单国玺枢机主教在教务百忙中，关切拙作的印行，并赐序文对我诸多的嘉许，衷诚感谢。徐英发主教是主教团圣经委员会的主任委员，由于他的爱护和支持，让我工作平顺。他在百忙中为拙作赐序，铭感五内。

个人来台五十多年的岁月，在布满荆棘的时光隧道中，天主教信仰是我生活的中心，
    仁慈的天主是我生命的依靠。因此、纵然遭受病痛、灾难，甚至在死亡边缘打滚，天主佑我安然走过；纵然生活艰困清苦，甚至内人剖腹生产的费用无法付出，天主助我奋力更生克服难关；纵然工作压力不胜负荷，外在学浅才薄带来的挫折和被冷漠，爱我的天主，在我工作的路上安排贵人相助，做到该做的事。圣神的风（恩赐）把我这世海中的一叶浮萍，吹来吹去，吹到几处该停留的地方。

个人一直服务教会的大众传播事业，工作的需要，加上自己的兴趣，撰写各类的文稿，未能统计。在报章杂志和教会刊物登载的作品，编选集结出书者有十多本。有关福传文稿甚多，始终不敢出版一本谈天主教信仰的书，究其原因，我是一名普通文字工作者，既未受神学教育，又未受牧灵专业训练，自知无能完美表达天国喜讯的内涵所致。

千禧年的「新世纪、新福传」运动，鼓励平信徒站出来，尽己所能向社会传播天主圣言。经过思考，从事文字工作多年的我，决定从众多福传文稿中，编选《信仰、生活、爱》一书出版，为文字福传事工，略尽心力，藉以显扬天父的名。

《信仰、生活、爱》所谈的内容，多为宗教与人生关连的话题，基督徒和教外朋友，都可以阅读。它是从「喜讯」节目的播稿筛选，到文字刊出的「宗教与生活」专栏，经过整理修正，集结成书。「喜讯」节目，是单国玺枢机做光启社社长时，指派我（该社节目企划）负责为中央广播电台制作播出的海外宗教社教节目。「宗教与生活」则是「善导」「教友」两周刊的专栏。广播和专栏，都曾获得好评。现在印行成书，敬请翻阅之余，不吝批评赐教。

千禧年九月十五日于台北市吴兴街陋室

《信仰、生活、爱》在千禧年出版，内心充满了喜悦。早年曾出书多册，但自一九九二年出版《苹果树》迄今八年，发表的专栏，童话、杂文不少，却未集结出书，原因是编务琐繁，未能专注写作所致。本书的破茧而出，是经由「喜讯」节目播稿，而「宗教与生活」专栏发表，到集结成册，曾经过漫长岁月的洗礼。它本身就是一个故事－一个纪录福传历程的故事。

本书出版前夕，不禁忆及当年「喜讯」节目的工作伙伴～古梅莲修女、王漪小姐（他们的文稿如整理发表，必更为精彩），主播萧晓玲小姐（现华信航空公关科长），导播陈能开弟兄，音乐设计黄碧玲姐妹等，由于是大家的合作尽心，在福传的事工上，立下一段可贵的里程碑。

「宗教与生活」在周刊上发表时，当年台北圣家堂的主任赵振华神父，推介教友阅读，以作文字福传的参考。这种精神鼓励，令人铭感。

本书的推出，感谢至洁印刷公司，黄金瑜经理慨允出版发行，并负责总经销，共同为文字福传，开辟一个新的窗口。

书末附录李秋迪姐妹的「信仰、生活、创作」一文，这是我从「教友生活」退休后不久，她特别作的专访。早年我在光启社时，她是我企划部的同事。辞职后作了几年专职「家庭主妇」，兼业余编剧。我作「教友生活」总编辑时，把她引介给社长刘德宗蒙席，成了编辑部的大将。她在访问稿中对我「美言」不少，却是事实的描绘，特别转录，以飨读友，也证实我一直在勤勉不懈，以补学浅才薄的不足。

写作的路上，多位神长、修女和主内兄弟姐妹，支持我鼓励我，还有不少从事儿童文学的先进和朋友（包括大陆的文友）对我的友谊，都是我衷诚感谢的人。至于内人金枝儿子文锦女儿文慧，一直是我生活和工作的支柱，写作的动力，谢在不言中。

最要感谢的是天主圣父的慈爱照顾，我主耶稣的策励教诲，导师圣神的启迪引领。使我在人世的路上，平安的走过荫森幽谷，喜乐的走上光明坦途。我要永远赞美我们的天主，并光荣衪的圣名﹗

              

千禧年十月一日于北市吴兴街陋室

帅崇义葆乐(笔名若干)籍贯：湖北礼山(大悟)

从事教会大众传播工作四十五年以上，坚守岗位，退而不休。工作之余，写童话 、编剧本，和发表文字福传的文章。集结成书者十余本，尚未成册者更多。

　

经历： ．善导周刊编辑活力月刊主编
．光启社企划部编审（广播节目负责人）兼光启社讯主编
．教友生活周刊总编辑
．中国海峡两岸儿童文学研究会第一届秘书长
现任： ．主教团圣经委员会执行秘书
．天主教之声「喜讯」杂志总编辑
．天主教华语圣经协会联合会秘书兼「融」主编
．中华民国儿童文学学会第六届监事
著作： 　
励志类
　
修养录青年励志录
论语-教义（与方敏合着）流行的感染
从结婚到为人父母心灵的火花

童话类 彩虹曲原野乐园游记
断翅的天使（分三册：断翅的天使，渔夫与魔鬼，老虎和狐狸）
苹果树
水家三兄弟的故事（计划出版）
戏剧类 中国广播公司全国联播广播剧：风雨中的友谊、生死全交、小城医生、侠士柔情等40
余集
中广历史人物广播剧集：博爱世人-墨子、闻鸡起舞-祖逖
儿童舞台剧本：校园春暖圣经剧场：新旧约300多集
电视剧本（单元剧）：中视「宝岛剧场」「难忘的故事」，台视「今日宝岛」均有多
集剧作播出
其他 尚未集结成册之童话、专栏、言论、杂文、灵修、圣言与生活、圣人传略…许多篇
获奖
．行政院新闻局儿童图书著作人金鼎奖（作品：断翅的天使）
．台北市儿童剧展最佳剧本创作奖（及最佳教育效果奖）（作品：校园春暖）
．教育部文艺创作童话奖（作品：水家三兄弟的故事）
．教育部家庭教育广播剧本奖（作品：爸爸的生日礼物）
．其他奖项若干

单枢机：这本书不仅可作一般信友个人灵修的参考；也适合教外人士阅读，让他们看出一个有天主教信仰的人，面对人生的点点滴滴。

徐主教：本书将人生的经历，以深入浅出的笔法，描述得淋漓尽致。其中又加入一些有趣的小故事或圣经金句，令人读来轻松愉快，忍不释卷。

作者：本书所谈的内容，多为宗教与人生关连的话题，基督徒和教外朋友，都可以阅读。

信仰、生活、创作--丰盈他的心

～访问本刊前总编辑帅崇义弟兄

教友生活周刊记者   李秋迪  专访

前言

本刊前任总编辑帅崇义弟兄在任内为本刊把关，到处邀稿，筛选好文章，使本刊日进充实，间接帮助读者信仰更生活化、深度化，教会内和谐共融。帅弟兄个性耿直，就事论事的态度受到肯定与支持，其一心且一生为教会服务，个人生涯中努力的学习态度和精神，尤其值得大家师法。

生命就是奇迹

「我不否认奇迹，因为我相信奇迹，但我更要说：生命本身就是奇迹。」当许多人到处传言、讲述奇迹经验时，帅兄弟却不轻言奇迹之泛泛云云，相反地，他却深信不疑：其实生命本身就是一种奇迹，更何况在他生命中生活中就不少奇迹出现。

熬过病苦，走过死亡边缘的他，尤其体会到生命奇迹的可贵。回想四十年前的往事，帅弟兄说，当时他还在海军服役，有一次病重断气，急救无效，被送至太平间（一间破屋，供停
尸用），等候单位收尸埋葬。夜半，两位军中同学下更前往探望，发现他尚存一丝气息，急忙通知医护人员，抬回病房救治。

经过这生死一线间的游移，原来年轻心浮气躁的他有了改变。后来一位军医院护理官，也是善心、虔敬的教友牛居慈先生，向他讲述宗教信仰对人生的重要，并把耶稣介绍给他，再借圣书给他看，最后又以代洗，先行为他施洗。

领洗不仅使他得到新生，更带给他生存勇气、新希望和充满光明的道路，成为他人世生活中的一大转捩点。

开始福传工作

自海军退役，帅弟兄即在高雄市建国四路圣母堂协助传教，当时圣母堂本堂是早年在江西省传教，被中共驱逐，经过千山万水来台湾的美籍司密斯神父。幸运的是，司神父完全信任帅弟兄，让他为主日道理班的孩子讲道理、协助堂务，得空即踩着一辆脚踏车，大街小巷走访主内兄姐，或前往医院探病，遇有婚丧喜庆，毫不迟疑推诿地协助到底，深得堂口信友爱戴，提起「小帅」，无人不竖起大姆指称「好﹗」或以认识他而自喜自得。

之后，善导周刊创刊，他跻身编辑职，开始文字福传。他收集整理教会内圣人圣女的资料，择篇登在报上；他开创妇女专栏，又创新将当时光启视听服务社制作的小小广播剧剧本转登在报上…。帅弟兄说，虽然无傲人的学历，但任何事对他来说似乎都难不倒他，因为他会努力、有心地去学习。所以，当时开先例以外籍司密斯神父为发行人的善导周刊订户竟逾万户。每提及此，帅弟兄总谦虚说：「这全是所有编辑共同努力的成果。」

在善导服务了十六年，被光启社鲍立德神父罗致到台北，开始视听福传的工作。他做社教性节目，有宗教电视、广播节目，令人百听不厌，就这么一斗栽进光启社一待就是十八年半，届退休龄退休。之后，再蒙本刊前任社长刘德宗蒙席力邀担任总编辑职，为教友生活周刊效力四年八个月至荣退。目前，他继续担任主教团圣经委员会执行秘书，为推展研读华文圣经而努力。

重视文字福传

「文字福传的影响大且广，非常重要。」帅弟兄说。他认为，教友单靠听道理是不够的，还必须多看圣书，以及多看信仰经验分享的书籍，从福传文字中汲取天主讯息，这样，日日耕耘，信仰之根才会扎得深、扎得稳，信仰之果才会累累。

「在我信仰的道路上，我是受了三本书的影响，这也让我深切体会到：文字福传的重要。一本是罗光总主教编着的《陆征祥传》；一本是苏雪林教授翻译的《一朵小白花》：最后一本是张秀亚女士翻译的《圣女之歌》。

「从《陆征祥传》我体会到，即使像陆征祥那样身居政府要职高官、有权有势有地位的人，都能看破这世界，舍弃曾拥有的一切，皈依天主教加入本笃会，做一位与世隔绝的苦修士，更何况是一般人?不是更该看轻这一切?至于《一朵小白花》和《圣女之歌》则让我明白：信仰应该是纯朴、忠实的；这也应证了圣经◆的话：人若不变成小孩不能进天国。」

以童心写童话

基于圣经里这句明训，以及他对文字福传价值性的重视，加上他相信：儿童是国家未来的主人翁，因此他抱持「人若不变成小孩不能进天国」的写作理念，选择工作之余「以童心写童语」的创作生涯。

在儿童文字的创作中，他常注入一些天主教信仰的讯息，因为他坚信：「我们都是天国的人；这世界就是天国。」不错，原属于天国一份子的小孩，不是更应该早点让他们知道天主国的事，认识天主父和他们的长兄耶稣基督吗?

由于他长年在童话创作园地中深耕易耨，终致在台湾儿童文学界占有一席之地，且赢得行政院新闻局、台北市、教育部的童话、儿童剧展剧本、广播剧本等诸多奖项，其作品分为：励志类-《修养录》、《青年励志录》等；童话类-《彩虹曲》、《断翅的天使》、《原野乐园游记》等；戏剧类-广播剧本《墨子》、《祖逊》和儿童舞台剧本《校园春暖》。此外，在两岸儿童文学上的交流，他也尽心戳力，大陆儿童文学作家们也都知道，他是一位虔诚奉主的儿童文学创作者。

永远退而不休

帅家兄的家庭美满，妻贤、子女优，这也是帅弟兄能专心教会工作的主要原因。帅弟兄思及未来全然从工作岗位上退休后，他说：「教会的福传工作是永远不会退休的。」所以，像圣童善会、圣经研读仍是他将来要继续参加的教会善会。此外，在儿童文学上继续耕耘播种，让每一位儿童都有好书读，有认识、接近天主的机会，更是他不褪色的期望。

至于他对教会的关心，也不会因退休而淡然。他说，教会要能多用人才，以企业化的管理方式因应时代的需要，并善用各媒体和各种灵巧方法，大力传报福音喜讯。

末了，他谈到教会的共融合一，他语重心长地表示，他曾参加圣母军、祈祷宗会、基督活力运动、圣神同祷会等各善会，他认为，团体与团体，善会与善会之间不应排斥，相反地要常往来、交流，整个教会才会更有活力，也才会共融合一。

同样，作为桥梁教会的我们，应以促进大陆教会与外面的教会共融合一为主要目标，不能将信仰泛政治化，这样，才能使大陆地下教会的情绪化降温，以效法耶稣宽恕、爱的态度对待官方教会的信众；至于官方教会，勿以政治路线为主导，而以传福音精神为主，努力以对待弟兄姐妹的态度对待地下教会的信友；如此，双方才能有达成共识、合一的时候，这也是他期待看到最完美、圆满的结局。

(一九九八、三月一日、教友生活周刊)

欣逢千禧年，天主教台湾主教团推行「新世纪、新福传」运动之际，主教团圣经委员会执行秘书帅崇义先生，出版一本新书《信仰、生活、爱》。这本书不仅可作一般信友个人灵修的参考；也适合教外人士阅读，让他们看出一个有天主教信仰的人，面对人生的点点滴滴。

早年我担任光启社社长的时候，帅先生是那里的节目部企划，并负责制作广播节目。目前他是主教团圣经委员会的执行秘书。我是主教团的主席，很愿意为他说几句话。

关心教会文字福传和大众传播工作的人，对帅崇义先生可能不陌生。他早年为「善导周刊」创刊的编辑，然后担任「光启社」的企划和广播节目负责人。退休后就到主教团担任圣经委员会执行秘书，兼任「教友生活周刊」总编辑，目前则兼任「喜讯」杂志总编辑。他四十多年从事教会大众传播工作，不曾间断，实在值得赞许。

我所知的帅先生诚朴负责，工作之余，勤于写作。曾出书多册，和数本童话故事，广播剧本的编写近二十年。他的童话和剧本，得过新闻局的金鼎奖、教育部的文艺奖、台北市的舞台剧本奖等多项创作奖。四十年来在教会刊物上，可常看到他的文章。

《信仰、生活、爱》这本书的内容，帅先生告诉我说多半取材早年「喜讯」节目的播稿，整理重写发表在「善导」「教友」的「宗教与生活」专栏的文章。「喜讯」广播节目是我在光启社社长任内，向中央电台取得宗教节目时段而制作的。播出以后，甚受海外听众欢迎。现在这本书的出版，看出作者为对社会人心的革新，和传扬基督的博爱，想尽一份心力。

愿仁慈的天父，降福帅先生为教会所做的一切努力。

序于高雄牧庐
千禧年八月三日
(天主教枢机主教，台湾主教团主席)

帅崇义弟兄多年来，担任主教团圣经委员会执行秘书，兼华语圣经联会秘书，并担任「融」的主编。他对推广读经，继已故徐建蒙弟兄，有莫大的贡献。最近他把在光启社「喜讯」广播节目的手稿，并曾分别在「善导报」及「教友生活周刊」的「宗教与生活」专栏刊登过的文章，重新整理修订，准备出版。

由于牧末是主教团圣经委员会的主任委员，所以帅弟兄将他的这些稿件拿来，要我过目，并代写序。我先看了标题，并仔细抽阅了几篇，觉得非常感动。他将人生的经历以深入浅出的笔法，描述得淋漓尽致，其中又加入一些有趣的小故事，或圣经的金句。令人读来轻松愉快，忍不释卷。

深望教内外读者，人手一册，细心阅读，反复省思，必获益良多。多谢帅弟兄，以文字协助牧灵福传的贡献。求天主丰厚的酬报他的辛劳。

主教团圣经委员会主任委员
公元二○○○．九．八圣母圣诞节
于台北总主教公署

耶稣基督传教的时候，向群众们说:「你们听过『要爱你的近人，恨你的仇人』。我却告 诉你们，要爱仇敌，甚至为迫害你们的人祈祷，这样你才是天父的儿女。因为天主使阳光照好人， 也照坏人。下雨给义人，也给恶人。如果你们只关心那些爱你们的人，这为什么值得赏报的呢 ?就是贪官污吏也会这样做。如果你们只问候自己的朋友，又有什么希奇。就是不信天主的外 族人，也会这样做的。所以，你们应该效法天父，像祂那样完美。」(参阅玛：五43-48。)

从耶稣这些话中，知道祂的意思是教我们，要像天父那样博爱世人的精神。祂希望我们爱 世界上的每一个人，他要我们爱那些爱我的人，也爱那些不爱我的人;爱那些可爱的人，也爱那些 不可爱的人。耶稣还特别要我们爱仇敌，甚至为迫害我们的人祈祷。

从这些教训当中，我们可能觉得耶稣对我们的要求，似乎太过份了一点。如果进一步思考 耶稣的这些话，你就会发现，耶稣的要求并不过份。大家都知道，一个可爱的人，他必定受到别人 的欢迎，他走到那里，自然容易被人所爱，爱他的人，也必定很多，如果我们去爱他，是很容易做 到的。但是一个不可爱的人，他到那里会受人厌恶，被人排斥，如果我们去爱这样的人，就难能 可贵了。因为正是这样的人，才最需要人家的爱。一个基督徒的伟大处，也在于别人作不到的 爱德，而我们能做到。

世界上本来就有许多不可爱的人，我们当然希望这样的人，越少越好，可是事实并不如此 。 这些人往往是刚愎自恃，暴躁，爱理不理，很难以和别人相处。他们自己建筑起一道墙，希望别 人不要侵犯他。这些人的态度，是自尊自大，或自卑自怜。在行为方面，自私自利，只顾自己， 不管别人。这些不可爱的人，他们的形象，真的是这样的吗?其实也并不如此，他们的不可爱， 也可能是我们自己，戴着有色眼镜去看他们，才有这样的结果。

我们有时候不喜欢人家，往往不知道是为了什么。我们对人的成见，往往不可理喻，但是 我们又无法避免，因此经常同一些人，发生不必要的磨擦，奇怪的是这些人，也会觉得我们很不可 爱呢?有时候，人们互相的不喜欢;是因为彼此之间的不了解。一般人的习惯，对一个陌生人， 总是抱着怀疑、恐惧、或漠不关心的态度。如果我们对人的态度和善，语气诚恳，那么就容易 让别人亲近，往往会打破了人与人之间的不可爱。

有时候，一个人的不可爱，并非是对方的问题，而是我们自己的问题，原因是对方的语言， 在某一点上冒犯了我们，或者他的作为，违反了我们的想法。简单的说，当一个人在言语上、行为上，不合我们口味的时候，自然会觉得对方的不可爱。如果站在超然的立场上来看，这种不可爱，不是对方，而是我们自己。

当然也有些人，情感上受到创伤，个性变得乖僻，使人不容易接近，就像小孩子烧痛了手， 会怕火一样。比方说经常生活在黑暗中的人，他们对于世界，须存着一种冷漠忽视的心理。遭受 过压迫，经过恐怖生活的人，往往对别人的友爱和关怀，表示怀疑，这也是很自然的现象。其实，他们的粗鲁和冷漠，只是一种防卫的作用而已。当我们了解他们的问题以后，就得花点功夫，想法子忍耐一下他们的缺点，然后让他们了解我们。那么人与人之间的友爱，也就渐渐建立起 来。若望一书中说:可爱的诸位，我们应该彼此相爱，因为爱是从天主来的。

我们常常说:人与人之间，应该相亲相爱，来建立和谐幸福的世界。耶稣基督到世界上来， 祂带给世界最伟大的礼物，就是「爱」。爱德究竟是怎样解释呢!请你看看圣保禄宗徒所说的一段话:

『纵然我能操世上一切的语言，又能说天使的话，但如果没有爱，我就成了个发出声音的 锣，或敲出响声的钹。我即使能有先知的远见，又明白极深的道理，而且学识渊博，更有足以移动山 岭的信心，却没有爱，我仍然一无是处。就算我把所有的财产全部施舍，给了穷苦的人，或舍己 捐躯，任人焚烧，但没有爱，仍是毫无价值。爱是恒久忍耐，又以慈悲为怀。爱是不嫉妒、不夸 张、不自大、不作无礼的事，不自私自利，不轻易动怒，不怀怨记恨。爱又使人憎恶歪邪的事，喜爱正义和真理。爱是凡事宽恕，凡事信任，凡事忍耐。爱是永恒不息的。』(参阅格前：十 三1-8。)

当您念了圣保禄这段美好的话以后，再仔细思考一下，那么对于「爱」这个字，就深入瞭 解了。对于社会上很多的人来说，以为爱德是把一块钱，或把一件衣服扔给可怜的人就行了。如 果爱德真是这样，那么它就太没什么价值，根本不值得人们去歌颂赞美它。记得有这么一个小 故事-有一位清苦的作家，在马路上遇见一个乞丐，当乞丐向他乞讨的时候，他觉得应该帮 忙这乞丐，于是伸手到口袋中，想拿出一点钱来，但是掏来掏去，一毛钱也没有，这时候他非常尴尬， 便向那乞丐说:「朋友，真对不起，我的口袋中实在没有什么了。」乞丐笑笑说:「没关系，你 已经给了我比金钱更好的东西-友爱，谢谢你。」从这个小故事，我们可以看出来，施舍固 然是爱德的表现，如果在施舍中没有慈善和仁爱，那么施舍也就没有意义了。真正的爱德，是 一种施舍，但是对于所爱的人，先有相当的认识。西方有一句格言:「我们不能爱我们所不知道的 。」如果我们没想到父母，或对父母的一无所知，自然不会爱他们了。如果我们没有「四海之 内皆兄弟」的观念，或者人们都是天主的子女，那么我们真正的去爱所不认识的人，也是相当 困难的事，也可以说是没法子做到的。

一个有爱德的人，知道自己对别人对社会，是有义务的。因人不能脱离别人，单独生活。 尤其是精神方面，更与别人戚戚相关。一个人所作的善事，或者所做的坏事，对别人对社会都有 影响，而且都必须对自己的良心，和对天主负责。如果我们明白了个人心灵邪恶，已经是够糟 的事，那么再去作恶犯罪，就相当的严重了，因为坏事不只是害了别人，而且也害了自己。反过 来说，一个人思想正直，行为光明正大，对所有的人以仁爱的态度，以和善的服务，那么，他的爱德光辉四射，让很多人得到温暖。一个基督徒，因为爱天主，所以会去爱自己的邻人。圣若望宗徒说:「如果有人说:『我爱天主』，但他却恼恨自己的弟兄，这人便是撒谎。因为他连眼前的弟兄都不爱，又怎能爱那看不见的天主呢?我们从天主得到的命令，就是爱天主的人，也应该 爱自己的弟兄。」(若壹：四20-21。)

我们爱别人的方法很多，主要的是来自内心的爱德，然后在行为上表现出来。比方说:给 饥饿的人食物，给受冻的人衣穿，给生病的人药物，收容孤儿寡母，甚至给痛苦人的安慰，给受委 屈者的一个微笑，以及原谅别人的无礼，引导别人改过自新等等，都是爱别人的表现，当然要看我 们每个人的能力，和环境，来选择自己应该做的去做。

痛苦对我们人来说，好像是摆不掉的锁枷。但是很少人了解痛苦的意义。耶稣基督为了 拯救人类，降生到世界上来，不是享受人间的荣华富贵，而是来体验人间的疾苦，为补赎人们的罪 过，受苦受难被钉在十字架上。因此，耶稣不但是救世主，更可以说是痛苦者的朋友。

我们一般人，对于那些身心受到苦难的人，很难伸出援手，通常给予那受苦的朋友，只有说 一 声:「我很难过。」如安慰朋友，照理说仍旧有更多更好的方法的。对受苦的人，最容易作到 的，就是安慰同情的话。必要的时候，在自己能力所及，也可以给以物质上的帮助。不过有时 候，一个人在极为悲伤情形之下，物质的帮助、或同情安慰他的话，也是没有用的。比方说，对一个刚刚失去丈夫的女士，你又能说些什么呢?这个时候，她所想到的是:「我的丈夫为什么要 死呢?我的孩子为什么要失掉父亲呢:天主为什么这样对待我呢?」因此这位女士，对任何的安 慰，都很难以接受的。前些时候，我的一位邻居太太，突然接到一封电报，说她在国外工作的丈 夫，在前天由于发生车祸而丧生了。邻居太太看完电报，当场昏了过去。当她苏醒过来，便哭 着:老天爷为什么这么狠心，让她的丈夫死在外国，在丈夫死的时候，连见最后一次面的机会也 没有。

对于我们基督徒来说，痛苦是避免不了的。每个人所遭受的痛苦，各有不同，生离死别，固 然是痛苦，但躺在床上忍受病痛的煎熬，或在集中营中饱受虐待的酷刑，都是难以用语言形容出来的灾难。痛苦是避免不了的，如果想到耶稣基督说的:「你们当背起自己的十字架，跟着我走!」也有人不了解耶稣所说的意义，就得想法子去明白，耶稣为什么来到世界?祂为什么自己受苦受难，还要我们也忍受痛苦呢?我们知道，天主圣子降生成人，来使天主圣父宽恕堕落了的人类。耶稣的救世，就是采用了受苦受难的方法，祂的一生就在于屈尊就卑，作一个贫苦的工人。

耶稣基督在世界上，所受到的痛苦和迫害，是超过常人的，他出生在卑贱的马槽，一到人世 就受冻受饿。没有好久，黑洛德王为了铲除先知所预言的君王，便使用阴谋诡计，想叫耶稣的脑 袋搬家，迫使耶稣在父母的照顾下，逃难到埃及去，过离乡背井的流亡生活。后来耶稣在纳匝 肋，在玛利亚和若瑟的管教下，必须劳苦工作。在他传教的生活中，经常飘泊，他自己说:「孤 狸有穴，飞鸟有窝，而我连放枕头的地方都没有。」(路：九58。)虽然耶稣行了许多善事，帮 助了许多可怜的人，但常受到误解，甚至被人辱骂。不少癞病人，或其他无法医治的患者，被耶稣治好了，连一声谢谢都没有。犹太人的司祭、法利塞人，千方百计的要陷害他，而罗马人则耽心他，有领 导犹太人复国的举动。耶稣所信任的十二个门徒，争着想要获取高位。十二个门徒之一的茹达斯，甚至用亲吻礼，来出卖他的老师耶稣。耶稣受苦受难的高潮，就是被钉在十字架上死。

耶稣是天主圣子，为什么要受这么大的痛苦，来拯救世界呢?其目的是为了教我们，如何向 天父祈祷，而得到恩宠。耶稣把受苦当作一种祈祷，他是救世主，他的方法必然是最好的方法。 在这种光照下，我们生活的苦难与忧伤，就有了一种新的意义。既然我们的生活中，免不了苦难，因此我们要好好利用苦难，作为向天父的祈祷，或一种奉献。当我们走完了人生的旅程以后，就像主耶稣一样，光荣的回到天上家乡。耶稣是受苦者的朋友，当我们在苦难中，不妨呼求他陪我们一起，走痛苦的道路。

耶稣基督在传教的时候，他一方面讲道教人悔改自己的过失，皈依天主，走真理的道路。 另 一方面他以仁慈的心肠，去帮助那些贫病的人、去安慰鼓励那弱小残障的人。耶稣还经常显 奇迹，治好那些一生在病苦中的可怜人。在玛尔谷福音中，记载有一个妇女，得了十二年流血不 止的妇女病，医学上叫它「血漏」病。经过了许多医生的医治，受尽了痛苦，又花光了钱，病况一 点也没好转。她听说耶稣行了很多奇迹，便在耶稣经过的时候，来在人群当中，接近耶稣，摸了 一下耶稣的外衣。因为这妇女心中想:「只要摸到耶稣的衣服，我的病就会好的。」果然在一 摸耶稣的外衣之后，他的血漏病完全好了。后来这妇女在耶稣面前，说出了她摸耶稣外衣的经过 。耶稣对她说:「女儿，你的信心救了你，安心的回去吧!你的病完全好了。」(参阅谷：五25 -34。)

耶稣基督不只是一位教导真理，且使一切真理成为真寔的教师；他也是一位医生，他治 疗人们身体和心灵上的创伤。在新约圣经的福音中，描写耶稣基督慈悲而神奇的手，把健康和希 望，带给那可怜的病人。也经常可以到，有一群生活疲惫的人，身患病苦的人，生命变了形的人，精神饱受压迫的人，围绕着耶稣的身边，让耶稣医好他们，安慰鼓励他们。以一般的情形来说，如果一个人生了病，或是受了伤，最好的法子，就是送到医院中去医治。经过几天的检查，和 使用药物，通常是过了几天，病症和创伤就好了。这样的痊愈，是靠着科学技术的进步。再加 上我们身体内，自然的神秘的复原能力。

有时候，需要很长久的时间，疾病才会痊愈。在新约 圣经中，我们看出，耶稣治病的方法，就不一样了。祂能在当时当地，使病人全部康复。祂不用药物，也不用诊断，他医治的速度，快得出奇。只要一句话，或一举手碰一碰，就使病人痊愈。 一切的痛疾，和不可医治的病，统统消失了。不过我们应该注意，耶稣在治愈病人的时候，会说 :「你的信心救了你。」

信心并不是运用意志的力量，来确定某一件事情将要实现，而是把它看作是必然的事，因 为主耶稣既然说过，这件事必会实现。信心能把应许变作预言。仅仅是应许，还有待我们的合作，才能实现。信心使我们有确切的了解，某件事情必会成功，因为主耶稣不会说谎的。印度的圣雄甘地说，信心的力量比相信还大些，也比服膺一条教条的力量还强。信心的力量，本来就在人体内，是潜伏在人的灵魂中，被恐惧与不信任所压制，没有好好运用，有的人甚至根本不知道它。耶稣基督一再启发人的信心，他一再利用人的信心，来完成自己所达不到的愿望。

我们常听见人在祈祷的时候，求天主给他更多的信心，但仔细听下去，就发现他所求的，并 不是更多的信心，而是更多眼前所能看到的印象。信心并不说:「我看这件事对我有益，所以天主必定会赐给我，」而是说「这件事为天主所赐予，所以必定于我有益。」信心，在黑暗中与天主同行的时候，只求一件事，求天主把他的手，握得更紧。有一位学者固德温说:「耶稣基督是有史以来，最伟大的宗教家，他把自己那股有力的，对于神与人的信心，加在人们脆弱的信心上，因而治疗了人们身体和心灵上的病痛。」如果我们会运用耶稣教给我们的信心，则我们便可以忍受更多身心的痛苦，而战胜世界。在爱情、死亡和孤独的伤痛中，可以找到安慰。

耶稣在传教的时候，讲了这么一个比喻，它的大意是:天国好比一个要出门远行的主人，把 自己的财产，托给三个仆人管理。他按照各人的才能，给他们元宝，一个给了五个，一 个给了两个，一个给了一个。等到那主人回来以后，跟三个仆人算账，那领了五个元宝的，为主人另外赚了 五个。那领了两个元宝的，为主人另外赚了两个。那领了一个元宝的，却把它埋在地上，等主 人回来，再挖出来交给主人。主人奖励前面两个仆人，并把家产交给他们管理。对最后的一个 仆人，加以指责，并且给他惩罚。(参阅玛：廿五14-30。) 耶稣的这个比喻，让我们很清楚的了解:每一个人，各有不同天赋之才能，但我们必须尽量 运用这才能，来贡献给社会人类，来还报造物主的恩赐。如果有人说，我生来就愚笨，我的才智不 如别人，所以我没有能力去完成这件工作。想想看，这个人不是白白活在世上一场吗?

耶稣基督对人性看得非常清楚，他知道我们每一个人，都有一种天赋的潜在能力，都可以 发挥更多的力量，可是有种种原因，使我们退缩，使我们没有勇气去做。最好的借口，就是说自己 缺乏天生的才智。一个人觉得自己缺乏天赋，所以会觉得自己的一生，没有多大的价值。因此 耶稣让我们知道，不是我们没有天赋，而是没有充份运用这份天赋。造物主所要求人的，不是 人做了多少轰轰烈烈的大事，而是人尽了力量没有。

一个社会当中，如果每一个人，都认为自己是微不足道的人，不知道自己的价值。那么这 个社会，就整个停止了进步。如果有少数野心家，跑出来加以控制，变成他们说什么，人们跟着做什 么，这也是这个社会的悲剧。无神论和反宗教的人士，最大的目的，就在于否认人的精神价值， 于是人变成一架有用或没有用的机器而已，因此人活着，不过是为吃得好穿得好而已。

幸好，每个人的内在，都有心灵的活动，尽管有人外边说没有神，实质却是承认精神价值的。所以人就是人，不是其他的动物或机器。我们爱我们的父母兄弟姐妹，爱我们的亲友同学，以及爱社会国家，这岂是动物和机器所拥有的。我们人的生活，不只是为养活自己，也是为了爱。我们自己幸福，也愿盼望我所爱的，都能幸福。这也就是天主赋给我们才智，要我们尽自己的能力，为自己为人类做些有意义的事情。

人生在世界上，第一件事就是怎样活下去，要活下去并不只是消磨时间，吃吃喝喝而已。 我们是一个随波逐流的人，或是一个掌舵的人?那就得看我们怎样的生活?一个动物，只需要食物、饮料，和一个蔽身的处所，就可以活下去。人固然也需要这些物质的条件。可是人不只是动物，而且是有思想、理智的万物之灵。因此我们的生活的目的，绝不是为了自己一个人而生活。这个目的，当然随着每个人的品格素养，以及环境和教育的不同，而有差异了。比方说:有的人是为了子女，有的人是为了个人的功名，有的人为了理想，有的人则为了社会人类。简单的说，一个人的生活目的，完全在于对人生的态度及看法。你认为自己是机器，那么你的人生就是一架机器，毫无意义，你如果认为自己没有灵魂，那么你的人生就是一般的动物。如果你为自己是拥有灵魂和爱心的人，那么你的人生，就充满了活力和理想。有时候，虽然达不到你所定的目标，是没有关系的，你已经尽了所能，那么一定会得到天主给你适当的报赏。这报赏不是现在的世界，而是天上的财富。

耶稣在传教的时候，载伯德的妻子，带了她的两个儿子雅各伯和若望，跪在耶稣的面前，请求 一件事。耶稣问她说:「你要什么呢?」她回答说:「当你作主的时候，请你提拔我的两个儿子，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。」耶稣便向雅各伯和若望说:「你们根本不知道在求什么?我的苦杯，你们能喝吗?」他们回答说:「能!」耶稣对他们说:「你们当然要喝我所喝 的苦杯，不过，派谁坐在我的右边或左边，不是我可以给的，而是我的天父给谁预备了，就给谁。」

原来雅各伯和若望，是耶稣十二门徒中的两个，其他十个门徒听到这事，就对他们弟兄十 分不满。耶稣把他们叫过来教训他们说:「外邦的人民，有领袖统治他们，也有人管理他们，但你们却不可这样做。你们谁要居首位，就要先做大家的仆人，谁要当领袖，就要先像仆人一样，服 侍大家。你们要像我一样，不是要别人服侍，而是服侍别人，甚至牺牲性命，作许多人得救的代 价。」(参阅玛：廿20-28。)

从这段圣经中的记载，我们可以看出来，当雅各伯和若望两个门徒，要求耶稣把天主国中 最好的位子，赐给他们的时候，耶稣并没有拒绝，但是却告诉他们，如果他们能做耶稣所做的工作，能喝他的苦杯，自然会把最好的位子给他们。后来耶稣教训门徒们说，你们要像我一样，不是 要别人服侍，而是服侍别人，甚至牺牲性命，作许多人得救的代价。

人们一出生到世界上来，就开始了生存的竞争。一个伟大的灵魂，都是经过了艰苦的锻炼 的 。任何一件有意义的工作，总是有艰苦的东西，挡在四周。在人生的旅途当中，我们经常遇 到崎岖不平的道路，更会遇上黑暗跟暴风雨。有人说:「凯旋门不是用玫瑰花跟丝带编成的， 而是以沉重的打击、和流血的伤痕，为建造它的基础」。辛苦劳碌，甚至于流血牺牲，是光荣 的代价。如今我们在世界上所忍受的苦难，就是上主所给的，目的是为了使我们能赢得生命的 王冠。

耶稣基督:「谁要作我的门徒，就该背着自己的十字架，跟随我走。」任何一个人，不可能 一直生长在理想的环境中，我们放眼看看这个世界，很多地方有战乱，很多地方有灾荒，再加人与人之间的仇恨、嫉妒、猜疑、争吵，使社会为之紊乱。一个有信仰的人，就该站起来面对现实，走天主为我们安排的道路。如果我们每一个人，能效法主耶稣基督的谦逊、克苦、奉献、牺牲的博爱精神，不但这个世界的面貌可以改观，而且我们的生命，也充满了光辉美丽。我们的人性是软弱的，受到磨难打击，有时候难免会灰心丧志，甚至悲伤痛苦。如果你对人生有信心，对你的天父有信心，对改革世界有信心，那么你赶快擦干你悲痛的泪水，勇敢的站起来，迎接艰苦的未来。你那永生的王冠，就隐藏在这些东西里面，就在这个时候，或这个月份，所压迫你的这些痛苦和试探当中。

有一位诗人这么写着:「不论今天要奋战多少时间，也不论这战争将如何演变，莫要气馁， 继续前进，明天就有高歌的凯旋。」当你在失望灰心的时候，赶快呼求天父吧，祈求祂赐给你勇气和力量，能克服阻挡你前进的绊脚石。你的仁慈的天主，必会帮助你去争取永生的王冠，甚至把它戴在你的头上。主耶稣是先受苦难，然后进入祂的光荣。我们信仰耶稣的人，走他所走的苦路，也必会进入祂的光荣，并得到祂所赐的荣冠。

耶稣基督在传教的时候，讲了这么一个比喻说：「天主的国，如同一个农夫，把种子撒在田地里。农夫天天日出而作，日入而息。种子就在他不知不觉之中，渐渐发芽长大起来。大自然会使种子在土地上生长，先发苗，后吐穗，最后在穗子结出饱满的籽粒。当它们成熟的时候，农夫就拿起镰刀来收割，因为收成的时候到了。」（参阅谷四26-29）。

耶稣的这个比喻，由于内容单纯，没有什么戏剧性，因此被引用的机会不多。在这比喻当中，耶稣把天主的国，在地上发展的情形，比作种子的自然发展。当农人把种子撒在土地上以后，除了拔草灌溉以外，他绝对不会守在种子的旁边，看到它发芽生长。一粒种子落在好的地里，因为土壤的滋养，和太阳的热力，自然而然的发芽生长，并不需要农人帮它什么。也可以说这种子的生长，并不影响农人做其他的工作，甚至跟农人一点关系也没有，因为叫种子生长的，是天主的事。

在科学进步，人们知识丰富的时代，大家太相信人的能力，以为「双手万能」，「人定胜天」，好像创造天地万物的天主，可以退休了，永远不必管我们的事。因为人类已经登上了月球，也可以人工造雨，甚至有试管婴儿的出现。也许有一天，有长生不老的药物发明呢﹗虽然很多人迷信知识，迷信科学，但遇上了大自然的灾祸，仍旧束手无策，因此，又不得不承认造物者天主的奇妙大能。由于人们太相信自己的创造能力，所以一天到晚不能停下来，而且会觉得自己不发生点什么，就会活不下去了。很多人以为自己是人生的大老板，只相信自己不相信别人，更不要说依赖天主了。这样的人一天到晚都是紧张、担心，连睡觉都睡不着，当然没法子享受一下轻松的生活了。难怪现代愈进步的地区，或者愈相信物质的社会，神经衰弱的人比较多了。耶稣在种子成长的比喻中，告诉我们不管人们怎么努力去创造新的东西，天主还是安安静静的，照着他的老办法，叫一颗种子发芽、生长、成熟，并不需要人们去操心。

同样的情形，天国在世界的发展，天主教义的传播也不是人所能预见的。耶稣基督就是撒种子的人，种子撒下以后，也就是建立了教会之后，便离世升天，直到收获的时期，再来收获。这期间，教会慢慢滋润成长，不断向外发展，没有人能阻止她自然生长发展的能力的。耶稣讲的种子成长的比喻，也是教训门徒，或日后的传教士，当他们见到自己的宣讲，没有发生什么明显的效果时，不要过于焦急失望，因为天主的工程，自有祂的标准和规定。门徒和传教士，就好比农夫，他们最大的工作就是撒种，到种子落地以后，除了灌溉之外，只有让它自然的成长。尤其是当今的世界，人们在被科学和机器所压迫的生活中，如果能停下来，思想一下天主管理宇宙的奇妙大能，让温暖太阳晒晒我们的皮肤，欣赏一下海浪上的银色月光，都会对我们的精神生活，有很大的益处。

不过，我们也不以误解耶稣的比喻，是反对人的作为，或是禁止人们努力的改善物质生活，故意标榜大自然的律例。祂主要的意思，是教训我们知道，虽然在世界极为混乱的当中，天主永远是忠实的，可信赖依靠的。因为在自然界中，我们可以看出天主的作为来，天主的创造不是人所能破坏的，虽然世界有末日的一天，但天主的爱和祂对人类的照顾，是永远不变的。

耶稣基督说:「你们要彼此相爱，如同我爱你们一样。一个人如果为朋友牺牲自己的生命 ，人 间的爱没有比这更伟大的了。你们如果实行我所教的，就是我的朋友了。我把你们当作朋友， 因为我已经把从我父亲那里所听到的一切，都告诉了你们。」(参阅若：十四12-17。)

有人这么说，一个人如果孤独得没有朋友，只能算得一半，朋友是那另一半。有些人 甚 至觉得朋友，是比自己还要好的一半。我们中国人，有这么一句话:「在家靠父母，出外靠朋友 」。这句话里面，也可以看出朋友的重要了。每个人，差不多都有过要好的朋友，或者自 己做过人家的朋友，因此懂得友谊的意义。朋友是一种亲爱、富于人情味的人伦关系。中国 传统的五伦，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。一个人如果能够有一位知心的朋友，实在是 幸运的事。

如果我们有这么一个朋友，不管我有多少缺点过失，仍旧爱我;不管我的能力多么薄弱，还 是信任我;不管我多么微卑低贱，总是靠近我。不管我走在天涯海角。总是在我左右。想想看， 这就是多么幸运的事!你也许问，这样的朋友太好了，可是那里去找呢?事实上，这位朋友，很容易找到，因为他就在你的左右，只是你没有看到而已。这位朋友，就是耶稣基督。

一般的情形而言，我们跟人交朋友，是有客观条件的。比方说，我们是出身低微、所受的 教育又不多、去跟一个学问渊博、地位很高的人去交朋友，是很不容易的。因为我们跟他们之 间，对事情的看法、想法、作法，都有很大的距离，连谈话可能都谈不拢的。也可以说人与人 的交朋友，往往跟生活背景、个性、兴趣，都有很大的关系。如果，一个人想跟耶稣交朋友，就不必顾忌什么，只要你愿意，你就能得到耶稣的友谊、和他的帮助。

一个人要作耶稣的朋友，唯一的条件，就是要实行他所教的，「要彼此相爱」。耶稣自己 的所作所为，也完全是为了爱。他爱天父、爱世人。他来到世界，要我们做他的朋友，成为他的 弟兄，他要把我们带回天父的家乡。

诗人但尼逊曾经写过:「他比呼吸更迫切，他比手足更接近」。耶稣是我们的朋友，但他 是天主圣子，他比任何人更接近我们。一般的朋友，当我们需要他的时候，他也许正在远处;或者是他需要我的时候，我正在别的地方，而耶稣永远在我们的身边。

美国剧作家奥尼尔说过:「有一个时期，我们必须同上主做朋友，否则我们便没有朋友，因 为连我们自己也靠不住。」我们在世的时候，随着岁月的消逝，会渐渐衰老，许多朋友都会离我而去，只剩下我一个孤独在人生道路前进，这时候更应该记住上面这句话。

也许你现在，正在贫苦穷困的环境中，奋斗挣扎。这时候，耶稣就在你的旁边支持你，因为他做木匠的时候，生活跟你一样穷困。也许你正在受人的欺侮和压迫，耶稣就在你的身边安慰你，因为他受过仇人的鞭打和侮辱。除非你拒绝耶稣，拒绝他的支持和安慰，他总是乐意帮助你的。

朋友的往来，增加友谊的方法，就是多亲近、多交谈。我们跟耶稣交谈，就是祈祷。除了 公共祈祷，是有形式以外，个人的祈祷是不拘形式的。我们很单纯的，很自然而恳切的，把个人的痛苦或喜乐，把自己的需要和困难，向耶稣叙诉出来。他会给我们最适当、最有效的安慰和帮助

耶稣基督传教的时候，有不少声名狼藉的税务员，和一些罪人，来听他的讲道。犹太人的 经师和法利塞人，便觉得很不顺眼，就窃窃私议的说:「这个人竟和罪人结交朋友，还同他们一 起吃饭。」从这些人的反应中，知道他们看不起那些税务员和罪人，并且连耶稣和罪人来往，也 认为是不应该的。他们根本不知道，耶稣接近罪人们，并不是赞成他们犯罪的行为，而是要影 响他们，使他们能改过自新。耶稣知道经师和法利塞人的心意，便向他们了一个比喻说:

「比方说有一个人、有一百只羊，其中一只走失了，难道他不暂时把那九十九只羊，放在 荒野，而回去找那迷失的一只。找到以后，他一定会欢天喜地，把那只羊搭在肩头上，抱着回家 ，还叫邻居和朋友来，一起高兴快乐。他告诉大家说:『因为我那丢掉的一只羊，被我找回来了 !』，同样，一个罪人的悔改，在天上也要为他欢喜，而且比那九十九个不用悔改的义人，所带来 的喜乐更大。」(参阅路：十五3-7。)

从耶稣的这个比喻中，可以看出他仁慈的心肠，但他的仁慈，并不是赞同人去犯罪，而是希 望罪人回头改过。一个人犯罪，等于是一只迷途的羊，需要主人的同情和引领，让牠再回到羊 群的行列中来。

一般的情形，是我们对别人的要求，非常严格。对自己的要求，则非常宽大。当我们自己 有了过失的时候，则希望别人宽恕;而别人有了过失，则严厉的指责。这是有失厚道的行为。那 稣时代的法利塞人，不但自己苛刻待人，他们看到别人宽大待人，心中就起反感。他们自 己不以仁爱待人，而且还反对以仁爱待人的人。难怪耶稣对这一帮人，非常不满。耶稣也曾经 千方百计的，规劝他们，指责他们，甚至暗示他们，希望他们洗心革面，能作个有爱心的人。可是他们顽 强不改，也给他们当时的民族，带来了不幸的灾祸。

我们每个人，就算是圣贤豪杰，同样有缺点过失，照样的会失足跌倒。因此我们每个人也 都需要爱心的扶助，需要别人的宽恕。尤其在天主面前，我们更需要祂的赦免。耶稣说过:「我 来到世界，是为了罪人，而不是为了义人。」从这句话里面，可以看出耶稣伟大的仁爱。要引 导一个人改过迁善，必须要付出爱心。耶稣前面所讲的「迷失的羊」，就把他自己的救世心肠 ，表露出来了。

我国明朝时代，有一个读书人叫做陈世恩，他和他大哥都有学问和好的名誉，可惜三弟不 爱念书，而且生活浪荡，经常玩到半夜才回来。大哥非常生气，严格的管教他，可是一点用也没有 ，三弟反而比以前更坏。陈世恩觉得大哥这种方法，不但没有用处，反而伤害兄弟情感。因此 他自己每天夜里守看门，等三弟回来，一敲门，他马上开门让三弟进来，并且问:「你肚子饿吗? 冷吗?」如果说饿，他马上到厨房弄东西给三弟吃；如果说冷，他马上拿衣服给三弟穿。他态 度温和，绝不问三弟在外边做了什么?

日子一天天过去，陈世恩一夜夜的等候三弟回家。有一天晚上，下着大雪，他仍旧等待三 弟回家。三弟一进门，他马上给三弟拿衣服和弄吃的东西。三弟忽然流着眼泪，抱着陈世恩说: 「二哥，我真对不起你，我以后不再胡闹了。」从那夜起，三弟果然改邪归正，努力用功念书了 。三弟的悔过自新，可说是陈世恩的友爱，而感动的。我们的主耶稣基督，对待我们的爱，更是 无穷的，我们应打开心胸接受祂的爱。

一般的人，在跟别人往来的时候，往往希望别人顺着自己的心意，要求对方按着自己所喜 欢的去做。我们每个人，希望别人了解我们，希望别人喜爱我们。原来我们人的生活，常常以自己 为中心，因而疏忽了别人。现在我们换个立场来说：如果你变成跟你交往的朋友，当然他 也跟你的想法一样，希望你了解他、喜欢他，甚至按照他的心意去做。当我们所交往的人，并没 有按照我们希望的去做，我们会不高兴，甚至会讨厌他。但是我们没有按照别人的希望去做， 别人也会不高兴，甚至会讨厌我了。从这种人际关系来说，我们每一个人，必须要认识自己，也 得认识别人。自己的需求，也是别人的需求。因此，我们在作人处世的时候，也得站在别人的 立场，来考虑考虑我们的态度了。

耶稣基督来了，他的任务，固然是拯救世人，引导人皈依天主，得到永生。但是他教导我们 作人处世，他启发我们友爱互助。最重要的，耶稣要我们良善谦虚，尽力去体会别人协助别人，不 要什么事情，总是以个人的益处为优先。我们在福音的记载中，可以看出耶稣对待人们的态度 ，是如何的良善和仁慈，不管对方是怎样的人，他总是有求必应。有时候，甚至于没有求他，他 会自动的伸出救援之手。

路加福音七章里面说：有一次，耶稣和门徒到了纳因城，遇上一群送葬的行列，死去的人， 是一个寡妇的独生子。耶稣看见那寡妇，动了慈悲的心，就向寡妇说:「不要哭」，随即上前按着棺材，抬的人都停住了 。耶稣说:「青年人，我吩咐你起来!」那死去的青年，就应声坐了起来，并且开口说话。耶稣 便把他交给他母亲。耶稣显的这个神迹，记载在路加福音当中，那位死掉独生子的寡妇，并没 有向耶稣祈求，而耶稣知道这寡妇急迫的需要，便仁慈的向寡妇伸出了援助。

当时，有一个罗马军官的亲信部下，患了重病，生命危险。军官便托人去请耶稣来医治。 耶稣答应了，当他走在半路的时候，军官又请朋友去截住耶稣说:「主啊!我不敢劳你的大驾光临 寒舍，也不配去见你，只要你吩咐一句，我的部下就必要好的。因为我有上司，也有部属。对于 部下，我只要命令『去!』他就去。叫那个『来!』他就来;我只要吩咐一声，他们就会把事情 办妥。所以，只要你说一声『痊愈』，我部下的病，就会马上好的。」耶稣听了这话，非常惊奇 ，便赞美这罗马军官说:「就是在以色列，我也没见过信心这么大的人。」军官的朋友，一回到 屋里，发现病人已经痊愈了。从这段叙述中，我们看到耶稣不但帮助别人，而且当别人有了长 处的时候，适当的给以赞美。(参阅路：七1-17。)

赞美别人，看起来是一件容易的事，可是作起来并不那么简单，我们中国有这么一句俗话 说:「好事不出门，恶事传千里。」这说明了一般人有个不好的习惯，就是对于一个人的长处，很 少宣扬；对于一个人的缺点，很快的讲出去。简单的说人有「扬恶隐善」的习惯，这也是人自 私的本性，总希望自己高人一等，如果别人有了优点，就会产生一种说不出来的嫉妒心理。耶 稣基督，则「隐恶扬善」，不管什么人有了长处，都给以赞扬。尤其当时的罗马人，是以色列人 的统治者，是不信天主的外邦人，以宗教的观点上来说，以色列人认为他们是野蛮民族。现在 罗马军官在耶稣面前，表现出那么大的信心，耶稣毫不犹疑地，在这些信仰天主的以色列人面 前，赞美这位外教人士的信心和美德，比他们的更高。从耶稣待人的态度上，我们可以得到不 少的启示，而帮助我们如何的作人了。

玛窦福音四章记载，耶稣开始传教的时候，沿着加里肋亚海边行走，看见西满伯多禄、和 安德肋两个兄弟，正在撒网捕鱼，原来他们是以捕鱼为生的渔夫。耶稣就对他们说：「来跟随我， 我要使你们，成为捕人的渔夫。」他们马上就放下了渔网，追随了耶稣。

从这段记载，我们知道伯多禄与安德肋，出身低微，而且没有受过什么良好的教育。后来 他们却成了教会的柱石，十二位宗徒中的一份子。尤其是伯多禄更是初期教会的元首，天主教的 第一位教宗。以我们人的眼光来看，伯多禄和安德肋，不可能会有什么大的成就。如果不是跟 随了耶稣，他们最多因着捕鱼而发了财，在加利肋亚海附近盖上一幢好房子，做一个当地的土 富翁而已。但是他们服从了耶稣的召叫，成了耶稣的第一批门徒，开拓教会的元勋，使他们的 大名，永垂不朽。全世界很多的教堂，用他们的名字，作为堂口的名字。无数的教友，在领洗的 时候，用他们的名字，作为领洗的圣名。可是世界上，有无数的人，不论出身或学识，不论智慧 或能力，都比伯多禄和安德肋要好得多，但是大多只是平凡的人，一天天的活下去，不管是好是 坏，他们的名字，如同浮萍，随水流走，很少留下踪迹。 人生活在世界上，往往觉得不如意的事太多了。我们也许认为自己有些才华，可是就是没 有发展，也不会为社会人群所看重。有时候，我们生活得好好的，却无缘无故的受到迫害，饱受折 磨痛苦。也许我们努力的在奋斗上进，闯了一辈子，仍旧是一无所成。如果我们能效法一下 伯多禄，或者学学安德肋的态度，服从天主的安排，那么我们的情况，就会改观，也许有一些小小 的成就了。或者你会问:「我有伯多禄那么幸运吗?耶稣会来召选我做他的门徒吗?」或者你 更会问:「现在也不是耶稣传教的时代?我也做不了什么教会的柱石?」是的，这个问题问得没 有错。不过，你也许没想到，人的成就，并不只限于做社会的栋梁，或教会的柱石。但是有一件 事是可以确定的，那就是你如果接受了信仰，等于是耶稣召选了你，你已经是他的门徒了。因 此你听从天主的安排吧!

听从天主的安排，并不是说我们听天由命，而不去努力工作，或奋勉做人。天主召叫我们 每个人，但并不一定叫每个人，都做轰轰烈烈的大事。人的职业有三百六十行，行行都是社 会所不能缺少的，每一个行业都是有益于社会人群的。即使一个人被关在集中营、或监牢当 中，都有他的生命价值。

新约中记载，洗者若翰服从天主召叫，在约但河向人宣讲天国，要人悔改，以便接受救世主 的福音。他勇敢的指责黑落德王的荒淫无耻，结果被关进了监狱。若翰在监狱中，听到了耶稣所 做的事，便派遣门徒问耶稣，他是不是救世主。耶稣回答他们把所见所闻的告诉若翰。那就是 耶稣让瞎子看见，跛子走路，聋子听到，癞病人洁净，死人复活，穷苦人听到福音。凡不因耶稣 而失足的人，是有福的。若翰一听这些见证，他安心的接受了事实，被黑落德砍下了他的头。 我们每个人所作的，就是尽到自己的能力，依靠天主，这就够了。(参阅路：七8-23。)

我们除了为世界、为人群祈祷之外，不必把改善世界的重担，放在肩上或心头。天主只要 我们耕耘小小的天地，担任一小部份任务，影响及于一个小小的圈子。把许多人的成果，堆积起 来，便可以使世界改观，甚至可以缔造天主的国。

耶稣基督传教的时候，经常用浅显的比喻，讲出深奥的教义，让听的人能体会了解。有一 次，耶稣在一个犹太人领袖的家中吃饭，向周围的人讲了一些如何作人，以及友爱别人的道理。在 座的客人当中，有一个人提出意见说:「将来能够在天主的国里，接受宴会招待的人，是多么有 福的呀!」于是耶稣马上讲了一个比喻说:

「有一个人大开宴会，邀请了许多客人。到了宴会的时候，他便打发仆人，去向被请的客 人说:『请来吧，一切都准备好了。』但是被请的人，异口同声的推辞。头一个说:「我刚买了一 块地皮，必须去看一看，请原谅我，我不能去。」另外一个说:『我买了五对牛，刚要去试一试， 对不起，我不能奉陪。』又有一个说:『我才结婚，实在无法分身。』那仆人回去，把邀请客人 的情形，报告给主人。主人听了非常生气。」(参阅路：十四16-21。)

从耶稣的比喻中，可以看出来，天主在世界上建立了祂的教会，邀请很多人参加教会，接受 招待，能得到丰厚的神恩。但是被邀请的人，往往找一些借口，拒绝参加教会的筵席。从耶稣的 比喻中，他把拒绝宴会的人，大概分为三种。

第一种人，只顾他的田地，就是太关心他的财产。我国有一句俗话:「人为财死，鸟为 食亡。」人过份爱财容易变成守财奴。其实，耶稣并没有说财富不好，不过他特别赞美，那些承 认自己灵性贫穷人的德性，这些人的心灵，不被财富所迷。耶稣的门徒圣若望说:「不要爱慕 世俗，也不要爱慕世俗的事物。」一个人的问题。往往不在于财富，而在于贪求财富以至于利 欲熏心，蒙蔽了做人的道德和原则。人接受天主的邀请，但天主没有叫你，放弃你所有的财产 去赴宴，而是叫你暂时放下杂务，去接受一餐丰盛的美味食物。这种好好的恩赐，你不知道去 享受，是很可惜的事。

耶稣来到世界，已两千年了。很多人听过他的道理，读看过他的历史，看到他的教会，但还 不知道有多少人，拒绝参加他的邀请。那些懂得耶稣道理的人，常常担心着，为了追随耶稣，而使 他的社会地位，有所影响。这种人，类似耶稣比喻中的第二种人。他们不能参加天主的宴会， 推托的理由是要看看他耕田或拉车的牛。

第三种借口的人，也许认为天主的计划，太不适合他个人的生活。他担心一旦接受了天主 的安排，就不能随意乱动了。婚姻是人生的大事之一，参加天主的邀请，也不是要你断绝婚姻关 系，问题是天主会要求我们坚持婚姻的神圣和尊严。

从耶稣的比喻中，看出有的人不肯参加天主的筵席，加入天主教会，是因为财产、 世俗和肉情的关系。仔细分析起来，财产、世俗、肉情的范围，相当的广泛。也可能由于世俗 的观念，使很多人拒绝了天主的邀请。比方很多人说，他们不能接受眼看不见，耳听 不到，手摸不着的事物。他们说没有看过天主，没有见到灵魂，叫人怎么去相信呢?虽然这样， 他们从来没有看过风的形象，可是他们相信有风，就如同他们常常在使用电，却弄不清楚电是 什么一样。科学家们注意到现象，而却忽略了它的本质。当年，耶稣对门徒多默说过:「那些 没有看到而相信的人，才是有福的」。

信仰本身，就是一种内在的感受和回应，除非在言语行为上表现出来，别人是无法看到的 。宗教信仰要用感情，也要用理智，但可不能用科学的实验去求证。天主时时在邀请大家，参加 他的教会，接受他的恩赐，希望朋友不要拒绝他的圣爱。

耶稣基督说:「我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到天父那里去?」(若：十 四6。)我们基督徒都了解这句话的意义。可是对一般的朋友来说，就比较陌生了。本来，走人生的道路，就像 上了轨道的车，不走也不行。也可以这么说，人生的道路，只有前进没有后退。所以摆在我们 眼前的，是通往未来的路。过去的生活，都记忆在我们的脑海中，可是在今天以后的未来，生活 却是隐约的、未知的。我们看不清自己的路，因此往往使人犹豫，使人惶恐。不过世界上大多 的人，有冒险的精神，有时候也许是无可奈何的态度，硬着头皮的去探索一下，试一试那一条道 路行得通。可是有一点是非常明显的:一个人一定要找到、合于自己灵性的路，靠信心、勇气 ，并运用智慧的走下去，否则人就会迷路了。

现在我们人类，正走在十字路口，但只有一条路通往生命。对我们基督徒来说，在我们的 身边，常有一位同伴耶稣基督，他知道该走那一条路，以及怎样走法。在天主的恩宠下，我们在黑 暗中，有光明的引导，在迷途中，有指路的标示，只要我们抛弃怀疑、恐惧、憎恨，满怀信心的 跟随他，就能走正确的生命的道路。耶稣这么说:「你们要寻求天主的国、和他的义德，其他 的一切都会加给你。」那就是告诉我们，什么事都有先后，只要你的心和你的家人，都以天主为 中心，则你的人生道路自然会平安喜乐。这并不是说，你有天主，便没有任何灾难困苦，而是有 了天主的助佑，你可以克服这些，更不会由于一些人生风波，而迷失了方向。世人的烦恼在那 里呢?就是把衡量人生价值的标准弄错了，只要我们人调整一下思想，改变一下看重物质的观 念就行。不然的话，就永远找不到平安、和谐，而有意义的生活。

耶稣基督用他自己最单纯的方法，来表现人生的价值标准。祂的标准:第一是全心、全意、全力地爱天主。因为天主是宇宙的创造者，是人类的大父。我们应该把他放在他应有的地位 上。他是神，是崇高伟大的，他是父，是仁慈公义的。他是世界的生命之源，有了他，按照他的 旨意，一切才有意义。

第二要爱别人如同爱我们自己。我们知道，社会为什么这么紊乱，世界为什么经常有战争，人们为什么要争吵凶杀?这些事件的发生，都是由于人们缺少了爱。最有实效的方法去爱人，就是按照耶稣说的:你希望人家怎样待你，你也怎样对待别人。这一句话也可以说是为人类服 务，互相往来的定律。

人生活在世界上，当然有物质的需要，因此金钱是每个人所不能缺少的，有了金钱才能换 得物质。不过，耶稣基督把钱财，放在人生中最末尾的地位，原因是一个人肯努力上进，遵守天主 的道去作人做事，在正常的情况下，是不会饿死的。可是世人往往本末倒置，把功利放在最重 要的地位。世间的灾难，固然有些是天然的。但多半是人为的因素。世界经过了两次大战，惨 重的战祸给人的教训还不够吗?死伤无数的人不说，如果把用来制造武器，或被战火毁坏的财 物，拿来建设社会，改善人们生活，相信世界必能改观。耶稣基督的道路，就是引导人走上真理 。耶稣基督所说的真理，就是爱天主爱世人。耶稣所指的生命，不只是人活在世界上的生命， 而是永生。如果世界的人，都能走耶稣的道路，奉行真理，追求永生。相信世界就会和平，人生就会幸福。

耶稣基督在传教的时候，向群众讲了一个比喻说:「天国好比一粒芥菜种子。这种子比其 他一切的种子都小，把它种在田地里，但它长起来比任何蔬菜都大，它成为一棵树，连鸟儿也在它 的枝子上面搭窝。」接着耶稣又讲了一个比喻:「天国好比酵母，一个妇人把它拿来，放在一 团面里，使得全部的面都发了酵。」(参阅路：十三18-21。)

耶稣在向群众介绍天国的时候，很少用深奥的道理，让人听了以后，还得再花更多的时间， 去加以解释。他常用当时人们日常生活中，所看到所听到的事物，来作比喻，教人马上明白道理 的意义。如果是学养深厚的人，把这比喻加以深思默想，又能体会出更深的意义来。

耶稣传教的时候，首先就向人宣布说:「天国已经来了，你们赶快改过自新，信从福音。」，不过当时的人，对于耶稣所讲的天国，还不太明白。所以耶稣一再用比喻，向人们解释天主的 国。耶稣这次所说的比喻，正是对当时围绕他的群众的需要，而作的宣讲。当时围绕耶稣的听 众:有一部份的人，怀着等待和兴奋的心情，盼望着天国。也有一部份的人，探取观望的态度， 看看耶稣所讲的天主的国，究竟何日实现。也有一些人，全心全意的跟随耶稣，想得到天国。 当时他们每一个人，心中都有一个疑问，天主的国并没有什么迹象。虽然有些贫苦的、生病的 人，得到了帮助，好像在整个社会上，也发生不了什么大的作用。尤其当时社会的上层阶级、 知识份子，和有地位的人士，不是拒绝，就是完全不把耶稣放在眼中。而希腊和罗马的文化社 会，对于这个加利肋亚人的福音，一点也没有理会。那稣当然知道，这些人心中的想法，所以他 便用芥菜种子，来比作天国了。相信有的朋友，看到过芥菜种子，它是那么微小，眼睛不好的人 ，如果要他用手指头拿起一粒来，恐怕还不容易呢!不过，这样小的一粒种子，如种在田地里面， 却可以长出很大的一棵小树来，小鸟都可以在枝子上栖息。

耶稣接着又讲了一个酵母的比喻，用很小的酵母，和在一团面里面，可以让它整个酦酵。 可见耶稣注重的是天国的内在能力，而不是在于人数的增多，或是组织的庞大。酵母的作用，当 然是使那一团面的质地改变，就像烛光照耀在黑暗里面一样。信仰基督的朋友，在某些地区、 在某些团体中，人数可能很少，感到非常孤立，但是如果尽力把自己的信仰，表现出来。就像一 粒小芥菜种子一样，虽然不能做什么，但是放在泥土里，便可以生长发芽。一块酵母也是一样， 要放在面团中，才可以发挥它的酦酵功用。

耶稣在救助病人的时候，常会这样说:「回去吧!你的信心医好了你。」有病的人听了这 话，心里就点起了希望的火花，让他可以挣脱病魔的锁链，振作起来。耶稣的福音，只要种在人的 心田中，就必能发生作用，结出果子来。因为它是生命的光，是永生的种子。

芥菜子的比喻，还有一个启示，就是种子一旦生长起来，就没有什么东西，可以限制那生命 的自由发展。一个人自耶稣那里得到了新生命，那棵生命树的枝叶，就可以伸展到家庭、团体、 和所有跟他有往来的人。也就像酵母一样，把别人的内心也改变了。不过，这生命的树，成长 茁壮，还是需要基督的恩宠，不断的灌溉。怎样能得到基督丰富的恩宠呢?那就是经常不断的 祈祷，跟天主不停的交往。这样不但充实了自己的生命，也使周围的人，能得到天主恩宠的滋润。

自古以来，人类就不停地在寻求得到幸福的秘诀。古今中外，许许多多的哲学家、神学家，著作书本和发表理论，来指点世人，走上幸福的道路。幸福是人希望中的最高目标，也是人人尽心尽力所追求的。但是对于幸福的估价，每个人的看法也不太相同。有的人，认为财富可以使人幸福，因为有了钱，在物质方面想要什么，就可以得到什么。但是世界上很多亿万富翁，他们并不觉得自己是最幸福的人，原因是他们觉得还有些东西，并没有得到。沈迷在花天酒地中的人，一时得到感官上的满足，认为那就是幸福，他们绝对想不到，生活在淡泊中的人们，同知心好友，在一起下棋聊天，同样感到幸福的存在。那些花天酒地的人，在曲终人散以后，大都会有一种空虚的感觉。刚才的快乐跟欢笑，也云消雾散了，「幸福」又在那里呢?

社会不少人的观念，以为一个人有了名或利，便可以得到幸福;但由于人心欲望的无穷，很难满足的。因此有名或有钱的富人，还不断的追求更多的东西，所以「幸福」仍旧没有被他们抓住。社会上也有人，持身清高，不追求物质生活的享受，不也贪图名位权利，但是他们仍旧有追求「幸福」的思想。另外，人们追求幸福，也希望幸福是永久不会丧失的。

追求世界幸福的人，最大的敌人，就是死亡。他们以为，人死了，一切的幸福都没有了。但也有很多人却「杀身成仁，舍生取义」，为了奉行真理正义，连自己的生命也不怕丢掉，难道这些人不要幸福了吗?不是的，因为他们认为的幸福，不在这个物质的世界上，而在永恒的生命中。它是一种属于人精神生活的领域，是灵魂生命的圆满。我们天主教的信仰，则明白的告诉大家，人真正的幸福，是在世界上享受平安，死后能得到永生。

很多社会学家以及宗教家，注意到一个相当严重的问题。那就是现代的科学进步，物质文明，人们的生活享受不知超过过去多少倍，但大多数的人们，并不觉得生活更为幸福。这又是什么原因呢?不但说明了物质的满足，不能使人幸福，也指出了人性的贪婪，永远不能满足的弱点。但是一个人，如果有宁静、安和的心灵，有品性、道德的修养，有爱人、服务的热忱，不管他生活在什么样的环境之中，他也是充满快乐和幸福的人。

有一次，一家报纸向读者征求对幸福的看法，有一位七十岁的老太太，这么说:『我的环境不太好，身体也坏，收入又少，孤孤单单的一个人生活着，但是我感到很满足。我的幸福的秘诀是:能帮助人就帮助人，能帮人多少就帮多少。能帮谁就帮谁，能帮多久就帮多久。这样做，我觉得非常幸福。』

一个专为寻求幸福，而去工作的人，就如同一个要欣赏自己歌喉，而停止了唱歌的人，那样的矛盾。人越是追求幸福，幸福好像越远。为理想而生活的人，才能感到幸福。圣保禄给我们传授了耶稣基督的一句名言:「施舍比领受更为有福。」如果人们把这句话，作为自己的座右铭，并想法子这样去做，那么幸福就在自己的眼前了。痛苦跟灾难，是人人都会遇到的，如果想法子忘记自己，放弃个人的一些享受与喜乐，把快乐带给自己的家人与朋友，带给病人和贫苦的人，去帮助比自己更需要帮助的人。造物的天主给了我们一颗爱心，就是要我们去爱别人，并 好好接受别人的爱。

痛苦是人人都不喜欢的，但是人人都避免不了痛苦。除了天灾带来的痛苦，比方说地震、 台 风等等，是人力所不能控制的;而人祸方面带来的痛苦，则往往是人自己制造的。制造这些灾 祸的起源，是人的骄傲、疏忽、自私、贪求无厌，大至国与国的战争，小至人跟人的争夺。如 果 人们以互爱互助及谅解，来彼此对待，相信很多灾祸，是可以避免的。

一九一二年，豪华邮轮铁 达尼号，在大西洋中撞上了冰山而沈没，造成了一千三百人的死亡。它的所以撞上冰山，并不 是偶然的，完全出自人的傲慢自大，以为这艘邮轮是永远不会沈的，有人大胆在船身上用油漆 写着:「连上主也无法消灭这船!」因此船长便忽视了前面有冰山的五、六次警告。比方说， 有人吞云吐雾，用毒品来痲醉神经，危害身体以求一时的解脱跟快感，不惜牺牲健康，而走上堕 落丧亡的道路，可说是自找的。有些地区，闹旱灾或水患，使千千万万的人民缺衣少食;但其他 地区，却因生产过剩，为了维持物价平衡，而把食物抛到大海中去。

社会中，不少人缺衣少食， 忍饥挨饿;但有些人大吃大喝，不惜浪费金钱，来满足个人口福。不遵守交通规则的人，应该负 车祸的责任;制造凶杀战乱的人，也应该对战争负责。人们破坏了自然的法则跟秩序，带来灾 祸痛苦，这责任当然由人自己来负了。话说回来，我们不可要求世界上的人，都是那么的守 秩序，都是那么善良。因此人生不可能完全没有痛苦。不过痛苦对于人，并不都是有害的，有 时候反而对人有益。孟子曾经说过:「痛苦是人的变化过程，人经过了这个过程，将成 为善人，有道德的人与高尚的人。」

我国著名史学家司马迁，由于仗义直言，得罪了汉武帝，而把他处以腐刑，也就是除去生殖 机能 的刑罚，等于是剥夺了他存在的价值了。司马迁愤怒于这种屈辱，但他无力反抗，于是把这种 深大的痛苦，升华成为一种力量，而专心的著作，终于完成了中国空前的伟大史书，那就是中外 闻名的「史记」。文天祥由于不向敌人投降，而被关在幽暗的地牢中，写了他名震千古的「正 气歌」。可见痛苦是磨练一个人，成为伟大人物的过程。世界上很多受痛苦的人，不可能人人 成为司马迁或文天祥。但是痛苦是人进步的条件，也是磨练灵魂的火焰。如果一个人认为仇 恨、争夺，带给人痛苦，那么就想法子，把仁爱、互助传扬出来，来减轻别人的痛苦。没有受痛 苦的人，往往会疏忽了别人的痛苦。

一位宗教家这么说:『在神的恩典下，所给我们的忧愁，对我们的生命，能发生多方面的有 益 帮助。忧愁展开了深不可测的灵魂奥秘，启发了我们经验中的潜在力量。整天嘻嘻哈哈的人， 常常是浅薄的人，永远不能发觉天性中的弱点。忧愁是天主的犁耙，像掘土一样的掘到灵魂的 深处，使它多结果子。如果我们没有堕落过，我们就不需要忧愁，我们只需要神赐的喜乐，来开 发我们的能力，可是在这个堕落的世界，我们就需要忧愁带领我们反省、痛悔、认识自己。所 以忧愁常使我们思想得更深、更长久和更清醒。忧愁使我们想得更周到，不致于操之过急，以 及深深体察我们的动机和目标。忧愁可以从我们的内心，启发天堂生活，使我们愿意施展我们 的力量，对天主和人类，作无穷的服务。』 天主教的创立者耶稣基督，是借着苦难、牺牲、 钉死在十字架上，把祂的爱传遍了世界，为全人类挣得了永恒的生命。

「自由」这个名词，是太家所熟悉的。「自由」对于人的生活，是相当重要的。一个人如 果 没有自由，那么他就是奴隶，甚至说是一架机器。幸好，每个人都有他内心的天地，在身体不能 自由的时候，但他内心的活动，仍是自由的。这也是从古到今，所有的暴君或专制政府，无法完 全消除反对者的最大原因。二十世纪以来，世界各地的人们，为了争取自由，有相当的成果。 有很多新兴的独立国家，原来是别人的附庸或殖民地，现在得到了自由。当然还有一些国家或 地区的人，仍旧饱受专制暴政的压迫，没有自由。不过，时间到了，这些不自由的人，会联合起 来，争取自由的。比方说:当年波兰的工会，在工人们联合起来的努力之下，争取了一部份自由 ，后来终于得到自由。相信不久的将来，世界上所有的人，都能得到他应享有的自由。不过 ，这还得经过一番努力和奋斗 才行。

公元一七五一年，也就是美国独立宣言，签署的前二十五年，美国建国的祖先们，向伦敦 一 家著名的铸钟工厂，订购了一口自由之钟。并且规定在钟上面雕刻着，旧约圣经中「肋未纪」 上面的一句话:「向各地的所有居民，宣告自由。」当年美国人民，为了争取自由，奋勇的从事 独立战争。所以当时美国人都有这个观念，就是各地居民应享有自由。这种自由的权益，是得 自天生，而不是得自国家。因此，所有的人必须了解一点，就是政府存在的目的，是为保护每一 个公民的天赋权利。美国的独立宣言上，说得很清楚:「人人生而平等，造物主曾赐给他们，某 些不可侵犯的权利。」

不只是美国，只要是文明进步的国家，所有的人民，都能享受民主、自由的生活。教宗若 望 保禄二世，在一九八一年元旦和平日的文告中，特别呼吁致力于和平，要特别尊重自由。教宗 说:「自由的本质上，是内在于人的，是人所固有的，也是人性特有的记号。个人的自由，是以 人超越性的尊严为基础。这种尊严是人的创造者，天生所赐予，为引导人归向天主。因为人是 按照天主的肖像所造成的，故人与自由是不可分的。」

我们的自由，是天主赋予的。所以说任何人，不可以剥夺我们这个权利。什么是真正的自 由 ，教宗又说:「自由是能够选择及需要选择，自由就是按照良心而生活。因此，人必须能够按照 自己所着重的价值，自作选择。这就是他表明其负责态度的方式，社会在顾及公共福祉的前题 之下，应拥护这种自由。在许多的价值之中，最重要的和最基本的价值，永远是表现在人的宗 教信念之中的，人与神之间的关系。为此，宗教自由就变成是他的一切自由的基础。」

不过，自由也不可滥用，教宗又说:「自由不是一种专为自己的权利，它也是我们所承担的 ， 一种对别人的责任。假如自由真正地为和平而服从，则生活在自由中的每一个人，及每一个团 体，都应尊重其他个人，及其他团体的自由与权利。这种对别人的尊重，虽然使自由受到限制， 但同时也赋予自由以合理的规范，和高贵的情操，因为我们在本性上，就是社会动物。对基督 而言，自由不是从人而来。自由是表现在对天主意志的服从上，表现在对天主的爱和忠信上。 有此认识，基督的门徒，有力量在世界上，为自由而奋斗。」

我们从教宗的文告中，对自由有了基本的认识，也有了重新的估价。首先，让我们的心灵， 挣 脱罪恶和黑暗的锁枷，得到自由，能接受天主的光照。然后，我们要不断的努力，争取个 人和大 家的生活自由。至于很多假借「自由」之名，而破坏法律，扰乱治安的人，看看教宗的话，就知 道什么是「真正的自由」了。

前些日子，在一本书里面，看到奥国小说佛兰兹、凯夫卡的小传，有一段记载使我感慨不 止 。原来佛兰兹在第一次世界大战以前，就已经在写小说，他对世事非常敏感，当一次大战结束 之后，就预感再会发生世界大战，于是在绝望当中去世。当佛兰兹死的时候，他留了一封信给 朋友，请求这位朋友把他所有著作，点火烧掉。他要自己把坟墓做好，然后自己爬到里面去。 他这位朋友麦克思，也是一位小说家，幸好没把他的小说烧去，因此后来还能读到佛兰兹的小 说。佛兰兹的小说写得很好，但是内容太消沈太悲观。因为他没有达到自己的理想，所以他要 逃避，希望快快走完人生的路，快快的灭亡。也可以说他对世界嫌烦，对人生不满，对事情灰心 。再进一步解释，他怨恨生命，怨恨自己，觉得世界是一个苦海。

当我们打开圣经阅读的时候，仔细看看耶稣基督的一些事迹，他出生的年代，他的祖国以 色 列被罗马帝国所控制，而他的同胞犹太领袖，又是那么的沈沦堕落。而一般的以色列人，生活 在无助和失望情况中，耶稣悄悄的诞生了，诞生在贫寒的马槽中，耶稣降生不久，就受到迫害， 全家逃到埃及去，以躲避仇人的凶杀。后来耶稣传教的时候，受了本族人民的反对，受到罗马 人的歧视，最后居然被门徒出卖，钉死在十字架上。

但我们从耶稣的言行中，从来没有看到灰 心失望的表现，或听过垂头丧气的语言。耶稣仍旧那么的热爱天父、热爱人群，热爱世界。他 知道他来世的目的，是为拯救世人，是引导人皈向天父，而且要在这个世界上，建立真理和平的 天国。耶稣要以博爱打败仇恨，要以希望攻破失望，要以信心消灭悲观。所以耶稣一生当中， 那么重的打击，那么多的困苦，甚至于被钉在十字架上的时候，他总是那么坚定的承受一切，把 世界的痛苦肩负在自己一个人的身上。

再看看我们这个世界，有那么多的人，自暴自弃。在困苦的环境，便灰心失望，不努力振作 ，不面对现实。更令人不解的，是生活在物质富裕的人们，不少人也是消极厌世，抱着「今朝有 酒今朝醉」的态度，他们酗酒，服镇静剂，对一切都缺少信心。这样的人，对天主赐给他的生命 ，任意的糟蹋，是非常可惜的事。我们也看到不少人，对未来感觉渺茫，不知道生在世界上，究 竟为了什么?他们像漂在水上的落叶，随波逐流，毫无希望，毫无喜乐。这种悲剧，不论在富人 和穷人当中，都会碰到。

如果一个人，对人生的真义有所了解，对生命的价值也有认识的话，那么他的作人态度，就 会 完全改观。我们最好的老师耶稣基督，他教给我们作人处世的真理，他指示了我们人生的正确 方向。我们任何一个人，生活在世界上，一定会有灾难痛苦，一定会有波折困难的。如果人只 想到自己的痛苦，如果只顾自己的利益，就等于自己「作茧自縳」，最后就没法子摆脱困境了 。

最好的方法，就是走出自己的小天地，架起桥梁跟别人连系，这时候，你会发现人家，也像你 一样受苦、一样孤独、一样受挫，同样的面对重重的打击，奋斗不懈。我们再看看很多基督徒 ，和英雄志士，他们一样有烦恼，有恐惧、有失望的时候，但他们有信心、有勇气，去克服问题， 追求他的理想，实践他的信仰。如果我们有信心打场人生的美仗，那么我们的人生是很有意义 的了。

当人活在世界上的时候，最重要的一件事，就是让自己怎样活下去。所 以在一个人的生命 ，受到了威胁的时候，就会想法子保护。如果某一个地区，使人的生命有危险，人便会离开这 个地区，而另外去求 生存。我国人有一句俗话:「好死不如赖活着」。意思也是说:「人活着总是一件好事。」甚 至于我们的吃饭、穿衣、住房子，以及维护健康注意卫生，和医药的发明进步，那一样不是为 的让人能活下去。世界上除了神经不正常的人，或活着认为太痛苦的人，才想找死以外，那一 个人不想自己的生命，是「长年百岁」，活得越久越好。

世界上希望自己活下去的人，非常非常的多，可是很多却不会善用自己的生命。因为他们 只 知道「活」，却不知道「活」的价值。也可以说他们是好好的活着，但是他们的生命并不丰富 。社会上很多的人，生活得很烦恼，甚至说生活得很痛苦。有时候是为物质的短缺，有时候是 为了身体的疾病，也有为了不能达成自己的心愿，或饱受环境的折磨，而让人有很多的痛苦。 事实上，社会当中很多人不是物质上的短缺，而是精神不能满足，才带来痛苦的。的确，不论 男女老幼，都有自己的愿望，如果不能满足，就不能快乐。满足了才快乐。

我们每个人，需要物质上的满足。包括:食物、衣服、住家、个人的求生工作等等。人也 需 要个人的发展，包括:知识、技能、教育，也需要社会的赏识，做这个时代的公民。我们人更需 要爱和温暖，经常接触到知己，和友爱可亲的人物。一个人如果没有爱、同情、忠诚、与赏识 ，生活便没有乐趣，甚至说不能生活。简单的说，我们人最需要的是创造的快乐，能创造美的东 西，做大家所看重的事。这许许多多的愿望，是顺理成章的，但仔细的分析一下，都含有自私的 成份。很多人要求社会或别人的多，而给予社会或别人的少。如果人只希望人家满足自己的 种种欲望，而不想到自己对社会人群的贡献，这样的人，价值就很低了，也可以说他的人生是贫 乏的。

事实上，人永远没有满足的时候，也只有贡献自己的能力，做有意义的工作，即使物质方面 有 所短缺，但生命却是丰富的。耶稣基督出身贫寒，一生受苦受难，为了救人救世。 舍身致命，死在十字架上。他的门徒，大多为无知的渔夫，生活清苦，学识浅薄，可是他们 献身传扬福 音，不但丰富了自己的生命，也丰富了别人的生命。

我们生活在一个科学进步，物质文明的时代，但是物质的文明，并没有带给人们太多的快 乐 。何况有很多地区，物质非常匮乏，人们缺衣少食;也有些地区，战乱不停，使许多人家破人 亡;即使是物质充裕的社会上，人们为了个人的私欲，勾心斗角，你争我夺。因此让人的生活， 没有什么安全感。所以，我们最急迫需要的，不是物质上的满足，而是内心的安全感。这种安 全感，是不能依靠人的，而是来自天主。一个有虔诚信仰的人，很清楚的知道，就算是在狂野、 暴风雨的时代，一切都不安定，可是在他的内心，仍能得到一片的宁静。

一个人的生活是不是丰富，并不是看他的财富与地位，而是在于他为社会和别人，尽力做 了 多少。而人生有没有意义，也是看一个人的生活态度如何。耶稣基督说：「我来了，要你们得 到丰富的生命。」耶稣没有钱，也没有社会地位，他在世的时候，敌人比朋友更多。可是他的 生活，比世上任何人更为丰富。如果我们要想自己的生命丰富，效法耶稣基督的精神，我们的 生命自然就丰富起来了。

宗教信仰，它的基础是建立在信德上面的。因为天主是无形无像的神，是天地万物的主宰 ，不是人可以用眼睛去看，用耳朵去听的，而是以心灵去体会，以信德去接受。因此教会在向人 们宣传福音的时候，说:「信，就可以得救。」但是「信」，就保证真的得救了吗?不一定。因 为信仰如果没有行为，信仰也是死的，也是没有用的。耶稣在传教的时候，曾经说过:「不是常 叫『主呀主』的人，才可以进天国，而是那遵守天主旨意，去奉行的人，才能进去。」由此可见 ，耶稣基督告诉信友，信了天主是不够的，而且还要按照天主的旨意，去做人做事。

大家都知道，任何一个有秩序而安定的团体，一定有他们共同生活的法规。俗话说:「国 有 国法，家有家规」。由于大家遵守国法和家规，所以国家安定，人民生活才有保障和幸福。一 个完善而有秩序的宗教，自然也有它的教规，让教友遵守奉行。教规，好比一条通向天国的道 路，只有走这条道路，才能达到目的地。世界各国或各团体的法规，由于时代的不同，环境的改 变，常常有所修改或变更，而条文的复杂，往往使一般人弄不清楚。但是天主教的法律，非常简 单明了，而且永远不会更改。不分古今中外，不分男女老幼，凡是信仰天主的人，都应该遵守而 奉行。

当一个人接受天主教信仰的时候，讲道的神父修女或老师，要求他把天主教的简单法典记 住 。这法律一共只有十条，也就是「天主十诫」。一般的朋友，也许无法一下子记住「天主十诫 」的条文。所以根据圣经中的记载，把天主十诫归纳为两大条，它就是「爱天主在一切事物之 上，以及爱别人如同自己。」再简单的说，「天主十诫」的内容，就是「爱天主和爱别人」两 点。不过爱天主的条件，就是把天主放在一切的人、事、物以上。爱别人的条件，就是要像跟 爱自己一样。想想看，天主教的法规，就是这么简单明了。但这也是我们信仰天主的人士，必 须要遵守奉行的。

有这么一个故事，义大利文艺复兴时代的大画家达文西，要画一幅「最后的晚餐」。画的 内 容就是耶稣在受难的前夕，跟门徒们作最后的一次晚餐。达文西想找一位举止文雅，气度不凡 的青年，作为模型来描绘耶稣。他找了很久，最后在一座教堂的圣歌队中，发现了一位青年，叫 做潘迪来。这青年眉清目秀，品学都好。达文西就把他请到画室，充当耶稣画像的模特儿。

达文西这幅画画了两年，在画最后一个门徒犹达斯的时候，便去物色一个像貌表情，要像 这 个叛徒的人。又花了不少的时间，结果在一个街头上，找到一个面容憔悴、未老先衰的青年， 显示出他的心灵已经腐坏。达文西便花钱把这青年，请到画室，按照他的面容，描绘叛徒犹达 斯的画像。这时候，那青年忽然哭了起来。达文西愣住了。经过询问，这青年不是别人，他就 是两年以前，作过耶稣画像模特儿的潘迪来。他说他这两年来，没有遵守天主教的教规，过着 罪恶的生活，腐化自己的身灵，把他原来像似耶稣的容貌，变成一个像茹达斯面孔的人。

这虽然是一个故事，但对我们的教训，却是真实的。一个人如果不按照天主的意旨 去做人做事，很容易变成像叛徒犹达斯那样的人。一个人愿意生活幸福，希望得到永生，最好 的道路，就是奉行天主的启示，相信福音，按照教会的规诫作人处世，才能得到真正的幸福，进入天主的国。

「痛苦」这个名词，是大家都不喜欢的，但是痛苦在人的生活中，却扮演了非常重要的角 色 。不管人们愿意不愿意，痛苦会随时随地，找上你的门来。简单的说:世界上每一个人，都会有 痛苦，不过每一个人，所受的痛苦是各有不同的。现在我们想想自己，从出生到现在，所受过的 一切肉体痛苦:比方说，生病、伤害等等的疼痛。更想到自己所经过的种种忧虑、失望、失败 、亲人的死亡，以及一些人的忘恩负义，仇恨嫉妒等等。如果我们扩大眼界，看看世界，有三分 之一的人们，在挨饿受冻，缺衣少食。再借着想象力，看到世界上千上万的医院，诊疗所，病房， 数不清的病患，伤残，在那里痛苦呻吟，还有那些躺在床上一年、五年，甚至一辈子也不能动弹 ，而焦急的想起来行走的人所忍受的煎熬。再想想那些关在集中营受罪，在死亡线上挣扎的人 们。还有千万人为了种族或其他的原因，被迁移到遍远的异乡，离开老乡的流浪者。

从上面举出的一些例子来看，这个世界有如此多的痛苦，这些痛苦是怎么来的呢?人生的 痛 苦可不可避免呢?这些问题，也有不少的人，来寻求解答，以及寻求解决。有很多人，以为科学 进步，使人的需要得到满足，生活过得舒适方便;再加上医药的发达，减少人的疾病残障， 那么世界上就渐渐没有什么痛苦了。但事实并不这样，尽管科学进步，使人类已经登上了月球 ，生活上的享受，更超过过去多少倍，但人们精神上所受痛苦，一点也没有减少。何况世界上还 有很多地区的人，在饱受、饥饿、战争、流亡的祸害呢?另外所有的人，都逃不了一个关口，那 就是死亡。作家西蒙尼特说过:「人的力量是渺小的，他的种种计划，每每不能完成，短短的一 生，只是一连串的烦恼，而不可避免的死亡，则像利刀一样挂在人的头顶之上。」

痛苦的来源，非常的错综复杂。天灾、人祸、疾病，更有来自人与人之间的猜疑、嫉妒、 互 相攻讦，彼此陷害等等人为的灾祸。痛苦不管从那一方面来的，但都是和人性相抵触的。但很 多人，都不了解痛苦的意义，痛苦的确是神秘而难以明了的。当然也有很多人，对于痛苦，产生 错误的观念。

按照古书的记载，古时候的人，相信有一种超过人力的神秘力量，在控制着世界的一切，自 然 现象中，有神仙直接的干预。比方说下雨天，人被雷击死的时候，人们不说他死于雷电，而说他 被雷神打死，来惩罚所作的坏事。古代的以色列人，相信一切的灾祸，都是上主的惩罚。这种 不正确的看法，多半是由于对神的认识不够，往往把人的观念，加在神的身上，以为神是人间的 判官，是高高在上，无情冷酷的君王，对于人间的痛苦，一点也不动心。因为除了作恶的人，受 到惩罚以外，在很多的大灾祸中，不知有多少是良善的人们，以及无辜的小孩子。耶稣基督在 传教的时候，曾经告诉人们，灾祸很少是天主的惩罚。有一次，门徒指着一个胎生的瞎子问耶 稣，是他父母的罪，还是自自己的罪，使他生来就瞎了眼睛。耶稣回答说都不是的。

耶稣要人们对于灾难痛苦，不作任何的判断。他常常强调，如果人们要逃避罪恶所带来的 惩 罚，改过自新是非常重要的。痛苦的压力，使我们重视生命。比方说每一次经过了死里逃生的 考验以后，它好像生命的重新开始，使我们更了解生命的价值，对于天主、对于人类，应该怎样 作更大更多的贡献。经过痛苦的人，也更能了解别人的痛苦，而寄以同情。痛苦更使人明白， 世界上的一切都不可靠，而去追求那永恒的生命。

十九世纪的德国哲学家叔本华，是一位厌世的学者。他十七岁的时候，父亲就去世了，母 亲 是个轻浮放荡的女人，所以叔本华非常讨厌母亲。由于母子之间的敌视，逐渐变成了仇恨。他 从恨他的母亲开始，渐渐恨上了每一个人。他曾经这么写过:「自我有思想以来，我便感觉到 世界恨我，是水火不容。」叔本华以为人生只是一场恶梦，常常发表厌人厌世的论调。他到处 烦恼、起疑、生气，对自己的生命，有一种反常的恐怖。睡觉的时候，在枕头底下放一枝手枪 。他不相信任何人，也不信天主。总之，这位厌世的哲学家叔本华，认为世界是可悲的，人生是 一场悲剧。另外也有一位诗人，才华洋溢，写了不少的好诗，可是他在他的自传中说:「人生是 悲惨的。」

世界上可能有不少的人，同叔本华和那位诗人，有一样的看法，认为人生是一场悲剧。事 实 上，这种看法和论调是不正确的，一位有宗教信仰人，更不会接受这样的看法。如果说，人生有 悲惨的一面，那么就没有人会否认。不过，人生也有喜乐的一面。换一句话说，人生有阴暗 的一面，更有光明的一面。「悲剧」两个字的解释，应该是「一出用散文或诗歌写的戏剧，它 有一个好的题材，特别的风格，而结局是悲惨的。令人观赏后伤感、低潮、甚至流泪。」

其实，人间悲惨的事很多很多，决不是一两件悲惨的故事，就代表着所有人类的命运。由此可 以看出来，一个人的悲惨或欢乐，是不能说所有的人都是这样的。就算是我们的生活，目前过 得相当的安定，相当幸福，可是世界上很多地区，还在闹灾荒，或饱受战火的摧残，许多人生活 是那么的悲惨，这种情况，仍旧刺痛着我们的心灵。当然也有些人，发现人生对他也是失望的 。因为他们觉得不管人的一生，过得顺利还是艰苦，到头来还不是一死。如果说一个人真的「 一死百了」，那么人生的确是一件悲剧。可是人是有永生的，因此，一个人对以后的生活，如果 已经失去了信心，那才真是悲剧。

耶稣基督在传教的时候，虽然有不少的人相信他，限随他，但却有更大的势力，在反对他， 甚 至用尽心思想害死他。如果耶稣的生命，就在十字架上结束，那才真是大悲剧，是人类最大的 悲剧。耶稣当然也感到人生的种种困苦，可是他一点也不畏惧退缩。他遇到灾难痛苦，从不气 馁。耶稣曾经向人们说过:「谁要做我的门徒，就须背着自己的十字架，跟随我走!」一个勇于 背负十字架的人，经常把悲剧转变成胜利的凯歌。耶稣基督死在十字架上，他在第三天光荣的 复活了。圣保禄说:「如果我们真正和基督一同受苦，就必会和他一同得到天主的光荣。我们 现在所受的痛苦，如果比比将来的荣耀，那真是微不足道的。」英国的小说家乔奇，在他的墓 碑上了刻着他自己所写的话:「我们的一生，所能把握的很渺小，所以要奉献自己，来担任一件 伟大的工程。」

人生在世，既不是悲剧，也不是喜剧。它是悲伤与欢乐、甘甜与痛苦交织而成的。也有一 些 人的一生当中，黑暗多于光明，悲苦多于欢乐的，恶运总是当头，好像一生来就注定倒霉的样子 。如果没有信心，没有希望，那么他的人生是悲惨的。但是不少的人，却能在黑暗中，燃烧起他 生命的火花，往往比一个在顺利而正常环境中的人，生活得更有意义，生命更为充实。我们从 天主那里接受了生命，不论一生的忧愁与喜乐，都能当作献给天主的礼物。一个有信仰的人， 必能踏着耶稣基督的苦路，走向光明的永生。

耶稣基督在传教的时候，讲了这么一个小故事说:「恶魔离开了他以前所控制的人，在干 旱 的地方，四处游荡，想找到居住的处所，都找不到，便只好回到原来的地方去。当他重回到那里 ，看见那人的心，虽然打扫干净，但是却没有主人，他就去邀了七个比自己更邪恶的同伴来，一 起住在那里。这个人的下场，比从前更惨了。」(参阅路：十一24-26。)

耶稣这个小故事，看起来好像很简单，意思是那个人的心中，原来只住了一个恶魔，后来却 住 了好多个恶魔，所以这个人的景况，比以前更惨了。可是耶稣讲这故事的当时，他的听众，很多 是犹太的法利塞人，他们听了耶稣的道理，也曾多次动过心，有意悔改，但是由于成见太深，不 但拒绝耶稣，反而想把耶稣除掉。也可以说恶魔本来从人的心中，走了出去。可是这个人的心 灵，却没有防卫。现在恶魔又领了一些同伴，住了进去。想想看，这个人的心中，有那么多的恶 魔作祟，他又将是怎么样的一个人了。

耶稣的这个小故事，也可以引证在一般人的身上。我们一个人，如果心灵太空虚了，那么 一 切的烦恼、忧愁、怨恨、自艾、自怜、妒嫉等等，统统闯进入了空阔的心胸。这些情绪，就是 恶魔，使一个人渐渐走向沈沦，甚至于毁灭。另外一种情况，就是一个人太忙了，样样的事情， 都想插上一手，心中等于有好多恶魔，在同他玩捉迷藏的游戏。因此，他的心灵没有任何防备 了。可是这个人，不一定是个坏人，他也许是一个能干的人，也许他从事好多种工作。一个人， 如果忽视了自己的心灵，他一切的忙碌和费心，最后是会被恶魔扰乱的。倡导进化论的达尔文 ，在自己的传记中说:因为他忽视自己的心灵;所以受过惨痛的损失。年轻的时候，他喜欢音乐 ，也爱美好的诗篇。可是后来，他要写科学论文，长期研究事理，因此没有时间，去欣赏他早年 所喜爱的音乐和诗了。达尔文认为这是一项损失。因为到了晚年，使他心灵空虚贫乏。所以 我们不能为找到更好的东西，而把许多美好的事物放弃，那是很不明智的。

人的心灵，应该有防卫的堡垒，才不至于被敌人轻易的占领。圣经的葴言中说过:「你要 保 守你的心，胜过保守一切，因为一生的效果，是由心发出的。」所以一个人，如果只顾去忙碌世 界的一些事物，而忽视自己的心灵，不加照顾，是很危险的。现代的社会，人的生活越来越忙碌 ，物质方面的供应，比过去的人，好像更为丰富，可是精神方面，却越来越枯燥。所以现代人，年 纪还没有老迈，就已经饱经忧患。如果我们不花些功夫，在精神上培养良好的习惯，和充沛活 跃的信心，那么我们的心灵，就一片空虚。

有一位神父在讲道的时候说:「一天下什，他正在书房中看书，一位年轻美丽的少妇，走进 了书房，求神父帮助她。原来这少妇的丈夫，年轻英俊，他们夫妻非常恩爱，可是前天，她的丈 夫突然去世了。本来她丈夫的爱，填满了她的生命，因此她的心中，不容许其他的东西进去。 现在丈夫死了，她的心灵，变成一片空白。她难过、伤痛，不能支持下去。这少妇也曾对宗教 热 心过，后来她觉得不需要宗教的帮助。她从没想到意外的事情，在毫无戒备的情况下发生。现 在她需要信心，可是找不到了。」

神父说:「保守你的信心，对你的生命，是非常重要的。因为 你的一生当中，随时有意外的事情发生，只有信心坚定，不但可以承担灾难苦痛，也能防止腐败人生的恶影响，来侵蚀我们。」

耶稣说:「你们负劳苦重担的人，到我这里来吧!我要赐给你们安息。」(玛十一28)我们 每一个人，不论 是富贵或贫贱，不管是聪明或愚笨，都有困难和辛苦的一面。因此，当我们在奔波劳碌，或遇到 困苦的时候，巴不得有一个安静的地方，让我们好好的休息。

晋朝的文学家陶渊明，曾经写过一篇文章「桃花源记」，我国读书的人，大多念过这篇文 章 ，没念过的人，也多半知道「世外桃源」这个成语。「世外桃源」就是根据这篇文章而来的。 它的意思，就是形容一个与世隔离，不受外来骚扰的乐园，可以让人过着无忧无虑，与世界无争 的安静生活。近两百年来的中国人，经常遭受战乱，生活一直都不安定，「世外桃源」更是一 个叫人向往的地方。比方说，在战争的时候，有些穷乡僻壤，深山大谷，交通非常不便，战争的 祸患不容易波及，那里极少数的居民，仍能过着和平安定的生活，这样的地方，也可以称之为「 世外桃源」。有时候，我们看到一处风景幽美，环境安静的地方，也叫它「世外桃源」。不过 这些「世外桃源」，是属于外在的环境，并不是每一个人，都能生活在那里的。何况现在交通 发达，真正不受外界影响的「世外桃源」，几乎没有了。也可以说，当一个人在奔波劳碌、精 神疲乏，想找一个「世外桃源」去安静休息，已经不可能了。

幸好，我们还有内在的精神生活，当外在的环境，不能让我们安静的时候，不妨在自己的内 心 ，建立一个「世外桃源」，来让心情安静和休息。其实人们生活中的不安，往往是由于内心的 烦恼和忧虑所引起的。生活的困难，物质的缺乏，当然使人奔波劳苦，如果内心经常烦恼忧愁， 那么我们似乎没有生活下去的勇气了。因此我们的主耶稣，一再告诉我们，不必为生活忧虑， 更不必为明天的事忧虑。耶稣鼓励我们，外在的「世外桃源」，自从人类堕落以后，再也找不 到了，而要在人的内心建立「世外桃源」，把自己的心情放置在安静的境界中。

人只有在安静的时候，才能得到上主所赐的，出人意外的平安。平静安定，是一切力量的 来 源，这是世界所不能给予的，也是世界所不能夺去的安息。在灵魂最深处的中心，有一个最安 静的处所，上主就住在那里。我们只要使一切的声音静止，就可以在那里听见，上主无声的语 言。所以耶稣说:「到我这里来吧!我要赐给你们安息。」我们心灵有了安息，我们就可以听 到上主的话，并和上主交谈，在上主那里，我们得到力量，得到安慰，更能得到人生的指示。

人究竟是群居的，无法单独生活。天主在创造人类的时候，开始只造了一个男人，后来天 主 说:「人单独生活不好，我要为他造一个合适的伴侣，作他的助手。」人自家族、部落，以至于 社会、国家，都跟别人发生关系，相互往来。今天由于交通的发达，人跟人之间的距离，更为缩 短，人类比往日更能接近不同的生活。但另一方面，现代化的生活，所制造嘈音，使人不得安宁 。所 以外在的环境，越来越让人不得安静。只有人的内心，是属于个人控制的，所以在内心建立安 宁的境界，是可以作得到的。不过，我们还得和上主合作，建立一个内心的和平世界。不然的 话，我们内在的安宁，很容易受到外来环境的干扰，而被破坏。

耶稣基督在世上的生活，外表无 时无刻，不在患难和危险之中，随时为惊涛骇浪所冲击，直到伤残的身体，躺进了坟墓。可是他 内在的生活极端的安静和平。任何时间，我们都可以从他那里，得到安息。这也是他许给我们 的。

在我们的生活当中，有许多的风雨，是突然而来的。一个极大的悲哀，一个痛心的失望，一 个 彻底的失败。往往使我们没有法子应付，它们像晴朗的天空，突然到来的暴风雨，你想找一个 地方躲避，都没法子找到。也有许多风雨，是渐渐而来的，在遥远的天边，起初只是一小朵的一 片乌云，直到布满天空，成了压倒之势，让人看不到一丝青天。人的小烦恼，似乎不太重要，当 它渐渐扩大起来以后，就把人整个的心灵塞住，让人的精神得不到一点解脱。

再看看我们的世界，物质文明了，科学进步，按理来说，人的生活应该是幸福的、满足的。 事 实上，并不如此，太多数的人，仍旧感到生活的苦恼，不是这里不顺意，就是那里有烦恼。至于 生活在战火摧残地区的人，他们的痛苦，更是没有法子形容的。稍有头脑的人，就可以想象得 到，那种家破人亡，流离失所的滋味。另外，还有亿万人民，生活在没有自由的环境中，行动、 语言、信仰、甚至个人的饮食起居，都受到限制，这些人的痛苦，也只有他们自己最为清楚瞭 解。

为一个有信仰的基督徒来说，生活中的风雨，是上主所许可的，是要我们得到益处。天主 要 有桧树，便在原野中栽种了，让它在风雨中飘摇，在挣扎中求生存，才能使它根深蒂固，然后长 成高大的树木，成为林中之王。天主造就一个可用之材，也就把他放在同样的风雨当中，让他 经历风吹雨打的生活，才能长得更为健壮，懂得更多的人生。我们人类的历史，充满了艰难和 困苦，因此造就了一些英雄伟人，以及更多无名的豪杰志士。我们基督徒受到风雨的洗礼，则 是历练我们的灵魂。一个圣洁的灵魂，必须经得起风吹雨打，在人生的过程当中，必须不屈不 挠。

有一位诗人说:「多可怕啊，如果生活过得太顺利，人的灵性就死去了。」如果我们一生 当 中，没有风风雨雨，不经过打击和伤心事，那么灵性就会死去。心灵伟大的人物，往往是经过无 数的忧患、困苦、折磨、奋斗的。在一本书上，我看到这么一个寓言:

有一个时期，世界上的人都为自己而悲伤，甚至气愤、嫉妒，因为同别人一比，他们觉得天 主 对待自己太不公平。每个人觉得自己的烦恼，要比人家多，生活也比较艰苦、担子也重，实在 受不了。每一个人都看到邻居背上的负担和困苦很轻，走起来那样轻松，因而不高兴。除了少 数人以外，他们认为如果能同别人，交换一下烦恼和担子，人生就轻松、心情就愉快了。为了 要矫正这不公平的状况，上主就安排了一天，叫每个人背着自己生活的包袱，到一个地方集合， 然后把包袱扔在那里，不过还要在别人扔下的包袱中，拣一个自己喜欢的，或最轻的带走。大 家都答应了。那天，真是一个大好的日子，人们把自己的痛苦、缺憾、伤心失意的事情，折磨 人的烦恼，统统放在包袱中扔掉了。然后，他们选了一个包袱，只要是不合心意的就不要，这是 多么好的乐事呀，经过选了包袱以后，世人都快乐了。但很可借的，是这快乐并没有维持好久， 原来每个人觉得捡来的包袱，比自己原来的更重，更不容易背。所以没有多久，大家都回来了， 要捡回自己原来的包袱。因为他们对原来的包袱很熟悉，已经习惯了，还是甘心背原来的包袱 。」

从这个寓言中，你可能得到了启示。原来每个人的人生旅途中，都有自己的十字架。只 有奋勇背负的人，才能得到生命的荣冠。

耶稣在传教的时候，经过一个叫耶里哥的地方，有一个瞎子大声喊叫说:「耶稣，可怜我吧 ! 」耶稣问他:「你要我为你做什么?」(参阅玛：廿30-32。)我们生活在世界上，很多时 候，可能像那个瞎子一 样，需要耶稣的帮助和指引，才能完全看清世界上的一切。一个人的生活，究竟有什么目的?到 底需要些什么呢?英国的诗人勃莱克，曾经画过一幅画，画里有一个人，站在梯子脚下，梯子一 直向上伸展，伸到了云霄当中。在那个人的四周，有百花开放，百鸟飞舞，一双双情侣手挽着手 漫步。可是那个人却向着苍天凝望。这幅画的标题是「我要」。

人所需要的，往往超过目前世界上所能供给的，也不是一生或一时，所能供给的。人的种 种 抱负和欲望，则要看一个人的智慧，和品格而定。有人需要物质的富裕，有人则需要精神的满 足。不过每个人的欲望，是没有限制的，也可以说，永远不能满足。 人是群体而生活的，社会的进步，是靠大家共同努力推动的。但有许多人，好像不向别人 求 什么，也不供给人家什么，一切听其自然。这样的人，是属于消极的，但他本身并不是满于现状 的，他所追求的，只是他个人想要的，他想要什么，有时候连他自己也弄不清楚。他们不参加崇 拜，不热心政治;对于传统的文明，和一切的宗教信仰，都无动于衷。简单的说，这些人精神空 虚，态度消极，一生的时光，就混混沌沌的过去了。

也有一些人，外表上的态度，好像非常积极，可是个性很不安定，心里烦乱，毫无决断。他 们 需要什么，追求的是什么，自己也弄不清楚。有人这么煽动，他们也跟着叫;有人那么宣传，他 们也跟着喊。叫来喊去，完全成了别人的工具，被有野心的人所利用，自己还以为热心社会事 业呢!这种原因，当然是他们自己，心中没有固定的精神目标，生活像浮萍，在茫茫的人海中飘 来荡去。

社会上究竟有多少人，心目中有一个肯定的精神目标，非达到不可呢?一个人希望有所收 获， 一定要先清楚自己，所要求的是什么。然后准备自己、充实自己，尽力去争取，一旦成功了，也 是理所当然，受之无愧的。简单的说，一个人做生意也好，学一门技术也好，研究一门学问也好 ，如果希望有一点成就，便不能漫无目标，想怎么就怎么样。一定要让自己的内心生活，甚至于 行为，有所检点和约束。一个人追求世上的事物，尚且要有目标、有方法，然后努力的向着目 标前进。那么追求永恒的信仰，自然要多下功夫去争取。不少人需要宗教的安慰，却不参加宗 教的礼仪;希望得到宗教的鼓励，却不遵守宗教的规则。宗教的信仰，虽然是在于一个人内心 的虔诚，但外表上的言语行为，也是很重要的。我们从许多成功的人身上，看出他们在精神生 活上，或宗教信仰上，表现出那么的虔诚和向上。

世界上很多人，为使生命活得更充实、更有意义，不惜献出自己的一切，尽所有的能力，从 事 文化、教育、科学、和社会改革等工作。想为人类谋求幸福，建设一个美好的世界。这样的 人，是有崇高的理想，和奋斗的目标。但人生不只是现世的短暂生活，而真正的生命，是永恒的 。如何得到永恒的生命呢?耶稣曾说:「我是道路、真理、生命。」亲爱的读友，想法子多接 近耶稣吧!他必能赐给你永恒的生命。

耶稣在传教的时候，回到自己的家乡纳匝肋，在会堂里教训人们，同乡们都觉得很稀奇，便 议 论纷纷，他们互相说耶稣，从那里得到这种智慧呢?是谁给他这样神奇的能力呢?后来他们又说 ，耶稣不过是木匠若瑟的儿子，他的母亲不是玛利亚吗?还有他的堂兄弟和堂姊妹，他们都认识 ，究竟他从那里来的一身本领呢?一谈到这里，他们都看不起耶稣。

又有一次，耶稣召叫了斐理伯作他的门徒，斐理伯马上去找纳塔乃耳，对他说:「梅瑟和先 知 们，所预言的那位救世主，我们找到了，他就是纳匝肋的耶稣，他的父亲叫若瑟。」纳塔乃耳不 屑地说:「纳匝肋这个小地方，还会出什么好东西。」(参阅若：一43-50。)

从上面两段事实看来，耶稣基督虽然是救世主，但由于他出身低微，和他出生在小地方纳 匝 肋，由于人们的偏见，而受到不应该有的待遇。这些事例，也给我们一些很有意义的教训，那就 是偏见往往是盲目的，也是粗俗的。损伤了别人，也伤害了自己，自己还不知道呢?好像一个人 带起了眼罩，把心灵的窗户给遮住，看不到友爱和理性的光辉。就算是人家找出了真凭实据， 有偏见的人，对某一个人，或一件事，总是固执自己的见解，不肯敝开心胸，去容纳跟自己不同 的意见。

也许有人认为，偏见是人的一种天性，因此它并不是出于恶意。事实上，偏见的确是人的 劣 根性，即使不出于恶意，也算是出于无知。这种无知，并不是说有偏见的人，没有知识和学问， 而是他品德修养上的欠缺。偏见使人的情感冷漠，甚至像铁石一样的坚硬，不容许别人的解说 ，所下的决定都没有理性的根据，过去的一切，从不淡忘，也从不宽恕。比方说，我们中国人近 一百多年来，饱受过帝国主义的压迫，因此认为所有的外国人，都是大坏蛋。所以也摒弃外国 人的某些优点，例如文学、艺术、科学上的贡献。对于宗教的信仰，也予以拒绝，因为它是从 国外传来的。不但岐视它，甚至排斥和压迫，进而予以摧毁。这种偏见，固然有它的来历，但仍 旧是没有理性，也没有友爱的恕道精神。

有时候，我们碰到某一个种族的人，马上就很讨厌他。为的什么，自己也不知道，当然也没 有 静下来想一想，究竟什么原因?只是觉得他跟我们不一样，所以一看到了就不高兴。种族之间 的偏见，渐渐会演变成种族之间的仇恨，这也是今天世界最可怕的一件事，可以助长怒火，培养 痛苦，制造战争。其实只要我们想法子了解别人，设身处地的为对方想一想，我们会发现，人心 到处都是一样的。偏见也是自私的表现，由于别人同我们的想法，有不同的地方;别人的文化 或宗教，跟我们有一段差距，我们自然而然的讨厌他。因为我们认为我们是对的，是好的。就 算是别人再对、再好，也认为是不对或不好的。

耶稣传教的时候说:「我是来拯救世界的。」由于他没有说:「我来是为让犹太人得救。 」 所以当时很多犹太人非常生气。耶稣出生在犹太民族，难道他不爱犹太人吗?相信他非常爱他 自己的同胞，但耶稣来世的目的，不但是救犹太人，更为拯救世界所有的人。他的拯救，不但是 要改善社会人心，让大家过安乐和平的生活，而且是要人的灵魂得救，进入永生。可是，当时的 犹太人，尤其是法利塞人跟司祭、经师们，他们的偏见和无知，不接受耶稣的道理，结果让基督 的教义，反而在其他地区蓬勃发展。

我们人生活在世界上，很多事情是不如人意的。不少的人，常常觉得自己比别人活得辛苦 ， 因为他们看到别人的快乐，别人的欢笑。所以认为别人比较幸福。如果仔细分析起来，常常觉 得自己命苦的人，也许比有些人还要幸福多了。有时候，我们看到别人流露笑容，其实他生活 当中，不知隐藏了多少辛酸呢?

在旧约圣经中，有这么一段故事。以色列的古圣若瑟，少年时候聪明孝顺，遭受哥哥们的 妒 忌，便把他卖给到埃及去做生意的商人。若瑟到了埃及，受尽了艰苦，在天主的护佑和他自己 的奋斗下，由奴隶而做到了埃及的宰相。就在这时候，若瑟的家乡正闹饥荒，所以他的哥哥们， 被迫到埃及去找食物。当时，埃及连年丰收，埃及王在若瑟的建议下，救济邻近地区的饥民。 若瑟的哥哥到了埃及宫中，却不知道眼前的宰相，就是自己的弟弟，而若瑟却认识他们，但不敢 马上认他们，只有内心伤痛。后来，若瑟同母所生的弟弟来了，若瑟爱护弟弟的情切，想要流泪 ，赶快进到内室去，哭了一场，然后洗了脸出来，勉强压制自己。到后来，事情安排妥当，他才说 明了自己的身份，弟兄们都高兴得哭了起来。(参阅创：卅七-四三章。)

在我们身边的一些人们，往往在他的笑脸后边，同样隐藏着不少的悲痛，和不少的愁苦。 有 时候为了自尊心，不讲出来。有时候为了种种原因，把满腔的苦水，只好向肚子里吞。甚至有 时候，他发现别人也在痛苦，那么他就得更要装出来笑容来了。美国的林肯总统，为了解放黑 奴而引起了南北战争，当战争惨烈的时候，就常常说些笑话，以免伤心过度。林肯自己说:「我 没有法子，只有跪在上主面前祈祷，因为我不知道还有什么别的路可走。」他知道自己的处境 ，所以只有向上主求助。在他常说的笑话背后，却隐藏深深的悲痛，和忧国忧民的哀伤。

多年以前，荷兰有一位贵族威廉奥兰奇，在他去世的时候，亲友看他的胸前挂着一只黄金 小 盒，盒内钥着一绺青发，这是他心爱妻子的头发，她已经死去多年了。从这小小的珍贵物体，可 以看出这位威廉先生，是怎样的一个人，他心胸中隐藏的爱情和悲痛，是何等的深远。平时他 仍然谈笑风生，可是他的笑中隐埋着伤感。我想社会上这样的人，一定还很多。

其实，人生在世，艰苦辛酸的日子，总是比较多，一个人如果没有勇气，去面对困难，那么就 没 有活下去的意义了。大者如天灾、战争，小者如生离、死别、病苦、贫穷等等，都给人带来外 在的、或内在的痛苦。有些人，却能抬起头来，面对现实，以宁静、忍耐，无比的英勇来迎接苦 难。也有些人遇到挫折，则怨天尤人，嘴巴里咕咕嘀嘀讲个不停，态度消极，行为渐渐懒散， 结果使生活更为痛苦。

耶稣基督降生来到世界，向人们宣扬福音的时候，他不但早知他的同胞，以及罗马人会反 对 他迫害他，而且他还知道他的苦难和死亡。可是耶稣从未退缩，更不向敌人妥协，做他应该做 的。当耶稣在受难的前夕，在日色玛尼山园祈祷的时候，祂预知自己的苦难及死亡，由于人性 的软弱，他向天父说:「父啊!如果你愿意，请你不用我喝这苦杯，但不要照我的意思，只要照你 的旨意好了。」从耶稣的祈祷中，可见祂也畏惧苦难，但是祂却要照天父的旨意去作。

在我们周围环境中，常看到一些人负着沉重的担子，悲惨的遭遇，但他们英勇的表现，真使 人惊讶佩服。我们有信仰的人，依靠天父，应该能负更重更苦的担子。

造物的天主，创造了宇宙万物，都是为了人类的。在旧约圣经创世记当中，这么记载的，天 主 照着自己的肖像造了人，造了一男一女。天主祝福他们说:「你们要生育繁殖，充满大地，治理 大地，管理水中的鱼，空中的飞鱼，各种在地上爬行的生物。」天主又说:「看，地上所有结种 子的各种蔬菜，一切结果而传种的果树，我都给你们当作食物。」(参阅创：一章。)从圣经中 就看出来，天主为 了人类而创造了一切。所以我们 每一个人，尽可按照天主的圣意，去享用天主所创造的一切。不过，人类自原祖父母亚当和厄 娃，背弃天主以后，天主要人劳心劳力，才能得到生活中的需要。我们每个人，有生存的权利， 所以也有得到生活方法的权利，一个人的财富，便是人生活的必要条件。

天主希望我们，一方面应该按照自己的能力，从事工作，努力生产，使财富不断的增加，人 的 生活程度得以提高。另一方面，也应该按照正义和爱德的原则，来分配财富。我们每一个人， 必须有这种认识，财富是自己工作得来的，但真正的所有权是属于天主的，因此除了个人的生 活需要之外，应该以天主子女的态度，与别人合作，建立繁荣进步的社会，以改善大家的生活。 为了确保工作成果的运用，以及加强人的工作效率，因此天主容许人拥有私人财富的制度。所 指的财富私有，就是每个人可以自由处理自己财富的权利。

一个人的私有财富的来源，大概分为三方面:第一是遗留下来的祖产。第二是个人工作赚 来 的。第三是非法的方式得来的。关于前面两个方式而来的私人财富，是合乎情理的，而非法的 方式得来的财富，则是天主禁止的。所以天主的诫命当中，有「不要偷盗」和「不贪他人财物 」的规定。目的是要我们尊重别人的权利，以免造成你争我夺，而放弃了自己应该做的工作。

关于财富，耶稣基督说了一段意义深长的话。他说:「人纵然赚到了全世界，却丧失了灵 魂，那 又有什么益处呢?你还能拿什么，来赎回这宝贵的永生呢?」耶稣又说过:「你们么当自己预备 永久不坏的钱袋，在天上积存取用不尽的财富，因为在天上没有贼偷，也没有虫蛀。你们的财 富在那里，你们的心也在那里。」(参阅路：九25．十二33-34。)耶稣这些话，明白的告诉 我们，人的生活不可为了衣食住 行，而消耗了所有的精力跟时间，他还希望我们要发展精神生活，追求永生，进入天国。但是人 既然生存在这物质的世界，需要物质以养活肉体的生命，而天主爱人，早已经赐给了人们所需 要的一切物质，因此人如何善用万物，也是教会特别注意的事。

教会希望每个人，除了维持生活所必需的财物之外，有多余的财富，应该救济穷人，帮助 慈善、教育及公共福利事业等等。而富有的国家，也有责任帮助贫穷落后的国家，使能分享科 学 进步的成果。这正和天主借着圣经所启示的，宇宙万物，原来为全人类共同享用的。所以教会 对现世的财物，既不教人奢侈滥用，无故浪费;也不教人做守财奴，把金钱当作宝物。教会却教 人一方面用合理的方法赚钱，过勤俭节约的生活。另一方面要慷慨大方，乐善好施，这才合乎 天主创造万物的旨意。至于说为了金钱，明抢、暗偷、贪污、走私、出售假货、伪造钱币、 侵占公物、吞没私产等等，都是天主所不容许的。我们天主教友都知道，耶稣基督为了爱我 们，甘心到世界上来过穷苦人的生活。他要人们互助友爱，改善大众的生活，但更要我们，注意追求幸福的永生。

一般人，对一个人的价值，多半以他外在的成就而判断。比方说:作了大官，发了大财、或 有好 的学问，甚至于活了很长的寿命，都是作为人生价值的标准。我们看看那稣基督对于人的生命 ，是怎样的说法。祂说:「你们要小心谨慎，防范一切的贪婪，因为真正丰盛的生命，并不在乎 他的家产富足。」从耶稣的话里面，可以知道财富，并不是人生中最重要的。(参阅路：十二1 6-21。)

耶稣又讲了一个比喻说:「有一个富翁，田地的出产丰富，他心里盘算着:『我没有够大的 地 方，来收藏我的物产了，该怎么办呢?』他又自言自语的说:『对了，我要把原来的仓库拆掉，改 建一座更大的，来存放我的五谷和别的货物。然后我要对自己说，幸运的人哪!你拥有一切好 东西，足够你多年的花用，你慢慢的享受，吃吃喝喝，过舒服的日子吧!』但是，天主要对他说: 『你这个糊涂人，假如就在今夜，你得交出你的生命，那么，你为自己积存的一切财富，要留给 谁享用呢?』接着耶稣下了一个结论:「那些为自己积聚财富，在天主眼中却不富足的人，也是 这样。」

也许有人说，长寿的人，一定活得最有意义。也许另外还有人说，我并不想发大财，享受物 质 生活，只希望活得久一点，可以看看自己辛劳的成果。事实上，有些人在世界上，虽然活了很长 的寿命，但真正够得上算是好好活着的时间，却是非常的短暂。因为时间绝不是最重要的因素 ，一个人在世生命的长短，不能代表是人生价值的高低。比方说:英国的诗人济慈，只活了二十 六岁，诗人拜伦也只活了三十几岁。我国的文学家王勃，也是三十几岁去世的。可是他们的生 活，都很丰富。世界上最伟大的人物耶稣基督，离开人世的时候，才三十多岁。一个人如果只 是为自己活着，就算他活了一百岁，也没有什么价值。一个人如果是为别人活着，而且为别人 贡献了所有的力量，不管他的成就有多大，他的人生价值，就非常的高了。

俄国的文豪托尔斯泰，有一次以「一个人需要多少土地?」为题，写过一篇小说。小说中 的 主角，把眼前看得到的土地，都弄到手了，仍然是贪得无厌。死后人们拿了一把锄头，掘一个 七 英尺长的洞，正好把他埋在土中。他到死时，还斤斤于多占一些地方，可是到头来，只占据了一 个坟墓的位置就够了。一个有智慧的人，对事物的观察，只看它正当的价值，也就是说，把它看 成是达到某一项目标的方法。他也知道，世上有许多东西，对他根本没有什么用处。有些东西 ，即使没有，也照样活下去了。世上最快乐的人，不是那些百万富翁，或是需要太多物质享受的 人。有人说，人们在世上的一生，就如同一个故事，或一阵云雾一样。等到故事讲完了，云雾散 开了，我们也得走了。不管人在世上活了多少年月，但是在茫茫的时间海洋中，实在算不了什 么。

如果寿命的长短，或财富的多少，都不足以代表一个人的生命价值。那么我们用什么来衡 量 它呢?也许有人以幸福的人生、或快乐的人生，来确定人生的价值。但也不正确。比方说国父 孙中山先生，一生奔走革命，忧国忧民，他去世的时候，在遗嘱中说:「革命尚未成功，同志 仍 须努力。」可以说他在人世间没有幸福和快乐。就算有，也不过是短时间的快乐而已，但是国 父的人生价值，是千古不杇的。耶稣基督出身贫苦，生于忧患，死在十字架上。他是人类的 救主，他的人生价值是无限的。国父的奋斗是救国救民，耶稣的牺牲是救人救世。如果有 这种思想和行为的人，他的人生价值，自然是有意义的，是崇高伟大的。 苦难之后

灾难和痛苦的压力，能使我们重视生命，每一次经过了死里逃生的考验后后，使我们更瞭 解 生命的价值，对于神、对于人类，应当作更大更多的贡献。一个经过苦难的人，更会了解别人 的痛苦，而能寄予同情。

人的一生，不管你在什么样的环境当中，很少是一帆风顺，一辈子平平安安，或无忧无虑的 。 就算是物质方面没什么缺乏，但在精神方面，一定有不少压迫和折磨。何况世界上，更有很多 的人，生活在恶劣的环境中，不论物质和精神，都得不到最基本的满足，几乎没有一点幸福可言 。

人生的遭遇，是变化莫测的。当你的生活在风平浪静的时候，想不到，一下子暴风袭来，让 你 在人生的道路上，处处遭遇打击，被人误解、污辱、欺凌、压榨。恶运好像车轮一样，在你头 上压过来辗过去。让你伤痕累累，一点都抬不起头来。

人生的不幸和苦难，可以说每个人都不相同。当我们饱经忧患，四肢乏力，不能支持下去 的 时候;或者是历尽艰难困苦，没有法子逃避的时刻;或者是所喜爱的、所依靠的，被剥夺而去以 后;或者是没有法子，信心消失的时候。我们该怎么办呢?写到这里，我先介绍一个真实的小 故事:

约瑟芬.勃特儿女士和她的丈夫，度假回来，眼见她金黄色头发的小女儿，在阳台上等候。 那 小女孩看见爸爸和妈妈走了过来，就不断的挥手。爸爸妈妈越走越近，小女孩一阵高兴，迫不 及待的要亲近父母，身体太向前倾，终于冲过栏干，摔了下去，跌死在父母的面前。孩子欢迎双 亲回来，情感是何等的真挚，但是就在这一剎那之间，小小的生命失去了光辉。在想象中，这一 对父母的悲痛，是无法形容的。可是他们并没有怨天尤人，悲痛命运，也不孤孤单单坐在那儿 伤心落泪。那位母亲约瑟芬勃特儿，决定要找一些伤痛比自己更深的人，在可能的范围内，去 帮助他们。后来，她鼓起精神，开始更崇高的生活，去帮助孤苦无依的女孩子，做她们的朋友。

从自己的悲痛中，解脱出来，把悲伤化为同情的力量，去服务人群，是非常难以做到的。但 在约瑟芬女士的心中，那痛苦、损失、孤寂、悲哀，都谱成了一曲信心、仁爱的凯歌。

像这样平凡，而又伟大的小故事，到处都有。在我们的四周，固然看到许多有勇气的人，在 艰 苦中怎样的站立和前进。但也看见一些，向环境屈服投降的人;和一些只知怨天尤人，一生生 活在悲苦中的人。

我们不应做一个失败者，在山穷水尽的时候，仍要努力的寻找出路，甚至开创出路。当我 们 真的伤痕累累，抬不起头来;或者真没有法子，不能再前进的时候。我们要以信心，依靠天主。 天主必赐给我们勇气，让我们能面对痛苦，能有力量，继续奋斗下去。

耶稣基督为拯救人类，他自愿出生在贫苦的环境中，接受生活的挑战。为了传扬福音，而 面 对敌人的迫害，和恶势力的战斗。耶稣说:「哀恸的人，是有福的，因为他们要受到安慰。为义 而受迫害的人，是有福的，因为天国是他们的。」(玛：五4、10)耶稣虽然被钉在十字架上，但 是他终于得胜 。他复活后向门徒说:「基督必须先经过苦难，然后才进入他的荣耀。」耶稣的言和行，是我 们最好的启示。当我们在痛苦悲伤、失意挫折的时候，耶稣就在你的身边。同样的，在我们饱 受忧患以后，生命也更发出了光辉。

走向真理





何处来?何处去?

有几个欧洲人，到非洲去旅行，在穿过广大沙漠的时候，迷失了方向，被困在沙漠中。那时候，他们疲乏得要命，又渴又累，简直一步也走不动了。忽然从沙丘上，走过来一队阿拉伯的商人。这几个欧洲人一看到他们的出现，当时的兴奋，是无法形容的。商人的领队，看到他们狼狈的情形，马上明白了他们不幸的遭遇，给他们喝了一些水。然后问他们说:『你们是谁?是从那里来?往那里去?』亲爱的读友，人生活在世界上，如果没有认清人生的终向，也好像一个在沙漠中迷路的旅客一样。『你是谁?从那里来?往那里去?』这三个问题，对我们每一个人，是非常重要的。「你是谁?」这一个问题是，我们叫什么名字，有什么样的地位，有多少学问都不关重要。重要的是应该知道，我是一个堂堂正正的人，在眼前展开着人生的道路，要我们去走，在这个世界上，有自己必须实践的使命。

「我从那里来，往那里去?」我是父母所生，现在我正在看一本书。几十年以前我在那里?几十年以后，我又在那里呢?那时候，这幢房子也许还存在，也许有一个人，同样地在看报纸，并且准备工作，但那一个人不一定是我。那么，我往那里去了呢?这个问题，很多人不会回答的。但天主教信仰，可以给人圆满的答复。

我们每一个人，都是父母所生，但父母给我们的是肉体的生命。另外我们还有灵魂的生命，灵魂的生命是天赋的，换句话说是从天主那里来的。所有的宗教信仰，都说人死了以后，灵魂是不死的。一些不相信有神的人，或者没有宗教信仰的人，在追悼已经死去的人的时候，在挽联或花圈上边，常常写着「精神不死」或「某某千古」等名词。无神唯物的人们，在他们的理论中，或在他们写作的时候，坚决的主张人是物质体，没有灵魂的存在。他们说人死了以后，一切都完了，而且还攻击「灵魂不死」的道理?这种观念是不正确的。

精神死不死，灵魂灭亡不灭亡，是很重要的问题。任何的宗教信仰，都承认神的存在，都相信人不只是有肉身，而且有永不死亡的灵魂。我们中国人也有一个观念，就是人死了以后，还有鬼魂的存在。很多人也承认，人除了身体的本能以外，还有一种精神力量。这种精神力量，往往支持着人们的工作，人们的意志，使人们更有勇气克服困难。这也说明了，每一个人除了外在的肉身生命以外，还有一个内在的，看不见的精神生命的存在。这内在的生命，也就是灵魂的生命。

只要是一个健全的人，都有自己的思想，思想也是精神作用，是超越物质以上的。人的灵魂在我们生命的过程中，利用头脑作思想的工具，来帮助人的生活及工作。人的精神生活，尤其是一个人的道德价值，以及人格，是超脱时间及空间的，不可能用物质的方法去衡量。但是人的身体，却受着时间空间的限制，所以人肉身的生命，过了多少年以后，便要死亡。一个人活在世界上，不管有多长的寿命，肉身的生命必要死亡，灵魂反而超脱了时间与空间的限制，过更圆满的精神生活，可以和一切真理的根源，就是和天主亲密的往来。对一个「好」人来说，死亡不是消灭，而是进入永生的大门，也就是人死后往天主那里去了。所以世界上仁人志士，不怕死不畏难，为了正义真理而牺牲生命，宗教家的克苦爱人，不求世界的名利，而奉献自己的一生。这些人都是由灵魂不死的信仰，来作为生命的原动力。

每一个人生活在世界上，好像是在生命的河流当中，乘着各人的船，随着河流前进。连刚刚出生的婴儿，也在船上随着前行。在这生命的急流当中，不断有岩石出现，在我们旁边，我们的父母、朋友、邻居、同事们所乘的船，常会一艘一艘的翻掉，而沈入河流中。我们虽然仍旧在水上漂流着，但总有一天，或许就是明天，河流也会吞噬我们，成为我们的坟墓。世界上无数的人，大多只顾眼前的生活，而一点也不管生命的终向。

有这么一个小故事，它给我们一个很好的启示。有一天，一位大学教授要到海的对岸去办事，请一个渔夫用船载他过去。那天天气恶劣，由于教授的恳求，渔夫勉强答应了。教授上了鱼船以后，便跟渔夫聊天。教授问渔夫:「你懂得哲学吗?」渔夫回答说他一点也不懂。教授问渔夫晓得天文吗?渔夫回答他连这名词都不知道。教授接着又说:「你至少晓得一点数学吧!」渔夫摇摇头，表示也不懂。教授惋惜的向渔夫说:「你什么都不懂，唉!你等于失去了半个生命。」渔夫只好承认。船行驶到了海湾当中，忽然起了暴风雨，波涛滔天，使人心惊胆颤，这艘小渔船，好像一片小叶，被风浪打得东摇西摆，似乎要翻到海中，教授大惊失色，双手紧紧抱住船柱，后悔这次航行。渔夫冷静的问教授说:「你会游泳吗?」教授回答说他一点也不会。渔夫说:「船快要翻了，只有跳到海中逃命，你不会游泳，虽然有满肚子学问，现在连半个生命也保不住了。」这虽然是一个小故事，但很有深奥的道理。很多人，虽然有学问、有财富、地位，和名誉等等，虽然能解决一个人现世的一些问题，但却不能解决人生最主要的问题，那就是现世生命的死亡，以及永恒生命的归宿。

社会上有不少的人士，尽已所能，想使生命更有意义，想改造出更好的世界。也有不少的有识之士，为使人类有更完美的前途，不顾自己的享受，尽个人所有的能力奋斗，把一切贡献给社会人群，也让自己的生命能更有意义。可是他们也会失望灰心，原因是他们觉得往往好心没有好报，自己不过是一名傻瓜而已。他们觉得自己付出了太多的爱心，得到的是被人冷漠、讥笑。也有一些人，希望自己的所作所为，对于后代有所影响，指望所流的血汗，所传的知识，对于社会有所利益。可是，当一个人面临死亡的时候，则对自己在世界上的短暂生命价值，有所怀疑。曾经有远大理想的我们，现在要从世界上永远的消失，而我们的子孙，若干年以后，也难免一死，那么我们的生命，还有什么价值呢?「死亡」随时在人们的身边，使生活的快乐，蒙上了一层阴影。生活过得越快乐，想到死亡一到，就必须舍弃一切的欢乐，这时候就越觉得难过与空虚。

一个有宗教信仰的人，对于死亡和生命的归宿，则有正确的认识。死亡并不是生活中的阴影，也不可怕。不论你是英雄豪杰、帝王将相、学者专家、平民工人，到时候都得经过「死亡」的这一关。当人们通过死亡以后，便进入永生。我们天主教的信仰，告诉了我们，人死后，灵魂要回归到天父那里，接受祂的审判。天主要按人们在世上的所作所为，给予适当的报赏。所以我们在世界上，最主要的一件事，就是得到「信仰」，皈依创造我们的天主，在天主的光照下，好好的度过人世间的生活。

社会上不少的人，对于宗教信仰，抱着怀疑的态度，原因是他们对一些问题，不太理解。比方说有的人，认为他根本没有看到过「神」，所以无从信仰。也有的人，也说自己从来没有看到人的灵魂，因此不知是不是真的有。至于说人死了以后，进入永生的天堂，也难以相信。因为他们知道人类已经上了月球，那里也没有发现天堂的存在。相信教会的朋友当中，不少的人也会有这样看法的。这种对于没看到的神或灵魂，就产生怀疑的或不信的原因，是由于人把「理解」和「信仰」，当作同一回事来看的。

我们中国的文字，造得很有意义。「人言为信」的这个信字，是「人」跟「言」字拼在一起的。它的意思就是人的语言，应该是信实的。我们也需要相信别人的话，而我们相信别人的话，并不是都能理解这话的意义，或者要证明这话的结果。人们很多的知识，是信别人的话而得来的，但很多的知识，并不一定都需要理解和证明的。人们幼小的时候，开始学习讲话，当然相信并接受父母所说的。父母说这个是「人」，那个是「狗」，这个人要叫「伯伯」，那个人要叫「舅舅」，另外一个人是「老师」。孩子信了父母说的，以后就学会了讲话;如果不信父母所讲的，便根本学不会讲话了。再比方说，父母教孩子，天气冷了，应该多穿衣服;什么东西不可以吃，吃了会害死人。孩子信了父母的话，所以才能长大。如果要去求证明、求理解，人们根本就活不下去啦，因为在证明的时候，不是被冻死，就是被东西毒死啦!

学生们上学校，主要的目的，就是信老师的话，跟信书本上的东西。例如:历史课程中，介绍古代的人物事件，学生必需相信与接受，才会有历史的知识。上地理课的时候，介绍一个国家的风俗习惯，学生信了，才会增加对世界的认识。如果对于一切，要求提供证明出来，有很多根本提不出证明，因为不可能古代的人复活起来，给你去看。有些地方，也根本没机会去参观的，学生如果不信老师的话，当然不会有历史地理的知识了。

我们日常生活中，需要信别人的话，才能懂得更多的事理。相信报纸上所说的，可以不出大门，能知道天下的大事。如果要有证明才信，那么我们坐最快的飞机，也不可能到世界每一个角落，去看当地所发生的事件。所以说「信」，不必一定要证明。大家都知道有原子弹，但是不理解原子弹的构造，如果完全理解，就会制造它。很多的科学、医学上的事物，一般人们不会都理解的，但信它带给人们的福利。所以说「信」也不必是全要理解的。

当然人也要小心，不要盲从的相信，因为社会上故意欺骗人的人很多，信了他们，你就会上当吃亏。但这也不能否定「信」的价值。至于说怎么样去决定「信」与「不信」，是有个原则的。耶稣基督说过:『凡是好树结好果子，坏树结坏果子，所以你们可凭他们的果实辨别他们。』这句话可以作为对「信」与「不信」的原则。父母希望子女成材，老师愿意学生增长知识，也可以说他们的目的，是为了我们好。所以我们可以「信」。社会上有各种的学说，各样的宗教，各种的政党，必须凭自己的理智，去观察去选择去相信。一个真正造福社会人群，振兴道德文化的学说或政党，人们可以相信和接受。一个鼓励人心向善，使人生更为积极，增加奋斗的勇气，并牺牲自己，把光与热带给广大人群的宗教，我们当然可以信它。

我们天主教会，从耶稣基督创立到今天，快两千年了，历史的证明，事实的证明，它带给世人的友爱、互助、平等，并引导人们获得超性的生命，是大家最值得而应该去信的宗教。

研究过历史的人，或者对外国历史有兴趣的人，尤其是读过圣经的人，对于古代犹太国极盛时期的君王所罗门(撒罗满)，有很深的印象。所罗门被称为充满智慧的君王，他领导的犹太国，国强民富。他个人的聪明才智，超过历代的学者智士，他的财富名位，也是得心应手，可以说什么有什么，物质的享受，算得上得达到了极点。但是，所罗门自己满足了吗?他是否感觉到自己得到了真的幸福呢?我们看看他自己写的话:他说:「空虚而又空虚，万事全是空虚。太阳底下没有一件可以留念的东西。一代过去，一代又来，大地仍然常在。」所罗门又说:「智慧愈多，烦恼愈多。学问越广，忧虑越深。」(参阅训三1-4。)从所罗门的作品中，可以看出来，世间的一切，都不能满足他，都不能使他幸福。他那么的充满智慧，又是一位极有财富的君王，尚且不能满足于现实，那么我们一般的人呢?

当我们研究人心的欲望以后，就发现了人是很奇妙的;人的内心充满了无限的欲望，却没有满足的时候。我们以现实的生活，来说明一下。比方说一个人在受冻挨饿的情形中过日子，他希望能有穿得暖吃得饱的生活，就算满足了。当他有吃有穿以后，则又希望吃得好，穿得华丽，更能住高楼大厦，进到金璧辉煌的客厅，出则高级的豪华轿车等。等到人有了钱以后，则又想出名。弄一个什么代表，或什么委员做做。再比方说，一个青年学生，在念书的时候，埋头用功，心里一定有很多的愿望。他希望能顺利地考上理想中的大学，毕业以后，能成为自己所想做的科学家、文学家、政治家等等。他希望有幸福的婚姻，及理想的家庭，甚至于希望很有钱，能到世界各地去观光旅行等等。但是人的精力、时间，以及经济、才气，都是有限的。一个人不可能实现每一个愿望，甚至于一个愿望也达不到的。就算是富贵地位跟才智比得上所罗门那样，也不会满足的，这是一个值得思考的问题。

社会上也有不少人，自认为比人高明一等，他们不太注意物质方面的享受，他们醉心于名位，在权利名誉上追求满足。他们为了名位，有时侯不惜牺牲金钱跟某些享乐，来达到目的。古代的马其顿国王亚历山大大帝，就是这种人物的代表。这位青年国王，雄心万丈、野心勃勃，放弃了宫廷中物质的享乐生活，率领大军，东征西讨，开拓疆土。他的大军所向无敌，敌人都向他投降称臣。当亚历山大大帝名扬天下，威震四海的时侯，他并没有感到满足。根据传说，当亚历山带兵抵达波斯的时候，听说波斯的东方，还有很多的国家，没有被他征服，他不禁放声长叹，感到一阵极大的空虚。这位年轻的国王，仅在三十多岁就因为觉得空虚失望，精神萎靡而去世了。传说当他临死的时候，嘱咐亲友把他枯干的手，放在棺木外边，表示他双手空空，什么也没有带走。

中世纪的宗教家奥斯定，有一句名言:「天主，你创造了我们这颗心，是为了寻求得到你，一天不得到你，这颗心就一天不能安定。」我们每一个人，不仅有一个身体，还有一个灵魂。不仅有现世的生命，还有永世的生命。因此，我们都有无限的欲望。现世所得到的一切，到头来都是空虚的，所以不能满足人的欲望。只有追求并得到永远的生命，才能使人满足，才能使人有真正的幸福。怎样能得到永远的生命呢?天主教的教义，回答了这一些问题。

耶稣基督说:「你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的苦足够一天受的了。」(参阅玛：六34)

耶稣这话，给一般人有相当积极的启示。因为人天生就是多愁多虑的，有时候并没有值得担忧的，他也会制造一些烦恼，来忙忙碌碌的。所以很多人，没有想到要革除多愁多虑的习惯，因为有一些烦恼，倒像可以使他们快乐似的。中国人有这么一句俗话说:「人无远虑，必有近忧。」这句话，等于在告诉人，应该多向未来着想，如果对没有发生的，不多加考虑，那么不久就会发生苦恼的情形。我认为这句话，用于一个人的工作态度，是相当不错的，但用于作人处世，就不太适合了。耶稣说得好，一个人在一天当中，所遭遇的困难，已经够受的，如果再去为明天而忧虑，那不等于在自找苦吃吗?

记得在一本杂志上，看到这么一个小故事。说在一个极权专政统治下的地下抗暴人士，他领导人民在暗中争自由争人权。这一个政府的警察，一直在追踪抓捕他。当他在自由地区接受记者访问的时候，记者问他，有一天被统治者抓住以后，他打算怎么办?这位抗暴英雄笑笑说，他根本没有考虑过第二天的结果，尽力的做一天算一天。如果真的被捕，最坏的情况就是「死」。这也没什么?因为人都会死的，不过迟早不同而已。

我觉得这位抗暴英雄，是了不起的人物。他的所作所为，固然是由于他崇高的理想，但他生活的态度，也令人敬佩。想想看，一个人从事冒险犯难的工作，如果考虑到随时有被捕的危险、或者被捕以后，会受些什么苦刑呀?甚至死了怎么办?那么这一个人，怎么能完成任务呢?所以人为未来的事，忧虑太多，只会增加精神负担，对于事情的成功，却一点帮助也没有。

当事情还没有发生，不必徒然的担忧，有时候我们所担忧的，根本不会发生，那么我们所担忧的，岂不是白费心机?就算是我们担忧的，当真的发生了，可能同时也有别的事情，而改变情况，使事情不如那么想象中的严重。

不过小心与担忧，也有分别的。一个人做事，尤其是从事危险的工作，一定要小心谨慎，但不能担心忧虑。比方说，刚才我们谈到的那位地下抗暴英雄，在工作的时候，自然要小心翼翼，以免被敌人看出他的身份，更不可让敌人找出他的工作地点。不然的话，工作也是无法进行的。

有时候，人会为某件事，担忧得作恶梦，直冒冷汗，睡到半夜里，会突然惊醒。结果把人折磨得精疲力尽。其实，很多事实，不像自己所想象的那么可怕。如果人不先去幻想事情如何的结果，而只是静静等待事态演变。那么我们可以看清事实，作正确的衡量，而加以适当的控制。如果只知道幻想和担忧，便不能把握事实真相。

人世间的事，当然会有许多意想不到的情况发生，有时候的确使人措手不及。不过，事情已经发生了，就得用自己的智慧，好好的想。如果心神冷静下来，看看这件事的严重性，不过也会发现，很多事并不严重，是不值得去过份懊恼或伤感的。

对一个基督徒来说，宗教的信心，是抵挡一切恶运的最好保障。人有了坚强的信仰，不管是真的，或是想象出来的不幸事件，都不会使人灰心丧志，更不会使人老早就担忧。因为天父在暗中照顾我们，他给我们的负担，是不会超过我们能力所能负担的。

人出生到世界上来，就注定了要经过未来的一道关卡，那就是「死亡」。一般人都是讳谈这个名词，认为「死亡」是个不吉利的字汇，因为人一旦死亡，什么都没有了。但是对有宗教信仰的人，尤其是我们基督徒，死亡是进入永生的开始。换一句话说，一生下来，就开始走上了迈向永生的道路。这一段道路中，所行走的时间，每一个人是不一样的。几年、几十年、或上百年，都不一定。世界上也有很多夭折的婴儿、和短命的孩子。不过一个人走完了人生的旅程，能不能到达永生呢?这又是值得注意的一个大问题。人如果要走到永生，必先知道进入「永生」的条件。这种条件，不是人的财富、学识、地位和能力，而是人的品性道德。左传:「人有三不朽，立德、立言、立功。」孔子也强调这三不朽，孔子不是宗教家，而是一位大教育家，那时他所说的不朽，虽然不是指现在我们所说的永生，但是一个人如果能在世界上，有良好的德行，给后人学习;或留下有益人心的言论，给人奉行;或为社会人类谋求了幸福，供人敬仰，那么他的生命，也就得到了永生。

天主爱我们人类，为让人能走正确的人生道路，而能进入永生。因此派遣圣子耶稣基督来到世界上，领导我们，走真理、仁爱的光明之路。我们的使命，就是奉行真理、仁爱，除去挡住人生道路中的障碍，克服人生旅途中的艰难困苦，然后一往直前，走到永生。每个人的环境不同，教育不同，性格不同，在人生的道路中，所遇到的障碍和困苦也各有不同。我们基督徒，凭着信心前进，依靠上主的助佑，必能得到胜利，达到人生的目的。

一般人是软弱的，经不起考验和诱惑，加上异端邪说，往往使人失足跌倒，陷入罪恶和黑暗的境地。因此耶稣召选了许多自愿跟随他的人，作为传扬福音的使者，引导人们走天国的道路。

在人生的道路中，真正领导我们的，是我们的天主。我们从耶稣的门徒那里，认识了耶稣，知道天主是我们的大父。也从圣经的教训中，得到了真理的启示，但在人生路上行走，还得靠自己的努力。如果人畏缩不前，天主也不强迫你前进的。

战士必须凭信心前进，不能坐在营中，等待外面的路开通之后，方才起程。他们必须拔营收拾，整好行装，排齐队伍，在河水还没有任何变化之前，直达河边。到了那里，如果想停在那里，等河水分开，然后迈开脚步向前，必定一切都是白费。所以在河流断绝之前;他们就必须先迈开脚步进入水中。我们也要学习，怎样用信心，把握住天主的真理和启示前进。前边虽然看不见可以通行的道路，我们还是要勇往直前。所谓的「峰回路转疑无路，柳暗花明又一村」的境地就出现了。人们常受困难的阻挠，是因为害怕困难，想等待上主先替我们开路，除了一切的障碍和困难，然后再迈步向前。我们对前面的障碍，应当像没有看到的样子，往前走去。却不可站着不动，等待障碍的消除。如果我们凭着信心，勇往直前，前边的路自然会开的。

人生道路中的障碍，多半是世界的事物，人如果能摆脱世俗的烦恼，和对世物的过份追求，就容易勇往直前，走真理的道路。耶稣的教训帮助我们，看轻世事世物，并且不怕灾难困苦。他说:「那想救自己生命的，反而会丧失生命;那为了我而丧失生命的，反而会得到生命。一个人如果赢得了全世界，却失掉自己、丧失生命，又有什么益处呢?」(参阅路：九23-25。)勇往直前，不怕困苦，走真理的道路，就可得到永生。

在一本书上，看到这么一首诗，是这样写的

别人教导歌唱，我为什么悲哭?

『是为了探测苦海的深度。』

别人休息，我为什么还在工作?

『是为了出力完成上主的使命。』

别人收获得到，我为什么损失?

『是为了体验失败的滋味。』

美好的幸福为你所有，从早到晚，为何厄运纠缠我?

『因为上主知道如此安排。

将使我在永恒中，得到无穷的富足。』

这首诗，我觉得很有意义，相信它的作者，一定是位有坚定信仰，而且懂得生活艺术的人。在这首诗里面，我们看出来人生的意义，和痛苦生活的价值。当一个人真能了解生活的意义和懂得苦难的代价以后，就算是在困苦的环境中，也能保持心灵的宁静，和精神上的快乐。

二十世纪末的今天，科学进步，物质文明，人们的生活越来越好，但是人们的快乐，并没有因为物质的享受而增加，反而有更多的人，感到精神空虚和苦闷。事实上，地球上还有千万人民，生活在贫穷困苦的环境中。另外还有亿万的人民，生活在专制恐怖的国度里，以外表看来，这些人那来的快乐呢?可是，即使在困苦和专制的社会中，人们同样可以保持快乐，和享受快乐。也许有人认为，这可能吗?那么，请你再回味一下，刚才那首诗，就会帮助你得到答案了。其实要在这样一个不快乐的世界上，保持快乐而心灵不空虚，仍旧是做得到的。虽然我们没有法子，把握自己的遭遇，但是这些遭遇，对我们所产生的影响，是我们可以控制住的。我们可以从日常的遭遇中，不管是顺利的或困苦、失败的，不管是快乐的或烦恼、忧愁的，都能使人体会出生活的意义来。

很久以前，有一位哲人这么说过:「我们应该以眼前的远景，作为生活的动力。可是有些人的恐惧情绪，代替了远景。」这句话听起来，好像没有什么特别的意义，如果仔细思考一下，就发现了我们很多人的生活，已经被恐惧或担忧，霸占了我们的思想、行动和计划，加上一些人，过份看重物质，由于物质不能满足，而造成了一些烦恼。在这种情形之下，有宗教信仰的人，他的信仰对他，会有相当大的帮助。如果说时间，可以加添人生的长度，那么信仰，则可以加深人生的深度。信心是面对失败、绝望，而不灰心丧志，不放弃期望的一种力量。人生的秘诀，在于不受制于恐惧和忧虑，而能凭着信心，驱逐一切不必要的烦恼。

耶稣基督说:「你们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑。一天的苦，足够一天受的了。」

事实上，很少人会完全满足目前的生活方式，我们可以想法子使生活变得更好，使人生更为充实。我们基督徒非常清楚，生命是我们的一切，每个人应当在现世的生活中，使生命发光发热，争取永恒。我们的主耶稣基督，已经给世人立下了最好的榜样。他出生于贫苦的环境中，生活在忧患的国度里，以及死亡于屈辱中。我们人生的道路，是一条有悲伤，也有欢笑;有失败，也有胜利;有眼泪、有也喜悦的道路。在路上时常会遇到困难危险，压迫误会，拳打脚踢，然而我们有信心，依靠全能的天主，我们就能安稳地达到真善美的境地。

在一本书上，看过这么一个故事，它的大意是说:有一个波斯老人，在家产分给三个儿子以前，把他们打发出去，要看看他们做出一件有意义的事情，然后按他们所作的价值，分给适当的家产。一年以后，三个儿子都回来了，每个人都向他们的父亲，报告他们所做的最得意的事。

大儿子说:「有一夜，我到一家旅馆投宿，在枕头下面，发现了一袋无价之宝的宝石，我克服了心中的贪求，把它全部交给了旅馆的老板，请他转交给失主。」父亲说:「见财不贪，物还原主，这是每一个人应该做到的。」

二儿子说:「有一天，我骑马过河，看到一个人跌落在河中，快要淹死了，我立刻跳下马来，冲进河里面，把那个人救了起来。」父亲说:「这种勇敢的行为，虽然可以嘉奖，但是也算不得了不起的事。想想看，一个人如果见死不救，还能算是人吗?」

最后轮到小儿子说:「有一天，我上到一座高山，在一个悬崖削壁的地方，发现一个人，烂醉如泥的躺在那里。我走上前一看，他不是别人，而是我的一个仇人。当时，只要我稍微推动他一下，他就会掉下山谷，粉身粹骨了。但是我没有这样作，却把他叫醒，让他躺到安全的地方休息。以后我们和好了，变成了朋友。」父亲听了小儿子的话，马上称赞他行为的伟大，就把家产多分给他一些，因为他爱仇人的行为，是最崇高最难办到的。

在人们的行为中，爱是一种动力，由于爱自己爱他人，我们才做出很多有意义的事情。耶稣基督传教的时候，一再的告诫门徒说:「你们要彼此相爱，如同我爱你们一样。如果你们彼此相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」从耶稣的教训中，可知基督徒的精神，就是「爱」。

「爱」是人生中不可缺少的东西，不过，对仇敌的爱与对朋友的爱，又是截然不同的。「爱朋友」是很容易做到的，就是罪人或强盗中间，也能做到彼此友爱;而「爱仇敌」则是很难办到的。一般的人士，不必请他去爱仇敌，就请他去爱一个不相干的人，都很不容易呢?所以，一个人的爱心，如果能用到仇敌的身上，这人的修养功夫，是相当的深厚了。因为人的本性，常常是「以眼还眼，以牙还牙」。人的习性，常常是「爱自己的亲人，爱自己所喜欢的人」。人的直觉反应，常常是「爱那些爱我们的人，恨那些反对我们的人。」

耶稣基督这么说:「你们听说过『爱你的朋友，恨你的仇敌』，但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，并且为那些迫害你们的人祈祷。这样，你们才可以做天父的儿女。因为天父使太阳照好人，也同样照坏人;降雨给行善的，也给作恶的。如果你们只爱那些爱你们的人，天主又何必奖赏你们呢?就连税吏也会这样的。假如你们只向朋友打招呼，那又有什么不平常呢?一般人都会这样做的。所以你们应当完美，正像你们的天父那样完美。」(参阅玛：43-48。)

西方人士有句俗话:「犯错乃人之常，赦罪乃天之德。」所以赦免人的错失，爱得罪我的人，是我们从天父所学到的美德。这原不是人的本性，所能做得到的。不过，我们必须弄清楚的，就是爱我们的仇敌，是爱他这个人，而不是赞成他所做的坏事。对于事情的是与非、善与恶、真理与谬论，应该分得清清楚楚。不然的话，世界那有真、善、美呢!

耶稣基督在传教的时候，曾经问过一个非常深刻的问题。他说:「人如果赚得了整个世界，却丧失了自己的灵魂，又有什么益处呢?他又能用什么来换回灵魂呢?」(参阅路：九．25)我们把耶稣提出的这个问题，仔细思考一下，就发现了很多的道理。譬如:一个人出卖灵魂，究竟是为了什么呢?他出卖灵魂，至少可以得到多少好处呢?一个人不顾灵魂，真的能赚得到全世界吗?世界上也有很多人，尤其是无神唯物思想的人，否认灵魂的存在。他们的解释又是怎样呢?不知道有这样思想的人，是不是不顾一切，去得到他所想得到的宝贝?大作家歌德的名著「德士浮」的故事中，讲到一个人怎样把灵魂卖给魔鬼，让魔鬼来满足他物欲和名位上的需要，不过在结尾的时候，那个出卖灵魂的人，违背了跟魔鬼的约定而逃脱了。当逃脱的时候，难免与魔鬼再纠缠战斗一番。中国有一句老话:「邪不胜正」。最后失败的当然是魔鬼放弃了猎物。

一个人的灵魂，究竟是什么东西呢?灵魂是一个人的最崇高最贵重的宝贝，它虽然看不见摸不着，但也是最真实的。一个人的生命，有肉体的和灵魂的。灵魂能分辨真理，追求美善。最能欣赏和领受人生中，最尊贵最丰富的东西。世界上有些人失去了灵魂，而自己还不知觉。因为很明显的罪恶，污染灵魂，自己心里当然有数。但有些隐秘的罪恶，渐渐地把灵魂吞蚀了。在他旁边的朋友或同事，也许还不知道，甚至他的家人，也没有发觉。可是天主知道，他那付本来是纯洁、高尚的灵魂，已经丧失了它本来的面貌，腐杇了脏污了。现代的人，把撕碎的灵魂那种内心的紧张、分裂，叫做冲突。因此心智瓦解、神经崩溃、精神错乱，以及各种心理的病症，使灵魂渐渐衰败，终于全部毁坏。简单的说，人的内心为什么紧张、分裂，还不是为了名或利，或满足私欲而已。耶稣说的:「如果得到了全世界，却丧失了自己的灵魂?又有什么益处呢?」这句话的确值得现代人深思反省。


人生活在世界上，需要物质方面的生活，也需要精神方面的食粮。可以说物质跟精神，都是重要的。不过总不能为了物质的满足，而出卖了永生的灵魂。一个人如果肯努力肯工作，除了意外的灾祸以外，是应该可以生活的。以利害的立场来看，如果一个人，真的挣得了全世界的钱财、权力、名誉，以及一切人生的奖赏，可是却失去了衡量和享受真理、美善、和爱的能力，那么究竟值不值得呢?当然，一个人也不可能挣得到全世界的，就是真的得到了全世界，你还真不知道怎么办才好呢?事实上，有不少人往往为一点点额外的享乐，一点点金钱和名位，而出卖了灵魂，实在是不合算。如果人内心的冲突，不能平静，灵魂就会面临日渐的死亡。人们不能生活在一个欺诈、谎骗、奸计、虚伪的泥沼里，让灵魂沈沦迷失。在这样的情况中，如果人有了宗教的信仰，那么宗教就是良药，就是生活中的方向盘。

一个人信仰天主，把灵魂托给天主，天主会让灵魂更纯洁更圣善，世界上许多的赞美诗和歌曲中，便充满了这端真理。耶稣基督告诉我们，一个人如果只顾及自己的利益，灵魂终于会丧失沈沦。只有让灵魂溶化在伟大的事物中，在侍奉天主和服务人群中，才能保守纯真。简单的说人生不在于夺取，而在于施给，不在于寻求享受，而在于如何发挥能力，为世界服务。这样我们的灵魂不会沉沦，必会得到永生。

一谈到宗教信仰，自然就想到神，跟人的灵魂的问题。不管任何宗教，都相信神的存在，以及灵魂是不死不灭的。社会上也有一些人，否认灵魂的不死不灭。他们说:「那一个见过死人的灵魂呢?可见这是没有的事。」这些人士的观念中，是认为凡是看不到的，就是没有。事实上世界上很多东西，根本是看不到形像的，但是它确实是存在的，而且存在于我们的当中。「眼睛看到才信，看不到就不信。」这是不合科学的话，也可以说是不智的。比方说，我们的人类，赖以活命的空气，就是平时用眼睛看不见的东西。那一个能否认它的存在呢?空气不但在我们的身边，而且进入我们的身体内。如果有人说:「我没有看空气，不相信有它」!我想大家一定会笑这个人，是一个白痴。下面有这么一个故事，来证明一下看不见的东西，也存在我们的四周，以及我们的身上。

有一位传教士同一个有名的外科医生谈话。当他们谈到了灵魂的时候，外科医生马上否认传教士说的，人有肉身也有灵魂的道理。医生还证明说，他为不少病人解剖过内脏，从来没有看到灵魂，藏在人身体里的现象。传教士马上问医生:「医生，你爱你的太太吗?」医生回答说:「当然爱呀?而且爱得很深。」传教士又问:「那么你爱太太，爱得很深，究竟是多少公尺呢?」医生笑着回答:「爱是不能用尺去量的，因为爱是精神上的体会。」传教士又说:「你看见你的爱吗?」医生说:「没有」。传教士说:「这就对了，你看不见你的爱，你动手术开人的内脏，你也没有看到过那一个病人的爱，相信每一个病人，同样爱他的太太或孩子。所以你没有看到灵魂，但不能说没有灵魂，因为灵魂是精神体，是无形象的。」外科医生听了这话，也就承认传教士的话很有道理。

一般信仰宗教的人，都相信身体死了以后，灵魂却继续的活下去。世界上一切的生物，都有生理作用完全停止的一天，那就是死亡。因为这生命所组织的有机物体，受到了重大的损伤，或者是经过了长久的消耗，不能再维持下去，生命也只得停止它的工作，让它所组成的机体，变为失去生理作用的尸体，迅速的腐烂。我们人类的身体，也逃不过这生理上的律例。但人的灵魂，是精神体的，它无法分解，无法消耗的。它是无形无像是看不见的，所以别的东西，不能损伤它、消灭它。在现阶段的生命过程中，人可以自杀，只是把自己的身体毁坏，但不管是现在，或是将来，人无法杀死灵魂。人可以杀别人的身体，也不能杀人的灵魂。所以身体死了以后，灵魂还继续存在下去。

灵魂的生活，是属于精神层面的，比方说人生在世的道德价值，人格操守，都是超脱时间与空间的，并不像人的身体，必须受时间空间的限制。所以，从哲学家的眼光来看，人们的身体死了，倒是摆脱了躯壳的累赘，摆脱了时间空间的限制，而可以度那更圆满的精神生活。以我们宗教信仰来说，人死了以后，灵魂便超脱世界的限制，而跟一切真理的根源，同造生人类的天主，亲密的往来。所以对一个品行良好的人来说，以及对一般的好人而言，死亡并不是生命的消灭，而是进入新生之门，去度那永远的光明生活。因此，仁人志士，或坚贞教友，不但不害怕死亡，反而慷慨地舍身成仁，杀身取义，以及为真理而殉道。世界上，只有不明白道理的人，舍不得离开这纷纷扰嚷的世界，而不愿死亡。还有一些作恶多端的人，害怕死了以后，受到天主的审判，而不愿死亡。死亡是人人必走的路，因为我们应该克苦修身，立德立功，为灵魂的生命打算。

人活在世界上，等于是旅客，所以世界不是人永久的家乡。每一个人，不论愿意不愿意，早晚都会离开这个世界。所以作家或诗人们，常常以人生的旅途，来代表我们在世界上的生活。不过，社会上很多人，往往疏忽了这种观念，而尽力追求世界上短暂的享乐，或功名富贵。因此，当他们面对人世生命结束的时候，就感到害怕和痛苦。所以从古以来，不分中国跟外国，总有人致力研究延年益寿的方法。中国古时候，许多人到深山或海外仙岛，去寻求长生不老的仙丹，而西洋人同样也研究各种化学药物，使人永不死亡。也可以说大多数的人，都不想死亡，而死亡却偏偏的要来。

路加福音中，耶稣说了这个比喻，他说:「有一个富翁，田地很多、出产丰富，他心中想:『我的产物不够地方收藏了，怎么办呢?不如把原有的仓库拆掉，改建一座更大的，这样就可以收藏我的一切产物。那时候，我就可以高枕无忧地对自己说，幸福的人啊:你拥有大量的财富，一生享用不尽，现在谈尽情吃喝玩乐，享受人生吧!』但天主却对富翁说:『糊涂人啦!今晚你就要死了，你所预备的一切，留给谁享用呢?』耶稣接着说:「这就是那些只顾积蓄财产，而不在天主面前积福的写照。」(参阅路：十二16-21。)

耶稣这段比喻，给我们的启示是非常明白的，它包括了两个意思:第一、人生是短暂的，不知道在什么时候，就要结束，所以人不必过份关心世间的悲欢离合，不必专心追求荣华富贵。第二、现世的生活，结束以后，也就是永恒生命的开始，那才是人的永久归宿，再也没有变化的境界。

永恒的生命，就是长生，它是人所追求的目标，是大家所向往的境界。但这个境界，也有苦与乐的分别。一种永无止境的痛苦境界，就是地狱。而永无止境的福乐境界，就是天堂。一个有宗教信仰的人，当然知道只有按照天主的旨意去做去行，就可以进入天国得到永生。

天主教的教义，很明白的告诉人们，死亡并不是生命的毁灭，而是生命的改变。中国的古人也说过「生寄死归」，意思是说:「生的时候是寄居，死的时候是归去」。因为死亡是人的归去，如果死亡是生命的毁灭，那么人的死亡，便结束了一切，就没有「归去」的说法了。我们人的生命，是灵魂与肉体混合的。灵魂部份是精神，肉体部份是物质。人的死亡，只是物质肉体的停止工作，精神部份的灵魂，还继续活下去，回到永恒的境界。所以说死亡是人的生命改变，让人灵魂与肉身混合的生命，还原成纯灵性的，回归到赋给我们生命的天父台前，分享天主的永生。人的精神生命，既然要永远的活下去，所以人在现世界的生活里，就不能只讲求物质的享受，而疏忽了灵性生活的修养。物质生活的肉体，终会有死亡的一天，而精神生活的灵魂，永远生存。人固然需要饮食，来保养身体的健康，多为光荣天主、多为社会人群贡献才能。但是人更应该注意修德立功，以促进灵性的发展，使灵魂的生活在现世上得到充实圆满。

我们基督徒都明白的，人既然生活在世界上，就不该白白的让日子过去，应好好利用短暂的时间，贡献天主所赋给的才华，服务人群，以爱心建立和谐的社会，来光荣天主。因为天主是爱，基督徒如果实践了爱德，就是遵行了天主的旨意，这种在世界上的「善生」，然后才有「安死」。「安死」就是好好的回去，平安的回到福乐的永生境界里去，那就是天堂。总之，死亡对一般的人来说，是一件奥秘，对有信仰的人来说，它是永生的开始。

每个人的一生当中，总会遇到幸和不幸的事。幸运的事情，固然可喜;不幸的事情，当然悲痛，这也是人的常情。但我们可以从一个人，在悲苦的不幸中，看出他人生的态度。

耶稣基督即使在十字架的阴影下，在死亡的痛苦中，祂仍旧不忘祂对罪人的宽恕，不忘祂救世的使命。祂在死亡前夕的祈祷时，仍旧感谢天父。耶稣的被钉十字架，原来是悲痛的事，却因着祂的慈祥，而成为一件圣迹，为千秋万世所敬仰。所说的幸与不幸，是不能看事件的外表的，关键也不在我们的遭遇，而在于我们对自己的遭遇，采取什么样的态度。

前些日子我参加一次天主教的会议，到香港去了一趟，在那儿会见了一位女士，被中共关了二十年，原因是她信仰天主教，而不愿意接受共党的教条。从这位女士的谈话中，二十年的监狱和劳改，并没有使她怨天尤人，也没有让她怀恨关她的干部。她说那些干部是奉命做事，这也是她信仰的一种考验。这位女士还说，当她在最难过、最不能忍受的时候，就利用劳改营外边做工的时候，大声唱拉丁文的圣歌来赞美上主，别人听不懂，说她有神经病。她后来被住在国外的哥哥，想尽了法子，帮她逃到香港。这位女士说在她的祈祷中，她一直感谢天主坚固了她的信心，没有让她背弃自己的宗教信仰。

一个人的气度，从他一生的经历中，可以看出来一个大概。有些人遇到艰苦困难的事，就怨天尤人，就悲伤哭泣;可是有些人，反而以能在苦难中以磨炼为幸。我们基督徒，对于世间事物的看法，跟没有宗教信仰，或无神唯物的人士有所不同。那就是「这是美好的世界，一切的杂乱和纷争，都是人们造成的。我们应当洗心革面，共同以爱心，在天主的指引下，效法基督的博爱，以宽恕、慈祥、仁爱、合作的态度下，完成改造社会的使命。」

世间的事情，不可能尽如人意，也可以说有十之八九，不是我们自己所喜欢的。尤其是很多人士，从出生到去世，一直在艰苦的境遇中，比方说:战乱、灾祸、病痛、饥饿，以及其他许多生离死别的悲惨事情。对于一个有信仰的人来说，悲痛哭泣，只有更使人灰心丧志。如果逆来顺受，把一切苦难当作是生命的磨练，就可以把悲伤的眼泪，化为奋斗的力量，转为爱的泉源。我们自己痛苦过，更知道别人的痛苦;我们自己不喜欢的痛苦，那么我们可以尽力，解除别人的痛苦。对于一切的幸与不幸，我们都得感恩，这一切是上主的赐予。对我们的人生，是有益处的。

我们每一个人，有自己的痛苦和烦恼事，但是也有属于自己特殊喜爱的东西。比方说:有人喜爱早晨的鸟叫，有人喜爱孩子的笑容，另有人喜欢灿烂的晚霞，有人喜欢蒙蒙的细雨。有人喜爱春花的开放，有人喜爱秋风中的落叶。在生活当中，更有各人的嗜好;例如:文学、艺术、运动、爬山、摄影，甚至同好友谈天说故事等等，这些都是人生中的乐趣，都是值得感恩的事物。英国的冒险家劳勃.司各特，到冰天雪地的南极去探险，最后由于粮食缺乏，疲惫不堪，被大风雪埋葬在漫无人烟的小帐幕之中。在他的日记中，留下了这么一句话:「这里的一切，远远比在家享福，无所事事要好的多。」在他最后的日记中，又这样写着:「我坐在荒寒的风雪原野，非常思念家人亲友，然而孤寂中仍有安慰，因为耶稣与我们同在，安慰我们!」

不少的人，忙忙碌碌的过了一辈子，不知道究竟在忙些什么?到头来一事无成。不论他的才能、学识，甚至于经济能力，都不比别人差。如果说他不努力，但总是看到他在忙。但是他为什么不能成功呢?

在一本书里面，看到这么一个小故事，现在我把这个故事介绍一下，也许可以帮助我们，对于刚才所说的问题，得到部份的答案。

有一个叫做中强的青年，他的身体健壮，动作很快，并且在体育专科学校就读。他的学校靠近港湾，所以水上运动非常注意。每年总有几次划船比赛动，可是每次的比赛，中强总是最后到达终点的选手。

学校中的教练苏老师，一直很奇怪，以中强的体力和动作，不应该落后的呀!尤其是看到每次比赛，在出发的时候，中强雄心勃勃，像非得冠军不可的样子。

一天，苏老师陪着中强练习划船，看看他失败的原因在那里?经过观察以后，苏老师总算找到了中强的缺点。原来中强划船，虽然速度很快，但是他不是直线的划行，而是弯弯曲曲的，成「之」字形的前进。这样一来，他到达终点所划行的距离，比直线的要多一倍了。苏老师又进一步发现，中强划船为什么弯弯曲曲的了。

苏老师向中强说:「中强，你必须把注意力，集中在岸上的一个目标。」这时候，苏老师看到一座高耸的大教堂，顶上有个十字架。他说:「你看到那座教堂吗?把你的船，对准教堂，把眼睛望着那个十字架。你划船的航行，保证是直线的。」中强照着苏老师的话去做，在下一次划船比赛当中，他赢得了胜利的锦标。

中强从划船的经验中，还得到一个启示，那就是在人生的道路中，也应该有一个目标，然后向这个目标，一直的前进，才能有好的收获。

人生应该有目标，可以说是一项真理。一个人生活在世界，不知道是为了什么?简直是一个悲剧。普通的人，可能不会想到要轰轰烈烈，在世界做些伟大不朽的事业，但他们的心中，就是好好作人，好好教养子女，并且尽力改善生活，提高个人修养。这样才可以对得起祖先，也对得起社会国家。

当然有不少的人，曾经立志做大事，或者做大官、发大财。更有些人，要作艺术家、文人、作家、科学家等等。这林林总总的人生目标，都没有什么不对的地方。只要不做伤天害理，不做偷鸡摸狗的事就行了。

可是以我们基督徒的立场而言，人生的目标，不只是在世界上，有所努力的方向，而且还有永存不朽的目标。因为人的生命价值，不仅在世界上，有所成就，并且要得到永生的冠冕。

耶稣说:「我是道路，真理和生命。」不管我们是什么地位、什么行业的人，也不管学识的深浅，地位的高低，财富的多少，如果有一颗仁爱的心，爱天主、爱世人。努力的走人生艰苦的路，过真正有意义的生活。什么是有意义的生活呢?首先要有生活下去的信念，懂得怎样不被恐惧、忧愁、痛苦而打倒。其次，懂得如何奉献自己、宽恕别人，为真理而努力。另外还懂得怎样爱别人，如持保持宁静和欢乐，并常想到天主和你在一起，无恐无惧。

有不少的朋友，对于宗教信仰，常会有一种「现世现报」的观念。他们知道了天主是神，是全能全知的，那么信了天主以后，天主就会保佑他一切顺利，降福他不受恶人的陷害。他们明白了耶稣是救世主，是人的好朋友，那么做了他的信徒，耶稣就会让他没有罪过，就会在痛苦中把他救拔出来。简单的说，就是当人信了宗教，神就会马上帮助他，想要什么，就能得到什么。这种观念的宗教信仰，可以说是相当危险的，是经不起考验的信仰，甚至可以说是盲目的信仰。

不知道你在梦中，有过这样的情形没有?起初你对某一个人，或某一个地方，很感兴趣，后来却越来越觉得对它扫兴。不知道为什么，那个梦起初似乎给人很大的希望，可是后来却一切都变了，鲜艳的色彩变得暗淡了，兴趣也渐渐减少了;代之而起的，却是寂寞悲凉的感觉，等到醒来的时候，才发觉那得一场恶梦。耶稣的门徒们在凯撒勒雅的路上，也有过这样的感觉。耶稣问门徒说:「你们说我是什么人呢?」门徒伯多禄回答说:「你是救世主基督!」耶稣当时承认了自己的身份，但禁止门徒不要向人说他是救世主。当时门徒们，都好像陶醉在这个声明里。对他们来说，这话表示耶稣是以色列的中兴之王，将复兴达味的王朝。正因为这个缘故，不久，就有两个门徒，来到耶稣跟前和他说:「老师，请你答应我们的要求。」耶稣问他们要求什么?他们说:「当你坐在荣耀的宝座上时，请让我们跟你坐在一起，一个在你右边，一个在你左边。」耶稣对他们说:「你们当中，谁要做最大的，谁就得作大家的仆人。谁想作首领，谁就得作大众的奴仆。因为我来不是受人伺候，而是来伺候人，并且为了救赎众人，而献出自己的生命。」耶稣的话，使睡在美丽梦乡的门徒，惊醒过来，他们大为扫兴而感到失望。(参阅谷：十35-45。)这段故事，也是告诉我们，信仰耶稣以后，耶稣并不会赐你们荣华富贵，也不会让你的生活平安顺利;而是从他那里得到生活的勇气，得到他的救恩进入永生。

一年四季当中，有一个季节，风往往狂暴的吹来，这也象征着人生的坎坷。但是能够体验到这种季节，应该感到庆幸。如果永远留在希腊神话中，百合花的乡村，那里的气候一年到头都是一样;或者永远留在四季如春的常青岛，那里总是吹着温和的轻风，那么我们的生活没有变化，也没有奋斗的意义。我们宁愿有大雨的淋漓，风暴的来袭，试炼的风雨，虽然狂暴，但是我们因此有了更虔诚的祈祷，不仅使人把天主的应许，抓得紧紧的，而且使我们的人格，能提炼得更为纯洁;意志能力，磨练得更为刚强。风雨的磨难是尖锐的，但这是天主让我们接近祂的方法之一。祂在冥冥之中，用轻柔低沈的声音，向我们说话，透入我们心灵深处。天主没有向信祂的人，保证暴风雨不来，但祂保证你，在暴风雨中的绝对安全。天主也没有应许你的人生旅程、平安无事，但祂应许你，能安全到达目的地。耶稣基督，没有给信友们，答应免除灾难痛苦，但祂给我们在痛苦中，有挣扎奋斗的力量。耶稣也没有使基督徒，马上摆掉罪恶而成为圣者，祂只希望人知道罪恶的祸害，而改过自新。

「宽恕」就是耶稣的恩惠，我们每个人都需要被「宽恕」。「信心」就是耶稣的恩惠，我们在人生的道路上，需要真正的「信心」。「苦难」也是耶稣的恩惠，因为耶稣叫人知道，牺牲自己，以援助他人，是最成功的方法。「苦难」使我们更靠近天主，懂得人生，也丰富了我们的生命。耶稣说:「谁要作我们的门徒，就须背着自己的十字架，跟随我走!」

我国有句格言:「满招损，谦受益」。这话的意思是说，一个人如果自尊自大，目中无人，反而会被别人看轻，如果态度谦虚，以诚待人，反而会受到别人的尊重。在社会上，我们常常接触到自大自满的人，或自吹自擂的人，他们也许真的做了一点点好事，就怕别人不知道，而自我宣扬起来，听起来，好像他作了一件惊天动地的大事，不可一世的样子。尤其是一些靠政治吃饭的政客，或靠党起家的党棍，他们并不是真正的为人民、为社会，想做些什么，而是贪图个人的名位和事业。一个真正为人民、为社会而奉献牺牲的人，是不多说什么的，只知道默默的努力工作，时间久了，自然而然的让人看出来他的贡献，也自然的从心中发出敬佩之情。

耶稣基督传教的时候，给人们立了最好的榜样，就是慈爱和谦虚。因此耶稣对那些妄自尊大，贪图虚荣的犹太经师和法利塞人，一再的表示不满，他常利用一些讲道的机会，让他们认出自己的真相，知道自己的实在情况，不要再戴上假面具，来自欺欺人﹗有一天，正是犹太人的安息日，有人请耶稣参加宴会，由于主人是当地的名流，来宾也都是有头有脸的人士，大家对耶稣的行动很注目，因为他们对这位出身低微的民间传教师，抱着轻视的敌意。耶稣对这些人的傲气，知道得很清楚。既以便利用机会，提醒他们不要再自尊自大了。耶稣看到宾客们，都争着坐上位，便开口向他们说:

「当你们被人邀请参加宴会的时候，不要争着坐筵席上的首位，怕有比你更尊贵的客人，也被他请来，等到主人把他带过来，请你把首位让给他的时候，你就要满面羞惭，不好意思的去坐在末位了。所以你参加宴会时，应该先坐在末位，当主人看到这情形，就会对你说:『朋友，请上坐吧!』那时，你在客人面前，就很有光彩了。因为凡抬高自己的，必降为卑小，谦虚自己的，必被抬高。」(参阅路：十四7-11。)

有一次，耶稣的两个门徒雅各伯和若望，向耶稣说:「老师，我们有一个请求，希望你能答应。就是当你坐在荣耀的宝座时，让我们一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。」耶稣回答他们说:「你们不知道你们所要求的是什么?我所要喝的苦杯，你们能喝吗?我所要受的洗礼，你们能受吗?」其他的门徒，并没有体会出耶稣说的「不知道你们要求的是什么?」是暗示这两人要求的没道理，他们都表示对雅各伯和若望不满。因此耶稣把他们叫来，教训他们说:「你们知道，在外族人的领袖统治他们，他们的大臣有权，管理他们，但你们不要这样作。你们当中谁要求首领，就必作大家的仆人。你们要像我一样，不是来受人服侍，而是来服侍人。并且牺牲性命，作许多人救赎的代价。」(参阅谷：十35-45。)

世人往往以为一个人的地位越高，能够爬在别人头上，可以向人发号施令，就是很有身价的人。耶稣却有不同的看法。一个人真正的价值，是在于能安守自己所应有的地位，尽自己的力量，为社会服务。不妄想名利、不贪图虚荣，耶稣对我们说:「人纵然赚得了全世界，却丧失了自己的灵魂，为他有什么益处呢?」

人尽管可以拥有名位和财富，但这些都是身外之物，我们可以处理和使用它们，可是它们并不永远属于我们的，如果为了追求不是永远的事物，而丧失了不朽的灵魂，是没有益处的。因此耶稣一方面，揭开某些人的虚伪面孔，希望他们认清自己，另一方面告诉我们，当追求永恒的生命。

天主是神，是天地万物的创造者，是仁慈的、也是公义的。祂不但主宰人的命运，而且也有善必赏，有恶必罚的。古今中外，不管信奉那一个宗教，甚至没有宗教信仰的人，也都相信「善有善报，恶有恶报」。因此人们都尽量的作好人，行善事。原因是希望有一个好的报应。当然也有些善人，在做善事的时候，根本没有考虑是不是得到善报，不过在冥冥当中，天主不会让他的好事，是白白做的。所说的「善报」与「恶报」，当然不像国家的法律那样，对于有功的人，马上按照条文的规定，给予适当的奖赏。对于犯了法律的人，马上照条文的规定，给他严格的刑法。天主的赏善与罚恶，可以分几个方面来讲。

记得我在书上看到这么一个故事:说有一个叫狄飞的青年，到一个富有的老太太家中偷窃，结果被老太太发现了，他马上掏出刀子来，威胁老太太不准出声，老太太偏偏大声喊叫，狄飞一着急，就把老太太杀死，然后逃走。当地的警察，很快出动人员侦查凶手，但狄飞已逃到遥远的北方去，改名换姓，隐藏起来。因此警察一直抓不到凶手。时间久了，人们渐渐淡忘了这件凶杀案，办案的警察单位，办这件案子也不积极了。

十年以后，这件凶杀案，似乎没人再提它。忽然有一天，凶手狄飞跑到警察局去自首，说他自己就是十年前杀死老太太的人。所有的人都非常惊奇，如果狄飞不出来自首，很可能一辈子平安的过去，现在忽然自首，好像有点傻瓜的样子。因此警察人员特别问他，当时行凶逃走，为什么十年以后还来自首呢?狄飞回答说:「十年以后他知道别人抓不到他，但是这十年当中，时时刻刻良心不安，觉得自己杀了一个跟他无冤无仇，而且年老力衰的老太太，内心的煎熬和痛苦，是没法子讲出来的，觉得比自己被关在监牢中，还要痛苦。因此他要自首，现在他讲出来了，内心好像舒服一些。」良心不安，内在的责罚，这就是天主在人的内心深处，安置了一位法官，那就是良知，来判断来惩罚作恶的人。

有句俗话说:『白天不做亏事，夜半敲门心不惊』。这意思便指出了「良心平安」，可以使一个人安安稳稳的睡觉，这不也是一种报赏吗?这种报赏不是物质的，而是精神的。这可以说是天主作的奖赏。另外有句话说:『平安就是福』，想想看一个人内心平安，算是福气，这种福气，当然也是天主的恩赐。

还有一句成语:『助人为快乐之本』，所说的助人，就是帮助别人，也就是做好事。相信很多朋友，有这种经验，当你做了一件帮助人的好事以后，虽然没有得到什么物质的报酬，但你的内心却有说不出的一种快乐，或一种满足。这快乐和满足，可以说是天生给人行善的报赏。事实上，一个人做了帮助人的好事，除了快乐以外，往往还会得到对方的报答，甚至于当你有了困难的时候，别人认为你良善可亲，也会想法子尽量帮助你。这不是『善有善报』吗?

我们在世界上，当然也常看到『现世现报』的事情，比方说作恶多端的人，不得好死，甚至于连他的家人，也受到连累。我们常看到不可一世的杀人凶手，混世魔王，厉害凶恶，可是他连一个知心的朋友也没有，还随时提心吊胆，害怕别人杀他，这种惊心胆战的日子，难道不是惩罚吗?

朋友，天主是无所不在处处都在的，人的行善或作恶，逃不过他的眼睛，而且他是公义的，善恶必会赏罚。不过他给的赏罚，不在生前，也必在死后。

路加福音第十四章里，耶稣讲了这么一段比喻说:「到我这里来的人，要不是爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹、甚至于他自己，就不能作我的门徒。不愿意背起自己的十字架，来跟随我的，也不能作我的门徒。你们当中，有谁想盖一座高楼，不先坐下来精打细算一番，看看有没有完成全部工程的费用?否则，恐怕地基奠好以后，楼房无法完成，看见的人都会笑话他说:『这个人开工建造，却不能完工!』假使有一个国王，领着一支一万人的队伍，要去跟另外拥有两万军队的国王打仗，他一定先坐下来估量自己的实力，看看能不能对抗敌军;如果不能，他就趁着敌军还在远方的时候，派遣使者去跟对方谈和平的条件。同样，无论什么人，除非放弃了他所有的一切，就不能作我的门徒。」

人们都知道耶稣是慈善的牧人、罪人的救世主、苦难者的安慰。我们的印象中，祂是仁爱、良善、温柔、忍耐的。可是从上面耶稣的一段比喻中，觉得祂怎么也会讲出这样严格的话来。这是什么原因呢?

原来我们不少的基督徒，甚至一些要信基督的人士，知道基督所建立的，是一种「爱」和「宽恕」的宗教，所以很多人认为信仰基督，是有益无害的。不过，信了基督以后，是不是实践基督的教训，遵守作基督应守规诫呢?一个信了耶稣的人，如果只是把信仰挂在嘴上，并没有实行基督徒的义务，这种信仰，又有什么用呢?

耶稣基督希望我们，能作一个名符其实的基督徒，所以讲了这些话，目的告诉我们，作基督徒固然不要什么特别的条件，只要是立志向善，相信天主是我们的大父、耶稣是我们的救世主，但是我们应有一种牺牲的精神才可以。世界上的一切，是过眼的云烟。在我们得到它们的时候，曾经花过不少的功夫和心血。为了得到永生，我们更应该作些牺牲，不能存侥幸的心理，想白白的得到。如果我们语言上，说信仰基督，而行为上完全违反基督的精神，这怎么能算是基督徒呢?

有些人知道耶稣是救世主，有超人的力量，可以马上改变世界，建造天主的和平之国。可是耶稣不要人们存侥幸的心，他老老实实的告诉我们，如果要跟随祂，一定要下很大的决心，像一个人盖一座高房子一样，要好好的计划妥当，准备好了一切，才好开工。有不少的人，就犯了对耶稣认识不够的毛病，只有在需要的时候，才求祂帮助，却忽略了作基督徒应有的精神。

我们人最大的弱点，就是私欲偏情，耶稣叫我们基督徒，爱天主应该超过爱自己的家人。耶稣的意思，并不是叫我们不爱自己的亲人，祂真正的意思，是要我们检讨一下:「看看有什么事情，能使我们跟耶稣亲近;又有什么事，使我们跟耶稣疏远。」一般的情形，当然是罪过让我们和耶稣疏远。因为人们喜爱享乐、贪求物质需要、讲究感官的满足，甚至于为了自己的利益和名位，跟别人勾心斗角，而做出伤天害理的事情来。这自然是违反基督精神的行为。如果一个人，敬爱基督，超过对自己的亲人，那么他就不会为过眼云烟的名利，而作违反信仰的事情来。

我们千万别以为耶稣是要我们，为了信仰祂，而放弃这样，丢下那样，甚至连家人都要离开。其实祂要我们，用信仰的眼光，去爱我们的家人，去欣赏世界。

祈祷，是我们基督徒生活中，非常重要的一环。祈祷就是向天主诉说自己的心愿，讲出自己的希望，求天主保佑和降福，并且求祂作主。有时候，则表示向祂的感谢和赞美，以及求祂宽恕我们的过失。

人生在世界上，不如意的事情，可以说是十之八九。物质的缺乏、身体的病痛、心灵的烦恼、工作的失败、家庭的变故、朋友的背信、亲友的分离、环境的恶劣，以及意料不到的天灾人祸。每一个人都会遭遇到其中的问题。在这个时候，会感觉到人力的有限，只有默默的投靠天主，向全能的祂诉述自己的遭遇，才能得到温暖和鼓励。

天主是全能的神，祂创造我们，照顾我们，疼爱我们，祂是我们的大父，借着祈祷，不只是求福和求恩，不只是感谢和赞美，也是我们与天主交谈。由于常常交谈，我们和天主的关系，也就更为密切了。

有一位基督徒，曾经写过这么一段话说:

「我的母亲，有一个习惯，每天早餐之后，必须退到她的房间中，去静修一小时，读经、默想、祈祷。这一小时中，她有如从一个清洁的泉源里，吸引了力量和安慰，使她能担任一天的职务，保持她不被烦杂事情的纷扰。我一想到她的生活，和她生活上一切负担，我就立刻看到基督在她身上的影子。我从来没有看到她发过一次脾气;也从来没有听到她，说过一句过火的话，或一句闲话。甚至没有发现母亲，有过一点感情用事，而表现不适当的态度。她的秘诀在什么地方呢?就在她每天早晨，喝了生命河里的活水，吃了旷野中的神粮。」

一个人的克服困苦、成就事业，以及修德行善、济世爱人，靠一时的血气之勇，是没法子做到的，必须要有坚强的意志、精神的力量支持，精神的力量则来自天主。所以得到精神力量，离不开祈祷。

祈祷，除了向天主诉说需要和慰藉，希望得到降福和保佑之外，也是人和天主的精神交往。一个人有了心事，总要说给自己的至亲好友，或用书信，或以谈话，希望得到对方的共鸣和分享。人向人诉说心事是交谈，人向天主诉说心事是祈祷。

我们基督徒对天主的祈祷，所以不只是草草的向天主求帮助求保佑，也是与天主不可少的交谈。当我们接受天主的信仰以后，天主便常与我们在一起。因此我们不能不经常向天主说话，表示我们的崇敬。当子女的，如果一天到晚不和父母说几句话，就是疏忽父母的存在，就是不礼貌的表现。同样的，我们信友，如果在一天内不作祈祷，不和天主致意，也是不恭敬。何况我们和天主交谈的时候，不但诉说了心中的烦恼和不幸，减轻了精神上的压力，而是还能增进我们与天主的关系，得到更多的幸福。

祈祷固然是我们向天主的求恩，感谢和赞美，以及心灵的交谈，但不可只为了个人的利益，或少数人的利益，更应当为所有的人类。当年耶稣在世的时候，门徒要求耶稣教他们祈祷，耶稣回答门徒说:

「你们祈祷的时候，应该这样说:『我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上』。」(参阅玛：六9-10。)耶稣教我们的祈祷，是先按照天主的意愿，让世界所有的人，恭敬天主，生活在平安幸福的乐园中。然后才为个人的意愿。而我们的祈祷，往往是以个人为优先。因此我们祈祷的时候，也应该为整个世界的和平、人类的幸福，而祈求天主的降福。

有宗教信仰的人，都会知道祈祷的力量是无限的，信心是可以移山倒海的。原因是人的力量有限，而造物的天主是全能的，如果有天主的降福和助佑，就没有办不到的事。有一位圣者说过:「有信心的人，才有希望;有信心的人，才能得到天父的慈爱及降福」。下面有一个例子，来说祈祷与信心的力量。

在一九八七年，美国刚从英国人的手中，争取了独立，但是却面临着政治上的一项危机。那一年，美国正在草拟宪法，以当时的情况看来，要召集十三州的代表，在一起开会，就很不简单。好不容易把代表们召集到一起，可是他们在开会的时候，却彼此抬杠、讲闲话，你争我吵说个不停，时间完全消耗在说废话的上面。当时的十三州，简直是独立的十三个小国，看情形是不会组成一个美利坚合众共和国的。就在这样吵吵闹闹的局面下，有一位老先生站了起来，他就是八十一岁的佛兰克林，他对这些代表们说:「这四、五个星期以来，大家经常出席会议，不断地发表言论，意见太多，但始终没有统一的看法，证明大家彼此之间的谅解不够。如果不让光明的天父，来照亮我们要了解的事物，恐怕大家一直要争吵下去了。当我们跟英国为独立而作战的时候，我们每天不断的祈祷，求上主保卫我们，上主有了恩赐。国家的宪法，是立国的基础，如果没有上主的助佑，大家这样的开会，也是没有结果的。」佛兰克林说了这话以后，代表们决定把会议的日期延后。他们回去以后，就热心的祈祷。到了那年的八月六日，这些代表们再次集会的时候，就充满了信心，一定能把宪法写好，到时候就真的写下了美国的宪法。

在我们的生活当中，信心是非常重要的，它是我们精神上的支柱。信心的来源，在于个人的信仰。宗教信仰使我们知道冥冥之中，有看不见的主宰，所以这个宇宙有自然的规律。比方说万事有定律，万物有定时，也可以说造物主把人间的万事万物，安排在适当的位置，但是天主并不削减人的才能，也不束缚人的力量，祂只有对人的行动，予以适当的领导，予以适当的帮助。世界上很多事情的完成，往往是人力达不到的，但也能成功，是天主在无形的安排。有一句俗话说:「尽人事而听天命。」意思是我要尽最大的力量去做事，至于成功不成功，就要靠上天的安排了。不论古今中外的人，在遭遇困苦危亡的时候，都会从内心中呼天叫神，这种呼求，可说是一种简单的祈祷，目的也是希望上天或神明，赐给我们一股力量，来解救我们的危难困苦。当我们祈祷以后，就有一种依赖的心情，上天一定会帮助我们的，这时候人就有了信心。

人生活在世界上，不如意的事情，可以说是十之八九。比方身体的疾病，心情的烦恼，工作的失败，朋友的忘恩负义，至亲好友的分离。这时候，人的力量往往不能帮助我们，只有祈祷，向天主说出苦痛，心中便觉得舒坦一些。有时候，一个人做好人好事，偏偏遇到困苦阻碍，甚至于最亲近的人，也不谅解，心中自然非常难过悲伤，如果向天主诉说一番，就比较好过多了，也恢复了做好人好事的信心，也有了不怕困难的勇气。我们天主教信友，都知道信心对人的重要，也知道祈祷是信心的来源。朋友，即使你还没领洗入教，但同样可以祈祷，求天主帮助你克服困苦，帮助你有做好人做好事的信心。

有一次，海上刮着狂风，下着暴雨，有艘大船在惊涛骇浪当中航行，排山倒海的大浪，把船颠波得快要翻了。在茫茫大海之中，这艘船简直像一片微小的树叶，随时有沈没的危险，船上的乘客，大家都惊慌得要命，只有一个孩子，仍旧若无其事的样子，一点也不害怕的，在那里照常的玩着。有人好奇问这孩子说:「小朋友，你不害怕船会翻吗?」那孩子回答说:「我一点也不害怕，因为我的爸爸是这艘船上的舵手。」同样的，一个人如果有了宗教信仰，在人生的大海中航行当中，如果遭遇到生活上的大风暴，或者是周围的人，都失去了安宁的时候，你将会觉得有一种神奇的保障，你有信心可以度过难关，因为你知你的天父，在冥冥之中，把持着你的生命之舵。一个有宗教信仰的人，也不害怕死亡。在人们的四周，经常交织着生与死的讯息，很多人一想到死亡来临，不禁会颤抖惊慌。如果有来自对神的信仰，那么便有临危不惧的意志，有面对死亡进入光明永生的勇气。

奥国的大音乐家海顿，在去世之前，曾经这样概述他生命的过程说:「我的生命，好像我的音乐曲谱。我与天主开始，与天主结尾。天主的意旨，如同一条线贯串着我的生命。」波兰著名的大音乐家萧邦，流浪到法国巴黎的时候，由于在轻浮享乐的社会人士中生活，受了环境的影响，以致于生活腐化，丧失了自己的宗教信仰。后来萧邦生病，性命有了危险的时候，有一位曾跟他同过学的神父，特别去看他，经过这位神父朋友的劝告，萧邦重新获得了信仰，他祈祷了以后，高兴的叫着:「现在我才享受到真正的快乐。」

十九世纪的时候，法国的拿破仑从莫斯科撤退，他的军队，每个人都疲乏得要命，勉强地拖着冻僵了的脚步，在冰天雪地中后退，成千上万的士兵，由于身体支持不住，倒在地上死去。到了晚上，大家扎营休息，这些生还的军人，虽然庆幸自己挨过了这一天，不知道明天的命运如何，是死亡呢?还是能回到祖国呢?所以失望悲观的气氛，充满着整个营区。拿破仑在营地来回的沈思，忽然他看见黑暗的角落里，闪耀着一点灯光。拿破仑便叫一个副官，过去看看究竟。一会儿，副官回来报告说:「皇上，那是团长社鲁德，在营帐里祈祷。」第二天，拿破仑把社鲁德升为军长，嘉奖在那忧闷的晚上，虽然筋疲力尽，仍然没有忘记自己的信仰，所以他是忠心不二，坚守岗位的好军人。杜鲁德向拿破仑说:「皇上，我不怕挨饿吃苦，我不怕死亡，我只怕神，我的全部力量，都在天主那里。」只有宗教信仰，可以带给人永恒的生命，得到真正的安定力，更会使人享受到，真正的平安与快乐。

德国文学家歌德，把宗教信仰比作积蓄的金钱，人们在不顺利的环境中，才见它的效用。因为宗教信仰能让人明白人生的真谛，为奉行天主的意旨忍受困苦，而克苦立功，使之成为真正的快乐。信仰能使人恒心地，在困苦中奋斗，求得胜利成功。由于信仰，人们对于自己职务上的本份与责任，都能尽力以达到完美。社会上有些人的生活，虽然简单卑下，但是有了宗教信仰，提高了人的灵性跟品格。在世俗生活中，职位虽然有所不同，地位也有高低之分，但是一个人的高尚伟大，在于对信仰实践的程度而决定，这跟财富与地位是不成比例的。一个有宗教信仰的人，在人生的战场上就不是单独的作战，因为神同他在一起。

二十世纪末的今天，物质文明，科学进步，使人们的生活大为改善，衣食住行方面的需要也更为舒适方便。例如:从我国到欧洲，或者到美洲去，只要坐上了喷射客机，十几个小时就可以到达了。至于无线电的广播，人造卫星的电视传播等等，都是现代科学进步的产物。尤其光电科技一日千里，网际网路、电子报、电子书……的逐渐普及，只要拨动按扭，天下事尽收眼底。因此世界上很多人，高唱着「科学万能」、「现代是科学时代、是物质文明的时代」、「宗教是反科学的、宗教时代已经过去了」。宗教真是反科学的吗?科学与信仰是衡突的吗?下面有一个真实的小故事:

多年前，在法国的一个火车站，有一位年轻的大学生，穿着非常流行的衣服，腋下夹了一堆杂志，跳上火车厢以后，便拣了一个比较舒服的位子坐了下来。然后他看了一下四周的乘客，发现在车厢的一角，有一位穿着粗衣服的乡下佬，手里拿了一串念珠，嘴巴不停的蠕动着，表示一直的在念经祈祷。这年轻的大学生，不禁小声的骂了一句:「又是一个老不死的迷信鬼。」他于是靠了过去问那个老人:「你还在数着珠子念经吗?想不到这个科学昌明的时代，你还会迷信，相信什么天主、基督?恭敬什么玛利亚呀!那么，神父们讲的道理，你也信吧?」老人温和的回答:「是的，我都相信。你呢?」大学生神气十足的说:「我?新时代的知识青年，还会相信这一套。如果要跟上时代，就得打垮迷信的东西，好好去研究有价值的科学吧!」老人谦虚的说:「新时代的科学，我懂的不多，也许你能帮助我吧!」大学生自负的说:「如果你认识字，我会寄给你一些科学杂志看，你看看我拿的，是巴黎科学院的杂志，上面有院长巴斯特的著作『细菌论』，你把你的地址写给我，我回去就寄给你新的杂志。」那老人点点头，从口袋中拿出了自己的一张名片，递给了那大学生。大学生一看，惊呆得说不出话来，原来名片上写的是:「巴黎科学院院长巴斯特」。

上面真实的小故事，给人们一个很好的启示，世界上的事，最怕的是一知半解。不少人崇拜科学，但对科学方面的知识，又懂得多少呢?又有一些人高唱反对宗教信仰，他对宗教又了解多少呢?一位科学院的院长，对科学的知识，可以说是非常丰富，但他竟是一位天主教教友，并且在火车厢中公开的场合，拿出念珠来祈祷，以表示他信仰的虔诚。这位科学院院长巴斯特，他的大名虽然不如大科学家牛顿，但他对人类的贡献，可能不在牛顿之下。他是研究细菌学的权威，「防疫注射」药针的发明，就是巴斯特的伟大成就之一。他信仰天主教十分的虔诚，这也说明了科学与宗教信仰，并不发生冲突，而宗教信仰也不反对科学。一般人以为科学是否定宗教的，就像上面故事中的那个大学生一样，自己对科学认识的不够，以为科学可以解决一切，既然科学解决了一切人生问题，宗教信仰也就没有价值了。其实，人的一切问题，并不是只靠研究物质的科学，所能完全解决的。

看看我们人研究多方面的学问，也说明了科学只是人生命中的一部份，我们还要研究文学、哲学、艺术、音乐、甚至于政治、宗教、历史、地理等等，我们人的生活，需要物质，也可以说离不开物质，但在物质生活以外，人还有精神生活的领域。在物质方面，我们希望人人有饭吃、有衣穿、有房子住，进而要吃得好、穿得美观、住得舒服。在物质生活以外，我们需要娱乐、需要友情、爱情、需要更多的知识，来充实我们的生活，更需要文艺、音乐等等，来陶冶心灵、来调剂生活。甚至我们每一个人有理想、有抱负，来贡献我们的力量、甚至于生命。可见物质的一切，并不能完全解决人生的需要，也说明了科学与宗教并不冲突，因为宗教是属于信仰的、是人精神生活的一面。它们是相辅相成的，以建立我们美满的人生。

痲疯病到现在为止，一直还被人认为是一种不干净的绝症。在十九世纪的时候，凡是得了痲疯病的人，必须跟一般人隔开，以免传染给健康的人。他们大多是送到没有人的深山中，或者是远离人群的荒野地方，让他们自生生灭。他们没有医药，缺乏食物，当然很少人去怜悯他们，更无人照顾他们。

当时法国有一位年轻的天主教神父，有一天晚上，在教堂中祈祷的时候，听到内心有一个呼唤:「谁去照顾我弟兄中最小的一位，就是照顾我。你去看那些痛苦的痲疯病人吧!」从那时候起，神父就决心要为那些可怜无助，心身痛苦的痲疯病人服务。他于是默默地筹募经费，开始准备一些医药用品。经过了一个时期，准备齐全以后，神父经过了上级的同意，就独自带着他的行李，去到了那个人们不愿意去的荒岛，终身为痲疯病人服务。神父到了荒岛的第一个晚上，便睡在海边的一棵椰子树下边。

第二天，神父便开始了他的服务工作，他跟痲疯病人聊天、讲故事，替他们上药、洗疮疤，他跟他们做朋友，整天生活在一起。然后神父教病人尽自己能力做得到的，学习种植蔬菜、水果、花草。也教他们喂养鸡、鸭以及畜牲。又教他们搭房子、做手工艺，更要他们互助互爱。过一个时期，那个地方由病人的手，建造了一座木板的小教堂，神父把天主的爱，传给每个痲疯病人，使他们的心灵得到温暖。

十年以后，一天早上，神父烧开水的时候，不小心打翻了水壶，热水淋在他的脚上，他竟然一点也不觉得疼痛。于是神父马上明白，自己也得了痲疯病。上什神父在教堂中讲道的时候说:「以前我称呼你们，亲爱的兄弟姊妹，从今天起，我可以说，我们这一群痲疯病朋友。」再过几年，这位神父被痲疯病夺去了生命，那些他所爱的痲疯病人，把神父的遗体，埋葬在海边的那棵椰子树下面。这棵树下边，就是当年神父来到这里，第一个晚上所睡过的地方。

这位神父的一生，在一般人看起来，他是一无所有，但是他为了他的宗教信仰，奉献了他的一切，包括了他的痛苦，他的生命。因为信仰告诉他:「为朋友牺牲自己的性命，这种爱德是最大的，也是天主所喜欢的。」在神父的内心深处，他有平安和喜乐，因为他已经接近了天主，在天上他会得到永生的光辉及荣耀。一个有宗教信仰，而且真的实践信仰的人，非常明白世界上到处是需要安慰的人，给人安慰，这也是基督徒所负的使命，如果要能胜任这崇高的使命，自己得先受过考验磨练。人亲自尝过被安慰者所受的流泪流血的痛苦，就可以学习到神圣的安慰艺术。当一个人自己受了创伤，然后医护人员为你洗涤，消毒，抹药，包扎伤口的时候，你就可以学习到救护的初步方法。

在目前的生活中，我们为什么要经历一些患难忧苦呢?等到若干年以后，当你遇见很多人受你以前同样痛苦时，你就可以说出你从前跟他一样的病情，怎样得到了医治，并照着从前以信心的方法，为他们敷上止痛的药。这时候，你便明白从前自己受的苦难，正是储蓄你生命中的经验，以及带给你有安慰别人的能力，能完成你信仰中表现爱心的方法。天主安慰我们，不只是叫我们享受安慰，也要我们做安慰人的使者。天主爱了我们，不只是要我们得到祂的爱，也要我们把爱德，分给所有的人。

在第三世纪，罗马帝国迫害天主教的时期，有一个叫做马略的人，是罗马军队的一名军官，他作战英勇，很快的被上级赏识，要升任他做将军。在他正式升级的命令发表之后，他有一个同事，平时同他有些怨恨，便向上级告密，说马略是一个基督徒。上级要马略表明是不是真的信仰基督，并且限定他三个小时以后回答。摆在马略面前的事实，就是如果要想做将军，便不能承认自己的宗教信仰;如果承认了自己的信仰，不但不能做将军，而且还会丢掉生命。马略的心中彷徨不决，便偷偷地跑到主教隐居的地方，向主教请教。主教没有说什么，把马略带进小圣堂，然后一只手拿着宝剑，一只手拿着圣经，对马略说:「这里有两件礼物，一是宝剑，代表世界的荣誉;一个是圣经，代表基督的福音和永生。任你选择那一件。」英勇的马略毫不犹豫地伸手接过了圣经，没满三个小时的期限，就到上级那里，承认自己是个基督徒。结果他不但没升上将军，而且还为信仰而殉道了。

一个人生活在世界上，环境周围，经常有无数使人犯罪作恶的诱惑，也有让人立德行善的呼声，随便一个人自由的选择。在讲求物质享受，追求肉身快乐的论调;与讲追求灵性陶冶，追求品格修养的道理之间，同样由人自由选择的。一个人是愿意跟世俗同流合污，还是保持灵魂的清洁，完全由个人自己决定。一个有宗教的信仰的人，总以仁爱和信仰，作为生活的中心，造物主指定的真理道路，为造福社会人群而努力。换句话说，一个人有了真正的宗教信仰，在人生的道路中，便有生活的方向跟目的，有宗教的道德，作为生活与工作的标准，有勇气克服困难，以及抵抗世俗邪恶的势力。一个忠于宗教信仰的人，能善尽自己的职责，爱人类、爱社会，即使牺牲性命，也不推辞。因为信仰告诉了他，生命不只是肉体的活着，而是获得永生。

世界上每天呈现在我们眼前的景物，是非常奇妙的。奇异美丽的花草，灿烂闪烁的星星，孩子们天真可爱的笑脸，青春少女的美丽，白发老人的成熟与智慧，这一切让人有美感的东西，如果用信仰的超性眼光去看，不过是无穷美善的人生，给我们美丽人生的一种反照。德国的大哲学家康德，认为宗教信仰是人间的良药，没有它，人们便无法忍受人世的痛苦。宗教信仰，并不是一个人可有可无的装饰品，它是能提高人生价值的宝物。有一位著名的将军说过:『军人的特征就是:不是时候不吃，不是时候不喝，即使自己仅有一点力量，也要用来救助受伤的弟兄。』一个虔诚的教友，他的特征，是:在受到诱惑的时候，不陷于罪恶之中，即使没人看见，也好好的做好应尽的本份。在困苦艰难当中，也能乐观奋斗。不管大小事情，都忠信地承行天主的意旨。

世界上最值得颂扬的人，就是有高尚的理想，不屈不挠的意志，心地良善正直，而肯服务社会人群的人。以一般情形来说，能做到这样的一个人，是相当不容易的。但是为一个信仰天主教的教友来说，就简单得多。一个天主教友，知道自己是天父的子女，负有非常高贵的使命，了解生命的价值。他会想:我有一个不死不灭的灵魂，它的珍贵超过世界上任何的物件。我要好好保持灵魂的纯洁，并且修德立功来充实它。为了得到永生，即使牺牲肉身的生命，也是值得的。亲爱的朋友们，在这变幻莫测的人生中，在痛苦灾难的岁月里，宗教信仰会带给我们的力量，我们的希望及安慰。因为世界上最可靠的就是神，祂的名字叫天主。

一个基督徒所拥有的力量，就是信、望、爱。信心，就是我们对天主、对世界、对人类一种内在的体认。例如，天主是神，我们看不到祂，但是我们能认识祂，知道祂是我们的大父，是时时处处在照顾我们的主宰。又如，世人虽然有善有恶，但是我们知道世人都是同一个来源，是「四海之内皆兄弟」的关系，都是天主的子女。有一天，人们会走上「天下一家，世界大同」的境地。

希望，就是我们在世上修德立功，忍受艰难困苦，当我们走完人生的旅程之后，就回到天父的家乡，享受永远的幸福与快乐。我们也希望世界上每一个人，都能得到永生，享受天父所赐给的平安和喜乐。

爱心，是人最重要的一种德行。从古到今，不分中国外国的英雄伟人，圣贤志士，他们所奋斗的，他们所抱负的理想，都是造福社会、国家和人类。这种造福人群的抱负，就是发自一颗爱心。耶稣基督降生到世界上来，就是为了消除世间的罪恶，承担世人的痛苦，拯救人类能回归天父的家乡，得到永生。耶稣的爱-是伟大的，是无比深厚的。耶稣说过:「人如果为朋友牺牲了性命，再没有比这种爱情更伟大的了。」耶稣一方面来拯救我们，另一方面要我们在人世间，建立友爱的世界。他要我们敬爱天主，他更要我们人类彼此相爱。耶稣要我们爱父母、兄弟姊妹、妻子儿女、亲戚朋友、同学同事、甚至不同民族和不同国家的人士。记得有一位诗人，这么说过:「爱，使人更为伟大，也使人的生活更为完美。」比方说，一个母亲为了儿女，她不怕劳累，不怕吃苦，一切的作为，都是为了儿女的好处，所以母亲是伟大的。一个人为国家人类，贡献自己的一生，为人类服务，牺牲自己的享受，甚至连个人的性命，也置度外，所以这人是伟大的，生命是充实的。爱，更有一种不可见的力量，定能使人在痛苦中，不怕痛苦，在失望中不会绝望。有时候，还能产生生命中的奇迹。

有一个真实的故事:在一个战场上，一个炮弹在毕尔的身边爆炸，毕尔旁边的战友都死掉了，毕尔却没有死。记得他在离家时，曾给妻子史丹娜说说:「亲爱的史丹娜，我一定会回来的。」这句话不但在毕尔的心中，而且他己经把这句话当作祈祷词了。毕尔虽然没死，可是留下来的生命，已经不多了，因为他几乎是全身痲痹，手脚不能移动，头也不能转，也不会说话。有人说他是「活着的死人」。毕尔的妻子史丹娜，白天上班，晚上和星期假日，就到医院陪他，有时候呼唤他的名字，他好像在听，大部份时间是昏昏迷迷的躺在床上。

史丹娜的上级主管约瑟夫，是一个忠厚老实的中年人，对史丹娜很好，他特别去拜访毕尔的主治医生，医生告诉他，毕尔的病情是不会好转的，医生觉得史丹娜的一片痴心，是白费的，她的祈祷也没有用。这天晚上，约瑟夫请史丹娜吃晚饭的时候，把实情告诉了她，觉得她为毕尔耽误青春，是不公平的。史丹娜听了这话，更想逃避这样的命运，何况她的上司很爱她，如果她愿意和上司结婚，她要什么就有什么。

有一天晚上，史丹娜在医院中坐在毕尔的身旁，把脸埋在手里痛哭起来。以往毕尔从来不忍心自己太太哭的。当史丹娜哭了一会儿，忽然听到床上呻吟的声音说:「亲爱的，离开这里，去追寻幸福吧!」史丹娜赶快把医生叫来，自己独自在黑暗的走廊上，祈祷着:「天主，不要让毕尔死去，他看见我哭，他爱我多么深啊!为了我的幸福，所以要我离开他。」史丹娜现在了解，无论如何，她不能离开毕尔。也许不算是奇迹，但是信心和爱心，到了天主那里，却无所不能。结果，毕尔的病好了起来。

我们中国人有一句俗话:「四海之内皆兄弟也」。意思就是普天下的人，应该相亲相爱，如同兄弟一样。我们天主教的教义，也告诉大家，所有的人类，都是天主的受造者，虽然我们的肉体为父母所生，但是我们的灵魂由天主直接赐给的。因此我们把天主，称之为天父，而我们所有的人，都是天主的子女。既然大家是天主的子女，就应该相亲相爱，真正的作到「天下一家」。耶稣基督传教的时候，教训门徒说:「你们该彼此相爱，如同我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们如果彼此相亲相爱，世人就会认出你们是我的门徒了。」一个好的基督徒，固然要虔诚的信仰天主，而他们如何表现的，就是耶稣所指示的，要以爱德的精神，去爱人爱世。

有这么一个真实的故事：主角的名字叫做多玛杜莱。在第二次世界大战的时候，他被美国政府，分派到海外的前线，去救护伤兵。战争结束以后，他进到医科学校，结果成了一位医生，重新加入海军。当时他服务的舰队在亚洲地区执行任务。当时的越南，正发生激烈的战争，很多越南人民携老扶幼，逃离战火的地区，他们饱受风霜，忍饿受渴的逃往安全的地方。一九五四年，多玛杜莱接到了一项特殊的任务，要他去到边界，接待这些流亡失所的可怜人们，给他们吃和住，并照顾其中生病的人，而且还负责把他们送到后方去。就在这种情形下，多玛杜莱表现了基督徒的精神，他决定尽自己最大的力量，并以对待兄弟的态度，来照料这些难民。于是多玛杜莱很快的搭了一些帐篷，作为战地医院和补给站。不久，难民陆续的到来，他们饥饿不堪，疲惫得要命，而且不少人患着疾病，由于过去他们听了共产党的宣传，说美国人是杀人的刽子手，因此他们对于这个美国医生，一直用怀疑和敌对的眼光看他。但是杜莱医生对这些难民，一直耐心的照顾他们，几乎没有片刻的空闲时间。他要医治病患，安慰那些流离失所的人，监督把衣服和食物分给难民，并尽力让他们感到舒适。当他想法子把一些难民送到安全地区以后，又有一批批的难民，从战火地区逃来。杜莱医生的工作好像没有止境。

时间久了，当地人民和难民，知道这个美国医生，是他们的救命恩人，再也不敌视他了。有一天，一个新迁入营帐来的妇人，把她生病的孩子抱给杜莱医生治疗。孩子身上长着传染性的恶疮，医生为孩子注射盘尼西林消炎针，这妇人却用敌视的眼光看着医生，没想到这孩子对盘尼西林有过敏的反应，两小时以后引起了发疹现象，这发疹并没有危险。但这个可怜无知的妇人，却认为医生想杀他的孩子，便拿起一根棍子，跑去跟医生拼命，趁医生没注意把他打成重伤。后来，医生不准人对这妇人加以处罚，而且想要知道她为什么出此下策。当夜医生的伤，使他疼得不能入睡。到了第二天早晨，医生第一件事，就是跑去那妇人的帐内，看看孩子的病况。这时候孩子的疹子消失了，伤处也逐渐好了。孩子的母亲当然知道自己行为的卤莽便跪在医生面前，求他宽恕。杜莱医生马上把她扶起来，尽力安慰她，并且告诉她，自己根本没把这事放在心上。

杜莱医生在语言和行为上，的确发挥了基督徒的精神，在他离开了海军以后，又从美国自愿回到越南，想法子帮助那些可怜而生病的当地人。这位勇敢的医生，觉得他对贫苦的人，有一种义务，至于他们的国籍、种族或信仰，他是不管的。杜莱医生于一九六一年，才三十四岁时，就去世了。他短短生命的过程中，所施给社会的爱，比很多人一生的还多。

英国生物学家海尔顿尼伯爵，在他自传中有这么一段记载，说他年轻的时候，跟一位漂亮的女孩子订婚，订婚以后的六个星期当中，他觉得非常快乐，在他的想象中，以后的一生岁月，不知多少幸福在等着他。可是事情的发生，往往出人的意料之外，突然他的未婚妻毁除了婚约，事前既没有预告，事后也没有解释，从此以后再也没见过这位漂亮的女孩。海尔顿尼始终不懂，究竟是什么原因，使女孩突然毁约。五十以后，海尔顿尼只是说:「五十年前的当时，和五十年的现在，我对那女孩只有深深的感谢，因为那六个星期当中，是如此的美满，永远值得怀念。」海尔顿尼既不责怪那个女孩，也没有感到如何的痛苦，这一段人生的插曲，仍旧照亮他的心，经过了那么多年，在他的记忆当中，仍然如此的温馨、生动，如同过去一样。这种温馨的回忆，是永远属于他的，没有人能从他心中夺去。海尔顿尼伯爵，在写他自传的时候，年纪已经老迈，可是他的心中，仍旧响着青春的恋曲。

记得我在一个广播节目中，讲了一个古老的故事，给朋友们听。这个故事是发生在江南的某一个村庄。当时，我把这村庄的风光，描绘了一次。过了一个多月，收到了一封来信，是从大陆寄来的。写信的人，是一对老年夫妇，他们在信中说:他们结婚三十多年了，现在的生活非常艰苦，而且没有自由。当他们听到节目中，说到过去江南村庄的风光，以及人情习俗的时候，让他们夫妻回忆到过去，在大树底下捉迷藏;在小河边捉小鱼，在瓜棚下扑萤火虫的种种情景。那些欢乐的时光，又在他们的眼前出现。他们觉得这些温馨的过去，是永远属于他们的。即使生活不自由，也没有关系，因为他们曾经快乐过。

看完了这一对老夫妇的信以后，当时我非常感动，而且也得到启示，我们如果把人生中，所
拥有的美好经历，好好保存下来，它便永远属于我们，没有任何人能够夺去的。

有时候、回忆好像会引起我们的哀伤，因为我们所喜爱的、竟离我们远去，只剩下心灵一片创痛。那快乐的、无邪的童年;或那两小无猜的男女友情;或那真挚纯情的恋爱;或那知心畅谈的密友等等，现在这些事和人，都消逝得无影无踪，因此会有世事如过眼烟云的感叹。如果我们能像前面所说的，海尔顿尼和那对老夫妻，那样珍惜过去欢乐时光的话，则我们的心田中，将永远拥有这份快乐，不能因时光的消逝而磨灭。

在一本书中，我念到这么一段祈祷词:「主啊!让我们的回忆，永远常新。不该记住的就把它忘掉，不该忘记的就把它记住。好教我们知道，敬爱上主的人，以及所有良善的人，在这个世界以外，还会再度相逢。信心、希望、和情爱，都是靠着回忆而保持，我们如此而献上感谢。」我们基督徒都有一个信念，那就是已死去的亲人和朋友，不过是肉体离开这个人世，他们生活在另一个世界，也活在我们的心头。从我们的回忆中，仍旧感觉到他们的温馨和友爱。

人世间的道路，是崎岖不平的，人的一生当中，有欢乐，也有悲伤;有幸福、也有哀痛。我们应该驱除不愉快的回忆，让温馨的回忆，常常来到心中。这样我们的心灵，才不至于空虚，而陷入困苦的境地。如果我们怀着温顺的心情，怀念那些亲友，记住，将来我们会在天上的家乡，再度相逢的。

人跟其他动物不同的地方很多，其中最大的，就是人有感情、有理性。所以我们每一个人，希望被人爱，也希望爱别人。事实上，我们一出生到世界上来，就被人爱着，然后我们慢慢的去爱别人了。一个人，如果没有爱或者被爱，那么他的生活，也就没有什么快乐可言。简单的说，我们人是生活在爱的天地中。

人与人之间，有父母子女的爱、有兄弟姐妹、夫妻、朋友、同事、邻居的爱。我们爱国家、社会、团体，甚至于全人类。当我们缺乏爱的时候，我们会去寻求，当我们失去爱的时候，我们会去追忆回味。

在我国清朝康熙年间，有个叫闵贞的人，原籍江西省，后来迁到湖北省广济。闵贞十二岁的时候，父母亲双双去世。长大后，逢年过节，看到别人挂起父母的遗像，敬礼祭拜，他没有遗像可以叩拜，心中非常悲痛。为了弥补这个缺点，他决心学习绘画，便根据小时候的印象，来画出父母的遗容。辛苦的画了几年，还是画得不像。但是他一点也不气馁，仍旧努力的画。

有一次，闵贞默默的坐在小楼上面，聚精会神静静的揣摩父母的形像，灵感忽然来了。他马上拿起笔来，画出父母的遗容，不仅形像相似，而且神态也栩栩如生。于是他根据这幅画，画出了父母各种恣态的遗容多幅，装订成册，早晚打开画册，藉以寄托他思念父母的恩情。闵贞就以善画人像而著名，不少想为父母留下遗容的人，争着来请他绘画。后来，闵贞还练会了山水花鸟画，成了当时有名的一位画家。

读了这故事以后，我们的心中，不难想象出闵贞当时苦思沈想，要为父母画出遗容的神情。那种追忆回味父母慈容的情感，是令人感动的。

若干年以前，美国有一个九岁大的男孩，在一个严寒的冬天，赶了三十英里的路回家，去看他的母亲，不幸冻死在半路上。原来这个男孩，在四个月以前，被雇到德州的哥斯密一家农场当小工，因为年纪幼小，非常想念母亲。一天晚上，他决定长途跋涉，一个人走回家去。走了五英里远的时候，一位卡车司机，愿意让他上车，载他一段路，可是这男孩想起了母亲说的，不可以搭陌生人的车子，便谢绝了司机的好意。

第二天傍晚，这小男孩走了十五英里，到家还剩下一半的路程。这时候，忽然大寒流袭来，气温突然降到摄氏零下十度左右，这小孩受不了这寒冷，便躲避到一堆干稻草中。两天以后，小男孩冻僵的尸体，才被路人发现。

一位农场上的工人说:「这男孩想回家看他的母亲，他今年只有九岁，太需要母爱了。」

孩子们需要的东西很多，但最迫切的需要，是父母的慈爱。这个冻死的小男孩，太渴望母亲的爱，不顾危险而独自回家，为的是要去看母亲。

社会上一般的人，需要一种爱，同时也在追寻这份爱，那就是天主的爱。平时我们的生活，一帆风顺，也就疏忽了天主，但是当我们遭受灾难痛苦，感到人力没法子解决的时候，便呼求天主的助佑了。当我们在寂寞孤独，对世事失望的时候，便觉得只有天主是最值得信赖的。因为天主是造生我们的神，是我们的大父，他慈爱我们，照顾我们。我们基督徒，比一般人士更明白天主的爱，我们在天主的爱内生活，所以我们的人生有意义，我们也希望所有的朋友，都能找到天主的爱。

「奉献」这两个字，说起来很容易，做起来可并不那么简单了。比方说一个军人，为他的国家奉献自己，在作战的时候，他非常勇敢，冒着生命的危险，达成上级所交付的任务。但是当一个军人，作了俘虏的时候，能够在威迫利诱的情况下，接受长期的折磨而不屈服，就不那么容易。我国有一句成语:「慷慨成仁易，从容就义难。」一个真正为国家为社会作奉献的人，绝不是凭一时的勇气或激昂，去做某一件事，而是经过思考，并且能够长时期，甚至于终身为它奋斗，来完成这份理想。

比方说一个老师，为教育下一代的青少年，而奉献自己，因此在他的工作岗位上，必须能长期付出他的忍耐、爱心，来循循善诱，而且要牺牲自己的名利，来实践他所奉献的事业。

真正的奉献，必须有牺牲的精神。所作的牺牲，包括了名位、财势、生活的享受，以及个人的幸福。社会上，很多有理想的人，为了成就一项事业，而奉献自己。我们的世界进步，我们的生活改善，大多是因为这些默默奉献，造福社会的人士们，所努力的成果。

很多传播基督福音的传教士，为了把天主的慈爱传到世界，他们走遍了天涯海角，不怕风吹雨打，忍受各种痛苦折磨，牺牲一个人的一切，让所有的人，不但能接受基督的教义，而且能以基督的精神，友爱互助，共同来改善世界。

多年前在台湾东部的山区中，座落在几个小村庄当中，有一所雅致小巧的天主教堂。这所教堂的是一位爱尔籣藉的神父。这位神父原来就爱慕中国文化，当他来到台湾以后，就到东部的山区传教。当地的人民，非常敬爱这位神父，因为神父温和善良，使这几个村落的人，原来不相往来的，现在变成了一家人的样子。

有一天，一位大学的校长到东部休假，星期天去到这座小教堂，参加了主日弥撒，然后跟这位爱尔兰神父交谈。这位大学校长非常惊讶，因为在谈话中，他发现这神父博学多才，而且还拥有两个博士学位。对历史和哲学，有非常深厚的研究。奇怪的是这位神父，不在大城市工作，发挥他的专长和才华，为什么到这么偏僻的山区传教呢?校长忽然灵机一动，他的大学不是正要物色一位史学教授吗?这位神父不但有这方面的学位和专长，而且国语、英语、法语、德语都会，像这样的人才，那儿去找呢!于是校长向神父说:你愿意到我的大学中，去当教授吗?而且我们学校中，也可以自由传教。所以你作教授，也不会影响你的传统工作。」神父笑笑回答说:「以后再说吧!」

过了两个星期，神父忽然接到一纸聘书，就是那位大学校长寄来的。校长聘他去作教授，而且待遇非常优厚。学校拨一间办公室给神父专用，还拨一间设备舒适的卧室给他，有冷暖气、有电冰箱，有音响、彩色电视机、洗手间、浴室等等。

神父想了一想，他现在在这山区传教，住的是一间简陃的卧室，一张木板床，为了探望一个生病的人，或办一件事情，可能要翻山越岭，还得忍受风吹雨打和日晒的痛苦。去大学当教授，生活多舒服呀!而且有地位，也更受人看重。神父想到这里，不禁笑了。如果要贪求这些，当初也不会做神父了，因为他在爱尔兰的父母，有财富、有地位、有名望呀!何况，这些村庄的人民，多么需要他呢!于是神父回到了一封信，谢谢那位校长的好意，决定仍旧留在这山区传教!

法国十八世纪的著名作家伏尔泰，也是一位自由思想家。一六九四年出生在巴黎，一七七八年逝世。在他的八十三年的生活中，一直努力不懈的写作。他写作的范围非常广泛，有诗歌、戏剧、小说、历史、哲学，甚至科学。单是文学作品和论文，就有九十九册，还留下一万多件通讯，不但是一位多产的作家，也是多方面才华的文学家。被称为十八世纪法国的一代文豪。在法国大革命之前，他和卢梭齐名，都是提倡人权、宣扬自由的大思想家。由于当时社会的不平等，以及宗教传统的一些坏因素，刺激过伏尔泰，所以他对当时的教会，十分敌视。在他不少的作品中，流露出反对教会的情绪。伏尔泰坚持着，一个人对自己所不能相信的，有怀疑的权利。因此有很多人，相信伏尔泰是一个无神论者。但是他写过这么一段话:

不相识的天主啊!一切都是你的创造，

天主啊!请听我最后的一句话，

如果我有错，那是在寻找你的法则时，

我的心也许误入岐途，但我的心充满了你。

从伏尔泰这几句话当中，可以看出来他谦顺的认罪之心，发出的赞颂之情。伏尔泰从来没有攻击过单纯的信仰。他所嘲弄的，是人的迷信，他以为那是低级的虚伪的信仰。伏尔泰他最后的遗言，请他的秘书写下:

「我到死崇拜天主，爱我的朋友，不恨我的敌人，厌恶迷信。」

从伏尔泰的遗言中，可以看出来，他不但不是无神论者，而且对神的信心坚定。耶稣基督传教的时候，这么说:「古人告诉你们:『要爱你的朋友，恨你的仇敌』，但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，并且为那些迫害你的的人祈祷。这样你们才可以做天主的子女。」伏尔泰在遗言中，说他爱他的朋友，不恨他的敌人，就是实行耶稣的福音精神。

一个人有虔诚信仰的人，并不是常把「教条」挂在嘴上的。而是内在的修养，进而在言语行为上，表现出来。社会上有不少的人，只是注意外表的形式，缺乏内在的精神。无论在宗教信仰上、伦理道德上、实行主义上，都表现出一股热诚的样子，可是内心的感受上，根本没有反应，只是在实行一种仪式，来让别人赞美他、重视他。耶稣在传教的时候，曾经多次指责犹太人的法利塞人，说他们是伪君子，是假道学，只讲究外表的仪式，而没有一点宗教的爱心。比方说「祈祷」，是一种宗教生活的实践，如果他的祈祷，只是要在人面前，炫耀自己的虔诚，就变得毫无意义了。

当年耶稣反对法利塞人，指责他们假道学的作风，被人误认他是要废除「天主诫命」的叛徒。法国作家伏尔泰，攻击当时教会的一些坏因素，被人误认他是无神论者。我们从事实证明，耶稣是天主之子，为传扬天主的圣爱而诞生，伏尔泰在逝世前的遗言中，表示自己崇拜天主。令人觉得滑稽的事，就是那些口口声声提倡「无神唯物」的「大人物」们，居然强调个人的「精神不死」，在他死后希望后人为他树碑立传，要人们去追吊和敬仰。这一些表现，完全与「唯物」的思想，是背道而驰的。这是什么原因呢?原来天主是造物的神，是所有人的根源，人是无法和天主断绝关系的。

耶稣基督传教的时候，他一再向人们宣讲「爱」的福音，并且用行为，来证明他所讲的道理。耶稣为了拯救世人，甘心情愿被钉死在十字架上。一个信仰耶稣基督的人，都知道爱是一种奉献，是一种牺牲。有一位信教的国家元首说过:「我们唯有牺牲个人自己，来为人群谋幸福，然后我们最渺小的最短促的生命，才能发光发热，永久不死。」从古到今，千千万万的信徒，为耶稣的福音作证，而牺牲了自己的性命，去成全别人。有这么一个感人的故事。

公元一九四一年七月的一个夜晚，在波兰南部一座纳粹集中营里，一个奴工队的囚犯偷偷逃走了，集中营当局马上派人分头搜索。集中营的指挥官宣布，如果二十四小时内找不回逃犯，就要在他同监房的六百个犯人当中，随意挑出十个人来处罚，以表示惩戒。所以这一夜，十四号监房的六百囚犯，人人恐惶，心灵饱受煎熬，没有一个睡得着的。但犯人当中，只有一位表现得与别人不同，这个人就是柯尔贝神父，柯尔贝神父身体虽然衰弱，却常把食物省下一点，分给别人吃。如果有人生病，走不稳路，他就去替他分担苦工。在黑暗恐怖的夜里，他还安慰因害怕而失眠的犯人，并且经常为大家祈祷。

第二天早上，集中营排队点名以后，犯人们被押去做苦工，只有十四号监房的人，一直留在广场上，把他们排成十行。每个人站在那里，都像皮包骨的活僵尸。从早一直站到晚，有一些人昏倒了，在脚踢鞭打之下，重新挣扎站了起来。站不起来的，都堆在一边，过一会儿就被鞭打几下。

到了下什六点左右，集中营指挥官宣布，逃犯仍没有抓到，现在他要选十个替死鬼，关到十三号监牢中，将要活活地饿死。指挥官只花了几分钟，随他的高兴在人群中，用手一指，只说声「你?」那个人就被卫兵拖到前边。被拖出的十个人有人脸色发白，有人流着泪，有人在发抖。

其中一个叫做杰克的，大声叫着:「我可怜的老婆，我可怜的孩子。」当卫兵要押这十个替死犯人走的时候，柯尔贝神父很快的跑到指挥官面前，指着杰克说:「我愿意替这个犯人去死。」指挥官说神父疯了。神父说没有，因为杰克有一个家需要他，而自己则是没有牵挂的人。指挥官再看看这个瘦得不成人形的人，那来这么大的勇气，便问神父:「你是干什么的?」神父回答说:「我是天主教的神父。」指挥官受到了神父精神力量的压制，就答应了他的要求。结果柯尔贝神父，被送到了十三号监牢，代替了杰克的位子。

那十个被选出来，要被活活饿死的人，光着身子关在十三号监牢中，他们都躺在地下囚室的水泥地上。渐渐地饿得发昏，在清醒的时候，柯尔贝神父尽力的安慰他们、鼓励他们。有力气的时候，他们还祈祷、唱圣歌。两个星期以后，只有四个人活着，而四个人中最后死的就是神父，好像在他死以前，必须帮助每一个同伴，度过人生最后的煎熬。后来纳粹人员，只好带着一针毒药来找神父。神父脸上带着微笑低声念了一句:「万福玛利亚」，就伸出了手臂，让纳粹人员，在他臂上注射了一针，他就这样安静地、英勇地离开了人世。

四年以后，战争结束了，死里逃生的杰克，和同监房的人，都回到了故乡。柯尔贝神父爱人牺牲的故事，很快地传了出来。他把生命给予一个人，把爱心给了无数的人，这就是他信仰的表现，也就是柯尔贝神父留下来的精神遗产。

新约圣经，雅各伯书中说:「我的兄弟姐妹，如果有人说自己有信心，却没有行为来证实，这种信心有什么用呢?难道这信心能够救人吗?如果有兄弟或姐妹，衣不蔽体、缺少食物，你只是对他们说:『你平安的走吧，好好保重自己，多吃一点，多穿一点。』却不帮助他们食物衣服，解决现实的困难，空有信心，这有什么用呢?所以，信心，如果没有行为来证实，就是死的。」(参阅雅：二14-17。)耶稣基督也告诉我们:不是那些呼叫:「主啊!主的人，能进天国，而是那些遵行天主旨意的人，才能进去。」

一个虔诚的基督信友，不论在思想、语言、行为上，都会表现他的信仰来。相信很多朋友，一定知道南丁格尔的大名吧?她是护理事业的先锋，是护士职业的创始人。她原来生长在英国一个富裕的家庭中，丰衣足食，自己还有仆人供她呼唤使用。可是她却放弃了生活的享受，到战场上，冒着生命的危险，忍受生活的痛苦，为残伤痛苦的士兵服务。南丁格尔看顾他们，安慰他们。在当时的保守社会，一位千金小姐，有这样大的奉献精神，真叫人不可思议。其实南丁格尔的服务，和一生事业的成就，纯粹出于她的虔诚信仰，和一片爱心，并不是环境的驱使。我们从南丁格尔的日记和信件的片断中，便可以略略看出信仰的虔诚，和她人品的伟大与不凡。

一八五○的日记中，南丁格尔说:「我今年刚好三十岁，正和耶稣开始出来传教，奉行他的使命那一年的年纪相同。从今以后，我不能再作儿戏的事，不能再有无谓的思想，不能再谈恋爱和婚姻。主啊!求你使我从今以后，常能想到你的旨意。」第二年，南丁格尔写信给父亲说:「我高兴我的青年时期，已经过去，更喜欢它永不再回来。这完全是无知和受束缚的时期，准备着不能成功和幼稚的思想，希望今后我真正能占领我自己。」在她的日记上她写了这几句:「这是旧年最后的一日，我高兴这一年已经过去，可是我确定这一年，并不是虚度的。我把我的宗教信仰，从头到尾检讨了一番，我已渐渐能认识上主了。」

有一次南丁格尔写信给她的姑母说:「无论什么事，必须以天主的爱作基础。谁能说基督所受的痛苦，不是惨酷无比呢?然而他所得到的幸福，也必定是非常的。工作、努力工作。知道天主必领我们走上成功之路。中间并不搀杂着丝毫虚荣心，完全出于一片爱主的热诚。试想这样的工作是何等令人羡慕。」

在南丁格尔的日记中，有一段是这样写的:「我今日的思想和希望，是从六岁起就种下了因，这并不是我强装出来的。我以为我在世上，所最不可缺的，乃是一种职业，一种专门事业。这事业必须是社会上，所最需要的，而且能使我将全身的精力，都用在上面，这是我日夜希望的。有一时期，我曾热切想受大学教育，得高深的学问，可是这不过是暂时的。我毕生的唯一志愿，就是看护事业。万一这志愿不能成功，就专心办教育事业。我所想办的教育，是对堕落的人，并不是普通的青年。」

南丁格尔的一生，非常谦卑，不喜欢人们的尊崇颂扬，她愿意顺着天主的意旨，做她所应做的事。克里米亚战争结束以后，英国全国上下，准备热烈欢迎南丁格尔的归来，政府还派了一艘战舰去迎接她，她委婉拒绝了。一八五六年八月的一天，南丁格尔悄悄的一个人回到了伦敦。一九○七年英王爱德华，赐她最高荣誉的勋章，她并不重视，只是静居乡间，一心关怀护士训练工作的推展。三年后南丁格尔去世了，她的爱心，她的事业，则永远流传下来。

世界各国各民族的人，对于圣诞节是非常看重的。除了一些回教、佛教的地区，和少数无神论国家的人以外，世界上大多数的人，特别喜欢这一个充满爱的节日。各地方邮局的大小包裹，在圣诞节的前夕，更是堆聚如山，包裹中装的大多是圣诞礼物，准备送寄到遥远地方的亲人朋友，带给对方温暖与友爱。更有很多的善心人士，为了安慰被人遗忘了的老人或孤儿，以及贫苦清寒的穷人，就化装成圣诞老人，带着大批的礼物，到各地的老人院或孤儿院，以及贫苦的地方，去慰问那些可怜的人，使他们得到一丝丝的温暖。

在一般人的心目中，圣诞老人是矮矮地胖胖地，雪白的头发，红润的脸庞、眼睛瞇瞇地，满脸的皱纹，常常露出慈祥笑容的老公公。还有他经常穿着红衣服，戴着一个有圆球的大帽子。他的腰上束着宽皮带，脚上穿的黑皮靴，背着装得满满的大口袋。他弯着腰坐在一辆花鹿拉的雪车上，从冰天雪地的地方来，忙碌地跑到世界各地，向小孩子、贫苦的老人及孤儿，分送圣诞礼物，带给这些人友爱跟温暖。

事实上，圣诞老人的确有，他的像貌，是不是刚才所说的那样呢?就不太一定了。圣诞老人原来的名字叫做尼古拉，在第四世纪的时候，出生在小亚细亚巴大拉城，家庭富有，父母亲是非常热心的天主教友，不幸他的父母早逝。尼古拉长大以后，便把丰富的财产，全部捐送给贫苦可怜的人，自己则出家修道，献身教会，终生为社会服务。尼古拉后来作了神父，而且还升为主教。他一生当中，做了很多慈善的工作，他最喜欢在暗中帮助穷人，圣诞老人是他后来的别号，这个名字是出自他暗中送钱，帮助三个女孩子的故事。

据说在尼古拉不远的地方，住着三个美丽的少女，他们分别是二十、十八、十六岁。父亲是一位清寒的学者，经常靠借货来过日子。有一次，因为没有能力还债，只好狠心把美丽健康的三女儿，卖给债主带到非洲去做女仆人。三个女儿知道了这件事情，便拥抱在一起伤心的痛哭着，家中悲伤的情形，是可以想象得到的。尼古拉知道了这件事，跑到她们家中，安慰了一番。到了夜里，尼古拉就装了三长袜子的金子，偷偷地挂在三个少女的窗前。他们有了金子，还了父亲的债，三女儿也就脱免了作女仆的命运。第二天正是圣诞节，她们知道是尼古拉作的好事，便请他来一面庆祝一面感谢。以后每到圣延节，这三个少女就讲这个故事。孩子们听了，非常的羡慕，也希望圣诞老人，来送给他一袜子礼物。

后来不知道那一家聪明的父母，开始用圣诞老人的名义，给孩子送了一袜子礼物。结果这个习惯，便在欧美各地流行起来。尼古拉后来作了米拉城的主教，因为他小时候也是孤儿，所以特别成了孤儿的保护人。他去世以后，教会册封他为圣人。他的爱护孤儿，及帮助穷人的精神，也因此跟着圣诞节而流传下来。后来世界上有很多善心人士，便效法尼古拉的仁爱精神，捐出大量的物品，用圣诞老人的名义，把爱心带给贫苦的人，带给可怜的老人和孤儿。每年圣诞节到了，圣诞老人总是在世界各地出现，给千千万万的孩子，孤苦的老人，被抛弃的苦儿，带来温暖跟快乐。我们希望世界上生活富裕的朋友，都是圣诞老人，不只是在圣诞、甚至在平时，在能力范围内，把爱的光辉，散播在世界每个角落。

关于圣诞树，有一个故事。以前德国的亚尔萨斯，是出产圣诞树的地方。根据传说，有一位隐修圣人，他的名字叫弗乐伦亭，住在亚尔萨斯的一个树林当中，他非常喜欢小孩子。有一年的圣诞节，他希望附近的小孩子，都能在一起快乐的玩，但是很贫穷，没有钱买孩子们喜爱的玩具和糖果，因此他为这件事很伤脑筋。

一天早上，弗乐伦亭在树林中散步的时候，忽然看见一棵小杉树，树上堆满了雪，枝上挂着许多小冰条，经过太阳一照射，闪闪发光，非常的漂亮。他就把那棵树弄了回来，种在盆里面。又在树林中，捡一些野果子，再和上面粉，做成一些十字架，或星星形状的小饼，挂在树枝上面。又用一些小蜡烛，插在树枝上，结果把那棵树，装扮着五光十色，非常的美观。到了圣诞夜晚，弗乐伦亭打起钟来，孩子们听到了，都跑到他的茅屋里去。大家围着那棵树，手舞足蹈的唱着圣诞歌曲，然后弗乐伦亭把糕饼分给孩子们吃，大家过了一个快乐的圣诞节。以后，这个习俗流传起来。

一八三七年，德国的海伦公主，同法国的一位公爵结婚以后，圣诞树也随着她传到了巴黎。一八四一年，维多利亚的丈夫，把一棵圣诞树，放在温德莎宫门前。这种风俗由皇家传到贵族阶层，而后风行到了民间。一八三○年，大批的德国移民到了美国。这些人有天主教友和基督教徒，大多散居在纽约、新英格兰各地。他们的圣诞树引起了当地人们的注意及模仿，以后圣诞树便风行在美国各教堂、各家庭。现在世界各地，尤其是欧美及澳洲各地国家，圣诞树成了圣诞节里面最热闹而可爱的装饰品，点缀着圣诞节的多采多姿。它启示了人们了解庆祝圣诞的意义，它象征着快乐与希望。因为救世主的诞生，带来世界人类的和平与友爱。

每年圣诞节快要到的时候，与圣诞节有关的圣诞卡、圣诞节、圣诞老人、圣诞音乐等等都出场了。关于圣诞树的装饰，世界各地似乎大同小异。由于圣诞节是在冬季，所以圣诞树所采用的都是常青树。多半是四五尺高的小棕树、或小松树，栽在大花盆里面，树上布满五颜六色的小蜡烛或小电灯，再挂上各式各样的装饰品与彩带，以及孩子们的玩具，和家人所送的礼物。装饰好了以后，放在客厅的一角。如果是放在教堂、礼堂、或公共场所，圣诞树则比较高大，而树的下边也可放礼物的。

根据圣诞节习俗的记载，第一棵圣诞树，是白冷城路边的一棵小棕树。在耶稣降生的头一天晚上，圣母玛利亚及圣若瑟，走到白冷城时候，非常的疲乏，圣母就在那棵树下休息了一会，那棵小棕树，好像受宠的样子，展开它的树枝，给圣母抵挡吹来的冷风。就在那个半夜里，耶稣基督诞生了。这时候，天上出现了一颗特别亮的星星，发出奇妙的光芒，直接射到那棵小棕树的头上，盘旋成了一道美丽的光圈。从此以后，小棕树在圣诞节中，就占了一席光荣的地位。至于圣诞树风行到全世界，也只是十九世纪的事。中古时代，德国流行的宗教剧，在伊甸园的一场戏，天主造人以后，亚当夏娃背叛天主的时候，戏中用一棵挂满了苹果的棕树，代表着「生命之树」或「知善恶树」。后来信友把戏中的「生命之树」移到家中去，象征着救世主的来临。随着这个象征的发展，到了十五世纪，装饰圣诞树，就已经成了一个习俗。