献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之一
前 言



1．何谓“教会要理”？

教会要理是以圣经为基础，以信仰为出发点，将教会所颁布的道理，予以系统性简要说明的一门学问。

2．怎样编写教会要理？

为了使信友们进一步领悟天主的启示，我们将依据《天主教教理》，同时参照教父、神学家、圣师及圣经学家们所提供的神学思想，并在教会训导当局所颁布的训导文献的监护及指导之下，进行整理及编排教会要理。（《信仰的宝库》宗座宪令21）

3．编写教会要理的目的是什么？

目的是为了使信友们能够领悟天主的奥迹，及其救恩行动的奇妙；并领悟耶稣基督是天主整个救恩行动奥迹的核心；祂是天主的独生子，由圣父派遣，因圣神降孕，在圣母玛利亚怀中降生成人，成为万民的救主；祂死而复活，现在祂借着圣神亲临在教会内，尤其是在圣事中；祂是信友们操守的典范与祈祷的导师和人类获享永生的泉源。（《信仰的宝库》宗座宪令18）



  第一章  天主为人是可及的

4．天主是谁？

天主是“天地”万物的创造者（创1：1）。圣经告诉我们，天主因着自己的善良、慈爱及全能，自由地“从无中”（加下7：28）创造了有形与无形的受造物：即世界与天使。最后，天主创造了由灵魂与肉身所组成的人（创2：7），就是按照“天主的肖像”（创1：27）所创造的人。天主借着赐予受造物的美善，来彰显祂自己的无限美善。（325—327，《训导文献》3002）

5．天主创造人的目的是什么？

是为了使人认识、爱慕、钦崇天主，进而分享天主的生命。天主本身无限美善，无限幸福。按照祂至爱的计划，祂创造了人类，使人类分享祂的幸福生活。为此，祂时时处处协助人去认识、爱慕祂。时期一满，天主派遣圣子降生成人，做人类的救主（迦4：4）；使众人借着圣子在圣神内认识、爱慕祂，并成为祂的子女，以分享永福。（1）

6．人的理性可以认识到天主的存在吗？

可以，因为人是按照天主的肖像受造的。人是由天主并为天主而受造的，因此，认识天主的本性能力已铭刻在人的心中。人有能力去认识一位生活的天主，因为有受造物而无造物主，势必等于虚无。在生活中，即使这种本性能力被人遗忘或轻忽，但是天主仍不断地唤醒它，并引导它去认识祂自己，人性的尊严也就在于此。（27—30，35，49）

7．人的理性可以透过哪些途径认识到天主的存在？

既然人是按照天主的肖像而受造，又奉召去认识并爱慕天主，因此，凡寻求天主者，定会发现有很多途径去认识祂。例如，途径一：由受造之物。人可以透过对有形可见的受造物的反省，认识到无形可见的造物主的存在；从受造物的伟大和美丽，认识到创造者的伟大和美丽（智13：5），因为天地间形形色色的万物都是由天主“从无中”造成的（加下7：28）。

途径二：由人的良心。避恶行善，舍非取是，是人良心的声音，是判断伦理善恶的标准。这个尺度是神圣不可侵犯的最高权威，它绝不是人所能杜撰的，而是与生俱来的，是天主铭刻于人心的（耶31：33）。良心的声音就是天主的声音。（31—34，36—43）

8．此外，还有其它认识天主的途径吗？

有，透过天主的启示。教会训导说：虽然人的理性，透过对受造物的反省，能确切地予以认识天主是万物的根源（罗1：20）。但是，由于天主的明智与善良，祂用了另外一种超越理性的途径，向人类启示了祂自己，并启示了祂自己的内在奥秘。天主这样做，是为使人更好地去回应、认识、爱慕祂，远胜过他们自身所能做到的。（50—52，《训导文献》3004）



第二章  天主的启示

9．天主的启示是一件历史事实吗？

是一件历史事实。圣经告诉我们：天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂借着降生成人的圣子耶稣对我们说了话（希1：1—2），并启示了祂的内在奥秘（若1：14、18）。

10．天主的启示分为几个历史阶段？

分为两个历史阶段：旧约阶段与新约阶段。（53）



第一节  圣经

11．在旧约中，天主是怎样启示自己的？

在起初，天主借着创造工程把自己启示给原祖亚当厄娃（创1：28）；在古圣祖时代，天主拣选了亚巴郎，透过同他和他的后裔订立盟约把祂自己启示给了他们（创12：2—3）；在梅瑟时代，天主透过颁布十诫向以色列子民启示了祂自己（出20：1—19）；最后，在先知时代，天主透过先知们的言语与行动启示了祂自己。（54—64）

12．在新约中，天主是怎样启示自己的？

天主透过耶稣的言语与行动启示了自己。时期一满，天主派遣自己的独生子，降生成人，居我人间，是祂启示了天主的内在奥秘（若1：18）。换言之，降生成人的圣言耶稣基督，以祂整个的亲临及表现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以祂的死亡及复活，最后借着被派遣来的真理之神，完成了启示。（65，《启示宪章》4）

13．天主的启示在耶稣身上圆满完成

了吗？

圆满完成了。降生成人的圣言耶稣是天主唯一的、完美的、决定性的圣言，天主借着祂启示了一切，在祂以后，再没有任何新的公共启示了。换言之，耶稣的救恩工程，是新而决定性的、一次而永远的盟约，将永不废除。在我们的主耶稣第二次来临之前，已经不需要再等待其它的启示了。耶稣是全部启示的中介及满全。（65—66，73，《启示宪章》4）

14．为什么要传递天主的启示呢？

为了使人认识真理而得救。天主愿意所有的人得救，并得以认识真理而启示了一切（弟前2：4）。因此，降生成人的圣言耶稣，训令宗徒们把从前借着先知们所预许的，并由祂满全并亲口宣布了的天主启示，向众人宣讲（谷16：15）。把天主的恩惠通传给万民，并使天主的启示成为一切得救真理和道德规范的泉源。（74—75）

15．耶稣的启示是怎样传递下来的？

有两种传递方式：一、是由宗徒们以口头语言传递下来的，我们称之为口传或圣传。二、是由宗徒们或其弟子们以文字语言传递下来的，我们称之为新约（若21：25）。圣传和新约彼此紧紧相连并相通，二者组成天主圣言的同一信仰宝库，它们来自同一泉源，并且趋向同一目标。（76—80）

16．圣经是什么？

圣经是一部书，一部系列性记载天主启示的书，包括旧约46卷与新约27卷；同时它也是关于人灵得救的一部书（若20：31）。（120—121）

17．圣经的作者是谁？

天主是圣经的作者。在圣经内以文字记载的天主启示，是借着圣神的默感而写成的（弟后3：16，伯后1：21）。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，祂运用他们的才智及能力，在他们内，并借着他们工作，使他们象真正的著作者，以文字只传授天主所愿意的一切。圣经是天主的话，是天主为我们的得救，教训我们的真理。（105—107）

18．新、旧约的“一体性”是什么意思？

意思是说旧约与新约组成“一部”圣经，因为新约和旧约的启示者是同一个天主（希1：1—2）。新约隐藏于旧约里，旧约显露于新约中。旧约中的启示，为我们奠定了根深蒂固的信仰基础；但是，新约中的启示，才是我们基督徒的最高信仰准则。（128—129）



  第二节  教会训导权

19．谁有权解释圣经？

圣传及圣经组成天主启示的同一信仰宝库，并托给教会保管，因此，权威性解释圣经和圣传的职权，只属于教会训导当局。教会训导当局以耶稣的名义行使其权威，但是教会训导权，并不在天主的启示之上，而是为天主的启示服务的。她谨遵主命，借着圣神的默佑，虔敬聆听，善加护守，并忠实陈述天主的启示。（85—88，《启示宪章》10）

20．应如何解释圣经？

在圣经里，既然天主是借着人并用人的方式启示自己，所以，为了明了天主向我们启示了什么，释经者应注意圣经写作者真正愿意表达的是什么，以及天主利用他们愿意启示的是什么。为探讨圣经写作者的本意，应该注意圣经写作者在其固定的环境、时代、文化背景及当时通用的文学类型中，企图表白及表白出来的意思是什么。（109—110，《启示宪章》12）

21．怎样理解教会与圣经之间的关系？

教会尊敬圣经，一如尊敬圣体一样。在神圣礼仪中，教会不断地从圣言及圣体的筵席中，取用生命之粮，而供给信友们。教会把圣经当作自己信仰的最高准则。圣经是天主恒久不变的言语，它成为教会的支柱与力量，以及教会子女信仰的活力，灵魂食粮的泉源。（102—104，131，《启示宪章》21）



第三节  信仰与理性

22．人应该怎样回应天主的启示？

借着信仰。不可见的天主为了祂无限的爱情，借着启示与人类交谈，为邀请人类与祂结盟，并且接纳人类加入到祂的盟约中去，人类对这项邀请的相称回应就是信仰。进而，借着信仰，人把自己的理智与意志完全交付于天主手中，并且以其整个存在向启示者天主表示自己的同意，人对启示者天主所作的此种回应，在圣经上将之称为“信德的服从”。（142—143）

23．信仰是什么？

信仰是天主白白给予的一种恩赐。为了获得信仰，必须有天主恩宠的引导与协助，以及圣神的内在助佑（若6：65）。圣神感动人心，使人归向天主（格前12：3）。同时，信仰也是一项个人的行为，是人对启示者天主所作的自由回应，因为，信仰行为，由于本身的性质，该是自愿的。（153，160，162）

24．怎样理解信仰与理性之间的关系？

既然人是由天主“从无中”创造的，那么整个的人应该完全隶属于天主，自然地，人的受造理性，也应该全然隶属于天主。所以，我们的理性有责任在信仰中对天主表示完全的服从。虽然信仰超越于理性之上，但是二者之间不可能有任何矛盾之处，因为那启示天主内在奥秘者，与那给予人理性者，是同一个天主。天主祂自己不能自相矛盾，真理也不能相反真理。（159，《训导文献》3008，3017）

25．信德为得救是必要的吗？

是必要的，因为没有信德，不可能中悦天主（希11：6），也不可能分享天主子女的福分；没有信德，不可能成义；且除非在信德上坚持到底，没有人能够获得永生（玛24：13）。（161）

26．我们可以用一种简洁的方式来概括

信仰的内容吗？

可以用信经的方式。教会最早也最具权威的信经是《宗徒信经》：

我信全能的天主父，天地万物的创造者。

我信父的唯一子、我们的主耶稣基督；

祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；

祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；

祂下降阴府，第三日从死者中复活；

祂升了天，坐在全能天主父的右边；

祂要从天降来，审判生者死者。

我信圣神。

我信圣而公教会，诸圣的相通；

罪过的赦免；

肉身的复活；

永恒的生命。阿们。



第三章  三位一体的天主

第一节  惟一天主

27．天主有几个？

只有一个。天主透过梅瑟的口训示以色列子民说：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主”（申6：4）。以色列子民作为天主的选民，在其长期的信仰生活中，也真正体验到：只有雅威是天主（列上18：39）。（200—201）

28．天主有名字吗？

有，名叫雅威。在以色列民族的信仰生活中，雅威（Yahweh，自有者）是天主特有的名字，也是天主亲自启示的名字（出3：4，6：2）。（203—206）

29．天主是救援的天主吗？

是救援的天主。在以色列子民的历史中，发生了一件震撼人心的历史事件：出谷事件。雅威为了实施其救援行动，拣选了梅瑟，并借着梅瑟向以民宣布了祂的拯救意愿。为了使梅瑟完成其救援使命，雅威作了他的坚强后盾，借着祂上智的干预，以色列子民终于摆脱了埃及人的奴役（出3：7—12）。

30．天主是建立盟约的天主吗？

是建立盟约的天主。以色列子民的宗教信仰有一个轴心——盟约，他们完全生活在盟约的氛围中，盟约成为他们宗教信仰的中心。在他们的信仰经历中处处留下盟约的迹象，盟约贯穿着他们的整个信仰：天主与诺厄订立盟约（创9：8）、天主与亚巴郎订立盟约（创17：2）、天主与以色列子民订立西奈山盟约（出24：7）等。

31．天主是仁慈的天主吗？

是仁慈的天主。旧约以色列子民在其宗教信仰经验里，深深体验到天主是仁慈的，易于宽恕，不轻易发怒（出34：6）。即使以色列子民违背盟约，但他们还是坚信天主的仁慈：天主喜爱仁慈胜于发怒（米7：18）、天主的仁慈永存不变（依54：10）。（210—211）

32．天主是赐予生命的天主吗？

是赐予生命的天主。以色列子民在与天主的交往中，深深体验到：天主是生活的天主，且是生命之源，生命本身（咏36：10）；是天主使人得以生存，并给予人生命（申30：19）；凡是有生命的都是由祂而来的。同时，为了使人获得生命，天主还指出了获得生命的方法：遵守天主的法令（申30：20）。

33．天主是无所不在的吗？

天主是无所不在、处处都在的，其理论建基于天主是天地万物的创造者此一最高真理上。天主是一切存在的第一因，因此，祂必然临在于每一个存在物的最深处（咏33：6、9）。（207）

34．天主是全知的吗？

是全知的。天主具有无限的知识，天主知道过去、现在与将来的一切事物（依42：9），连人心中最隐秘的事情天主全知道（咏33：15）。天主的全知建基于一切受造物都是由天主“从无中”创造而来的此一真理上（创1：31）。（213）

35．天主是全能的吗？

是全能的。全能是指天主无限完美的行动与创造的能力，它表达了一种基本观念：天主能“从无中”创造一切，即天主是宇宙万物的创造者（创1：1，加下7：28）。（268）



第二节  天主圣三

36．天主三位一体的道理是一项启示奥

理吗？

严格而论，天主三位一体的道理是一个信德的奥迹，是一个隐藏于天主内的奥秘，若不是在新约中由降生成人的圣子耶稣亲自启示，人是无从认识的。（237）

37．在旧约中，有关于圣三道理的预像吗？

根据“新约隐于旧约中，旧约在新约中彰显”这一教会传统信念，在旧约的启示中，预示并蕴含了一些解释及演绎圣三道理的资源。例如，雅威父亲（多13：4）、雅威的神（民3：10）、雅威的智慧（智6：13—23）、雅威的言语（依55：11）等信仰观念。（237）

38．在新约中，耶稣启示了天主三位一

体的道理吗？

耶稣运用了祂一生的事迹启示了三位一体的道理，显示了天主圣三的面貌。从圣母童贞受孕开始（路1：35），接受若翰的洗礼（路3：1—2），到祂的宣讲，祂都是以子的身份，生活在人间（玛11：27），并展示了祂与父及圣神之间的关系（若14：25—26）。（240，243—244）

39．关于三位一体的道理，教会当局有何训导？

教会坚信并训导说：天主只有一个；一个天主包含有三位——圣父、圣子、圣神。论位各异，但性体唯一。（253—255）



第四章  创造者天主

第一节  天主的创造

40．天地万物是由天主创造的吗？

是由天主创造的。圣经作者在圣经的首句隆重宣布：“在起初，天主创造了天地”（创1：1）。在希伯来文化中，“天地”是指天与地，及天地之间的一切存有，亦即整个宇宙万物，这一切都是由天主创造而来的。（290，326）

41．天主怎样创造了天地万物？

天主“从无中”创造了一切（加下7：28）。天主创造时，不用工具，不用材料（创1：1），只要祂愿意，一发言就成就了（创1：3，咏33：6、9）。（296—298）

42．天主是因着祂的爱创造了天地万物吗？

圣经告诉我们：“的确，你爱一切所有，不恨你所造的，如果你憎恨什么，你必不会造它”（智11：25）。“上主对待万有，温和善良，对祂的受造物，仁爱慈祥”（咏145：9）。“天主竟这样爱了世界”（若3：16）。“天主是爱”（若一4：8）。所以，天主是因着祂的爱创造了一切。（295）

43．天地万物是为了天主的光荣而受造的吗？

天主的光荣在于使祂的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造的。天主使我们借着耶稣基督获得天主子女的名分，这是祂慈爱计划的决定，为颂扬祂恩宠的光荣（弗1：6）。创造的目的，就是天主一方面获得祂的光荣，一方面达致我们的幸福。（293—294）

44．天主创造了天地万物，还需天主保存吗？

还需天主保存，天主不但赐给它们存在，还时时刻刻地保管着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。“如果祢不愿意，什么东西能够存在？如果祢不吩咐，什么东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有祢爱惜万物”（智11：26）。（301）

45．何谓“天主的眷顾”？

受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它“在过程中”受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。（302）

46．怎样理解天主的眷顾与伦理恶之间

的关系？

人类作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向它的终极目标。但因人对自由的妄用，他们有误入歧途的可能。事实上，他们的确曾经犯过罪。于是，伦理的恶就进入了世界。无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重人的自由，天主容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善来。（311，314，324）

47．“外表无能的天主的奥迹”是什么意思呢？

对天主全能的信心，人们会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在，无能力阻止恶事的发生。然而，天主圣父却以最奥秘的方式显示了祂的全能，就是借着祂圣子的谦抑自下，死亡和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督就是“天主的德能和天主的智慧”的彰显（格前1：24）。（272—274）

献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之二
第二节  天使与魔鬼

48．天使是由天主创造的吗？

圣经告诉我们：是天主创造了天使（达3：58），并且是借着圣言基督创造了他们（哥1：16）。后来教会训导说：是天主以自己的德能“从无中”创造了无形的精神体——天使。（327）

49．魔鬼是怎么有的？

天使中的一部分，不愿接受自己的受造性，妄想同天主相比，并因着自己自由的抉择，彻底而无可挽回地拒绝了天主，而成为魔鬼（又称为撒旦）。（391—393）

50．善良天使的职务是什么？

天使是天主的侍从和使者。其职务有三：其一、瞻仰朝拜天主（依6：2—3）；其二、作天主的使者，传递天上讯息予人间，完成天主托付给的使命（路1：26）；其三、保护世人（多5：4）。（329—336）



第三节  人类与原罪

51．人是由天主创造的吗？

圣经告诉我们，是天主按照“自己的肖像”创造了人（创1：27），创造了一个具有灵魂和肉身的人（创2：7）。因为人是按照天主的肖像受造的，所以，人在受造界中，享有独一无二的地位，即奉召认识、爱慕天主，进而分享天主的生命，这是人受造的目的，也是人性尊严的根基。（355—356）

52．在天主的创造中男女是平等的吗？

男和女都是由天主创造的，也是天主所爱的。就人性而论，两者是完全平等的；就性别而论，则各有不同。成为男人或成为女人乃天主所愿意的美好事实：男人和女人都具有同等的尊严，因为他们都是直接来自他们的造物主，都是按照天主的肖像受造的。（369）

53．在人类之初，天主建立了婚姻吗？

男人和女人是为了相互依存而受造的，天主造他们是为了使他们彼此共融，互为“助手”（创2：18）。在天主建立的婚姻中，男女二人结合“成为一体”（创2：24），将生命传递给子女，以独一无二的方式协助造物主天主的造化工程（创1：28）。（371—372）

54．人受造之初的生活状况是怎样的？

人类受造之初，在乐园里，生活在一种天主赋予的“圣德”和“义德”恩宠的状况中。所谓“圣德”，是指人与天主生活在一种友谊、共融、分享天主生命的喜乐气氛中。所谓“义德”，是指人生活在一种与自己、与他人、与大地、与整个受造界的和谐气氛中。（374—376）

55．原罪是怎样产生的？

生活在乐园中的原祖父母，受了魔鬼的诱惑，心中丧失了对天主的信赖之心，并妄用了本身的自由，违背了天主的诫命，犯了罪，失去了原有的“圣德”和“义德”的恩宠，这个罪遗留到我们身上就叫原罪。（396—401）

56．亚当的罪如何传于他的后代子孙？

教会训导说：整个人类在亚当内犹如一个人的身体，由于这人类的一体性，众人都被牵连在亚当的罪内（罗5：12）。我们从启示得知，亚当不但为自己，也为整个人类接受了原始的圣德和义德。由于亚当和厄娃犯了罪，这个罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪是借着生育传递给人类的，就是传递了一个缺乏原始圣德和义德的人性。（404）

57．原罪在我们身上的后果是怎样的？

原罪虽是人人所固有的，但是在亚当的后裔身上，原罪没有本罪的特性。它只是让人缺乏原始的圣德和义德，但人的本性并未完全败坏，它只是让人在自己本性的能力上受到损害，因此要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向于罪恶（这种对罪恶的倾向被称为“私欲偏情”）。（405）

58．天主见人受了原罪的害，没有大发慈悲的心吗？

人在堕落后，天主并没有抛弃他们。反之，天主还召唤他们，向他们奇妙地预告邪恶将被制伏，而人类也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载被称为“原始福音”（创3：15），因为在那里宣布了女人及其后裔与蛇之间的搏斗，并预示了救主默西亚的最后胜利。（410—411）



第五章  耶稣的奥迹

第一节  天主圣子降生成人

59．天主父是怎样实施其救恩工程的？

派遣圣子降生成人。圣经告诉我们：“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位”（迦4：4—5）。天主眷顾了自己的民族，实现了祂向亚巴郎和他的子孙后代所作的许诺。（422）

60．圣子降生成人是一件历史事实吗？

是一件历史事实。圣经记载：天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：玛利亚，你在天主前获得了宠幸。“看，你将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子”（路1：26）。

61．“耶稣”一名有什么意思？

“耶稣”一名的意思为：雅威救援。其实，耶稣的这种身份与使命已经在天使的预报中揭示出来了：“你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”（玛1：21）。（430）

62．耶稣是真天主亦是真人吗？

是的，因为耶稣是降生成人的天主圣言。圣经告诉我们：在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。时期一满，圣言于是降生成人，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生子的光荣，满溢恩宠和真理（若1：1、14）。

63．教会对耶稣是真天主亦是真人有何

训导？

教会训导说：耶稣基督具有完整的天主性、完整的人性，是真天主又是真人；同一个祂，就其天主性而论，与天主父同一性体，就其人性而论，与我们人同一性体，即在各方面与我们相似，只是没有罪过。祂就天主性而论，在万世之前由圣父所生，就人性而论，在此近期，为了我们并为了我们的得救，由童贞玛利亚所生。（464，467）

64．我们可以称玛利亚为天主之母吗？

可以，因为由玛利亚所生的耶稣，既是真人，又是真天主（路1：35）。天主派遣了自己的儿子来（迦4：4），并给祂预备了一个身体，祂从永远就拣选了玛利亚，成为自己圣子的母亲。（488，495）

65．圣母玛利亚是始胎无染原罪吗？

为能成为救主耶稣基督的母亲，玛利亚从天主那里，领受了各种相称于这项崇高职位的恩赐。因此，教宗比约九世在宣布圣母始胎无染原罪的信理时说：荣福童贞玛利亚，曾因至尊全能天主的圣宠和特恩，看在人类救主耶稣基督的功绩上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何沾染。（490—493）

66．耶稣是生于童贞玛利亚吗？

圣经记载：耶稣基督的诞生是这样的：祂的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来。这一切事的发生，是为应验上主借先知所说的话：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称祂的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在”（玛1：18）。



第二节  耶稣的童年生活

67．耶稣诞生在哪里？

圣经记载：那时，凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都回到本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，在那里，玛利亚分娩的日期到了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里（路2：12）。

68．婴孩耶稣接受割损礼有什么意义？

耶稣在诞生后第八天接受了割损礼（路2：21），此乃表明祂隶属于亚巴郎的后裔、隶属于盟约的天主选民、服从法律并有参与以色列宗教敬礼的资格。这个割损礼的标记将是耶稣“受割损”，即受苦受难、背十字架走苦路的预像。（527）

69．献婴孩耶稣于圣殿有什么意义？

其意义是显示婴孩耶稣是属于上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人，前来与他们的救主相遇。耶稣被认为是期待已久的默西亚、异邦的光明和以色列的荣耀（路2：32）。向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种完美而独一的祭献，即耶稣十字架上的祭献，这祭献给予天主在万民之前早已准备好的救恩。（529）

70．耶稣怎样度过了祂的童年生活？

在耶稣的童年时代，祂体验了普通人的生活，在平凡的日子里，从事木工，按照上主的法律，度着虔诚的宗教信仰生活。关于这段时期，福音中只给我们记述了耶稣属祂父母管辖，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长（路2：52）。（531）

71．耶稣十二龄讲道有什么意义？

耶稣在圣殿中讲道（路2：46），打破了耶稣隐居生活的沉默。在这件事上，耶稣使人们隐约看到祂那天主子的身份，和完全献身于传教使命的奥秘：“你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路2：49）玛利亚和若瑟虽然不明白耶稣说话的意思，但是他们二人却以信德接受了。（534）



第三节  耶稣的传教生活

72．耶稣什么时候开始祂的公开传教生活的？

从接受了若翰的洗礼之后。圣经记载：在那些日子里，耶稣由加里肋亚纳匝肋来，在约旦河里接受了若翰的洗礼。祂刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神犹如鸽子降在祂上面；又有声音从天上说：“你是我的爱子，我因你而喜悦”（谷1：9—11）。

73．耶稣受洗事件有什么意义？

耶稣受洗是祂接受受苦使命的开始，并预示了祂将来那残酷死亡的洗礼。对祂的这种接受，父的声音宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（玛3：17）。圣神降在耶稣身上，显示出祂为人类将是圣神的泉源。祂受洗时，因亚当的罪而被关闭的 “天”开了（路3：21）。“水”也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的开始。（536）

74．耶稣三退魔诱的意义是什么？

耶稣所受的诱惑（玛4：1—11），实际上综合了亚当在乐园里及以色列子民在旷野中所受的诱惑。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑；耶稣完全履行了以色列子民的使命，一反以色列子民过去在四十年旷野旅途中激怒天主的行为。基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。（538—539）

75．耶稣传教时宣讲的主题是什么？

圣经记载：若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，从那时起，耶稣开始宣讲福音说：“你们悔改吧！因为天国临近了”（玛4：17）。耶稣宣讲的福音主题就是“天国”，天国就是天主的治权在人间临现。耶稣以许多“德能、奇迹和征兆”（宗2：22）来证实自己所宣讲的，这些奇迹和征兆显示出在耶稣基督身上天主的国已经来临了。（541，547）

76．耶稣在世时建立了教会吗？

建立了。耶稣开始公开传教时，就拣选了十二个人同祂在一起，参与祂的使命，分享祂的权力，并且派遣他们去宣讲天主的国（谷3：13—19）。在十二位宗徒当中，伯多禄占据首位，耶稣交给了他一项特殊的使命：“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会”（玛16：18）。由此，伯多禄成为教会不可动摇的基石，并肩负着保持信仰完整的使命（路22：32）。（551—553）

77．为何称耶稣为“默西亚”（基督）呢？

在旧约子民的宗教信仰生活中，有一种傅油的宗教仪式（撒上10：1），借着这种仪式，接受傅油者与雅威产生了一种被拣选与拣选的关系。接受傅油者被称为“默西亚”（Masiah），意即受傅者。耶稣是默西亚，因为上主给祂傅了油（路4：18）。（436—438）

78．耶稣显圣容的意义是什么？

耶稣短暂地显示了祂的圣容（谷9：2），以确证伯多禄所宣认的：耶稣是“默西亚，永生天主之子”（玛16：16），并坚固宗徒们的信仰。但同时也预示了耶稣为进入祂的光荣（路24：26），必须先在耶路撒冷接受十字架的酷刑。（554—555）

79．在传教过程中，耶稣曾经预言过自

己的死亡吗？

耶稣曾经三次预言过自己的死亡。圣经记载，从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，耶稣就开始向门徒们说：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭和经师，他们要定祂的死罪；并且要把祂交给外邦人戏弄、鞭打、钉死；但第三天，祂要复活”（玛20：18—19）。



第四节  耶稣的苦难与死亡

80．耶稣的宣讲遭到犹太人的反对吗？

在耶稣公开传教的初期，一些法利塞人和黑落德党人，联同一些司祭和经师，就已经商讨要怎样除掉祂（谷3：6）。后来耶稣的一些行为，如驱魔、赦罪、安息日治病、公开与税吏和罪人的交往等，也招来反对，祂也曾被人指认为附魔者，也被指控为假先知、说亵渎的话，按照犹太法律祂应该被处以死刑（若8：59）。（574）

81．钉死耶稣的罪是否完全归咎于当时的犹太人呢？

教会训导说：虽然当时犹太当局及其追随者造成了耶稣的死亡，但在耶稣受难时所发生的一切，不应毫无辨别地归咎于当时的全体犹太人。民众的呼声“祂的血归在我们和我们的子孙身上”（玛27：25），只是一种认可的表达格式而已。教会在其训导及圣人们的见证中，从未忘却是人类的罪造成了耶稣基督的苦难与死亡。（597—598）

82．耶稣是自愿牺牲救赎人类吗？

圣子耶稣一进入世界便说：看，我已来到，天主，我来为承行祢的旨意（希10：7）。耶稣把天主的救恩计划纳入自己的救赎使命中（若4：34）。尤其透过山园祈祷，更可发现，耶稣是自愿牺牲自己的，祂说：“父啊！你如果愿意，请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧!”（路22：42）。（606，612）

83．为何称耶稣为“逾越节羔羊”呢？

在旧约时代，基于出谷事件，犹太人每年吃逾越节羔羊，以纪念雅威的救援（出12：21—28）。耶稣是“新的”逾越节羔羊，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来（玛1：21）。若翰也见证，耶稣是天主的羔羊、除免世罪者（若1：29），意思是说，耶稣是那将被宰杀的羔羊（依53：7），并交出自己的性命，为大众作赎价（谷10：45）。（608）

84．耶稣怎样完成了自己的祭献？

耶稣透过自己的受苦受难、死在十字架上而完成了救赎人类的祭献。耶稣的这种十字架上的祭献，在晚餐厅中以不流血的方式提前完成了。圣经记载，他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给祂的门徒们说：你们拿去吃吧！这是我的身体。然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过（玛26：26—28）。（610，613—614，616）

85．耶稣的死亡有救恩意义吗？

有救恩的意义，因为圣经告诉我们：“正如因着一个人的悖逆，众人都成了罪人；同样，也因着一个人的服从，众人都成了义人”（罗5：19）。耶稣服从至死，且死在十字架上，借此完成了祂受苦仆人的使命。祂牺牲了自己的性命，作了赎罪祭，并承担了大众的罪过，使众人成义。耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪过向天主圣父作了赔偿。（615）

86．耶稣被钉死在十字架上了吗？

被钉死在十字架上了。圣经记载：他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了两个囚犯，一个在右边，一个在左边。在祂头上还有一块用希腊文、拉丁文及希伯来文字写的罪状牌：这是犹太人的君王。直到第九时辰，太阳失光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：父啊！我把我的灵魂交托在你手中。说完这话，便断了气（路23：33—46）。



第五节  耶稣的复活与升天

87．耶稣被埋葬了吗？

圣经记载：一个阿黎玛特雅人名叫若瑟，他进见执政者比拉多，要求耶稣的遗体。比拉多从百夫长口中得知耶稣已经死了的实情，于是，就把耶稣的遗体赐给了若瑟。若瑟买了殓布，把耶稣卸下来，用殓布裹好，把祂安放在岩石凿成的坟墓里。然后，用一块石头堵住坟墓门口（谷15：42—46）。

88．耶稣死后下降到阴府是什么意思？

耶稣死后下降到的死者居所，圣经上称之为阴府（默1：18，弗4：9），在那里住着先耶稣而去世的义人们，耶稣下降那里就是为了拯救他们。耶稣下降阴府的事实旨在说明基督的救恩要达至圆满的境界，耶稣基督要把救恩工程的果实伸展至每一个时代和每一个地区的人，因为所有的人都有分于祂的救恩果实。（632—635）

89．耶稣死后复活了没有？

耶稣死后第三天复活了。圣经记载：安息日一过，玛利亚·玛达肋纳和一些妇女买了香料，去傅抹耶稣的遗体。当她们来到坟墓那里时，看见那块大石头已经移开了，并看见一位身着白衣的天使。那天使向她们说：不要惊慌！你们要寻找的那位被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，祂不在这里了，已经复活了（谷16：1—6）。

90．耶稣复活后显现了没有？

显现了。保禄宗徒说：耶稣为了我们的罪死了，被埋葬了，且第三天复活了；祂曾显现给伯多禄，显现给数位宗徒，显现给五百多人，显现给雅各伯，显现给众宗徒，最后，显现给我保禄（格前15：3—4）。

91．耶稣的复活有救恩意义吗？

有救恩的意义。耶稣基督借其死亡拯救我们脱离罪恶，又借其复活使我们获得新生。耶稣的复活乃是我们将来复活的保证与泉源：基督从死者中实在复活了，做了死者的初果，“就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活”（格前15：20—22）。（651—655）

92．耶稣复活后升天了没有？

圣经记载：在耶稣给宗徒们讲了让他们去往训万民的使命以后，就被接升天，坐在天主父的右边（谷16：15—19）。坐在圣父的右边是指耶稣享有天主性的光荣和尊位，也是表明默西亚王国的揭幕，祂的王权将是永远的王权，永存不替；祂的神国将万世无疆。（659—664）

93．耶稣升天后还要再来吗？

圣经记载：在橄榄山上，耶稣在宗徒们的观望中，被举上升，有块云彩接了祂去，离开他们的眼界。他们向天注视着祂上升的时候，忽然有两个穿白衣的天使站在他们前，向他们说：“加里肋亚人！你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要看见祂怎样降来”（宗1：11）。耶稣基督再度降来做什么呢？审判生死者（玛25：31—46）。（678—679）

献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之三
第六章  天主圣神

94．耶稣预许了圣神来临吗？

预许了。圣经告诉我们：耶稣在与宗徒们一起进餐时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许。当圣神降临时，他们将充满圣神的德能（宗1：4），并且圣神必要教训他们一切，也要使他们想起，耶稣对他们所说的一切（若14：26），祂要把他们引入一切真理（若16：13）。（728—729）

95．圣神是谁？

圣神是天主圣三中的第三位，与第一位圣父、第二位圣子同性同体。圣父、圣子及圣神共是一性一体一个天主。（245，253，685）

96．天主圣神降临了吗？

圣经记载：五旬节那天，宗徒们都聚集在一起。忽然，从天上来了一阵响声，好象暴风刮来，充满了他们所在的整个房屋。有些好象火的舌头散开，停留在他们每个人的头上，于是，众人都充满了圣神，并照圣神赐给他们的话，说起外方语言来（宗2：1—11）。

97．天主圣神临在于教会中吗？

教会训导说：圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后，五旬节那天圣神被派遣来，永久圣化教会，使有信仰的人，借着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（弗2：18）。圣神就是生命之神，是奔向永生的水泉（若7：38），圣父借着祂，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日（罗8：11）。（737，767，《教会宪章》4）

98．天主圣神也临在于每位信友的心中吗？

教会训导说：圣神住在教会内，也住在信友们的心中，好似住在圣殿内一样（格前3：16）。在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊！’”（迦4：6）（739，《教会宪章》4）



第七章  耶稣的教会

第一节  耶稣建立教会

99．耶稣建立了教会吗？

建立了。耶稣拣选了十二宗徒，以伯多禄为首领，他们代表着以色列十二支派，他们分享耶稣的使命和权力。耶稣透过这些行动，准备了祂的教会。教会诞生于耶稣在十字架上完全自我交付时，以耶稣肋旁流出来的血和水作为象征。从耶稣肋旁，产生教会这奇妙的圣事，正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成的一样，教会是由死于十字架上的耶稣基督被刺透的心中诞生的。（765—766）

100．教会是一个信仰的团体吗？

是一个信仰的团体。人类的救恩中保耶稣建立了祂的教会，并时刻支援她，使她成为一个信望爱三德的信仰团体，也是一个有形可见的组织，并借着她向众人传播得救的真理。说她是可见的，是因为她是由人组成；说她是信仰的，是因为耶稣借着圣神临在于教会内，又圣神透过教会分施耶稣的救恩予人类。因此，教会是一个“天主与人共融的奥迹团体”、是一件“救恩性的圣事”。 （771，775—776）

101．称教会是“天主的子民”的意义何在？

天主为了实施其救恩计划，拣选了以色列民族，成为人类的福源（创12：2）。然而，这一切都是为在耶稣身上完成的新约作准备。耶稣用自己的血建立了新约（谷14：24），祂从犹太人及其他民族中召叫了祂的人民，使他们因圣神而结合起来，成为天主的民族（伯前2：9）。这个民族目前尚未包括整个人类，可是，它已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根源。（781，《教会宪章》9）

102．称教会是“基督的身体”的意义何在？

降生成人的圣言耶稣基督，以自己的死亡及复活战胜了罪恶、死亡，救赎了人类，使人类在祂内成为新的受造物（格后5：17，迦6：15）。借着同一个洗礼、在同一个基督内，我们成为一个身体（格前12：13）。基督就是这身体的头（哥1：18），我们信友互为肢体。肢体不同，职务也不同（罗12：4—8）。这个身体就是教会，基督是她的元首。（787—796，《教会宪章》7）

103．称教会是“圣神的宫殿”的意义何在？

圣神住在教会内，也住在信友们的心里，好似住在圣殿里一样（格前3：16），在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份（迦4：6）。圣神把教会导向全部真理（若16：13），并以圣统组织和各种神恩，建设、督导教会；又用自己的成果装饰教会（弗4：11—16）。圣神以福音的效能使教会保持青春活力，不断地使她更新。（797—798，《教会宪章》4）

104．圣神赐予“神恩”的意义何在？

圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠随其心愿，分配给每一个人（格前12：11）。在教会各级信友中也分施特别的神恩，使他们能够胜任并愉快地去善尽各种专业职务，以利于教会的革新与扩展。辨别神恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责不使神恩熄灭，却要考验一切，择其善者而从之（得前5：19—22）。（799—801，《教会宪章》12）



第二节  教会的特征

105．教会是“至一”的吗？

是至一的，因为她的根源和至高典范是三位一体的唯一天主；她的建立者和元首是耶稣基督，祂使众人成为一个身体；圣神象是她的灵魂使众信友在基督内合一共融。教会只有一个全能的天主父、一个救赎人类的圣子耶稣、一个赋予生命的天主圣神，宣认同一个信仰，借着同一个洗礼获得新生，及持有同一个希望（弗4：3—7）。（813）

106．教会是“至圣”的吗？

是至圣的，因为她的建立者耶稣基督是天主子，祂是至圣的，祂爱教会如爱自己的净配，祂为了教会交付了自己，代她赎罪；为圣化她，又同她神秘的结合而成为一个神妙的奥体，作她的头；又经圣神的恩宠充满她，赐给她生命，以光荣天主。（823—825）

107．教会是“至公”的吗？

是至公的，因为天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理(弟前2：4)，也因此救主耶稣才有了往训万民的命令：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛28：18—20）。（830）

108．教会是“从宗徒传下来”的吗？

是的。善牧耶稣祈祷后，拣选了十二人（谷3：13—19），称他们为宗徒，以伯多禄为首领（若21：15—17），让他们分享祂自己的权能，派他们去宣讲天主的国（谷16：15）。在圣神降临那天, 宗徒们完全被坚定于这项使命（宗2：14），这就是主耶稣以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是教会的中坚基石。（858—860）



  第三节  教会的圣统组织

109．主教的职务是从哪里来的？

从宗徒们传递下来的。宗徒们为使耶稣委托给他们的使命，在他们死后仍能继续，就把他们已开始的工作，象遗嘱一般，留给自己的直接助手，托付他们去完成和巩固，并叮嘱他们照顾整个羊群，因为圣神已委任他们去牧养天主的教会。所以宗徒们选定了这些人，即主教们，并吩咐他们在去世后，再由其他可靠的人继承他们的职务。（861，《教会宪章》20）

110．教宗是谁？

教宗是伯多禄宗徒的继位人。耶稣基督永生牧人，曾经建立了教会；如同祂由父派遣而来，祂也把使命交给了宗徒们；祂要宗徒们的继承人，就是主教们，直到世界终穷作祂教会内的牧人。为使主教职保持统一不分，基督定立了伯多禄为宗徒团的首领，并在他身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础。继承伯多禄位的罗马主教就是教宗。（880—882，《教会宪章》22）

111．教宗与主教们之间的关系是怎样的？

由于主耶稣的规定，伯多禄与其他宗徒组成一个宗徒团，基于同等的理由，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此也联结在一起。罗马教宗对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的中心和基础。每位主教则是其个别地方教会的有形可见的中心和基础。每一位主教代表着他自己的教会，全体主教在和平、相爱及统一的联系下，与教宗一起代表整个教会。（《教会宪章》22）

112．主教们彼此之间的关系是怎样的？

管理个别地方教会的每位主教，只对托付给他的那一部分天主子民、而非对其它地方教会或整个教会，行使其司牧权。但是，以主教团一份子及宗徒继任人的名义，由于基督的训令，应该对整个教会表示关心，因为全体主教都应促进信仰的统一，及整个教会共有的纪律。主教们还应促进全体教会共有的各种活动，尤其那些增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。（886，《教会宪章》23）

113．教宗的“无误性”是什么意思？

这是一项不能错误的特恩，是救主耶稣愿意祂的教会在定断信仰及道德的问题时所享有的，其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等，这一宝库必须谨慎地保存，忠实地讲解。几时主教团的首领——罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上定断并宣布有关信仰与道德的道理时，享有这种不能错误的特恩。（891，《教会宪章》18，22，25）

114．主教的职务是什么？

主教有三重职务：训导、圣化及管理职务。

115．主教 “训导职务”的意义何在？

在主教的主要职务中首推宣讲福音。因为主教是信仰的先驱，把新的门徒导向基督；主教们拥有基督的权威，是法定的导师，向其所属民众宣讲当信的道理与当守的道德，并小心戒备那些威胁其羊群的谬论。主教们在与罗马教宗共融之中训导信友；信友们应当遵从本主教以基督的名义，对信仰及道德所发表的论断，并以敬重的心情去服从他。（888—890，《教会宪章》25）

116．主教“圣化职务”的意义何在？

主教享有圣秩圣事的圆满，是最高司祭职的圣宠保管人。每次合法地举行圣体礼时，都由主教监督，是他负责向威严的天主奉献基督的教会敬礼，并按照主的规诫及教会的法律，以及他本人为本教区所定的规矩而管理这些敬礼的实行。同时，主教们也应以他们的祈祷和工作、以宣道和圣事的职务，及用他们的榜样去圣化教会。（893，《教会宪章》26）  

117．主教“管理职务”的意义何在？

主教们以善言、善劝及善表，而且也用其神圣权力，以基督代表的资格，管理托付给他的个别地方教会。为主教们这是本有的、正常的、直接的权力。由于这种权柄，主教们在天主面前也有义务为其属下立法、审判，并管理一切有关敬礼及传教的事宜。（894—896，《教会宪章》27）

118．司铎的职务是什么？

司铎由主教祝圣，成为主教的合作者，虽然职位不同，可是他们和自己的主教组成一个司祭团。因圣秩圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭，去宣讲福音，管理教友，并举行敬天之礼。（《教会宪章》28）

119．修会会士的职务是什么？

献身于贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕者，原是根据耶稣的言行，为宗徒、教父及教会圣师们等所推崇，由教会所接受，并靠圣宠永远保存的天上神恩。因此，修会会士们都有责任，按其力量及其圣召的方式，为在人心里建设巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。为此，教会保护并扶植各种修会的本有特色。（914—916，《教会宪章》43—44）

120．平信徒是谁？

所谓平信徒（或教友或信友），是指除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外的所有基督信徒；他们借洗礼与基督合成一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分享基督的司祭、先知及君王的职务，在他们的职分内，履行整个基督子民在教会内及在世界上应负有的使命。（897，《教会宪章》31）

121．平信徒“司祭职务”的意义是什么？

平信徒既透过洗礼与基督的生活及使命密切相连，基督便把自己的司祭职务也赐给了他们，要他们执行精神的敬礼，光荣天主，使人得救。他们的一切工作，如果是因圣神而作的，都会变成精神祭品，经耶稣基督而为天父所悦纳，在举行弥撒时，与主的圣体，虔诚地奉献给天主父。（901，《教会宪章》34）

122．平信徒“先知职务”的意义是什么？

耶稣基督是大先知，祂不仅借着教会的圣统组织，以祂的名义及权力施教，而且也让平信徒为祂作见证，以信德的意识及宣道的恩宠训练他们，使福音精神，在日常生活上，在家庭及社会生活上，昭示出来。（904—905，《教会宪章》35）

123．平信徒“君王职务”的意义是什么？

耶稣基督曾经服从至死，且死在十字架上，为此天主高高举扬了祂（斐2：11），并进入了神圣的王国。基督也把这项使命传给了平信徒，使他们也立身于君王的自由中，以克己和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的势力；而且还要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于尽君王的职务。（908—913，《教会宪章》36）



第四节  教会的成圣及传教使命

124．教会负有成圣的使命吗？

耶稣——十全十美的表率、一切圣德的起始者与完成者，爱慕教会如同自己的净配，为她而交出了自己，为能圣化她，又为了天主的光荣，使她与自己结合而成为自己的身体，并以神圣的恩惠充满了她。因此，所有在教会内的人，都领到了成圣的使命，一如保禄宗徒所说的：“天主的意旨是要你们成圣”（得前4：3）。（《教会宪章》39，40）

125．教会负有传教的使命吗？

一如圣父派遣了圣子，同样圣子也派遣了宗徒们：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们天天在一起，直到世界终结”（玛28：20）。教会则由宗徒们接受了这项宣讲圣道的使命，直到天涯地角。梵二会议时，教会进一步重申了自身的传教使命：旅途中的教会“在本质上”即带有传教特性。（849—852，《教会宪章》17）

126．怎样理解教会为得救是必需的？

教会训导说：这一旅途中的教会，为得救是必需的，因为得救的惟一中保和途径就是基督（宗4：12），祂在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起。祂曾明显地训示信德及圣洗的必要（谷16：16），同时也确认了圣洗是进入教会之门。所以，如果明知教会为得救是必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底的，便不能得救。（846，《教会宪章》14）

127．教会怎样理解有关非基督徒的得救问题？

教会一方面强调加入教会为得救是必要的，是人类得救的记号和工具。同时，教会也拓宽了其精神领域。领了洗的固然是教会的成员，但是，对于那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照其良心的指引，在天主恩宠的感召下，实行天主的圣意，他们也是可以得到永生的。（847—848，《教会宪章》16）



第八章  诸圣相通功

128．诸圣相通功的基础是什么？

是基于所有基督徒与基督是一个神妙的奥体。借着同一个洗礼，在基督内所有信徒成为新的受造物（格后5：17，迦6：15），形成一个身体（格前12：13），基督是这身体的头，我们信友互为肢体（罗12：4）。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐（格前12：26—27）。（947，953）

129．谁是教会的成员？

凡属于耶稣基督的人，都有祂的圣神，且聚集在一个教会之内，构成了教会的成员。教会的成员包括三部分，直到主耶稣在威严中与众天使降来（玛25：31），基督徒的一部分正在现世旅途中，一部分已经度过此世而在净化中，一部分则在光荣中，享见三位一体的天主的真像。（954）  

130．我们能够为亡者代祷吗？

当然能够。在旧约中，天主子民就有为亡者献祭，以使他们获得罪赦的习惯（加下12：46）。从教会的初期，信友们就深深体会到耶稣基督整个奥体的共融精神，于是，便以极大的热诚，追念亡者。我们为他们代祷，不但能帮助他们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。（958）

131．天上诸圣能够为我们代祷吗？

当然能够，因为他们荣归天乡，面见基督，在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣所立的功劳献给天主，并在一切事上服侍天主。所以，他们的手足关切之情，大大地扶助了我们的软弱。（956）  

132．我们敬礼圣人的意义何在？

我们纪念天上的圣人，不仅是为了他们的模范榜样，更是借着友爱的实行，益发加强整个教会在圣神内的团结。一如旅途中的基督徒的共融，使我们更接近基督，同样的，和圣人们的相通，使我们和基督相连。对圣人们所表示的纯正敬礼，本身是以基督为终向的，基督才是“众圣人的荣冠”，我们通过基督而达于天主父，天主父在诸圣中受光荣。（957）  



第九章  罪过的赦免

133．教会有赦罪的权柄吗？

有赦罪的权柄。耶稣将赦罪的权柄给了伯多禄：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”（玛16：19）。也给了所有宗徒，当复活后的耶稣显现给宗徒们时，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留”（若20：22）。宗徒们又将此权柄给了他们的继承人，即后来的主教和神父们。（976）



第十章  肉身的复活

134．在圣经中启示过死者复活的道理吗？

死者的复活是天主向祂的子民逐步启示出来的。对死者肉身复活的希望，本身是信仰的必然结果，即相信天主创造了整个的人，包括灵魂和肉身。玛加伯殉道者在就义时宣认：“宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生”（加下7：9）。在新约时代中，耶稣更清楚地许诺信从祂的人将来必要复活（若6：54），并且耶稣以祂自己的复活作了我们将来复活的保证（格前15：14、20—22）。（992，994）

135．谁会复活？

所有死去的人将来都要复活（玛25：32）。（998）

136．何时复活？

最圆满的复活之日是“在末日”（若6：39），即在世界穷尽之时（格前15：52）。事实上，死者的复活与基督再度来临是密切相关的（玛25：31）。（1001）

137．基督徒怎样看待死亡？

死亡是原罪的后果，但为基督徒而言，由于接受了洗礼，成为新的受造物，他们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰，为信仰耶稣基督的人而言，死亡只是生命的改变，并非毁灭，当他们结束了尘世的旅程，便会获登永远的天乡。（1010—1014）  



第十一章  永恒的生命

138．耶稣讲论过私审判的道理吗？

讲论过。死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期：接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。新约谈到审判时，屡次肯定，人死后马上就按其生前的功过和信德得到报应，例如，富翁和拉匝禄比喻（路16：19—31）及基督在十字架上向右盗所说的话（路23：43），都谈及灵魂的终局。（1021）

139．人一死马上接受私审判吗？

每个人从死亡的那一刻开始，就在其不朽的灵魂上，将其一生的作为呈报到耶稣基督的台前，接受私审判，领受相应的报应（格后5：10）。（1022）  

140．何谓“天堂”？

那些在天主的恩宠和友谊中去世的人，将与基督永远生活在一起。与天主圣三、童贞玛利亚、众天使和诸位圣人在生命与爱的共融中的这种完美生活，我们称之为“天堂”。天堂是人最后的归宿，也是人类最深期盼的圆满实现，是决定性和至高无上的幸福境界。（1023—1024）  

141．何谓“炼狱”？

那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已经确定，可是在死后仍须经过净化，为得到必需的圣德，而后进入到天堂的福乐中。教会称这种被选者最后的炼净为“炼狱”。（1030—1031）  

142．何谓“地狱”？

除非我们自由地选择爱天主，就不能与祂契合。倘若人在大罪中过世时没有悔意，没有接受天主的慈爱，这表示他借着自由的抉择永远与天主分离。换言之，就是将他自己排除在与天主和诸圣的共融之外，这种决定性的、自我排除的境况，我们将之称为“地狱”。（1033）

143．何谓“公审判”？

所有亡者复活之后，不论义人或恶人都该经历最后的审判（玛25：32）。那时候凡在坟墓里的都要听见人子的声音而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判（若5：29）。（1038—1039）  

144．公审判何日来临？

当基督荣耀地再来时，就是最后的公审判之日。但是，只有天父知道那日子和时辰，只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣，祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义，同时也将明白天主的眷顾，怎样通过奇妙的途径，引导万有迈向最后的目标。最后审判要彰显天主的公义。（1040）

145．何谓“新天新地”？

在时期的终结，天国将达到圆满。公审判之后，灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王，而宇宙自身也将得以更新。这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化，圣经将之称为“新天新地”（伯后3：13），就是天主救恩计划决定性的实现。（1042—1044）

献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之一
第一章  礼仪总论

第一节  礼仪——圣三的工程



146．教会礼仪是什么？

教会礼仪是天主与人交往的有形标记；是教会参与基督奥迹的庆典；是分施和领受基督救恩的神圣时刻；是基督偕同教会在圣神内向天父奉献的最高敬礼。（1066—1070）

147．礼仪在教会生活中占有什么位置？

         礼仪是教会行为的顶峰，又是教会生命力的泉源。礼仪实现并显示教会是天主和人类经由基督而共融的标记。透过礼仪，基督在教会内、偕同教会、并借着教会继续救赎人类的工程。简言之，基督就是藉着教会的礼仪庆典，在圣神内临在今日的天主子民中，把自己的救恩分施给参与圣事庆典的每一位信友。（1071—1075）

148．为什么说圣父是礼仪的根源和目标？

教会礼仪是天主圣三在与人来往的过程中形成的，而圣父是万有的根源。圣父创造世界、圣父派遣圣子拯救世界、也是圣父在圣子内遣发圣神圣化世界。同时教会在基督内，借着圣神以钦崇、赞美和感恩来实现颂谢天主圣父的最终目标。（1077—1083，1110）

149．基督在礼仪中的工作是什么？

在教会的礼仪中，基督继续在世上表明并实现祂的逾越奥迹，就是祂的苦难、死亡、复活。祂使宗徒们充满圣神，并给予他们及他们的继承人权力，偕同他们在感恩祭及圣事礼仪中，分施救恩给各时各地的信徒。（1084—1090）

150．圣神在礼仪中的工作是什么？

圣神透过那些构成礼仪庆典的言语、行动和象征，使信友和主礼者与基督建立鲜活的生命关系。在教会的礼仪中，圣神以圣言和信德，准备教会与她的主基督相遇；使信友以信德来纪念并显示基督的奥迹；把基督显示给信友，使基督的救世工程临在和实现；使教会与基督的生命和使命结合，并结出共融的果实。（1091—1109）



  第二节  圣事性救恩计划

151．圣事性救恩计划是什么？

是基督借留给教会的圣事，尤其是借感恩祭继续分施自己的救恩，直到世界穷尽的救世计划。在圣事庆典中，基督重行祂拯救人类的逾越奥迹。（1076）

152．圣事是什么？有哪几件？

圣事是由基督建立并交给教会保管的，一种产生恩宠的有效标记。透过圣事，基督赋给我们天主性生命。圣事共有七件：圣洗、坚振、圣体、和好、病人傅油、圣秩和婚姻。（1113—1131）

153．圣事与基督的关系是怎样的？

基督是圣事的根源和基础。基督偕同教会在圣事中不断地向人类分施自己的救恩。（1114—1116）

154．圣事与教会的关系是怎样的？

基督把圣事交给了祂的教会。圣事“凭教会”而存在，因为教会本身就是基督行动的圣事。圣事又是“为教会”而存在，因为圣事是构成教会的基本要素。（1117—1119）

155．圣事的“印号”是什么？

是基督借圣洗、坚振和圣秩三件圣事赋予人灵魂上的永恒神印，是天主照顾的许诺和保证。凭此印记，信友分享基督的司祭职，并按照不同的身份和职务成为教会的一份子，从事教会各种敬礼和服务。这印记永不磨灭，所以这三件圣事只能领一次，不可重复领受。（1121）

156．圣事与信德的关系是怎样的？

圣事不仅以信德为前提，反过来圣事又滋养、坚固并表达信德。借圣事的举行，教会宣认来自宗徒的信仰。（1122—1126，1133）

157．圣事怎样产生效果？

圣事是产生恩宠的有效标记。它产生效果是源自圣事本身，因为是基督在圣事中亲自行动，并通传圣事所表达的恩宠。（1127—1128，1131）

158．圣事为人得救是必要的吗？

         是必要的，因为基督借着圣事在圣神内赋予恩宠、赦免人罪，使人分享天主的生命、成为天父的子女。（1129）

159．圣事恩宠是什么？

圣事恩宠是由救主基督赋给每一件圣事特有的恩宠。这恩宠能够帮助信友善走圣德的道路，并能够帮助信友在爱德和见证的使命上成长。（1129—1134）

160．圣事与永生的关系是怎样的？

在圣事中，教会已提前领受永生的保证，尽管仍处在“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现”（铎2：13）的境况中。（1130）



第三节  逾越奥迹的圣事性庆典

161．逾越奥迹的圣事性庆典是什么意思？

所谓逾越奥迹的圣事性庆典，就是基督的救人事件，以圣事庆典的形式重现于今日的天主子民中。所以，教会的圣事礼仪是主耶稣施恩于每一时代的标记和途径。

162．谁是教会圣事庆典的举行者？

         在教会的圣事庆典中，基督与祂的教会团体都是礼仪的执行者。每位参礼的基督信徒，各按自己的职务在圣神的合一中行事：平信徒在圣祭中奉献自己；神职人员，按照所领受的圣秩，为教会全体服务；主教和司铎则代表基督行事。所以，在礼仪庆典中，无论是圣职人员或信友，每人都应按照属於自己的职务，完整地、有意识地、主动地参与礼仪庆典。（1140—1144，1188）

163．圣事礼仪的可见要素是什么？

礼仪庆典是由标记和象征交织而成，标记和象征的涵义根植于创造和人类文化。这在旧约的事件中已经明确地表现出来，又在基督自己身上和祂的工程中得到圆满的启示。（1145）

164．礼仪年是什么？

是教会为展示基督从降生、受难、复活、升天以及圣神降临并直到祂的光荣再来的全部奥迹，把一年分为不同的礼仪时期，用以纪念和庆祝救恩的奥迹。教会称这一年的循环为礼仪年。（1168—1173，1194—1195）

165．礼仪年由哪几个时期构成？

礼仪年是以将临期第一主日开始，由将临期、圣诞期、四旬期、复活期、常年期构成。以常年期第三十四主日作为结束。

166．礼仪年的中心庆典是什么？

礼仪年的中心是“主日”，它是整个礼仪年的基础与核心。礼仪年的顶峰是每年的复活节，是节日中的节日。（1163—1167，1193）

167．主日是什么？

主日是主的日子、是复活的日子、是基督徒的日子、是基督徒家庭团聚的日子。在这一天，信友放下工作，欢乐地团聚一起，听取天主的圣言，参与感恩祭，借此纪念主耶稣的苦难、复活和受享的光荣，以感谢天主，因为祂曾“借耶稣基督从死者中的复活，重生了我们，为获得那充满生命的希望”（伯前1：3）。（1193）

168．礼仪日历是什么？

在礼仪年的不同时期中，除主日的庆祝外，教会又插入了各种节日、庆日和纪念日，标明这些节庆日的日历称为礼仪日历。（1163）

169．礼仪年的救恩意义是什么？

礼仪年是救主耶稣逾越奥迹三日庆典的前后延伸，借着一整年的礼仪庆祝，使基督在世生活的每个阶段、每个重要事件再活现在我们中间，并把逾越奥迹的果实通传给我们。（1168—1171）

170．在礼仪年中为何庆祝圣母及圣人的节日？

教会敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她儿子的救世大业，有着不可分割的关系。教会在玛利亚身上，仰慕并称扬基督救赎的最卓越成果，就象在一幅完美的图像上，欣然瞻仰教会自己所期望达成的完美境界。

教会在纪念殉道者及其他圣人时，就是在他们身上宣扬基督的逾越奥迹；他们曾与基督同受苦难、同享光荣。教会向信友们表扬殉道者和圣人的芳表典范，为的是吸引众人，通过基督，归向天父，并借殉道者和圣人的功绩，求得天主的恩惠。（1172—1173）

171．教会礼仪可以更改吗？

在礼仪中，尤其在圣事礼仪中，含有不能改变的成分，因为那是由耶稣建立而由教会保管的。但是礼仪也含有可以改变的成分；教会有权，甚至有时也有必要加以改变，以适应接受福音的不同民族的不同文化。（1205—1206）



第三章  圣事分论——七件圣事

172．七件圣事有什么样的内在联系？

主耶稣建立并留给教会的圣事共有七件，它们以圣体圣事为中心，彼此相连，组成一个有机体，涉及基督徒生命的所有阶段，产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。

173．圣事分几类？

圣事分三类：入门圣事-——圣洗、坚振、圣体；治疗性的圣事-——和好和病人傅油；服务性的圣事——圣秩和婚姻。（1210—1211）



第一节  教会的入门圣事

一  圣洗圣事

174．什么是入门圣事？

         它是成年人进入教会首先要领受的三件圣事：即圣洗、坚振、圣体。入门圣事奠定了整个基督徒生活的基础：由圣洗而新生；借坚振而坚强；赖圣体圣事获得滋养。因此，成人领洗时要保持三件圣事的一体性。（1212，1275）

175．什么是圣洗圣事？

它是主耶稣亲自建立的，在圣言中，借水的洗涤使人获得重生与更新的圣事（若3：5；铎3：5）。（1213—1216，1276—1277）

176．在旧约中有哪些圣洗的预像？

在旧约中有关圣洗的预像有：创世之初，水已是生命和孕育生命的泉源（创1：2）；诺厄的方舟，借水而得救（创7：11—8：22）；以色列子民越过红海，从埃及的奴隶生活中获得解放（出14：15—22）；以色列子民横渡约旦河，进入福地，象征进入永生（苏3：14—17）。（1217—1222）

177．耶稣在新约中建立了圣洗圣事吗？

耶稣在新约中建立了圣洗圣事，他在约旦河为完成全义接受了若翰的洗礼（玛3：3），向世界揭示了祂天主子的身份；面对夜间来访的尼苛德睦，耶稣强调：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”（若3：5）；耶稣在十字架上被长枪刺透肋旁流出了血和水，这是新生命的圣事——圣体和圣洗的象征（若19：34）；在升天前，耶稣对宗徒们说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗；教训他们遵守我吩咐你们的一切”（玛28：19—20）。

178．圣洗圣事为人得救是必要的吗？

主耶稣亲自说过：“信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪”（谷16：16）。因此，洗礼对已认识福音、并有条件能领这件圣事的人，为得救是必要的（若3：5）。（1257）

179．圣洗圣事给予人哪些恩典？

赦免一切罪恶（包括原罪和本罪，成年人在领洗时需要忏悔己罪），以及因罪应受的罚；与基督和教会成为一体；成为天主的子女、分享天主性生命；获得圣神赐予的信、望、爱三德；领受圣神赐予的不可磨灭的神印；有资格领受其它的圣事。（1262—1274，1279—1280）

180．谁能领受圣洗圣事？

凡未领过洗的人，都可以领受圣洗圣事。（1240—1252）

181．候洗人该怎样准备领洗？

      一、成年人要学习教会教理并接受福音，悔改皈依，宣认信仰；而婴儿要由教会代为宣信。二、要选一位虔诚信友做代父或代母，代父母有责任协助代子女的信仰成长。三、要选一位自己喜欢的圣人做自己的主保。（1253—1255）

182．谁可以施洗？

圣洗的正常施行人是主教、司铎、执事。但在必要时，任何人即使未受洗者，只要他具备施洗的意向，也愿意履行教会在施洗时所做的一切，都可施洗。（1256，1294）

183．圣洗的必要仪式是什么？

圣洗的必要仪式，是把候洗者浸入水中或在头上注水，同时念“某某，我为你付洗，因父及子及圣神之名”。（1229—1245，1278）

184．教会为什么也给婴儿付洗？

因为他们生来都有原罪，所以他们也需要在圣洗圣事中重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国度。并且，婴孩洗礼尤其显示出天主无条件施予的救赎恩宠。如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他（她）接受洗礼，便剥夺了婴孩成为天主子女的无价恩宠。基督徒的父母体认到让婴孩受洗，正符合他们身为抚养者的职责，即养育天主所托付给他们的生命。为婴孩施洗，是教会自古以来的传统。（1250）

185．未领洗的人能得救吗？

因为基督为所有人的得救而死，所以，以下几种人虽没有领洗也可得救：为信仰牺牲的教外人（血洗）；慕道者；未认识教会和基督，但受到恩宠的推动，诚心寻求真神、并努力承行祂旨意的人（愿洗）。未受洗而去世的婴儿，教会把他们托付给天主的仁慈。（1258—1261，1281—1283）

186．领洗时取圣名有什么意义？

         是基督徒依教会习惯为自己取一个圣人的名字。其意义是以他（她）做自己的表率，并让他（她）保护自己，也求他（她）在天主前转祷。

187．领受洗礼的人有什么权利和义务？

领洗使人与基督和教会结成一体，成了耶稣的弟兄姐妹、慈母教会的子女，自然分享了基督三种职务：司祭、先知、君王。其权利为：享受教会的牧灵关怀，聆听圣道，领受圣事等；接受公教教育及选择教会身份（如结婚或独身）；参与教会管理和监督。因此，领受洗礼者应尽好以下义务：学习圣言、发展信仰；建设教会、传播福音；遵守诫命、恪守教规。



二  坚振圣事

188．什么是坚振圣事？

它是主耶稣建立的，借覆手礼、傅抹圣化圣油和诵念教会规定的经文，使信友领受天主第三位圣神的圣事。（1300）

189．怎么知道耶稣建立了坚振圣事？

圣经记载：耶稣曾多次预许给宗徒们派遣圣神（路12：12；若3：5—8）。复活后，祂亲自赋予宗徒们圣神（若20：22），在五旬节那天，他们领受了圣神（宗2：11）。从那时起，宗徒们借着覆手，把圣神的恩赐传递给新领洗的人（宗8：15—17；希6：2）。这种覆手礼在教会的历史中一直流传至今，东、西方教会同样遵行。（1285—1288，1315）

190．坚振圣事是必要的吗？

为使入门圣事中的恩宠达到圆满，接受坚振圣事是必要的。

191．坚振圣事赋予领受人哪些恩惠？

坚振圣事使人领受天恩圣神，并盖上不可磨灭的神印；丰富圣洗的恩宠，加深与天主的父子关系，使人更亲密地与基督和教会结合；赋给他们特别的力量，尤其在困苦艰难中能为基督信仰作真实的见证。（1302—1305）

192．谁能领受坚振圣事？

凡受过洗而未领受坚振的人，均可以并应该领受坚振圣事。（1306—

1311，1319）

193．领受坚振应做哪些准备？

领受坚振的人，首先要借着学习教理和祈祷，加深对圣神的认识和体验，并接受圣神赋予信友传布福音、建设教会的神圣使命；同时也要妥当告解，使灵魂处于恩宠状态。为得到灵性上的协助，应该选好代父或代母。为保持洗礼和坚振的一体性，两件圣事的代父或代母最好是同一个人。

194．谁是坚振圣事的施行人？

主教是坚振圣事的正常施行人，以显示领受坚振者与教会的宗徒性根源有关联。但是在以下情况中，神父也可以代替主教行坚振：主教准许；理由紧迫；为成人受洗。（1312—1314）

195．坚振圣事的必要仪式是什么？

由圣事施行人，为已受过洗的人覆手并在额上傅抹圣化圣油，同时诵念：“请借此印记，领受天恩圣神”。（1300）



三  感恩圣事

196．感恩（圣体）圣事是什么？

是主耶稣以自己的圣言和圣神的能力，使面饼和葡萄酒成为自己体血的至圣圣事。在圣体中，耶稣以自己的身躯代替人类向天父呈献完备的祭献，并用自己真实的血肉做我们灵魂的食粮。它使耶稣十字架祭献重现于每一世代中。圣体圣事是整个基督徒生活的泉源和高峰，是教会一切活动及其它圣事的中心与目的。因为，它给予我们的是一切恩宠的根源——基督自己。它是人与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及源头，教会借此而存在。（1322—1323，1409）

197．感恩圣事还有其它名称吗？

有，如：感恩祭、主的晚餐、感恩盛宴、至圣圣体、共融圣事、弥撒。（1328—1332）

198．耶稣怎样建立了圣体圣事？

在晚餐厅中，耶稣与门徒们共进晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开说：“这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我”。晚餐后，又同样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为纪念我”（格前11：23—26）。救主耶稣把成圣体圣血——救恩泉源的圣事，交给了宗徒们。（1337—1340，1365—1406）

199．感恩祭的庆典怎样举行？

感恩祭包含两部分：圣道礼仪和圣祭礼仪。圣道礼包括宣读和聆听天主圣言，讲道和信友祷词；感恩礼包括呈献饼酒、感恩祈祷、祝圣饼酒（感恩经）和领受圣体礼。（1345—1355，1408）

200．谁是感恩祭的施行人？

只有那些有效领受圣秩（神品）的司祭（主教和司铎）才能主持感恩祭。他们是以基督首领的身份和教会的名义举行感恩祭。（1348，1411）

201．圣体圣事的有效和必要要素是什么？

它们是：麦面饼和葡萄酒及祝圣经文。（1412）

202．为什么说举行感恩祭是我们向天父的感恩和赞颂呢？

十字架的祭献是天主子耶稣，为完成天父的救人计划而呈上的祭献。教会每次举行感恩祭都是偕同耶稣向天父表示的最大感恩。同时，在感恩祭中，基督把信徒与祂自己、连同祂的赞颂和祈祷结为一体，好能借着祂、偕同祂，向天父呈献赞颂之祭。（1359—1361）

203．怎么说感恩祭是基督十字架祭献的纪念呢？

十字架的牺牲是基督一次而永久地为人类的得救而献给天父的祭献。每次举行感恩祭都是教会对耶稣救赎大恩的具有生命的鲜活纪念，借此，基督十字架的祭献，万古常新地临在和实现在我们中间。十字架上的祭献和感恩祭的祭献是同一个祭献，祭品是同一的，祭司也是同一的，即天人间的中保耶稣基督；不同的是，十字架上是以流血的方式，感恩祭中是以圣事的方式。（1362—1367）

204．基督的祭献和基督徒的生活关系是怎样的？

在感恩祭中，基督的祭献也成了祂肢体——教会的祭献，即信徒们的生活、赞美、痛苦、祈祷、工作都与基督的生活、赞美、痛苦、祈祷、工作相结合，一起奉献给天父。（1368—1372，1413）

205．基督临在于圣体圣事中吗？

基督以独一无二的方式临在于圣体圣事内。祂的体血连同祂的灵魂和天主性，真正地、实在地、且实体地临在于祝圣过的饼酒形下。因此，天主而人的基督，整个在圣体圣事内。（1373—1375，1413）

206．在分开的饼酒形内还有整个基督吗？

基督临在于饼酒形下，是整体地、完全地临在于每一份之内，分开饼酒并不把基督分开，分开的每一份，都有耶稣的全体。（1377）

207．基督在圣体内的临在持续多久？

祝圣过的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。（1377）

208．应怎样敬礼圣体？

作为基督徒应该积极地、虔诚地、有意识地参与感恩祭，并热心领圣体；细心保管圣体；时常朝拜圣体。（1378—1381，1418）

209．为什么说感恩祭是逾越宴会？

         因为在感恩祭中，我们围绕着祭台，它是主耶稣祭献的地方，又是主的餐桌 。在这餐桌上，我们不仅参与主的祭献，更畅饮救恩的源头——耶稣的体血。这神圣的体血，使我们逾越了人性的限度，与天主结合为一，并成为一个身体——教会。（1382—1384，1391—1396）

210．信友什么时候应该参与弥撒？

         教会要求信友，每主日及罢工节日应该参与弥撒，并鼓励在其它日子也热心参与。（1389，1417）

211．信友在什么时候领圣体？

凡有妥善准备的信友，可以经常领圣体。尤其在感恩祭中，教会更敦劝信友领圣体。（1389）

212．为领圣体，有什么要求？

为领圣体，信友必须是与天主教会圆满共融的；应在宠爱境界，就是灵魂上没有重罪；如果谁若有未赦免的大罪，必须先妥当告解；在领圣体前，要收敛心神、祈祷、守教会定的圣体斋；同时身体、服装都要端庄得体，表示对基督的恭敬。（1385—1389，1415）

213．领圣体有什么效果？

领圣体加强我们与基督和教会的契合，滋养我们借领洗和坚振获得的宠爱生活；增强爱德、赦免小罪、躲避大罪。（1391—1397，1416）

214．怎么说圣体是未来光荣的保证？

因为圣体圣事使我们充满天上的恩宠和祝福；增强我们善度尘世生活的信心；使我们想望天上永生；使我们与已坐在圣父右边的基督、与至圣童贞玛利亚和诸圣相联合。所以，圣体又称为天上之粮、常生之药。（1402—1405）



第二节  治疗性的圣事

215．耶稣为什么建立治疗性的圣事？

耶稣是我们灵魂和肉身的医生。虽然我们借入门圣事获得了新生命，但这个生命还有可能会因罪和偏情变得病弱，甚至丧亡。耶稣愿意祂的教会，借着圣神的力量，也为教会本身的肢体，继续祂的医治和救恩的工程，为此主耶稣建立了和好（告解）和病人傅油两件治疗性的圣事。（1420—1421，1426）

献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之二
一  和好圣事

216．什么是和好圣事？

它是耶稣建立的，为赦免人领洗后所犯的罪过，进而使罪人与天主及教会重归于好的圣事。和好圣事又称忏悔圣事、宽恕圣事、告解圣事、悔改圣事。（1422—1424）

217．耶稣什么时候建立了和好圣事？

在复活的当天晚上，主耶稣显现给宗徒们时，对他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留”（若20：22—23）。（1485）

218．和好圣事的基本结构是什么？

和好圣事的基本结构包含两个要素：第一要素是人的行动，即人在圣神引导下的皈依，就是痛悔、告明和补赎；第二要素是天主透过教会行动，教会借着主教或司铎，以耶稣基督之名赦免罪过，并定下补赎，还为罪人祈祷并与他（她）一起赎罪。（1440—1449）

219．什么是真诚的忏悔？

人的忏悔是获得天主宽恕和接纳的必要条件，忏悔要做到诚于中而形于外。诚于中是指内心的皈依：真诚的忏悔是由天主恩宠所感动而引发的。由此，人彻底重新厘定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对所犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖祂恩宠的助佑。（1430—1433，1490）

形于外即是表现形式：基督徒内心的忏悔有多种表达方式，如守斋、祈祷、和好、施舍、补赎和躲避一切引人犯罪的机会等。这些都可以在信友日常生活中随时实践，尤其在四旬期及每周五这些特定的悔改时期。（1434—1439）

220．忏悔者的悔改行为包括什么？

一是用心省察良心。二是痛悔，若出于爱天主，是上等痛悔；若出于怕天主降罚，则是下等痛悔。三是定改，即决意再不重犯。四是告明，将自己所犯的罪向神父告说明白。五是补赎，是神父定的某些善功，为赔补因罪所造成的损失。（1450—1460，1487—1492）

221．哪些罪应当向神父告明？

忏悔者必须把用心省察出来的，所有未曾告过的大罪向神父告明。告解是大罪获得宽恕的唯一正常方式。（1456）

222．小罪也有告明的义务吗？

         告明小罪虽然没有严格的必要，但是告明小罪，有助于培养人良心的敏锐性和加增对抗恶习的力量，并在圣神的生命中能够不断长进。（1458）

223．什么时候应该领和好圣事？

凡达到懂事年龄的信友，皆有责任每年至少妥善地领和好圣事一次。凡有重罪的信友，必须尽快领受和好圣事。（1457）

224．谁是和好圣事的施行人？

主教和司铎。基督把和好圣事的职务托付给了祂的宗徒及宗徒们的继承人——主教和司铎。他们成为天主仁慈和公义的工具，他们享有“因父及子及圣神之名”赦免一切罪过的权柄。（1461—1466，1495）

225．保留罪的赦免权是什么意思？

有些特别严重的罪过，被处以绝罚，只有教宗或地方主教或获得他们授权的司铎才能赦免。但在有死亡危险时，任何司铎都有权赦免任何罪过及任何绝罚。（1463）

226．施行和好圣事的司铎有保密的责任吗？

鉴于这项职务的神圣及对人应有的尊重，于是，教会宣布：所有施行和好圣事的司铎，对由和好圣事中得知的罪过必须绝对保密，毫无例外，否则将受到极严重的处罚。（1467）

227．和好圣事有什么效果？

和好圣事的效果有：获得罪赦，与天主和好、与教会和好；重获以前失掉的圣宠；赦免因大罪带来的永罚和罪过带来的部分暂罚；良心的平安、宁静及灵性的安慰；增加神力，以面对基督徒生活中的挑战。（1468—1470，1496）

228．在什么情况下可以实行集体赦罪？

有严重的需要，即死亡危险逼近，没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明；或是忏悔者人数众多，在合理的时间内，无法有众多的听告司铎，完成听每个人的告解，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。但是信友在集体赦罪的时候应立意：要尽快地再个别告明自己严重的罪；教区主教也可鉴定情况而定何时需要举行集体赦罪。（1483）

229．什么是大赦？

大赦是教会借着自己的权力，分施并应用基督和诸圣的补赎宝库，在和好圣事之外，免除已获赦免之罪的暂罚。（1471）

230．为获得大赦需要哪些条件？

首先灵魂上要有天主的宠爱；其次要有得大赦的意向；还应遵守教会规定的条件。如此，就能为自己和炼灵获得全大赦或限大赦。（《教会法典》996）



二  病人傅油圣事

231．什么是病人傅油圣事？

是主耶稣建立的，以教会的祈祷和在人肢体上傅抹圣油来坚强、安慰、拯救患病的人，并赐予他（她）灵魂和肉身所需要的恩宠的一件圣事，又称“终傅圣事”。

232．病人傅油圣事在圣经中有记载吗？

圣经中记载：犹太人有拜访病人的习惯，他们不仅以言语安慰病人，也诵念一定的经文并傅抹治病的香油（依1：6；耶8：22）。耶稣也曾派遣宗徒们前往各地，为人讲道驱魔，且给许多病人傅油，治好了他们（谷5：7—13）。以后宗徒们遂为病人们施行傅油礼，雅各伯宗徒说：“你们中间有患病的吗？该请教会的长老们来为他祈祷，因主的名为他傅油。出自信德的祈祷必拯救那病人，主会使他起来；如果他犯了罪，也必获得赦免”（雅5：14—15）。（1499—1510）

233．什么样的人可以领病人傅油圣事？

凡因疾病或衰老有死亡危险的信友，均可领此圣事。然而傅油圣事并不只是临终者的圣事，因此年老力衰没有死亡危险的，痊愈后再次陷于重病的，或病人在施行有危险的手术前，亦可领傅油圣事。领此圣事前，宜先告解。（1514—1515，1528—1529）

234．谁有权柄施行傅油圣事？

唯有教会中的司祭（主教、神父）有权施行病人傅油圣事。（1516，1530）

235．病人傅油圣事怎样施行？

病人傅油圣事的基本礼仪是：主礼司祭在病人前额和双手傅抹圣油，同时诵念本圣事的礼仪祷词。（1517—1519，1531）

236．病人傅油圣事有什么效果？

         病人傅油圣事赋给特别恩宠，使病人为自己及整个教会的益处、与基督的苦难相结合；给病人带来平安与勇气；如果病人无法告解，他的罪过可因忏悔而得宽赦；如果天主愿意，还可恢复病人的健康。总之，傅油圣事是为病人回归天父之家做的最后准备。（1520—1523，1532）

237．什么是临终圣体？

是那些即将离开人世，准备回归天父，进入永生的人所领的圣体。基督的圣体圣血是永生的根源和复活的保证、是天路之粮。（1524—

1525）



第三节  服务性的圣事

238．哪些圣事是服务性的圣事？其目的

是什么？

圣秩和婚姻两件圣事是属于为人服务的圣事，因为二者是为他人的得救而设立的。虽然它们同样地有助于其个人的得救，但却是通过为他人的服务而达成的。因为它们赋给领受人特殊的圣宠去完成特殊的使命：牧养天主子民——教会和建设基督徒家庭。（1534）



一  圣秩圣事

239．什么是圣秩（神品）圣事？

圣秩圣事是耶稣建立的，借主教的覆手和祝圣祷词，使人在圣神内被祝圣为教会的牧人。借此圣事，基督托付给宗徒的使命得以在教会中继续执行，直到世界终结。（1536）

240．在旧约中，有关于圣秩圣事的预像吗？

在旧约中，天主将选民称为“司祭的国家，圣洁的国民”(出19：6)，并在以色列子民当中，选出肋未支派，把他们立为司祭家族。当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭。司祭的设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过。司祭制度伴随着选民的历史，直到唯一司祭——基督的来临。旧约司祭的礼仪服务，如默基瑟德和亚郎的司祭职及七十位“长老”职务的建立，都是新约里圣秩圣事的预象。这些预象都在基督身上实现了。祂借十字架上的祭献，作了“天人间的中保”（弟前2：5），是“按照默基瑟德品位的大司祭”（希5：10）。（1539）

241．在新约中圣秩圣事是怎样建立和传递的？

基督是唯一司祭，临现于教会的感恩祭中。耶稣在晚餐厅中把祭献的权力交给了宗徒们：这是我的身体，为你们而舍弃的；这是我的血，为你们而流的，“你们应行此礼为纪念我”（路22：19）。宗徒们在圣神降临时因基督而满渥特殊倾注的圣神，而后，他们又以覆手礼，把圣神的恩宠传授给他们的合作者，这圣神的恩赐借主教的祝圣礼，一直流传到今天（宗1：8；弟前4：14 ）。（1556）

242．圣秩职务有几种？

有三种：主教职、司铎职、执事职。这是耶稣所立、教会所决定的，是教会有机组织不可替代的因素。（1593）

243．主教职的效果是什么？

主教圣秩赋给领受人圣秩的圆满，使他成为宗徒的合法继承人，使他晋身于“世界主教团”，与教宗和其他主教分担整个教会的使命。祝圣主教时，同时授于他们圣化、训导和管理的职务。（1557—1558，1594）

244．主教在教区内有什么职责？

主教在其教区内，是可见的首领、统一的基础。作为基督的代表，他负有牧人的职责，借助于司铎和执事，实践他的职责。（1560—1561）

245．司铎职的效果是什么？

透过圣秩圣事，司铎借圣神的傅油烙上一个不可磨灭的“神印”，使他肖似基督大司祭，并能以基督元首的身份行事，成为主教的合作者，是真正的新约司祭，宣讲福音，举行敬礼，特别是圣体圣事，从中汲取自己牧职的力量，作信友的牧人。（1562—1567，1595）

246．司铎怎样履行自己的职务？

司铎借圣秩圣事加入司祭的行列，因圣事性的兄弟关系，在所服务的教区内，与其他司铎组成“司铎团”，与主教共融，并在其领导下，负起地方教会宣讲福音、施行圣事、管理信友的责任。（1568）

247．执事圣秩的效果是什么？

执事借覆手礼，被祝圣为肖似基督的仆役，在教会内服务。他们有许多职务，特别在主教领导下，服务天主圣言、礼仪和慈善事业。（1569—1571，1596）

248．谁可领受圣秩圣事？

唯有受过洗礼的男性信友，才得有效地领受圣秩。教会认为这是主耶稣自己选定的。唯有天主的召选，没有人可以擅自强取这职位。培养和选拔圣召是整个教会的责任，尤其是公教父母和各级神长的责任。（1577—1578，1598）

249．领受圣秩者必须保持独身吗？

在拉丁教会，除终身执事外，所有圣秩人员，通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意“为天国保持独身”（玛19：12）。已领圣秩者，一概不许结婚。（1579—1580，1599）



二  婚姻圣事

250．什么是婚姻圣事？

是主耶稣建立的圣事，为赋天主的恩宠于信友夫妻，福佑他们终生互敬互爱，生养教育子女，建设基督化家庭，完成天主交给夫妻的神圣使命。（1659—1660）

251．旧约关于婚姻启示了什么？

天主祝福的婚姻在创世纪里得到了完美的描述，它是单一的、平等的、互敬互爱和坦诚相待的（创1：27；2：20—25）。虽然原罪破坏了这美好的婚姻，但是上主借梅瑟法律和先知的教育恢复了婚姻的原始特性。梅瑟的法律旨在保护女人，禁止男人把女人当作商品，任意支配（申24：1）。先知们常以夫妇专一和忠贞的爱情，来比喻天主与以色列所订立的盟约（欧1：3；依45：62；耶2：3），以提高婚姻的价值。由此看出旧约所推崇的仍然是婚姻的原始特性：单一性、永久性、神圣性。（1609—1611）

252．新约中的婚姻观是怎样的？

耶稣不仅恢复了天主定的婚姻原始秩序，而且赋给婚姻恩宠，使婚姻成为圣事。耶稣曾说：“这样他们不是两个，而是一体了。凡天主所结合的，人不可拆散”（玛19：6）。保禄宗徒把婚姻看作主基督与教会相爱的标记：“你们作丈夫的应该爱妻子，如同基督爱了教会”（弗2：25）。（1612—1617，1661）

253．婚姻圣事怎样举行？

婚姻圣事是一项礼仪行动，因此，它的庆典适宜在教会公开礼仪中举行，即在教会的法定证婚人（主教、司铎、执事）及其他见证人面前举行，公开表明他们的合意。婚配圣事施行人不是司祭，而是结婚的男女二人。（1621—1624）

254．什么是婚姻合意？

婚姻合意是男女双方，在明白婚姻特性、义务和目的，并决意遵守的情况下，甘心情愿把自己永远交付给对方的公开意愿。其目的是为生活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。（1625—1632，1662—1663）

255．婚姻合意重要吗？

重要。合意是婚姻不可缺少、不可替代的要素。没有合意，便没有婚姻。为使婚姻有效，合意必须是甘心情愿的，没有威胁、没有强迫、没有欺骗的。（1626，1628）

256．如果结婚一方不属于天主教，信友该怎么办？

有两种情况：如果对方是受过洗的非天主教徒，则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻，这叫混合婚姻；如果对方是未受洗的外教人，则必须先求得教会当局的豁免，方为有效婚姻，这叫不同信仰的婚姻。两种情况下，双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的和本质特性。同时天主教一方要承诺，保证自己的信仰和有责任让子女受洗及接受天主教教育，并把此承诺告知对方。但教会不支持这类婚姻，因为它们会产生很多的消极后果。（1633—1636）

257．“不同信仰婚姻”中的信友有什么

义务？

与宗教不同的人士结婚，天主教的一方有向配偶传福音的义务：“因为不信主的丈夫，因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的”(格前7：14)。如果这种“圣化”导引另一方自愿皈依基督的信仰，那么，为基督徒的一方和教会来说，确是莫大的喜乐。诚挚的夫妻之爱，谦逊而忍耐地实践家庭生活的美德，恒心地祈祷，都能准备那不信主的一方接受福音。（1637）

258．婚姻圣事有哪些效果？

婚姻圣事赐予夫妇圣事的本有恩宠，以使他们之间的爱情更趋完美，并且巩固他们那不可拆散的结合。借着这恩宠他们在夫妇生活中，生育教养子女时，互相帮助成圣。（1638—1642）

259．哪些罪严重相反婚姻的本质特性和目的？

通奸和多夫多妻相反男女平等的尊严和夫妻之爱的专一性；拒绝生育和堕胎相反传衍生命的神圣使命；离婚相反婚姻的不可拆散性。（1645—1648）

260．教会许可夫妻分居吗？

         在某些情况下，为了种种原因，婚姻的同居生活实际上成为不可能。在这样的情况下，教会准许夫妻分居，即终止同居生活。但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子；他们不可与另一人结婚。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活，忠于他们的婚姻关系，因为那是不可拆散的。（1649）

261．教会对离婚再婚的人持什么态度？

教会忠于主基督所说过的话，禁止他们的再婚：“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫 ”（谷10：11—12）。对这样的人教会持关切的态度，愿意他们保持信德，参与教会生活，继续祈祷、行善，以基督徒精神教育自己的子女。只要这种状况继续存在，他们不能领告解和圣体圣事。（1650—1651）

262．为什么信友的家庭也叫“家庭教会”？

因为教会是在家庭中萌芽和成长的。信友的家庭显示并实现教会和家庭两种性质。基督徒的家庭是子女首先接受信仰宣讲的地方，是祈祷和恩宠的团体，是人性品德和基督徒爱德的学校。为此家庭非常合宜地被称为“家庭教会”。（1655—

1658，1666）



第三章  其它礼仪庆典

第一节  圣仪

263．圣仪是什么？

圣仪又被称为“小圣事”或“准圣事”，是由教会所建立的一些神圣标记，用以表示因教会的代祷获得天主的祝福。借着圣仪，使人准备接受圣事的主要效果，并圣化人生的各种境遇。（1667—1672，1677—

1678）

264．谁可主持圣仪？

举行圣仪的职权源自圣洗而获得的司祭职，所有已受洗的人，都蒙召成为一个“福源”。所以，每位基督徒都可施以祝福。但一项祝福越涉及教会和圣事生活，就越应保留给圣职人员(主教、司铎或执事)来主持。（1669）

265．教会有哪些圣仪？

第一、祝福礼：在各种圣仪中，以“祝福”(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求祂赐恩的祈祷，使我们在基督内蒙受天主的降福。第二、奉献礼：它是一种持久性“祝福”，因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物和地方，专供礼仪的用途。第三、驱魔礼：驱魔礼是教会以公开的权威，因耶稣基督之名，祈求天主保护某人或某物，对抗或摆脱魔鬼的控制。（1671—1673）

266．在教会的圣事和圣仪外，还有哪些热心敬礼？

基督徒历来都以不同方式的热心敬礼表达他们的宗教感情，包括尊敬圣髑、朝拜圣堂、朝圣、拜苦路、各式敬礼游行、诵念玫瑰经、佩带圣牌、圣衣等。教会在信德的光照下，谨慎地阐明这些敬礼，并予以鼓励。（1674—1676，1679）



第二节  基督徒的葬礼

267．基督徒的葬礼表达什么？

基督徒的葬礼，表达出信友死亡的逾越特色，及信友与亡者的共融，特别是借祈祷使亡者的灵魂得到净化。（1684—1685）

268．信友的葬礼主要包括哪几部分？

         信友的葬礼，主要包括四个部分 ：致候礼、圣道礼、感恩圣祭和告别礼。（1686—1690）

献县教区《新要理》卷三 教会的生活之一
前 言

269．《新要理》卷三包括哪些内容？

《新要理》卷三是针对基督徒的道德生活而写的，包括两部分：第一部分是“人的蒙召”；第二部分是“天主十诫”。“人的蒙召”论及按天主的肖像创造的人如何回应召叫才能拥有圆满的喜乐；“天主十诫”阐释人如何借遵守诫命达到爱天主在万有之上及爱人如己的成圣召叫。这个顺序基于教理上坚持的原则，就是天主的召叫是借着启示、救赎和恩宠，然后才是人以信仰、庆典和见证来回应天主。因此，人的道德并不是从诫命开始，而是源于在基督和圣神内的生活。



第一章  人蒙召在圣神内生活

第一节  人是天主的肖像

270．人的蒙召是什么意思？

所谓人的蒙召就是人由天主拣选，借着洗礼成为天主的子女（若 1：12；若一 3：1），分享天主的性体（伯后 1：4）。在信仰中人认识了自己的尊严，从此“生活度日只应合乎基督的福音”（斐1：27）。基督徒要“勉励效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，并在爱中生活”（弗5：1），使自己的思、言、行为符合“耶稣基督所怀有的心情”（斐2：5），并效法祂的榜样。总之，为回应这召叫，人除非跟随基督，别无它途，因为祂是道路、真理和生命。（1692—1694）

271．人性尊严的基础是什么？

人性的尊严在于人是按照天主的“肖像与模样”而受造的（创1：26—27）。这尊严的实现，便是人分享天主的真福。（1700）

272．怎样理解“人是天主的肖像”？

可以从两方面理解：第一、天主按照自己的肖像创造了人类，因此，人有认识、爱慕天主的能力，同时人也分享了天主管理万物、治理大地的权能，且引导它们走向天主（创1：28）。第二、这肖像被原罪破坏后，天主圣子降生成人，以祂的圣死救赎了人类，恢复了人性中天主的肖像。（1701）-



第二节  人蒙召享受真福

273．什么是真福？

耶稣在山中圣训中所宣布的真福八端，给我们启示了真福的内涵。真福就是分享天主的生命，做天主的子女，获得永生。而这种真福也正合乎人追求幸福的自然倾向。（1716—1721）

274．耶稣宣讲的真福对现实生活有何指导意义？

耶稣宣讲的真福，一方面要求我们清洗心灵，涤除不良的习性，以求爱天主在万有之上；另一方面教导我们，真正的幸福不在现世的财富或安逸，不在人间的光荣或权势，而只在万善、诸爱之源的天主。因此，在现实生活中面对是非善恶，要以耶稣启示的真福作为我们取舍的最高标准。（1723）

第三节  人的自由



275．自由是什么？

自由是天主赏赐人的一种能力，使人能够掌控自己的行为。自由扎根于理性和意志，使人能行动或不行动，能做这事或做那事。借着自由，人支配自己，做自己行为的主人。（1730—1731）

276．自由与责任有什么关系？

自由行为才是真正的人性行为，它使人对自己的行为负责，责任的大小在于行为自由的程度。有几种因素可以影响人行为的自由，如无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情和其他心理或社会因素，因而减轻，甚至免除人对行为所负的责任。然而，所有直接故意的行为，人都必须完全担负其责任。（1734—

1735）

277．人应如何运用自由？

自由的运用并不意味着什么都可讲或什么都可做。天主是至高的美善，人运用自由应以天主为目的，才能达到他的成全。（1747）

278．自由与恩宠的关系是怎样的？

基督的恩宠并不剥夺人的自由。相反，我们越顺从恩宠的推动，我们越感觉到内心的自由，越有勇气抵御外在的压迫和强制。借着恩宠的运作，圣神培育我们的内心自由，为使我们在教会和世界中，作祂工程的自由合作者。（1742）



第四节  伦理道德

279．什么决定人行为的道德性？

人行为的道德性取决于三个要素：① 行为的对象；② 追求的目的或意向；③ 行为的环境。（1750）

280．怎样评断人性行为的善恶？

善的行为必须对象、目的（意向）、环境三项均是善的，其中一项是恶的，其行为便是恶的。（1755—

1756）

281．情欲是什么？

情欲或情感是指人感性的激情或冲动；情欲使人在面对所感受到或想象到的善或恶时，倾向于行动或不行动。最主要的情欲有爱和恨，渴求和恐惧，喜悦、哀愁和愤怒。（1763，1772）

282．情欲有善恶吗？

情欲是感性上的倾向，本身并无所谓善恶。情欲之所以有善有恶，是由于理智及意志的参与，而成为有意识的。当情欲有助于一个善的行为，在道德上便是善的，反之，就是恶的。情感的触动和感受能为德行所提升，或为恶习所败坏。（1767—1768）



第五节  良心

283．良心是什么？


.3 教良心是人与天主独自会晤的圣所，人在那里听到天主的声音。良心最基本的意义是指个人的道德意识，人借此可以认出一个即将、正在或已经完成的具体行为的道德性。（1777—

1778）

284．良心的功用是什么？

良心的功用有三种：第一、在行为以前，良心分辨行为的善恶。如果是善，良心就鼓励去做；如果是恶，就警告去戒避。第二、在行为当时，良心督责人行善避恶。如果行为圣善，良心就鼓励去完成；行为丑恶，就命令去停止；行为偏差，就催促去调整。第三、在行为以后，良心审断人的作为：如果行了善，良心就称赞；作了恶，良心就谴责。（1780—1781）

285．良心有疑惑时怎么办？

几时良心对行为的道德性有疑惑时，人不应当有所行动，因为冒失行动是表示对于道德价值不够忠诚，这本身就是不道德。因此，遇到疑惑时，我们要对问题反复思索，慎重考虑，或参考书籍，请教他人，并依赖圣神的恩宠，以求明确其道德性。如仍有疑惑，则采取较严的一面。（1786—1789）

286．我们必须听从良心的声音吗？

我们必须听从自己良心明确的判断。如果人明知故意违背这样的判断而行事，就是犯罪。（1790—

1793）

287．良心的培育是必要的吗？

是必要的，因为人类常遭受世俗的影响，魔鬼的诱惑，个人私意的纠缠，拒绝接受权威性的教导，因而，良心会出现偏差或埋没。故此，外在的培育和光照是必不可少的。（1783）

288．怎样培育良心呢？

良心的培育是一项毕生的工作，因为它能使人认识并实行内心本有的法律。明智的培育使人修养德行，预防和治愈因人性软弱带来的创伤。在良心的培育过程中，尤其应在信德中聆听圣言，在十字架下省察良心。最后，在圣神的支持、他人的见证及教会的引导中达到心灵的自由平安。（1785）



第六节  德行

289．德行是什么？

德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行分两种：本性德行和超性德行。（1803）

290．什么是本性德行？

本性德行乃属理智和意志上的稳定倾向，这些德行依照理性和信德，规范我们的行为，调适我们的情欲，指导我们的操行，使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。（1804）

291．本性德行有几样？

本性德行主要包括：智德、义德、勇德和节德四种，人们称之为四枢德。因为这四种德行是其它一切本性德行的枢纽；本性德行的总系统是因着它们而排列的。（1805）

292．什么是智德？

智德是支配理性实践的德行，使理性在任何环境中辨别什么是真善美圣，并选择适当的方法促其实现。智德被称为诸德的舵手：它引导别的德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。（1806）

293．什么是义德？

义德是一种伦理德行，在于依循恒久且坚定的意愿，给予天主和他人所应该得到的。对天主，义德又称为“虔敬之德”；对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定人际关系的和谐，因而促进人类之间的平等与公益。（1807）

294．什么是勇德？

勇德是一种伦理德行，确保人在困难中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德能够使人为了维护正义，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。（1808）

295．什么是节德？

节德是一种伦理的德行，调节感性快乐的吸引，并使人在享用受造之物时，保持平衡，不失分寸。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人善于处理自己的感性嗜好，并保持着一种健全的审慎态度。（1809）

296．什么是超性德行？

超性德行与天主直接相关，使人适宜分享天主的性体，活出与圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。超性德行由天主注入信友灵魂内，为使他们能以天主子女的身份行事，并获得永远的生命。（1812—1813）

297．超性的德行有几样？

超性德行有三样，就是信德、望德和爱德。（1813）

298．信德是什么？

信德是一种超性的德行，借着信德我们信天主，及祂所启示的一切真理，并坚信圣教会定断的各端道理。（1814）

299．望德是什么？

望德是一种超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生的真福。我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。（1817）

300．爱德是什么？

爱德是一种超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。在新约中耶稣把爱德作为新的诫命和法律的满全（若 13：34）。爱德超越所有德行，爱德是基督徒修德的泉源和终点。（1822—1828）

301．爱德的果实是什么？

爱德的果实是喜乐、平安、宁静和怜悯。

302．爱德要求我们具体怎样待人？

爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝；爱德是一腔善意，激发互相关怀，保持大公无私及慷慨大方；爱德是友谊和共融。（1829）

303．圣神的恩赐是什么？

它是持久的倾向，帮助人爽快地随从圣神的推动，达致完美的境界。它支持着基督徒的整个伦理生活。圣神的恩赐有七种，即：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏。（1830—1831）

304．圣神的果实是什么？

圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，使人预尝日后永远的真福。教会传统列出十二项：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁”（迦5：22—23）。（1832）



第七节  罪过

305．什么是罪？

罪是相反理性、真理及正直良心的一种过错；是由于偏爱某些事物而欠缺了对天主和近人的真爱。简单说，罪就是违反永恒法律的思、言、行为。罪是一个冒犯天主的行为，对天主是一种凌辱，摒弃天主对我们的爱，使我们的心远离天主。同时，罪损害人的本性并破坏人类的团结。（1849—1851）

306．罪分大小吗？

分大小。大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背离作为自己终向和真福的天主。小罪是指一种道德的错乱。小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。（1854—1855）

307．构成大罪的条件是什么？

一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件：它的对象是重大的，是完全明知的，且是故意的。所谓“重大的事情”是指天主十诫中的重大事情；所谓“明知的”是指清楚知道那行为是罪，是违犯天主的诫命；所谓“故犯”是指知道并考虑之后，仍自由自主地去做那行为。假装不知和心硬，不但不减轻人的罪，而且更加重他的罪责。（1857—

1860）

308．大罪导致什么后果？

大罪导致爱德的失落和宠爱的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改得到天主的宽恕而蒙受救赎，他将被摈弃在基督神国之外，招致地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。（1861）

309．什么是小罪？

小罪就是人在小事情上不遵守道德律的规定，或在大事情上不完全清楚或是不完全故意违反天主的诫命。（1862）

310．小罪的后果是什么？

小罪消弱爱德，纵容偏情的滋长，阻碍灵魂修德行善，应受一定时期的暂罚。故意犯小罪而不悔改，将会导致人犯大罪。不过，小罪不中断人与天主的关系，不使人丧失天主的恩宠和永远的天堂。（1863—

1864）

311．七罪宗是哪七样？

七罪宗指的是：骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰。（1865—1866）



第八节  人与社会

312．为什么说人是社会性的呢？

一个人按照其本性发展，必须要有社会生活，如国家，社会组织，家庭等。此外，所有的人都被召走向一个共同的目标，就是天主。人与人之间应该以真理和爱德缔结友谊关系，这关系以天主圣三之间的关系为基础。（1878—1879）

313．社会怎样协助人度好伦理生活？

为实践人的使命，社会应鼓励而不可妨碍人修德立功。为达至此点必须：第一、社会要尊重正确的价值等级，不可把精神价值放在物质价值之下。一个正义的社会就是不要把方法和目的本末倒置。第二、在社会风气为罪恶所腐化的地方，最要紧的就是祈求天主的恩宠，呼吁人心的皈依，用爱德促成正义的社会改革。因为福音是解决社会问题的最好指导。（《百年通谕》25，36，41；1886—1889，1896）

314．个人怎样参与公益？

参与是指个人自愿并慷慨地投入社会的交流。所有的人必须各依其位，各按其职，参与促进公益的工作。因此，参与公益首先要实现在职务范围里，负起个人的责任：人借着关怀家人的教育，借着在自己工作上的良心，而分享他人和社会的利益。其次，公民应尽其所能积极参与公众生活。每人都有义务出力促进和支持一些改善人类生活条件的组织。参与公益彰显人位格的尊严。（ 1913—1917）



第九节  社会正义

315．怎样算是社会正义？

当社会实现某些条件，容许社团和个人，按照他们的本性和召叫，享有他们应该得到的一切时，才算是社会正义。（1928）

316．实现哪些条件才能保证社会正义？

条件有三个：第一、对人的尊重；第二、人人平等；第三、负起连带责任。（1929—1940）

317．怎样算是尊重人？

尊重人有两个含义：第一、对待别人要像对待自己一样；第二、不可侵犯他人的基本权利。（1929—

1931）

318．怎样理解人人平等？

首先，人人都享有平等的尊严。因为人人都是天主的肖像；人人都有同一的本性，出自同一的本原。其次，人与人的差异乃属天主的计划，祂愿意我们彼此需要。这些差异该激励我们实践爱德，差异也推进文化交流、互通财富。（1934—

1938）

319．连带责任的内涵是什么？

连带责任也被称为“友谊”或“社会仁爱”，是人类间和基督徒之弟兄情谊的一个直接的要求。连带责任的表达，首先在于财富的分配和工作的酬劳，其次也在于致力于一个更正义的社会秩序。连带责任的德行超越物质的财富。在传播信德的精神财富时，教会也随之促进物质财富的发展，屡次给此发展开辟新的门路（玛6：33）。（1939—

1942）



第十节  道德律

320．什么是法律？

法律是团体的负责人，为了公益而设立并颁布的、合乎理性的行为准则。（1976—1977）

321．什么是道德律？

道德律是天主智慧的工程。按照圣经的意思，可定义为天主慈父的训示，神性教育法。它引导人走向天主所许给他们的真福，禁止人作恶，远离天主。（1950）

322．什么是自然道德律？

自然道德律就是天主刻在人良心上的行为规范，它使人借其理性辨别善恶、真伪等。自然道德律就其命令来说，是普遍的，就其权威来说，是为所有人的。（1954—1956）

323．自然道德律可以改变吗？

自然道德律是不变的，历经世代仍保持原貌。表达自然道德律的规则，在实质上也时常有效。为建立道德规则及民法，自然道德律是不可缺少的基础。（1979）

324．什么是旧约法律？

旧约法律也称为梅瑟法律，是天主首先向犹太人启示的法律，它的道德规范都包括在天主十诫之内，是人的理性本来可以推知的真理。旧约法律是启示法律的第一步，是为新约的法律作准备。（1961—

1964）

325．什么是新约法律？

新约法律又叫福音的法律，它使自然道德律及旧约法律在今世趋向完善，它是圣神的恩赐，人只有通过在基督内的信德才能领受它。耶稣特别在山中圣训中教导新约法律，概括起来就是：我们应爱天主在万有之上，并爱人如己，一如天主爱了我们一样。（1965—1972）

326．什么是福音劝谕？

福音劝谕与诫命都属于新约法律，诫命旨在教人避免与爱德不能相容的一切；而劝谕更教人躲避那些本身虽不违反爱德，却能阻止爱德成长的一切。福音劝谕显示出爱德是活力充沛的，总愿意作更多的付出。新约法律的完美在于爱主爱人的诫命，劝谕则指出更直接的途径，更方便的方法，要各人随其召叫去实行。（1973—1974）



第十一节  恩宠与成义

327．什么是成义？

成义就是借着信仰耶稣基督和圣洗圣事，洗净人的罪过，并赐给人天主的正义（格后 5：21； 罗 3：23—25）。成义包含两方面：一方面是人借着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶；另一方面是人从天主手中接受罪赦和由上而来的义德。因此，成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。成义是基督借着苦难为我们赚得的。（1989—1995）

328．恩宠是什么？

恩宠是天主无条件赐予人的恩惠，为了使我们回应祂的召唤，成为天主的子女、有分于天主的性体和永生，引领我们进入圣三生活的亲密关系中。恩宠有两样，就是宠爱和宠佑。（1996—1997）

329．什么是宠爱？

宠爱是一个常居的恩赐，恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动。宠爱是天主白白地赐予我们的，使我们分享祂的生命。它经由圣神，倾注在我们的灵魂上，为治疗其因罪恶而导致创伤，并予以圣化。（2000）

330．什么是宠佑？

宠佑是天主在人皈依的开始，或在圣化工程的过程中天主的干预，使人能够行善避恶，以获得永生。（2000）

331．什么是神恩？

神恩就是来自天主圣神的特殊恩宠。这是圣保禄所采用的希腊文的名称，是指宠幸、无条件的恩典、恩惠。不论性质如何，不论其如何出奇，就如行奇迹或言语的神恩，神恩总是指向人的圣化。其目的是为了教会的公益。神恩为爱德服务，爱德建树教会。（2003）

332．什么是功劳？

功劳，一般来说，是指应得的酬报：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。对天主来说，严格而论，人没有功劳可言。因为我们的一切所有，都是天主所赐给的。（2006—2007）

333．基督徒有成圣的使命吗？

所有基督徒都有成圣的使命，不论身份与地位如何，都被召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界。就如耶稣所说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5：48）。（2013；《教会宪章》40）

334．基督徒如何成圣呢？

所有基督徒在各自的生活方式、职位与环境内，都修炼同一圣德。他们由圣神引导，听从天父的呼唤，以心神和真理朝拜父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期待将来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不怀疑地循着活泼信德的道路前进，信德必会激发望德，借爱德而工作。这样，基督徒的圣德将要结出丰硕的果实：在一切事上服从天父的旨意，全心献身于光荣天主及服务他人。（2013；《教会宪章》41）



第十二节  教会——慈母与导师

335．教会有权规范人的伦理生活吗？

教会——“真理的柱石和基础”（弟前3：15），由宗徒们接受了宣布基督救世真道的庄严命令。无论在何时何地，教会有权宣布伦理的原则，在基本人权和人灵的得救有所要求时，亦有权审断。（2032，2049—2051）

336．基督徒对于教会训导的权利和义务是什么？

天主把走向生命和真理的法律托付给了教会，命令教会教导信友。为此，信友对神圣的救恩规范有权利获得教导，借以净化判断，并以恩宠治疗人理性的创伤。他们也有义务遵守教会合法权威订定的宪章和法令。即使这些只是纪律性的规定，也要求在爱德内的顺从。（2037）

337．教会的规矩主要有几条？

主要有四条。第一规：主日及当守的法定庆节应参与弥撒，并停止工作；第二规：应遵守法定的大斋和小斋；第三规：该妥当领受和好圣事，并善领圣体，至少每年一次（逾越节最为适宜）；第四规：应各尽自己的能力，支持教会的需要。（2042—2043）

338．教会有哪些法定庆节？

首先，根据宗徒的传统，庆祝逾越奥迹的主日，在整个教会内，应奉为当守的主要法定庆节。其次，同样该遵守的，有圣诞节、主显节、耶稣升天节、基督圣体圣血节、天主之母节、圣母始胎无原罪节、圣母升天节、圣若瑟节、圣伯多禄及圣保禄宗徒节、诸圣节。（《教会法典》1246）

339．教会怎样规定大斋和小斋？

第一：凡满十四周岁者应遵守小斋；凡成年人而未到六十岁者应遵守大斋。因年龄幼小而不受大小斋法约束者，人灵的牧者及父母应设法培养他们补赎的真精神。第二：全年每周星期五应守小斋，不吃禽兽的肉，但不禁止吃水族的肉；星期五遇到重大节日不在此限。第三：圣灰礼仪星期三，及救主耶稣基督受难日星期五应守大小斋。（《教会法典》1251—1253）

340．第三规特加“至少”二字有什么意思？

在告解中告明所有的罪，每年至少一次，是督促信友们通过修和圣事妥善地准备领圣体。“至少”表示一个极限，信友再也不能低于这个限度。我们的慈母教会渴望我们勤办告解、勤领圣体。（《教会法典》920）

341．为什么教会规定第四规？

因为基督徒有义务支援教会的需要，以使教会具备敬礼天主、传教和慈善事业，以及职员的合理的生活费用。此外，信友也有义务推动社会公义，并应谨记主的诫命，以个人的收入救济穷人。（《教会法典》222）

献县教区《新要理》卷三 教会的生活之二
第二章  天主十诫

第一节  十诫总论

342．天主十诫的内容是什么？

天主十诫的内容是：一、钦崇一天主在万有之上；二、毋呼天主圣名以发虚誓；三、守瞻礼之日；四、孝敬父母；五、毋杀人；六、毋行邪淫；七、毋偷盗；八、毋妄证；九、毋愿他人妻；十、毋贪他人财物。（2056—2061）

343．天主启示了“十诫”吗？

“十诫”（Decalogue）一词，其字面的意义是“十句话”（出34：28；申4：13，10：4）。在圣山上，天主给犹太子民启示了“十诫”。出谷纪和申命纪记载，“十诫”是天主“用手指”写的，刻了天主和祂的子民所缔结盟约的条款，不同于其它由梅瑟书写的诫命（出 31：18；申 5：22）。“十诫”是一条生命之路：如果你“爱慕上主你的天主，履行祂的道路，谨守祂的诫命、法令和规定，你必能生活繁荣”（申30：16）。在旧约时代，“十诫”经常为圣经引用，但是直到耶稣基督的新盟约，“十诫”的完整意义才显示出来。耶稣在答复犹太少年所提的问题时，重提“十诫”为得永生的必要性，“如果你愿意进入生命，就该遵守诫命”（玛 19：16—19）。(2056)

344．天主十诫的总纲是什么？

十诫的总纲就是耶稣所重申的：“你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命”（玛22：37—40）。解释十诫必须在爱的光照下，因为爱是法律的满全。（2055）

345．人必须遵守天主十诫吗？

天主十诫阐明人对天主和对他人的基本义务。其所启示的主要内容，是有严分、必须遵守的。十诫在本质上永不改变，在任何时代、任何地方都有效，没有人可以避免遵守的责任。（2072—2073）



第二节 　第一诫

346．第一诫命令什么？

第一诫命令我们恭敬天主、信天主、望天主、爱天主在万有之上。正如圣经所载：你要朝拜上主、你的天主，只事奉祂（申6：13—14）。（2084—2086）

347．什么罪相反信天主？

不信、背教、异端、裂教和故意怀疑都是相反信天主的罪。所谓“不信”，就是忽视天主启示的真理或自愿拒绝认同；所谓“背教”，就是整个背弃基督徒信仰；所谓“异端”，就是固执地否认教会的某端信理；所谓“裂教”，就是拒绝服从教宗的领导；所谓“故意的怀疑”，就是从心里轻忽或拒绝承认教会所定的当信道理。（2088—2089）

348．什么罪相反望天主？

相反望德的罪，就是失望和妄望。所谓“失望”，就是对忠信的天主失去信心；所谓“妄望”，就是人对自己的能力或对天主的全能和仁慈存有妄想。（2090—2092）

349．什么罪相反爱天主？

仇恨天主，拒绝天主的爱，及一切大罪都相反爱天主。（2094）

350．虔敬之德的行为有哪些？

朝拜、祈祷、献祭和许愿都是对天主的虔敬行为。（2095—2102）

351．信仰自由的特征是什么？

追求真理和寻求天主是人固有的本性。向天主献上真实的崇敬，是一种个人性和社会性的义务。因此，在信仰上，不能强迫任何人，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在合理的范围内，私自或公开、单独或集体依照其良心行事。信仰自由是每位公民享有的自然权利。（2104—2109）

352．第一诫禁止什么？

第一诫禁止迷信和不信。所谓“迷信”，就是宗教情绪的偏差和妄用人对真天主的敬礼，是一种对宗教的过分歪曲；所谓“不信”，是对虔敬之德的欠缺。（2110）

353．迷信有几样？

迷信的主要表现是拜偶像、占卜和巫术。（2111）

354．什么是拜偶像？

拜偶像就是把受造之物当作真神来崇拜。崇拜的受造物能够是邪神或魔鬼，也能够是权势、娱乐或钱财等。耶稣训示说“你们不能事奉天主而又事奉钱财”（玛 6：24）。（2113）

355．什么是占卜和巫术？

占卜和巫术都是取用不合理、不正当、不相称的方法，为得到那超出物性规律的效果。占卜妄想探知未来的事，巫术妄想达到自己的某种目的。占卜和巫术都往往明显地或隐约地求助撒殚（魔鬼）的帮助，因此被称为“邪法”。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情。（2115—2117）

356．敬礼圣像违反第一诫吗？

不违反。我们敬礼圣像，绝不是敬礼这张纸或木料，而是敬礼这圣像所代表的人物，而最终是敬礼赐恩宠于此人物的天主。（2131）



第三节  第二诫

357．第二诫命令什么？

第二诫命令我们要尊敬、赞美天主的圣名。（2161）

358．第二诫禁止什么？

第二诫禁止妄用天主的圣名和发虚誓（出 20：7；玛 6：33—37）。所谓妄用天主的圣名，就是不相宜地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚及众圣人的名字。（2145—2152）

359．什么是发誓？

就是在重大事情上，呼求天主圣名证明自己所说的话是真实的，或者所做的承诺必要履行。（2150）

360．什么是发愿？

就是许给天主一件更中悦天主圣意的事情，并许下不做有罪。

361．如果想要发愿，先该做什么？

发愿前先该仔细审量，不可冒失行事，最好先听取神父或有经验人士的意见。



第四节 　第三诫

362．第三诫命令什么？

第三诫命令我们在主日及当守的法定节日里，参与弥撒圣祭，停止有碍于敬礼天主和内心的喜乐，或有碍于心神和肉身休闲的工作及业务（出 20：8—10）。凡在这些日子故意不参与弥撒圣祭者，难免不犯重罪。（ 2180—2185）

363．在主日和节日，除尽好法定的义务外，还该做什么？

传统上，虔敬的基督徒习惯做一些慈善工作，如给病人、弱小者、老人作谦卑的服务。此外，还可以为家人和近人，拨出时间予以关怀，因为在平时，这些时间是难以找到的。（2186）



第五节 　第四诫

364．第四诫命令什么？

命令我们孝敬父母。天主愿意我们在祂以后，首先要孝敬我们的父母，是他们给了我们生命，并传给我们对天主的认识。另外，我们也应该尊敬那些天主为了我们的好处，而赋予他们权威来管辖我们的人。（2197）

365．遵守第四诫有什么赏报？

圣经记载：天主曾经许诺说“孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿”（出20：12； 申5：16）。遵守这条诫命，除了赢得属灵的果实之外，也会带来今世平安和顺遂的果实。相反，不遵守这条诫命，会为团体和个人招致严重的灾祸。（2200）

366．第四诫仅指儿女的责任吗?

第四诫明确指出子女对父母的关系，因为这关系是最普遍的。其次，涉及到家庭团体成员间的亲属关系；也要求对先人和对祖宗表示孝敬、亲情和知恩。最后也引伸至学生与老师，雇员与雇主，属下与上司，国民与国家之间的相互义务。（2199）

367．家庭的本质是什么?

天主在创造男人和女人的时候，就建立了人的家庭，并确定了基本的结构。夫妇团体是基于配偶双方的合意而形成的。婚姻和家庭是为导向夫妻的幸福以及生养和教育子女。（2201—2203）

368．基督徒家庭的特色是什么？

基督徒家庭实乃教会共融的一种明确启示和实现，因此，它应该被称为家庭教会。家庭是一个信、望和爱的团体；家庭在教会内占着一个特别重要的位置。基督徒家庭的人际共融是“父”和“子”在“圣神”内共融的记号和形象。家庭的生育和教养是天父创造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈祷和牺牲。每天的祈祷和天主圣言的诵读使家庭中的爱德坚强。每个基督徒家庭都负有福传和传教的责任。（2204—2205）

369．怎么说基督徒家庭是教育子女的最好地方呢？

家庭内的关系，导致感受、情感和兴趣的相近，这主要来自人的互相尊重。正如梵二大公会议所说的，家庭是一个特恩的团体，是一个培育丰富人性的理想学校，它的使命就是奉召实现夫妻间的共同计划、共策共力，以及悉心合作来教育子女。（2206）

370．家庭与社会的关系是怎样的？

家庭是社会的原始细胞。家庭中的权威、稳定和人伦的生活构成社会生活中自由、安定和友爱的基础。人自童年就在家庭中学习伦理的价值、恭敬天主，和妥善运用自由。家庭生活是社会生活的启蒙导师。家庭的生活方式应该培育其成员学习关怀和担当，以照顾有需要的人。家庭对社会生活和福祉十分重要，因此，社会有支持和保障婚姻和家庭的责任。如果有的家庭无法负起自己的责任，社会团体有义务帮助和支持这个家庭。（2207—

2211）

371．子女对父母有什么本分？

第四诫要求做子女的孝敬父母。孝敬父母的表现是在真诚的受教和服从上（德 7：29—30）。子女对教育他们的导师和那些父母所委托的人，凡合理的命令，也应听从。第四诫还提醒成年之后的子女们，应尽其所能，在父母老年、患病或孤苦穷困的时候，提供物质和精神上的援助。孝敬父母有利于家庭生活的和谐，也促进弟兄姐妹之间的良好关系。对父母孝敬使整个家庭充满温馨的气氛。（2214—2220）

372．父母对子女有什么责任？

父母是培育子女信德、祈祷和一切德行的最先负责人。他们有责任，在一切可能的范围内，供应子女精神和物质的需要。父母应尊重子女的选择，鼓励他们的圣召，常常提醒自己并教导子女：基督徒首要的召叫是跟随主耶稣。（2252—

2253）

373．公权力有什么义务？

凡拥有公权力的人，应视权力为一种服务（玛 20：26）。公权力应尊重人的基本人权和自由。权力的行使旨在表明一个正确的价值等级，使众人更容易地运用自由和负起责任。政治权力的执行应合乎人道，尊重每个人、特别是家庭和受剥削者的权利。行使政治权利的目的，是为了促进国家和全人类的公益。（2235—2237）

374．公民的义务是什么？

公民的义务是同政府合作，在真理、正义、连带责任和自由的气氛下，致力于社会的建设。服从合理的法律，勉励善尽法定的义务。（2255—2256）



第六节　 第五诫

375．第五诫命令什么？

命令我们尊重人的生命，维护人的尊严。

376．第五诫禁止什么？

禁止杀人及损害人的身体、灵魂和参与这些行为。 违反第五诫的行为包括：① 直接和蓄意的杀人；② 直接堕胎及积极合作者；③ 安乐死；④ 直接或间接自杀；⑤ 立恶表；⑥ 严重伤害自己的身体，如吸毒、酗酒；⑦ 故意损毁人身体的完整；⑧ 发怒、仇恨和报复；⑨ 不义战争。（2258—2312）

377．为什么不许杀人？

因为人的生命是神圣的。生命自一开始就是天主的创造行动，并与造物主亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系。唯独天主是生命的主宰，自生命的开始直到生命的终结，在任何情况之下，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利。（2258）

378．什么是合法的自卫？

合法的自卫是保卫自己的生命和尊重自己或别人的生存权利而不得已选择的手段。圣多玛斯说：“如果一个人在自卫时，所用的手段超出必要的度量，他的行为是不合法的。如果他采用适当的手段保卫自己，那么他的行为是合法的”（《神学大全》II,q.64,a.7）。（2263—
2266）
379．为什么禁止安乐死和自杀？
直接的安乐死，不论是属何种形式或何种动机，都构成凶杀，它严重地违反人的尊严，并对生活的天主不敬。天主是生命的最高主宰。自杀是严重地违反义德、望德和爱德。同时，自杀也违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向。（2276—
2283）
380．什么是立恶表？
恶表是诱使他人作恶的态度或举止。如果以行动或失职的方式，故意引人犯重大罪过，则构成严重的罪过（玛 18：6）。（2284）



第七节 　第六诫

381．第六诫命什么？

命人度好贞洁生活，避免一切犯邪淫的机会。

382．贞洁是什么？

贞洁是性在人身上成功的整合，由此人在肉体与灵性方面得到内在的合一。贞洁是一种伦理美德，也是一种天主的礼物、恩宠和圣神的果实。（2337—2347）
383．有什么适宜的方法来保守贞洁？
要保守贞洁，必须学习自制。自制是一项长期努力的工作。同时，还要注意下列方法：认识自己、实行合乎自身的灵修功夫、遵守天主的诫命、修练德行、并忠于祈祷。（2338—2342）
384．贞洁的形式有几种？
贞洁之德有三种形式：就是夫妇、寡居者及童贞者三种。每人按照各自不同的生活方式而实行贞洁：守童贞或过独身奉献生活的人，以卓越的方式更易专心事主；已婚者须守夫妻间的贞洁；未婚和已订婚者须以节制持守贞洁。（2349）

385．违反贞洁的罪有哪些？

邪淫、手淫、行淫、卖淫、色情产品、强奸、同性恋、通奸、乱伦等行为都是违反贞洁的罪。（2351—2381）

386．教会怎样看待夫妻行为？

夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助于夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充实。在婚姻生活中，夫妇身体的亲密变成心灵共融的记号和保证。为领过洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。男人和女人借着夫妇本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱。（2360—2362）

第八节　第七诫

387．第七诫禁止什么？

第七诫禁止取财不义、存留不义之财及损害人的财物。（2401）

388．第七诫命令什么？

第七诫命令人以正义和爱德管理地上的财物及劳动的成果。为了公益，第七诫也要求尊重财物的普遍用途及私有权。（2401）

389．什么是私有权？

私有权，是由劳力、或由他人继承、或由赠予而获得。私有权并不废除大地是给予整个人类的原始事实。虽然为促进公益，需要尊重私有财产，尊重其权利及其运用，但财物的普遍用途仍是首要的。（2402—2403）

390．犯了第七诫的罪该怎么办？

犯了第七诫的罪，该照自己的力量及早偿还受害者，不然，天主不赦罪。（2454）

391．教会怎样理解工作的意义？

人是按照天主的肖像受造的，被召叫治理大地，延续创造的工程（创1：28）。因此，工作是责任，“谁不愿意工作，就不应该吃饭”（得后3：10）。而且，我们以造物主赋予的才能工作，能够光荣天主，并获得救赎。我们每天背起工作中的十字架，表示愿意做耶稣的门徒。我们借着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，即加尔瓦略山上被钉的耶稣相结合，参与祂的救赎工程。在基督内透过圣神，我们的工作成为圣化的方法，给现世的事务带来生机。（2427—2428，2460）

392．为什么要善待穷人？

圣经明确告诉我们：“你们白白得来的，也要白白分施”（玛10：8），“求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝”（玛5：42）。耶稣又亲自承诺：照顾穷人的要得到他的赏报（玛25：34）。另外，爱护穷人是我们教会的良好传统，对穷人的施舍是弟兄友爱的见证，是正义的实践，是悦乐天主的行为。（2443—2444）

393．什么是哀矜神工？

哀矜神工（慈善事业）是爱德行为，我们借以帮助近人在精神与物质上的需要。哀矜分为神哀矜和形哀矜两种。（2447）

394．什么是神哀矜？

就是解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，和为生者死者祈求。

395．什么是形哀矜？

就是饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，收留行旅，照顾病人，探望囚者，埋葬死者。



第九节　第八诫

396．第八诫禁止什么？

禁止在人际关系上歪曲真理。这项道德基于天主是真理，我们蒙召成为天主子民，要为真理作见证。因此，凡不符合真实的言行，都是违反真理的罪过，破坏天人之间的盟约。（2464）

397．什么是诚实？

说话作事正直，就是诚实。诚实是一种优良美德。它要求人避免口是心非、假装与伪善（玛 5：37）。（2468）

398．基督徒怎样为真理作证？

基督徒应明认自己美好的信仰，参与基督和教会为真理作证的使命，这见证使信德得以传递。宁死不屈的殉道是对信仰真理的至高见证，圣经记载，玛加伯殉道者在就义前说：“你这穷凶极恶的人！你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王必要使我们这些为祂的法律而殉难的人复活，获得永生”（加下7：9）。（2471—2473）

399．违反真理的罪主要有哪些？

相反真理的罪主要有：作假见证、发虚誓和说谎话。此外，妄断、诽谤和诬蔑也破坏人应有的声望。谄媚、奉承、说大话、讽刺的言语和行为也构成违反真理的过失。所有相反正义和真理的罪，即使犯错者已被宽恕，仍然有补偿的责任。（2475—2487）

400．什么是说谎话？

说谎话是为欺骗别人说心口不一的话。谎话是说话或行事违背真理，使有权利认识真理者，陷入错误。（2508）

401．说谎话的严重后果是什么？

谎话是对真理最直接的冒犯。它不但伤害人对真理及对近人的关系，也侵害人与天主的基本关系（若 8：44）。谎话本身是应受谴责的，因为是对言语的亵渎，而言语的作用是要把已知的真理传递给人。刻意借违背真理的言词，引人陷入错误，在正义与爱德上构成过失。如果欺骗的意图，使那些受骗的人，有危险造成悲惨结局，则负罪更大。谎话（原来就是伤害诚实之德），是对他人的一种真正暴力。谎话为整个社会是一种不幸，破坏人与人之间的信任，撕裂社会组织的关系。（2482—2486）

402．说实话、讲真理和保守秘密之间有矛盾吗？

说实话，把真理告诉给人，这是权利也是义务，但这项权利和义务的执行却是有条件的。遇到任何要求提供资讯或传播的情况时，应以爱德及对真理的尊重为答覆的原则。别人的好处与安全、私生活的尊重与公益，都是足够的理由，对不宜公开的事保持缄默，或使用谨慎的言词。为避免坏榜样，需要人更小心行事。任何人都没责任给无权知道的人揭露真相。圣事的秘密是不可侵犯的；职业的秘密应该遵守；为别人有害的秘密也不应该公开。（2488—2492）

403．怎样使用社会传媒工具？

媒体提供的资讯，是为公益服务。社会有权利得到基于真理、自由及正义的资讯。妥善行使这种权利，要求传播的事实应是真实的，在正义与爱德的条件下是完整的，而且传播的方式也当是正直的、适当的，也就是说，不可违反道德规范、人的权利及人的尊严。在运用大众传播工具上，宜自加节制与严守纪律。（2493—2497）



第十节　第九诫

404．第九诫命令什么？

第九诫命令人提防肉身的贪欲，保存灵魂的洁净，不贪恋邪念。（2529）

405．什么是贪欲？

贪欲指人的任何强烈欲望。基督宗教神学给予它特殊意义，就是违反人理性行为的感性冲动。圣保禄宗徒称这种冲动是“肉”对“灵”的反抗（迦 5：16—17），来自第一个不服从的罪（创3：11）。贪欲放纵人的道德官能，它自身虽不是罪过，但使人倾向于犯罪。（2515）

406．“心里洁净的人”是哪些人？

“心里洁净的人”是指那些理智与意志结合于天主的人。它使人在现世就享见天主，视人的身体为圣神的宫殿，按照天主的观点去待人接物（玛 5：8）。（2518—2519）

407．怎样才能度好贞洁的生活？

贞洁的生活是天主的恩赐，没有人能够靠自己的力量而达致，只有在坚定的信德中向天主求得。同时，纯正的意向和忠贞的爱是培育贞洁的最佳途径。此外，对感官和想象的约束，适当的羞耻心，对社会风气的净化，及对时尚的规范都能帮助人度好贞洁生活。（2520）

408．羞耻心有什么作用？

羞耻心导向贞洁，并显示贞洁的珍贵。它保护人的隐私，拒绝揭露应该隐藏的。羞耻心引领我们对别人的注视和举止，以符合双方的尊严和人际关系。羞耻心在爱情关系上要求忍耐及适度。羞耻心亦使人端庄，它告诉人应该怎样选择衣着，怎样保持缄默和自持。此外，羞耻心使人审慎，能坚守应有的生活方式，得以抗拒时尚的诱惑与流行意识型态的压力。（2521—2523）



第十一节　第十诫

409．第十诫禁止什么？

第十诫禁止贪心及对地上财富过度的占有欲；禁止对财富及权势无节制的贪婪。此诫命还禁止人有行不义的欲望。同时也要求人从心里消除嫉妒。（2527，2538）

410．什么是嫉妒？

嫉妒是七罪宗之一。在第十诫中，嫉妒表现为眼见他人的财物而感到不快，并想将之据为己有，即使非法也不惜。当嫉妒是希望人遭遇重大灾害时，就是大罪。（2539—

2540）

411．圣经中“神贫”是什么意思？

耶稣吩咐祂的门徒，要爱祂胜过任何人及任何事物，并为了祂和福音的缘故，“舍弃他的一切所有”（路14：33）。耶稣教训门徒们：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”（玛 5：3）。因此，每位信友都要正确地引导自己的情感，以免违反福音的贫穷精神，去享用世物及依恋财富，而阻止其追求完美的爱德。（2544—2546）

412．人类真正的渴望是什么？

在人生路上，每个人都受到圣神的召唤，以达致与天主圆满的共融。因此，人类真正的渴望就是享见天主。这渴望使人战胜安逸和权势的诱惑，摆脱对现世财物的贪恋，而活出天主子女的生命。（2548，2557）

献县教区《新要理》卷四 教会的祈祷之一
第一章  基督徒生活中的祈祷

第一节  祈祷的启示

413．祈祷是什么？

祈祷是举心向往天主，是与走向我们的天主相遇。基督徒的祈祷是天主子女与无限美好的天父、降生成人的圣子耶稣及挚爱的天主圣神的生命相通（若一1：3）。（2559—

2565）

414．我们为什么祈祷？

人是天主的肖像（创1：27），寻求天主是人本性的需求。虽然人因罪过而远离天主，但是天主仍不倦地召唤每一个人（创3：8—9）。而人的祈祷就是对天主慈爱召唤的一种回应。（2566—2567）

415．旧约中关于祈祷启示了什么？

旧约给我们记述了很多祈祷的典范。如：亚巴郎、梅瑟、达味和众先知们，他们在盟约的光照下，明白天主对罪人的慈悲及对选民的照顾，所以他们敢于满怀信心地向天主祈祷（创18：16—33；出32：11—14）。然而，他们更卓越的祈祷却是由聆听而对天主作出的绝对服从（创12：4；出3：1—10）。此外，旧约还留给了我们一部祈祷的杰作——圣咏。（2568—

2584）

416．圣咏为我们很重要吗？

是的。圣咏是旧约祈祷的高峰，也是我们今天教会恒久不变的祈祷素材，含有个人和团体两个不可分割的幅度。同时圣咏也让我们缅怀天主在救恩史中许诺的兑现，并期待救恩的圆满——默西亚的来临。（2596）

417．新约中耶稣是怎样祈祷的？

在新约中，耶稣以爱子的身份所作的祈祷成为我们祈祷最完美的典范。耶稣的祈祷常在独处和静默中进行（玛14：13）。这正意味着祂满怀爱情，依顺天父的意愿（谷14：36），直到被钉在十字架上（路23：46）。同时，祂也绝对相信自己的祈祷必蒙垂允。（2620）

418．照耶稣的教导，我们该怎样祈祷？

耶稣教导门徒：在祈祷时要有纯洁的心、活泼而坚定的信德（玛21：21）及敢于祈求的孺子之情。祂劝勉我们要醒寤（玛26：41），并奉祂的名祈祷（若14：13），同时耶稣基督也垂允向祂所作的祈祷（玛8：13）。（2621）

419．圣神怎样参与教会的祈祷？

圣神训导并启迪教会领悟耶稣所说过的一切（若 14：26），祂也指引教会度祈祷的生活。在基督徒的祈祷中，圣神是带领者，祂启发教友如何向天父祈祷（罗8：26；迦4：6）。因此，教会也邀请我们每次祈祷前呼求圣神说：圣神，请你降临！（2671）

420．圣母玛利亚的祈祷有什么特征？

圣母玛利亚的祈祷以独特的方式与天父慈爱的计划合作。她在信德中接纳天主圣言，并献出自己整个的身心作为回应，“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧”（路1：38）。玛利亚的祈祷不仅是她自己的祈祷，也是教会——天主子民的祈祷。（2622）

421．初期教会是怎样祈祷的？

圣经记载：“这些人（宗徒们）同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷”（宗1：14），等待恩许之神的到来。信友们“专心听取宗徒们的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷”（宗2：42）。这祈祷根植于宗徒的信德，为爱德所确认，从感恩祭中汲取营养，是教会祈祷的典范。（2623—

2624）

422．祈祷形式有哪几种？

祈祷形式有：颂谢和朝拜、求恩、转祷、感恩和赞颂等。感恩祭包含并表达了全部的教会祈祷形式。（2644）



第二节      祈祷的传统

423．祈祷为基督徒是重要的吗？

是重要的。因为通过祈祷，基督徒的信仰才能得以成长。透过默观和研读，信友把救恩史的事件和言论铭刻在心（希1：1—2）；透过对精神事物的深入了解，使他们的信仰不断的成熟。

424．基督徒以怎样的方式与天主相遇？

基督徒生活中有多处“生命的水泉”：天主圣言、教会礼仪、信望爱三德及日常生活。耶稣基督在那里等待我们，使我们从中畅饮。（2653—2660）

425．在圣言中天主怎样与我们相遇？

教会竭力鼓励所有基督徒经常以祈祷的心态诵读天主圣言，借以获得“耶稣基督的卓越学问”（《启示宪章》25）。我们祈祷时是对天主说话，我们诵读时是在聆听天主说话，因此形成人与天主的沟通和交流。（2653）

426．在教会礼仪中天主怎样与我们相遇？

在教会礼仪中，基督与圣神继续宣布、实现和通传救恩的奥迹，基督徒借着积极、主动、有意识地参与礼仪与天主相遇，并借祈祷将礼仪精神内在化，渗透在自己的生活中。（2655）

427．人怎样通过信望爱三德达成与天主交往？

信望爱三德是天主灌注在我们灵魂上的超性能力（罗5：5）。透过这些能力我们才能与天主交往，借着信德我们聆听天主的圣言，渴慕寻求祂的圣容；因着天主给我们的爱激起我们以爱还爱的心，使我们爱天主在万有之上及爱人如己；最后，在望德中我们期待基督神国的来临及救恩的圆满实现。（2656—

2658）

428．在日常生活中天主怎样与人相遇？

在每天的事件中，上主都赐给我们祂的圣神，使我们的心中涌出祈祷，因为天主与我们相遇不是昨天或明天，而是此时此刻，“今天你们要听从他的声音，不要再心硬”（咏95：7—8）。（2659）

429．基督徒祈祷的直接对象是谁？

是天主圣三。祈祷主要是与创造我们的天父交谈，但有时我们亦可直接向耶稣祈祷，尤其是呼求祂的圣名。同时，教会也劝勉我们祈求圣神，因为祂是基督徒祈祷的内在导师。（2664—2672）

430．圣母玛利亚在我们的祈祷生活中占有怎样的位置？

圣母玛利亚与圣神的默契合作是独一无二的（路1：25）。因此，教会常常与圣母联合，共同祈祷（宗1：14），好能与她一起赞扬天主在她身上所行的大事，并将祈求和赞美交托在她手中，请她转达。（2673—2675）

431．向圣母祈祷的主要经文是什么？

是圣母经和玫瑰经。玫瑰经是全部福音的撮要，因为它包括了整个耶稣生平的奥迹。

432．天堂上的圣人圣女可以为我们在天主面前代祷吗？

可以。因为现世教会的祈祷和圣人们的祈祷是互相结合的，教会也常邀请天堂上的圣人圣女为我们代祷。（2683）

433．谁有责任教人祈祷？

基督徒家庭是学习祈祷的第一所学校，父母每天带领的家庭祈祷是教会祈祷生活的第一见证。另外，圣职人员、献身的修道人、教理讲授、祈祷小组、灵修指导都在教会内为祈祷提供确切的、积极的帮助。（2685—2690）

434．应当在什么地方祈祷？

在任何地方都可以作祈祷。但是，个人或家庭的祈祷室、隐修院、朝圣地、尤其圣堂更适于作祈祷。（2691）



第三节  祈祷生活

435．什么时候该当祈祷？

主耶稣给了我们时常祈祷的榜样（谷1：35—37；路3：21）。教会也给信友提供了不断祈祷的节奏，即：早祷、晚祷、饭前后的祈祷、时辰颂祷、主日的感恩祭，以及礼仪年的周期和重要节日的庆祝等。处在诱惑或患难中的信友更应加倍祈祷。（2698）

436．祈祷的表达方式有几种？

祈祷的方式主要分为三种：口祷、默祷和心祷。（2699）

437．口祷是什么？

口祷就是用言语带动自己心灵的祈祷方式，口诵而心维之。这非常符合人性的需求，因为我们是由灵魂和肉身组成的，所以我们需要将我们的感受形之于外。耶稣曾经这样祈祷，祂也曾教祂的门徒们这样祈祷（路11：1）。（2722）

438．默祷是什么？

默祷是在祈祷中运用理性、想象、感情、意志等内在官能对一项启示真理所作的探索，以深化我们信仰的信念，激起我们内心的皈依，并强化我们跟随耶稣基督的意愿。（2723）

439．心祷是什么？

心祷是祈祷奥秘的最淳朴表现。它是天主子女对爱他的天主所做的爱的回应。它以静默、聆听和凝视进入与天主的共融。心祷使我们与基督的祈祷联合在一起，达致我们参与基督的奥迹。（2724）

440．祈祷需要努力吗？

当然需要。因为祈祷不但是天主的恩宠，同时也需要我们努力回应。祈祷时应对抗自己、周围的环境，特别是魔鬼的诱惑。这些恶势力会尽其所能地使祈祷者远离天主。（2725）

441．祈祷中常遇到哪些困难？

祈祷中常遇到的困难首先是分心。它使人心离开天主，思恋其它人、地、事物。分心正向我们揭示我们所依恋的是什么。这需要我们谦虚地承认自己的软弱，把心重新回归天主，并立志向祂献出我们的一切，求祂净化。

其次，是祈祷中的干枯无味。这枯燥使我们的心灵好似与天主分离，对属灵的事物感到乏味。这正是表现信德的时刻。“一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来”（若12：24）。这需要我们以信德和依恃去克服。但如果枯燥是因为圣言“落在石头地里”（路8：6），而不能生根的缘故，那就需要我们的悔改和皈依。

还有一种祈祷的障碍就是懈怠。这是一种懒散和松懈的表现，“心神固然切愿，但肉体却软弱”（玛26：41）。这需要我们对天主增加信赖，完全的交托。同时用耶稣的话常常警醒自己，“你们醒悟祈祷吧，免陷于诱惑”（谷14：38）。（2729—2733）

442．基督徒的祈祷常是有效的吗？

如果我们的祈祷是被圣神激发，在基督内所作的祈祷，与天主上智以及祂爱人的救恩计划一致，常是有效的。（2738—2740）

443．为什么我们有时感觉求而不得呢？

雅各伯宗徒说：“你们求而不得是因为你们求的不当”（雅4：3）。所以，我们应当扪心自问：是我们顺从天主的圣意呢，还是让天主作我们有求必应的工具呢？如果我们的祈祷与基督的祈祷结合，我们就会懂得我们所得到的比所求的更多，因为祂给我们的是施与一切恩惠的圣神（路11：13）。（2735）

献县教区《新要理》卷四 教会的祈祷之二
第二章  天主经

第一节  天主经的起源

444．耶稣教给我们怎样祈祷呢？

耶稣教给我们用天主经向天父祈祷。经文是：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮。求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶（玛6：9—13，路11：2—4）。

445．耶稣在什么时候教给了我们这端经文？

当耶稣的门徒请求祂说：“老师，请教给我们祈祷”的时候，耶稣教给了他们这端经文（路11：1）。天主经确实是一篇最完美的经文。（2759）

446．这端经文还有其它名称吗？

有。它还叫做“主祷文”，因为是主耶稣基督亲自教给我们的。（2765）

447．天主经在教会祈祷中有怎样的位置？

天主经是教会最卓越的祈祷，是日课经、晨祷、晚祷及基督徒入门圣事的重要组成部分。在感恩祭中，天主经更显示出各项祈求的“末世”特点，即对主的期盼直到祂再度来临。（2768—2772）

448．我们应怀着怎样的态度诵念天主经？

要怀着纯朴的心情，以及子女般的信赖，谦虚而愉快地向天父祈祷。（2778）



第二节  天主经的意义

449．我们为什么称天主为父？

因为降生成人的天主圣子给我们这样启示了。而且我们借着洗礼成为基督奥体的一部分（格前6：15），分享了耶稣圣子的身份，成为天父的子女。（2789）

450．为什么说“我们的”天父？

它使我们想起在耶稣基督内的新约。借着基督，我们都成为天父的子女（迦4：4—7）。我们在天主圣三内的彼此共融中，大家都是兄弟姐妹。（2801）

451．“在天上”是指什么？

“天”并非指某个具体地方，而是指一种存在方式，旨在说明天主的尊高、神圣。“天”即父的居所，我们真正的家乡（斐3：20）。我们每天向那里迈进，因为我们已是属于天国的成员。（2802）

452．天主经怎么分？

天主经包括了七个祈求。前三个祈求的对象是天父的光荣：祂的名受显扬，祂的国来临，祂的旨意奉行。后四个祈求是向父表达我们的愿望：一方面关注我们生命的需要，治疗我们因罪所受的创伤；另一方面关注我们的人生战斗，使我们以善胜恶。（2857）

453．“愿你的名受显扬”是什么意思？

我们诵念“愿你的名受显扬”时，使我们进入了天主神圣的救恩计划中。天主把自己的圣名首先启示给了梅瑟（出3：14），然后，在耶稣基督身上完全彰显出来（若14：9）。我们蒙耶稣基督救赎，得以脱罪复义（罗5：12），照创造他者的肖像更新，以显示天主的神圣性（弗1：3—14）。（2858）

454．“愿你的国来临”是在求什么？

在这里，教会主要祈求基督的再度来临和天国的最终实现，但也求天国在我们“今天”的生命中得以成长和发展。（2859）

455．“愿你的旨意奉行”是什么意思？

天父的旨意是愿众人都得救（弟前2：4；若6：39—40），耶稣为达此目标奉献了一生。我们祈求天父使我们和祂圣子的意愿合一，使祂的救恩计划圆满地在地上实现。（2860）

456．“求你赏给我们日用的食粮”是指

什么？

首先是指为维持现世生命所需要的食物，但这里更是指滋养灵性生命的圣言和圣体（玛4：4；若6：50—51）。（2861）

457．为什么说“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样”？

求天主宽恕我们的罪过，就是承认我们在天主前都是罪人（若一1：8），同时承认天主是仁慈的。但应注意：除非我们师法基督并依恃祂的助佑而宽恕所有得罪我们的人，天主的仁慈决不会进入我们的内心（玛6：14—15）。（2862）

458．“不要让我们陷于诱惑”是什么意思？

是求天主不要让我们走上犯罪的道路，同时，我们也呼求圣神给我们明辨、勇毅、警醒之恩和至死不渝的恒心。（2863）

459．“但救我们免于凶恶”求的是什么？

“凶恶”就是指反抗天主及其救恩计划的恶势力。“救我们免于凶恶”就是求天主彰显耶稣基督的胜利，使人类摆脱黑暗势力的影响。（2864）

460．“阿们”是什么意思？

“阿们”（Amen）的本意是说：天主对我们的信实和我们对天主的依靠。依撒意亚先知曾用“阿们的天主”表达天主的信实（依65：16）。主耶稣也常用“阿们”表达祂教导的真实性（若6：26）。天主经结束用“阿们”的意思是：相信天主在此祈祷中所教导我们的一切必定实现。（1061—1065，2856，2865）