，是格很强的力量在他内心住着。所以他说我要借给我能力的那位做任何事。同时他把内心的喜乐与人分享，与基督团体分享，这个喜乐事发生在他身上的喜乐，格后1：24，保禄称他的团体为他的喜乐，斐4：1，保禄称团体是他的喜乐、荣耀，尽管他们是肇事者，经常给些指责，这是圣神给保禄的喜乐，这喜乐每天都成长。
2、每天给保禄感恩的能力。
在他的信件中他经常邀请别人以喜乐的心情感谢天主，哥1：12他劝勉哥罗森人感谢天主。几乎他的所有书信都以感谢天主开始，只有一封迦拉达人书没有提感谢天主。保禄写这封信的开始很愤怒的，与伯多禄和基督徒团体很愤怒，迦1：6，但我们从未发现保禄给予破坏性的批评。因为他在他内的天主，让他看这事件好的一面。我们看到书信都有感谢天主，我们要看积极的一面，这是保禄向我们提出挑战：看我们周围事物先看积极方面，表达团体积极向上的层面。很真诚的告诉别人他们内的善，希望我们每天都努力去做。
3、他有能力去感谢、赞美天主。
弗1：3是根据犹太人传统中的祝福，格后1：3这是保禄给天主的赞美。赞美天主是主基督改变人的特点，赞美天主在我们祈祷中应求天主经常给我们赞美他的能力。赞美和喜乐是平行的。人充满喜乐时容易唱歌，悲伤困难时总让人逃避现实。喜乐总会从内心表达出来，与人分享，而喜乐的结局是与别人一样赞美天主。保禄内在改变在外在表达出来。保禄的外在能力是不懈的把福音传播出去。他开始在一个地方工作被赶跑，而后又到另一个地方工作，他忘记了痛苦困难，他从没感觉累，建立基督徒团体。就人性是不可能的，我们的经验告诉我们，我们很容易无聊，到一定年龄我们愿意在一个地方永久的住下来。而保禄却不然，在他的一生中他不倦的不断变换自己的工作岗位。他在新的环境中宣讲基督，用他的生命宣讲在他生命中的基督。在监狱里、船上也开始他的福传工作，在罗马监狱中又开始了福传使命，没有人能阻止他对天主的信仰，仅在他砍头后不得不停止。
保禄的生活没有失望的时候，这种能力只有来自天主，天主把他的圣神放到了我们的内心，保禄再次告诉我们是基督的能力使他这样。保禄的升华的外在表现是精神的自由，他的生命没有被法律规条所禁锢，从未被禁锢在永久模式。对保禄说天主有很强的力量，赖给我能力的那位，我能作一切的事。他并未被外在的判断所左右，内在的崔动力是对天主的爱，他的宝藏远超过外在的事物，他用这个自由服务天主。保禄说基督使我们自由了我们应自由，我们要站稳不要成为任何人的奴隶，基督为我们足够了。保禄是我们自身改变的模范，保禄的改变不是自己的工作，而是天主的化工。当保禄把基督当作生活的中心时，他让基督在他内做任何事。接着又发现基督让他做任何事，借圣神的崔动力行为做事。这状态出现事因为保禄经过了很长的净化期，他从未放弃对基督的信任。当他受苦时说我正分享基督的苦难，在基督内高兴没有任何事使他和基督分离。
这样成为了我们的亮光、我们的模范，你们效法我就像我效法基督一样。内心的净化是借我们的祈祷和静观达到的，我们祈求玛利亚坚持我们效法基督，因玛利亚是基督的谦逊的仆人，她向天主说是，是天主的圣言升华了她，彰显了天主的容貌，使她强壮站在十字架下。真正的警醒另一个促进我们的改变，耶稣说别睡觉了，警醒祈祷吧。警醒是福音化的警醒，“警醒祈祷，免陷于诱惑”，“你的意志是坚强的，肉体却是软弱的”。保禄说“警醒吧在信仰中站稳”，这些话是对我们的警告，我们任何时候都会感到疲劳。生命是不断的战斗，有时会感到紧张、生气的，我们也可能被外在的好处所吸引，能消弱我们的信仰，保禄好多时候都在谈论福音化的警醒这个话题。

COME HOLY SPIRIT ,I NEED YOU
COME HOLY SPIRIT ,I PRAY
           COME WITH YOUR STRENGTH AND YOUR POWER
COME IN YOUR OWN SPECIAL WAY
斐3：10接着分享基督的苦难去知耶稣基督的复活，保禄的苦难是从宗21－28章谈论他被审判入狱。我们现在把保禄的苦难与基督的苦难作比较，首先看基督的。读经时能得到关于基督生命的简短叙述，但一大部分是关于基督的苦难，我们知道保禄的皈依和他从事使徒使命的生活。
       耶稣                                 保禄
short life-long passion            short apostolic a ctivity long passion
Acts 21-28
   短的生活记载、苦难长                 短的使徒的行动、苦难长
我们现在看被捕：
ARREST
耶稣：路22：47－49 记载耶稣基督如何被捕了
保禄：宗21：27－29 记载了保禄如何被捕
A、当他们被捕时他们正在祈祷：耶稣---山园祈祷，保禄――会堂祈祷。
B、都是不正义的。
C、都是等待埋伏者想迫害他们。
耶稣正在做他的晚祷，保禄正在做奉献，都被抓被视为囚犯。
法庭前：                    BEFORE TRIBUNAIS
耶稣：路22：66－71被带到公议会前，路23：1－16被带到比拉多、黑落德前受审。
耶稣被带到不同的法庭被审问，他回答很短，有时保持缄默。
保禄：宗23被带到犹太议会前，宗24－26分别面对了三个不同的法官。
保禄被审问，保禄回答了。
我们会发现有所不同，耶稣的回答有时短有时缄默，保禄是借用很长的讲话回答，因为他的讲话长，听的人觉得无聊，“够了，我们明天再听你讲”
PHYSICA  SUFFERINGS
我们如果看二者肉体上的痛苦的话：
    他们都被押监入狱，都受到鞭打，都被朋友所抛弃。我们看保禄也受到了石击，他在伦理上感觉很孤独，耶稣基督伦理上的痛苦是来自朋友的被叛和舍弃，都跑了，只有伯多禄、若望偷偷跟着.我们知道若望与官员有关系，可以进入里面，伯多禄被仆人认出，他们如何知道伯多禄是加利里亚人的呢？他们怎么知道的呢？又没有护照和身份证？是因为他的口音，带出了加利里亚的口音。
耶稣甚至感到连天主也抛弃了他，“你为什么舍弃了我”，“你为什么使我受苦”，他觉得痛苦是因为觉得天父舍弃了他。保禄也是明显的被朋友所舍弃：弟后4：9－11德玛斯、克勒刻斯、弟铎都离开了我，只有路加跟我在一起；弟后4：14－16我过堂时没有人陪伴我，所有人都舍弃了他；弟后4：17－18保禄又加上了另一些东西，所有的人都舍弃了他，他感觉到主与他在一起，更加密切了，他的力量是从主而来。为保禄来讲他的苦难有着救赎的价值，弟后1:9-11保禄是因基督才去受苦，因他正在宣讲福音，保禄说我并不以受苦为耻。弟后1：12我是为基督而受苦，我并不以此为耻，弟后2：8－10他被带上了手铐如同囚徒一样，天主的工程绝不会受缚。保禄经历了这事是为宣讲基督的福音，其他人借此得救。在这痛苦艰难的时刻他说我很高兴，哥1：24－25，他说为你们的得救受苦我很高兴，我来满全基督苦难所不足。
我们每天都面对诸多的诱惑，意识到我们的软弱，使我们更聪明，使我们读到的东西与生活相结合。我们知道好多事，在我们受诱惑和软弱怎么去做，我们知道但还是陷于诱惑，同一弱点失败。虽然我们学了好多，我们需要警醒，警醒吧！精神是坚强的，肉体却是软弱的，得前5：3－6，保禄劝勉基督徒团体不要睡觉要使你自己警醒。得前5：8要求信仰和爱德，为拒绝反对魔鬼。弗6：11－13保禄说我们要反对魔鬼，要站稳。
我们再看他生命的最后一段，他在罗马不再那么富于激情，不像在迦拉达和罗马书表达的保禄一样。在监狱中的保禄是过一天少一天，与琐事打交道。他反对罗马人对他的指责，他看出了自己将来的痛苦，只是在等待自己的致命，直到被带到三泉的地方，在那里把他的头砍下来。天主在保禄身上愿意向我们显示，保禄借好多途径净化了，致命是更深入的一个净化。我们对待苦难的态度是什么呢?我们生活中的苦难是如何帮助我们成长的呢？我们如何帮助在苦难中的人们呢？
我们现在看看耶稣基督在我们生活中的复活。你们看过受难记吗？在山园祈祷用的阿拉美语，后又用希伯来语，有的部分用希腊语、罗马士兵用的拉丁文。当我反思耶稣苦难时，一些人不喜欢他，或许是人们对苦难扭曲的概念；他们看基督的苦难很难过的哭也许他们真的分享了基督的苦难，把苦难看作神圣的工作。有些人受苦是冬天在地板上睡觉，站在凉水里念晨祷，就好像他们受苦多天主就爱他们。受苦本身是罪恶，目的是为了破坏，受苦自身是罪恶，应避免，因为它唯一的目的就是破坏。你可以三四天不吃饭，因为你想受点苦，后果是不得不把你抬到医院里去。什么是最重要的呢？是你的生命还是苦难？有些痛苦是我们非常愿意接受的，目的是救恩，善意的。牙疼不看医生，晚上疼的乱叫使别人也受苦，如果你决定去看牙，牙医给你拔牙，就不会疼痛了，你知道这样不疼痛了，你也很愿意接受这个治疗。我们知道有些苦难能使我们坚强，带给我们更好的东西，就是基督受的苦，他的苦带给了我们救恩，保禄的苦难使人相信耶稣基督。
基督从死中复活后，他遇到的人都很悲观失望，若20：11，玛利亚在基督墓前痛哭；路24：17厄玛乌两位门徒很失望，在晚餐厅中的人很害怕，所有这些人很慢才意识到耶稣接近他们。当耶稣叫玛利亚时才认出耶稣基督，对厄玛乌的门徒在分饼时才想起是主。当耶稣显现给宗徒时，他们认为是鬼怪，耶稣基督不得不显示了伤口，而后他们相信了。当他们遇到复活后的基督，他们都很高兴，有了很大的转变，基督派遣他们宣讲他们的这个经验。玛利亚、厄玛乌的门徒“主复活了”，回到团体，宗徒们到普世宣讲耶稣的福音。我们结束后将来你们会回到堂区，不要自欺欺人回去后你们仍然是你们自己，也是以前的教友没有改变。我祈祷希望你们内心有些改变，你们的堂区的教友能意识到你们的改变。是基督派遣你回去，回去后你告诉他们你对天主的经验，这就是福音。不要说路加、玛窦，而是要告诉他们你自己对天主的经验，这就是生活的见证。

序言	第一章保禄的经验	第二章召选的悔改	第三章天主将把你带向何方？
第四章保禄认识基督的经验	第五章保禄经验黑暗	第六章在大马士革后的事件	第七章事实后面的动机
第八章在福传时的误解	第九章保禄对待团体的态度	第十章皈依和疏远	第十一章最后解决方案
第十二章彰显天主的容貌	第十三章保禄的苦难和基督的苦难