不久前，在谈话中，狄刚总主教勖勉出本小册，作为大禧年献礼。笔者因健康欠佳，更是才疏学浅，不敢冒然尝试。但总主教的鼓励常在耳边响起，盘旋在心头。

    最近，遇到《见证月刊》主编，提起此事。她祭出锦囊妙计，认为如将叁年月刊中（陪您读经）专栏的叁十篇短文，整理润饰，正可合成一本小册。虽自知无多大价值，甚至可能被认为「聊以塞责」。但笔者只期望能有「抛砖引玉」的效应，使教内大师纷纷推出宝贵的大禧年献礼，以嘉惠教友，为教会增光。

    这本小册属於灵修类型，取圣经片段，配合自身灵修经验，简单平直的写下。可说它是《教友灵修》之後的一册「教友读经灵修」。因为是灵修文字，故不宜一次多读，每日一篇，甚至每周一篇，读後沉思反省，配合自己的生活，加以实践，才能在灵修途上有所进步、深入，也才能踏着愉快的脚步，走入大禧年怀抱。

    愿天父赐福读者，愿耶稣陪伴读者，愿圣神启迪读者。

    ──宋之钧谨识于新店若瑟楼1999年7月

    我们的地方教会与有些本土文化相当配合，其中之一便是偏爱头衔，原本想把宋神父的「蒙席」标榜出来，但我想《陪您读经》由一位神父担任更为适当。

    宋之钧神父在铎职培育途上是我的前辈，在我还是小修生时，就常看到他与另一位大修士，从教区修道院到耶稣会神学院听课。後来知道他俩天资极高，在出国深造前，先至耶稣会神学院念硕士学位。他们的学业胜过很多中外耶稣会的神学生。我们小修生每个主日到大修院去参加大礼弥撒，大家都遥望出人头地的宋修士。

    果真，宋之钧神父被上海教区派去那时罗马天主教最高学府继续求学，攻得博士学位，这是梵二大公会议之前的事了。後来为了养病，宋神父去了法国，参与了法国教会梵二之後的复兴工作。他的法文一流，因此无论在圣经或礼仪方面，都有了相当水准的内涵。他曾告诉我养病并非停工，其实在这段时间他参加了牧灵行列，也经常出席司铎进修班。并书写了一些有关司铎灵修的作品，这些後来都发表了。返台後，他出任台湾小修院院长，诚是最适当的人选。从这方面来看，台湾天主教的铎职培育并不落人後。

    後来宋神父又荣任牧灵中心主任，因为在这方面他装备齐全，得心应手。当时，我也在中心担任一些课程，有机会互相切磋，一起分享圣学领域的心得。他是一位读书人，博览群书，对普世教会的动向也极感兴趣，不时有自己的观点。

    他身体一直称不上强壮，但即使退休静居，仍继续不断阅读新书，偶尔去拜访他，在晤谈间，常能发现他的智慧之光。同时也经常在《见证月刊》读到他有关圣经方面的文章，陆续也有新书出版。

    在《见证月刊》读过他释经的文章，且发现在这些文章中，每有独到的见解，生活化但不落窠臼，此所谓灵感是也。他舍学究的咬文嚼字，而以简单、平实的文字呈现，却有东方禅师当头棒喝的功力，为此极受读者的喜爱，现在汇集成书，将可以继续《陪您读经》，以陪伴更多的读者深入圣经的堂奥。这个牧灵工作，宋之钧神父还要继续下去呢！

    趁此新书出版之际，期待本地教会的读经能发挥更大功能，培育在圣神灵感下的信德。

    张春申

    万事的结局已临近了，

    所以你们应该慎重，

    应该醒寤祈祷。

    最重要的是：

    你们应该彼此热切相爱，

    因为爱德遮盖许多罪过；

    要彼此款待，而不出怨言。

    各人应依照自己所领受的神恩，

    彼此服事，

    善做天主各种恩宠的管理员。

    谁若讲道，就该按天主的话讲；

    谁若服事，就该本着天主所赐的德能服事，

    好叫天主在一切事上，

    因耶稣基督而受到光荣。

    （伯前四7～11）

    伯多禄的这段话不愧为金玉良言，非常值得深思力行。我常想起一位同学对我说过的一句话：「你怎麽向天主交代！」随着年岁的增长，这句话给我的警惕更大，也更深入我的心坎，掀起了剧烈的激。

    伯多禄「万事的结局已临近了」这句话，不只为年迈的人而说，因为为任何人，任何时刻都可能是他的「结局」。最近发生小留学生假期返国省亲，莫名其妙地被一名十九岁青年刺死的事，更使我相信随时随地都可能是结局。可见这个教训谁也不能等视之。

    天主赐人不同量、不同质的恩赐，要人用它来彼此相爱、彼此款待，而非为个人的享受。在元宝的比喻中，这道理已非常明白。天主给元宝是要人生产，接受多的，生产要多，若只顾自己使用，并不符合天主的意愿，而且最後还要向天主交代。伯多禄说得好：「做天主各种恩宠的管理员」。所有的才学能力都是天主托付的，现在只是「管理」而已。

    所谓善用天主的恩宠，就是在兄弟姐妹身上的「大方款待，彼此相爱」，因为爱兄弟姐妹，就是爱天主；给兄弟姐妹一杯凉水，就是给天主一杯凉水；服事兄弟姐妹的，就是服事天主自己。这样的生活，就是光荣天主。所以若要光荣天主，就应将天主要求我们的，将来要向他交代的，及时做好，换句话说，就是要竭尽所能地爱护近人、款待近人、服事近人。

    至於善用天主恩宠的程度，不要同人比高下，而是要每日自问：在表现爱心、殷勤待客、服事弱小这些事上，今天是否比昨天做得多？明天要怎样才能做得更多？这个原则是做天主管理员的温度表。这就是「日新，日日新」；这也正是「大学之道在明明德，在亲民，在止於至善」之道。

    至於善用天主恩宠的方式则因人而异，因为天主托付给各人的恩宠，各不相同。照伯多禄所说：「讲道的，按天主的话讲；服事的，按天主所赐的德能服事。」因此各人有各人的方式。行动时，不必因他做这事，我也做这事，应该是看在什麽环境、旁人需要什麽而行动。

    别小看蚂蚁只是小小的昆虫，但它们既聪明又工作勤奋。虽无日历来提醒，却知道在夏天就把冬天的食物准备齐全。

    据说还有一种「农蚁」，它们能清除直径七至十二英范围内的一切野草或野生植物。它们分工合作｜即各按各的能力工作，发挥惊人的力量，在地下很深的地方，它们的窝巢；千百条的道路，好多层的「楼房」，使人叹为观止。

    记得撒罗满在箴言篇中，劝人要学习蚂蚁工作时的努力、认真、恒心和分工合作，并以此为表率：

    「懒汉，你去看看蚂蚁，观察它的作风，便可得些智识：它没有领袖，没有监督，没有君王；但在夏天却知准备食粮，在秋收时积储养料。懒汉，你要睡到几时，你几时才睡醒？『再睡片刻，再假寐片刻，再抱臂躺卧片刻！』这样贫穷就要如同窃贼，困乏也要如同武士，向你侵袭。」〈箴六６─11〉

    有一个人设了盛宴，邀请了许多人。

    到了宴会的时刻，

    他便打发仆人去给被请的人说：

    请来吧！已经齐备了。

    众人开始一致推辞。

    第一个给他说，

    我买了一块田地，

    必须前去看一看，请你原谅我。

    另一个说：

    我买了五对牛，

    要去试试它们，请你原谅我。

    别的一个说，

    我才娶了妻，

    所以不能去。

    （路十四16～20）

    「我告诉你们，先前被请的那些人，没有一个能尝我这宴席的」〈路十四,24〉我们从比喻的结语便可以明白，这比喻是耶稣针对当时以善人自居的犹太人民族领袖，如司祭、长老、经师等人而说的。

    自梅瑟开始，天主在西奈就邀请了他们，做为自己特选的子民，吩咐他们按天主的旨意做天主的事。可是他们曲解天主的诫命，把自己的事排在天主的事之前。天主派先知来规劝，他们就杀先知；最後更惨绝人寰地谋害了天主的儿子。唯有一批心田纯真的贫病弱小，因心中无所贪婪，安分守己，接受了福音，认福音教训为先，自己的思念为後的教训，做了天主的好仆人。「…忠信善良的仆人，进入你天主的福乐吧！」这些人尝到了天国宴席。「他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。」玛利亚这两句话道尽了这教训的真谛。

    有人说，今天全世界有个共同特徵，那就是「忙」。忙碌的生活宛如走马灯，转啊！转个不停，转得人身心俱疲，但观其所忙，无非是自身的事，天主的事总是被搁置一边。忙於天主之事者，是天主的子民；忙於自己之事者，远离了天主的轨道，不知不觉中，越离越远，而不自觉地忙下去。大家都在忙，有的忙利，有的忙名，有的忙事业，有的忙应酬，有的忙开会，有的忙暗斗…甚至连年纪轻轻的青少年，也莫名其妙地被卷入忙的漩涡中。於是大家的教友生活就起了很大的变化，再也没时间做天主的事了。

    「唉！整个星期加班忙得要死，星期天上午正好睡觉，补一补精力。」「孩子课业很重，星期天上午不能不去补习」。主日早晨，我们的青少年不是补平日不足的睡眠，就是补习课业，以致毫无教友的基本训练。「趁年轻力壮时，奠下根基，以期日後事业有成。」年龄稍长的教友为职业而忙，忙得昏头转向，忙得不顾身体健康、不问精神压力、不想人生的目的、不思事物的先後本末…。一般人就是这样从年轻忙到年老，忙了一生，最後还是两手空空的去面见天主。这就是耶稣的明白教训｜若得普世而失去自己，何益之有？

    太忙不是好事，忙的本身不一定坏，但要分清界限。忙谁的事？忙什麽事？忙谁要我忙的事？忙天父的事呢？还是忙自己的事？忙有永生价值的事呢？还是忙暂世过去的事？忙必须忙的事呢？还是忙可以搁置的事？若能清楚分辨，就不会失去天国的宴会。但有时为了必须立刻执行的事〈如紧急救人者〉，只好暂时搁置天主的事，为这些人，耶稣也会对他们说：「你为我最小弟兄所做的，就是为我做的，来承受创世以来，给你们预备了的国度吧！」因为他实在未搁置天主的事。总之，若只忙自己的事，就无法顾到天主的事，俗语说：「心无二用」，耶稣说：「没有人能事奉两个主人，他或者要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个或轻忽那一个」。

    人的一生是活在「做自己的事」，「做天主的事」的斗争中；「做天主的事」是搁置不得的，因为你不知何时是你的旅途终点。圣经上富翁计画造屋，当夜就蒙受天主的召叫而离开人世。天主的事中，最重要的就是要时时刻刻、兢兢业业与天主和好。笔者见过一位长者，他过着退休的生活，非常热心，天天参与弥撒，每天长时间的祈祷，玫瑰念珠总不离手，但四十多年以来从不领主，因为不愿告解。别人劝他，他总说：「我死之前，必会告解领主」。可惜，在他来不及告解之前就死了。我不知道他是属於那一种人！但无可否认的，这例子给了我们很好的警惕：做天主的事，要全心、全灵、全力、全意！现在就开始！

    他（厄里亚）就起身往匝尔法特去了，

    来到城门时，看见一个寡妇在那里拾木柴。

    厄里亚唤她说：

    「请你用器皿取点水来给我喝！」

    你正要去取水的时候，厄里亚又叫住她说：

    「请你也顺便给我拿点饼来！」

    那寡妇说：

    「我指着永生上主你的天主起誓：

    我没有饼，

    缸里只有一把面，

    罐里还有一点油。

    你看，我正要拾两根木柴，

    回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死。」

    厄里亚对她说：

    「你不用害怕，尽管照你所说的去做；

    只是先为我做一个小饼，给我拿来！

    然後，再为你和你的儿子做─」

    那个寡妇就照厄里亚的话去做了。

    （列上十七10～15）

    谈到穷寡妇，大家就联想到路加福音中，投两个铜钱在圣殿银库里的那一位，且都承认她比众人奉献得更多，如此而已。今天，我们读到古经里厄里亚时代的这位穷寡妇，实在可与耶稣时代的那位互相媲美，两人献出的都是极小的东西，但在天主眼中，却完成了无比的大事，认为她们比别人奉献更多，甚至可以说是奉献了自己的性命。

    厄里亚时代的穷寡妇只有一把面、一点油，这是她仅有的食粮，荒时期的最後食粮，也就是她的生命之粮：「我正要拾两根木柴，回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死。」不吃就是死。但她大方地答应了厄里亚的要求，把自己仅有的东西─当时的生命之粮─奉献出来。厄里亚说：「先为我做一个小饼，给我拿来！然後，再为和的儿子做。」这穷寡妇就毫不迟疑地照样做了；她不问厄里亚吃後，是否还有剩馀？也不思考这把面如何能吃饱叁个人？正如耶稣所说的：「她把所有的一切生活费都投上了。」她甚至不顾虑没有了面，今後将怎样活下去。

    假使我们能更进一步省思，还能看到她们炽热真挚的爱德「人为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」一把面一点油是她的性命：「吃了等死。」就是说：「送给了别人，自己就是死。」但是她却送了，做了饼，送给厄里亚。况且，她同厄里亚素平生，竟把一位陌生人排在自己独子之前，排在自己本人之前。这种爱人的德行，正是耶稣所赞扬的，而且他也把自己排在这行列中，甚至十分渴望世世代代在他的教会中，也能找到同样的人。

    天主是爱，耶稣是爱的现身，他的门徒该是怎样的人呢？「这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。」如同基督一样的爱，就是肯牺牲性命的爱。「这就是我命令你们的，你们该彼此相爱。」爱到牺牲性命。

    牺牲性命不是容易实行的命令，但却有人做到了，例如不久以前〈一九四一年〉，国柏神父在纳粹集中营代人受死，奉献了自己的性命，表现了惊人的爱德。历代更有无数的烈士，至死不肯背弃称他们为朋友的基督而抛头颅、热血。这实在是一条不容易满全的命令，但基督向众人说了，你做得到吗？

    今天的读经给了我们一条实行这命令的捷径，我们可以探索一下，这是一把面一点油的另一面。牺牲它，等於牺牲性命。按上下文推想，当时耶稣所说的性命，很可能是实义的性命，但读厄里亚穷寡妇的经文，我们也有理由把「一把面一点油」解释成转义的性命，如同被战争夺去的爱子、失窃的传家之宝、遗失的最後一块钱、洪流中被冲走的一块木板：：往往都让人「痛不欲生」。意思乃某时某地某境况中，此事物和你的性命同样重要，若失去它，似乎比失去性命更难受。每见有人呼天抢地，痛不欲生就是证明。

    这是厄里亚穷寡妇事件的启事：人人能满全耶稣为爱朋友而舍弃性命、牺牲自己的最爱。

    有一个病人，

    名叫拉匝禄，

    住在伯达尼，

    即玛利亚和她姐姐玛尔大

    所住的村庄。

    玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，

    并用自己的头发

    擦乾过他脚的妇人，

    患病的拉匝禄是她的兄弟。

    他们姐妹二人便派人到耶稣那里说：

    「主啊，你所爱的病了！」

    （若十一1～3）

    这是求恩又一招。求恩的人对主有绝大的信心，非但相信主有能力，而且相信主对我们有无比的爱；他不只能给我们所需要的，而且还会超过我们的要求，所以不必向他说明我们的急需，只要把现状坦白地呈现在他面前，因为我们的要求可能不是最好的。

    玛尔大和玛利亚在深信主的大能和热爱之下，不指定要求疾病的痊愈，只把现状向耶稣说明。果然，她们的做法是正确的；耶稣所给予的，超过了「疾病的痊愈」，耶稣竟复活了死去的拉匝禄！天主的做法，远远超过了人所能想像的。

    在荡子回头的比喻中，我得到了印证：荡子向父亲求：「做你们的仆人」，父亲却恢复他儿子的地位，而且还设筵庆祝，以致长子气愤地抱怨：「我做了一生忠实的儿子，你没有如此待我！公道吗？」他不了解父亲的大爱。假使长子当了父亲，可能也会那样做，届时他就能了解老父的所作所为。

    这种祈祷只有在对天主的慈爱极度信赖时才可能说得出来。玛利亚经验过主的慈爱，主怎样宽恕了她的罪过，她也曾经对主表达她的感恩，她用香液傅抹耶稣，用自己宝贵的头发擦乾耶稣的脚，众宾客不乐意见到她如此礼遇耶稣，耶稣却为她辩护。玛尔大屡次招待耶稣，体验到耶稣的良善慈爱，对耶稣也有深度的认识。

    从这些经验中，姐妹俩说出了出奇的求恩祷词：「你所爱的病了！」她们不指定什麽恩宠，不预作设定，只把现状呈显在主面前，她们深信主的爱会给她们一个最好的答案。果然，她们看到了，也得到了。兄弟丧亡的悲伤因而云消雾散，换来的是对主奇妙作为的赞赏，对重新获得健康兄弟的快乐。

    真正认识主的心、了解主的爱的人，求恩时，往往如此。请看，在加纳圣母玛利亚的祈祷，若望这样记载说：在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里；耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了，耶稣的母亲向他说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「女人，这与我和你有什麽关系？…」他的母亲给仆役说：「他无论吩咐你们什麽，你们就作什麽。」〈若二1─11〉

    圣母的求恩祷词就如我们前面所说的，她不指定要什麽，譬如：「叫仆人去买几瓶酒」。她只把新人的困境指给耶稣看：「他们没有酒了。」然後，让耶稣选择他所要给的。结果大大出人意料之外：「人人都先上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。」我们不必惊讶圣母这样的做法，因为她对耶稣有深度的认识，她只把新人的需要摆在耶稣面前，而不向耶稣指定要什麽，她的行动证明了求恩的高招。这方式实在也包括了「尔旨承行」的内涵，只是没有说出来罢了！若加以深思，必会发现这个真理。

    求恩祈祷看似容易，实不简单。我们因为现实而又短视，因此常「点菜」式的做求恩祈祷。圣母与两位圣女能自然地做出惊人的祈祷，因为有深度的内修，与主有密切的契合。所谓「高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。」我们应抱着感激的心，努力向她们学习，以期也有获得这种祈祷秘诀的一天。

    你们求，必要给你们；

    你们找，必要找到；

    你们敲，必要给你们开…

    或者你们中间有那个人，

    儿子向他求饼，

    反而给他石头呢？

    或者求鱼，反而给他蛇呢？

    你们纵然不善，

    尚且知道把好的东西给你们的儿子，

    何况你们在天之父，

    岂不更将好的赐予求他的人？

    所以，

    凡你们愿意人给你们做的，

    你们也要照样给人做。

    （玛七７～12）

    记得四十多年前，我回国不久，大专同学借小修院的场地举行避静。某天，一位避静同学走进我的办公室，我不认识他；大概找不认识的神父，比较能没顾忌地谈真心话，反正他不知道我是谁，说真话，就没有什麽不好意思。

    他开口说：「神父，我有一个问题想与您谈谈。」「尽管说，现在是放假期间，没有修生，我有时间。」他面带忧郁，畏缩地说：「神父，我已大四了，朋友很少，别说女朋友，就连男同学中，也数不出几个朋友。我觉得寂寞。对前途，尤其婚姻，不乐观，我该怎麽办？」这突然来的问题使我顿了一下，然後用安慰的语调说：「努力恒心的找吧！友情不是一天培养出来的，尤其是婚姻，更要靠因缘。」这是老生常谈的话，说了等於没说，而且我想他自己也会说！

    今天读到这段圣经，倒使我得到一个启示，所谓「求则得，觅则获，叩则为汝启」，它有一个前提，就是这段圣经的最後一句话，「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」你要找朋友，自己先不要拒绝做别人的朋友，先给别人找你的机会。自己若先对别人关闭，怎可因等不到别人的友爱而抱怨？至少应打开心门，快乐地准备接受别人的友谊，无论大小都乐意接受。可能别人早有意思，但吃了一次闭门羹，不会再来了。他人输送，你不来电，怎会发生火花？

    当时，我还不会用耶稣的这句话去开导他，因此整个避静期间，他都闷闷不乐。现在回想起来，未能及时点醒他，我感到很抱歉。

    「求得」、「觅获」、「叩启」的先决条件，就是「开启心胸，准备接受」，人与人之间是如此，人与天主之间也是如此，这是常理，别无他途。

    常听到教友祈求之馀，有所抱怨。他真心祈求，他恒心祈求，例如多次九日敬礼、每月十叁日的法蒂玛圣母敬礼、不断地奉献…结果呢？一声叹息，无奈地两手一摊，希望仍在虚无飘渺中。谁是谁非？是自己？还是耶稣？

    实际上他有了预先「设定」，他的心胸「门槛」过高，他的祈求是交换，而不是恩赐。我称它为「买卖」式的祈求：我给你「钱」，你给我「物品」。若抱着这种心态祈求，就不是耶稣教导的祈求。耶稣教导的祈求是以「尔旨承行」的钥匙，先开启自己心门，没附带任何条件。人对你要求时，若先指定要这要那，我想十之八九，你不会满足他的。买卖可以挑选，而接受赐予则另当别论。我相信你在赐予时，也会要求对方被一把「尔旨承行」的钥匙开启心门。

    耶稣亲自给了我们真正祈求的榜样。请看他在生死关头时祈祷说：「我父！若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我的，而要照你所愿意的。」他第二次再去祈祷说：「我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，那就照你的意愿吧！」他第叁次去祈祷，又说了同样的话。其实，在早先他教导我们怎样祈祷时，便在留给我们的唯一祷词中，把这方法告诉了我们。他强调：「愿的旨意奉行在人间如同在天上」。

    预设门槛的祈求是「求则得」的阻碍，值得深思。

    耶稣带着伯多禄、

    雅各伯和他的兄弟若望，

    单独带领他们上了一座高山，

    在他们面前变了容貌：

    他的面貌发光有如太阳，

    他的衣服洁白如光…

    云中有声音说：

    「这是我的爱子，

    我喜悦的，

    你们要听从他！」

    …他们从山上下来的时候，

    耶稣嘱咐他们说：

    「非等人子由死者中复活，

    你们不要将所见的告诉任何人。」

    （玛十七１～９）

    「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」，先贤老子的这句话使我联想到耶稣隐而不彰的奇迹。

    耶稣显圣容的事，教友都看成奇迹，我则始终认为耶稣终生深藏不露是更大的奇迹。

    耶稣叁十多年隐藏了天主性，不显半点庐山真面目，做一个被人瞧不起的纳匝肋人，这不是绝大的奇迹吗？你若有一张美丽的脸孔，你甘心长期遮掩起来吗？你会要求你的父母不告诉别人吗？恐怕你正迫不及待地要人知道、欣赏、赞美吧！但耶稣一生隐而不彰，不让看见的人说出来。他不但嘱咐叁位门徒保守密，也禁止魔鬼说出他是天主子，传道时，每逢魔鬼称他是天主子，他立刻怒斥它们，赶它们快走，不许声张。你想这是件容易的事吗？所以，我说这才是更大的奇迹。

    耶稣的深藏不露，其保密程度高明绝顶、滴水不漏。直到在十字架上完成了自己的使命，交出生命之後，才让人发现他的真正身分，而这还得透过信德的眼光才行。一位监督执行囚犯死刑的罗马军官，看到所发生的各种事情，由衷的说：「这人真是天主子！」可是他那时已是体无完肤、遍体鳞伤，不像人而像条。这是信德力量：信德从罗马军官的心坎升起，由他眼睛射出一股强烈的信光，照亮了十字架上的耶稣，他看到耶稣变了，不再是常人，而是天主子。耶稣为他终止了隐而不彰的奇迹。

    叁十多年隐而不彰的生活是容易的事吗？他诞生在山洞，比穷苦人家的孩子更穷苦，他能引导东方叁位博学士来到白冷，为什麽不指引玛利亚和若瑟找到一处比较适宜的地方诞生呢？为什麽他逃避黑落德士兵的追杀，而不施出一招隐身术？近叁十年的工夫隐居在纳匝肋，成个被人轻视的纳匝肋人，这又为什麽？他用几个饼、几条鱼使数千人得到饱饫，而自己则需要善心妇女们的供养，他真的不能变石头为饼，使自己不饥饿吗？他真的没法由雅各伯井取水，而必须向撒玛黎雅妇女低头要水吗？他真的也疲乏得在大风大浪中，呼呼酣睡吗？

    最後，在革责玛尼山园中，他哀求哭泣，呼天抢地，他的天主性那里去了？在捕捉他的士兵面前，他从容不迫的任人捆绑，未显出半点的天上神力，你说他没有办法吗？他忍受士兵们鞭打，头戴茨冠，接受苦架，背负上山，末了还伸出四肢，任凭锤钉，受尽了耻笑！「能救别人，救救你自己，让我们看看你是谁！从十字架上下来，我们会信从你！」耶稣不动声色，良贾深藏到底。这一点你做得到吗？唯有慧眼能识英雄，一位罗马军官看出了底细。

    耶稣如此丝毫不露真面目，不是绝大的奇迹吗？我想你不愿承认也不行。你一直只说耶稣在山上显圣容是奇迹，而不说他的隐而不彰为奇迹，只因为你对这一切未加省思罢了。因此，你只想夸耀、表彰自己，甚至连自己没有的优长，也希望人家表扬你…唉！你没有受到耶稣显圣容教训的改造，错过君子容貌若愚的恩宠，这又能怪谁？往者已矣，来者可追，亡羊补牢，是时候了！

    若翰看见耶稣走过，便注视着他说：

    「看，天主的羔羊！」

    那两个门徒听见他说这话，便跟随了耶稣。

    耶稣转过身来，看见他们跟着，

    便向他们说：「你们找什麽？」

    他们回答说：

    「辣彼意即师傅-你住在那里？」

    他向他们说：「你们来看看罢！」

    他们於是去了，看了他住的地方；

    并且那一天就在他那里住下了……安德肋，

    就是听了若翰的话，

    而跟随了耶稣的那两人中的一个，

    先去找到了自己的弟弟西满，

    并向他说：

    「我们找到了默西亚意即基督。」

    （若一36～41）

    台湾人，钱多多，络绎不绝地组团出国，其中还有许多朝圣旅游。今天的这节读经，也可称为旅游的记述，但结果完全不同。

    若翰组织旅游团，耶稣是领队，两位门徒是团员，旅游工具是他们的双腿，目的地是无枕首之地的小屋子，观赏的不是山明水秀的风景，听到的故事是耶稣的话，他们感受到的是耶稣的爱。那里没有什麽纪念品可买，他们可带回家的是得救的感觉，回到家里可以与人分享的是「我们找到了救世主」的好消息。

    无比的快乐、无比的欣慰，充满他们的心；一股回到耶稣身边的无比推动力、带领别人投奔耶稣的无比热忱，都等不及的要实践。果然，不久之後，耶稣在海边遇到兄弟俩，便召叫他们，他们就舍弃了一切，跟随耶稣，跟随耶稣如同他一般的死在十字架上。这是若翰组团旅游的结果。

    想到这里，有人会心生羡慕，恨自己生活的时代不同，没有若翰的呼喊宣传，更没有耶稣这个人出现，只觉得自己浮沉在污染的世海中。

    今天旅游团广告满天飞，旅游工具最新颖，休息招待场所最舒适，观光地方充满着俗世的欢乐，以及贩卖纪念品的店，一圈兜下来，大包小包两只手都不够用，钞票少了一叠没关系，反正物品太重了，减些重量也好。旅游团成了采购团，到处受人欢迎，甚至受了骗仍以为虽贵一点，但货色真不错！回家可以向人夸耀。这是参加俗世旅游团的结果。

    在现世真的没有若翰式的旅游吗？其实到处都有，只是你视而不见，听而不闻，不用信德的眼去看，不用信德的耳去听罢了。所以，虽然身在其中，得不到参加的效果。这旅游就是你每主日的弥撒！你惊奇吗？

    教会每年底就公布翌年的旅游节目表，在圣堂门口张贴着，教友也可以携带回家。神父按节目表行事，参加节目非常方便，既不需任何费用，又有多梯次选择的可能，目的地可能常是同一地点，但旅游主题每周不同：天主的话每次是新的，导游神父的解释因人而异，一样是使人仰望高山，鼓励游客景行行止。这一切都是耶稣亲临在导游身上的工作。

    纪念品不必买，天父免费分赐，他以自己圣子的体血分送给每一个旅游者，给每个人营养，增加体力，回去後能面临世俗的挑战，克服四面八方射来的诱惑。结束时，天父还借导游神父的声音，指点团员回家去实践弥撒中的教训，发挥弥撒中所获得的神力，让他人看见自己参加旅游的益处，吸引他们也来参加。弥撒是这样不必花钱的旅游。朋友，你想过吗？

    依撒意亚先知曾代天父呼喊说：「啊！凡口渴的，请到水泉来！那没钱的，也请来罢！请来买不花钱、不索值的酒和奶吃！你们为什麽为那些不能充食的东西花钱？为那些不足裹腹的东西浪费薪金呢？你们若细心听我，你们就能吃丰美的食物，你们的心灵必因脂膏而喜悦。你们如侧耳，走近我前来听，你们必将获得生命…。」〈依五五１～３〉

    若翰的门徒和一个犹太人，

    关於取洁礼发生了争辩。

    他们便来到若翰前对他说：

    「辣彼！曾同你一起在约但河对岸，

    你给他作证的那位，

    看，他也施洗；

    并且众人都到他那里去了。」

    若翰回答说：

    「人不能领受什麽，

    除非有天上的赏赐。

    你们自己可以给我作证，

    我曾说过：

    我不是默西亚，

    我只是被派遣作他前驱的…

    他应该兴盛，我却应该衰微。」

    （若叁25～30）

    假使有位同学与你很投缘，谈得来，早就成了莫逆之交，加上身分地位也无相差；离校後各奔前程，或许因他运气好，或为人机灵，不久便在事业上飞黄腾达，而你则总在原地踏步，至今仍是个小职员。在这情况下，你心中会起怎样的情绪？我自问：我对他的友情可能不会像以前那样真诚，而对自己则有恨铁不成钢的愤慨。

    若翰的门徒好像在为老师抱屈，老师帮过耶稣很多忙，为他是天主子而作证，并引人归向他，而今见他名望日盛，好多人去跟随他，请他授洗。他们认为耶稣受过若翰许多恩惠，应该过来帮助若翰才对，岂可自立门户，争取若翰的听众？这是不公道的事。在抱不平的心理下，还冒出了一股嫉妒的心，希望群众离开他、抛弃他。

    可是，若翰却处之泰然，毫不激动地照常做自己应当做的事：为耶稣准备接受天主救恩的人心。若翰看到跟随耶稣的人越多，他越高兴；因为，这就是他的成功，他来是使人跟随耶稣的，他只是耶稣的前驱。就像有新娘的是新郎；新郎的朋友，侍立静听，一听得新郎的声音，就非常喜乐。若翰的门徒不清楚老师的使命，也无法体会老师的喜乐，所以，心中起了疙瘩。其实，他们应同老师一起欢欣快乐才是。

    若翰继续为耶稣的成就而努力，甚至把自己最优秀的门徒推荐给耶稣，「请看天主的羔羊，除免世罪者！这位就是我论他时曾说过，有一个人在我以後来，成了在我以前的…我作证，他就是天主子。」安德肋与若望就跟耶稣去了。耶稣又升级了。

    这两位门徒走後不久，若翰被捕下狱，但他念念不忘自己的使命，再打发留下的门徒去见耶稣，目的是要他们跟随耶稣。所以，要他们亲口问耶稣：「你就是要来的那位，或者我们还要等候另一位？」耶稣的团体又扩大了一圈。

    耶稣兴盛了，若翰知道可以衰退了，就在牢狱中，奉献了自己的生命，真正完成了自己的使命｜自己衰微，耶稣兴盛，一生为耶稣的前驱，但这表面的衰微却是他真正的成功。我国「杀身成仁，舍生取义」的名言用在他的身上十分贴切，若翰是真正的「仁」者、「义」者。

    藉着圣洗及坚振，每位教友都被耶稣亲身委派从事福传工作，即作主的证人：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」不少教友知道独善其身，却不知兼善天下，忘却了教友的使命。而且，当前环境要求教友更加强、更努力於他们的使命。事实上，人口继续膨胀，科学和技术的进步，人与人的关系日渐紧密，不仅扩大了教友作耶稣证人的领域，而且也激起了新的问题，要求他们具有更大的责任感和热忱。

    教友忘却了为耶稣作证的使命，如何向天主交代，所以保禄才感叹地说：「我若不传福音，我就有祸了。」

    有一个人来到耶稣跟前说：

    「师傅！我该行什麽『善』，为得永生？」

    耶稣对他说：

    「…如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。」

    他对耶稣说：「什麽诫命？」

    耶稣说：「就是：不可杀人…」

    那少年对耶稣说：

    「这一切我都遵守了，还缺少什麽？」

    耶稣对他说：

    「你若愿意是成全的，

    去！变卖你所有的，

    施舍给穷人，你必有宝藏在天上；

    然後来跟随我。」

    少年人一听这话，就忧闷的走了，

    因为他拥有许多产业。

    （玛十九16～22）

    记得有位智者曾说过：「空是有的前奏」。神修大师圣十字若望在《登上加默罗山》一书的开始，亲手绘制了一幅图画，描出到达山巅｜耶稣｜的途径。在图画的下面有四首诗，第一首就开宗明义，说明「空」在神修中的地位。他说：

    为了要品一切，请不要设法品任何什麽。

    为了要认知一切，请不要设法认知任何什麽。

    为了要占有一切，请不要设法占有任何什麽。

    为了要成为一切，请不要设法成为任何什麽。

    图画中，有着叁条道路。左边一条是指向天国的不完美的大道，它有不少美好的事物，但中途阻塞，不能到达山巅。中间一条是窄路，窄路上充满「无」、「无」、「无」，它直达山巅。右边一条是迷失的大道，充满着俗世的财宝，当然达不到山巅。这显示出若欲到达与耶稣结合的境界，便应走窄路，路上毫无乐趣，空无一物。这是圣十字若望的基本思想。

    当耶稣沿着加里肋亚海时，看见西满和他的长兄安德肋在海里撒网，原来他们是渔夫；耶稣向他们说：「来跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫。」他们便立刻舍弃一切跟随他。

    西满与安德肋早已认识耶稣，然在未舍弃一切〈即空〉之前，不能跟随耶稣。跟随耶稣有个先决条件，即摆脱一切，空乏自己。

    满心世俗，贪图财帛的人，是无法跟随耶稣的，富少年的故事便是明证。他有一切条件，也得到耶稣的青睐，可是只缺少一条，就是他恋恋不舍世物的心，就是缺少「空」的先决条件。

    圣洗圣事有一段礼节说明了这端真理。在一切前导做完之後，神父在受洗者的头上倒水前会问：「你信天主吗？…」但为使「信天主」成为可能，先得除去阻碍，也就是内心要「空」，所以神父要受洗者公开弃绝一切世俗的牵引及祸根，而问道：「为了度天主子女的自由生活，你弃绝罪恶吗？」「为了脱离罪恶的奴役，你弃绝邪恶的诱惑吗？」「你弃绝万恶之源的魔鬼吗？」在这公开问答之後，神父才给受洗者施行圣事。可惜准备领洗者很少注意到这基督信徒的基本神修：「空」！

    这麽说，基督信徒难道就不能有高位名誉？就应该一贫如洗？不！阻止人跟随耶稣的，并非世俗财帛本身，而是吸引他们远离天主的那股力量，也就是日夜孳孳追求名利的心。天主赐人一颗血肉之心，是要使人有爱。但重要的是，爱什麽？「空」什麽？

    圣奥斯定曾言：「恋爱世物，使人轻忽天主；热爱天主，使人轻视世物。」圣方济则说：「我的天主！我的万有！」因为他以天主为万有，所以他心满意足，能放弃一切，度安贫的生活，而唱出「和平祷词」，成为万世不朽的金句。

    我很喜欢司马迁有关孔子的一段记载：孔子适周，将问礼於老子，老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。」换言之，老子只教孔子一个字，就是「空」。

    耶稣来到坟墓前，这坟墓是个洞穴，

    前面有一块石头堵着。

    耶稣说：「挪开这块石头！」

    死者的姊姊玛尔大向他说：

    「主！已经臭了，

    因为已有四天了。」

    耶稣对她说：

    「我不是告诉过你：

    如果你信，就会看到天主的光荣吗？」

    他们便挪开了石头…

    耶稣便大声喊说：

    「拉匝禄！出来罢！」

    死者便出来了，

    脚和手都缠着布条，

    面上还蒙有汗巾。

    耶稣向他们说：

    「解开他，让他行走罢。」

    （参阅若十一38～44）

    这段圣经中，有两句话是值得深思的，更好说，在向天主求恩时，应该实行的：「挪开这块石头！」「解开他，让他行走罢！」

    请你反省反省：求恩时，你向天主说了许多话，不停的求，而且真心的恳切祈求，之後呢？你就等着天主的行动，等着天主来满全你的企求。若使天主答应而赐给你所恳求的，你就心满意足，高兴非凡；若得不到回应，就灰心丧志，闷闷不乐。你有没有想到，在天主的行动前，存在着阻碍未除去，而这阻碍应由你去撤除，因为你有能力去除。天主不愿宠坏世人，天主给了人头脑与手脚，是要人运用，而不是为装饰的。在拉匝禄的坟前，有块石头堵着，人有力量，就该运用这力量先将石头挪开，才请耶稣施行奇迹。

    拉匝禄复活了，已在坟墓口，但手脚被困绑，脸面被遮住，不能走，不能看，必须要先松绑，耶稣的圣迹才能完全实现。为什麽耶稣自己不挪开墓门滚石？为什麽耶稣不替拉匝禄松绑？圣经上没有说明，但我们应该有理解反省的能力，天主不必在圣经上留下解释。做任何事情，天主都尊重我们，我们不是什麽都不懂、什麽都不会的小孩，即使在圣迹中，天主都要我们做能做的事，然後他才做我们不能做的事。更何况是日常生活中的事情。

    在人际之间，我们对好朋友或对自己的子女，不也是如此吗？我们应该是帮助他，而不是替代他；否则不是真爱，而是溺爱。帮助他成长，他会成为有用之人，若替代他，他就永远长不大。看看四周，你会见到许多活生生的例子，不必在此赘述。

    圣经上有一件事，含着同样的教训。圣神降临後，宗徒们不顾司祭长老等的禁令，到处不断宣讲耶稣复活了，引起了他们的恼怒，於是黑落德命士兵拘捕伯多禄，将他关在监里，上了两道锁链，让他睡在两个士兵中间，监狱门前还有卫兵把守。但主的天使来拍醒伯多禄，锁链自动松绑，天使叫他穿上衣鞋，并领他向外走去，走过两道岗哨，到了大铁门前，铁门就自动开了，他们便出去，往前走了一条街，忽然天使离开了他，不见了，伯多禄这才清醒过来，说：「现今我实在知道主派了他的天使来，救我脱免黑落德的手。」

    伯多禄不能自己出来，主派天使救他出来；天使没有为伯多禄穿衣鞋，伯多禄要自己穿；天使把狱门打开，因为这是伯多禄做不到的事。他们到了大街，伯多禄没有阻碍，可以自己自由行动了，天使就离开他，他也自动走到教友家。这故事不是与耶稣复活拉匝禄的教训异曲同工吗？

    我们祈祷，不该求天主帮我们做那些我们自己能动手的事。有人说：「人生好像自助餐，食物准备好了，你必须自己去拿。」你说是吗？

    耶稣说：

    「你们应当这样祈祷：

    我们的天父！

    愿你的名受显扬，

    愿你的国来临；

    愿你的旨意奉行在人间，

    如同在天上。

    求你今天赏给我们日用的食粮；

    求你宽恕我们的罪过，

    如同我们宽恕别人一样；

    不要让我们陷於诱惑，

    但救我们免於凶恶。」

    （玛六９～13）

    圣奥斯定有句名言：「天主造人不需要人帮助；天主救人，需要人的努力。」为善念天主经，这句名言有着极大的启示力，能改正教友祈祷中不知不觉的错误。

    教友无论幼年受洗或成年求道，天主经〈耶稣的祷词〉都是最先接触到的经文之一，所以对此经文都耳熟能详，甚至滚瓜烂熟，不必动脑就滚滚而来。因为太熟识，因为滚滚而来，就不加思索、有口无心地诵念。诵念完毕，脑中、心中毫无影踪，屡屡还不知道已念了「阿们」！一篇主耶稣亲自传授的祈祷经文，竟沦落到如此地步，不亦可悲乎？糟蹋天主的恩赐，罪哉！罪哉！

    必须提醒的是：切勿把天主经变成一纸清单、一张发票。分析天主经时，常说它有七样祈求，前叁条为天主，後四条为自己。诵念者似乎向天主说：「这七样祈求，都是我所需要的，今天在?面前，向?陈述，请?完成。」套句不敬的话，等於告诉天主：「请?付帐！」许多父母收到住校子女的来信，往往就有此感觉。

    其实，「祈求」不是请天主行动以满足我的需要，而是求主加我毅力，赐我勇气，使我努力完成在祷词中所表达的需要，绝非诵念後，空空的等待天降玛纳，而是与天主合作，一起行动，走向目的。天主的助佑生效与否，应看看我行动与否。无信仰的人也有「求人不如求己」的说法，这与教会的道理相差无几。

    还有一点应注意：在这篇主耶稣亲自教导的祷词中，有个非常重要的字：「如同」，它有「等号」的意思。因为诵念时不加思索，学习时也未深究，不知道这是一句非常严重的话。它把自己对人的宽恕作为天主宽恕我们的标准，就是向天主说：「我怎样宽恕别人，?也怎样宽恕我！」自己向天主提出了这条件，你想到它严重的後果吗？

    我们待人是否常宽恕？是否立刻宽恕？我们的宽恕是否真是一笔勾消？宽恕别人後，是否待他如同往昔？常听教友说：「宽恕，我可以勉力实践，完全忘记则无法做到。当时他谩骂我的声音还在我耳中响着，他欺侮我的态度还在我眼映着。去不了，擦不净。试问你若是我，你会忘得一乾二净吗？」

    还有另一个记号，就是我们的宽恕远不如天主的宽恕。我想每人都有过经验。宽恕之後，往往还留下内心的不平，晚上睡觉时，在内心起伏，不得安宁，翻来覆去的睡不着。其实，这就是没有完全宽恕的记号，天主经中的「等号」没有出现。请看耶稣在十字架上说：「父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道他们所做的是什麽。」接着说：「父啊！我把我的灵魂托付在你的手中。」说完这话，就垂下头，断了气。何等安详！毫无心中起伏不平的迹象。

    这样的宽恕是天主的宽恕，我的宽恕可与它画上等号吗？朋友！高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之！以日益虔诚的心念天主经就是了！

    天主说：

    「让我们照我们的肖像，

    按我们的模样造人，

    叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟…」

    天主於是照自己的肖像造了人，

    就是照天主的肖像造了人：

    造了一男一女。

    天主祝福他们说：

    「你们要生育繁殖，

    充满大地，

    治理大地，

    管理海中的鱼、天空的飞鸟，

    各种在地上爬行的生物！」

    （创一22～28）

    有肖像，必先有实体；世上既有天主肖像，为什麽又有许多人说：「没有天主」？大概是他们找不到、看不到天主的肖像吧！

    保禄宗徒在致罗马人书信中说得很清楚：「自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。」〈罗一20～24〉

    保禄严词责斥不信天主的人，但也可能他们看不到天主的真正肖像，因为天主的肖像被扭曲，显出来的不是天主的真相。人与其他受造物不同，人是有自由意志的，他可以变，可以不变，都由自己决定。传说名画家达文西画最後晚餐像时，都是找人做模特儿；当他画犹达斯时，曾极为惊讶：这个人走进画室，对环境似乎非常熟悉，自动坐下，摆出姿态。画完之後，达文西问他曾否当过模特儿，那人说：「你画耶稣时的模特儿就是我！」

    朋友，这是传说，但它的寓言很清楚，人的自由意志可使他从貌似耶稣的和蔼慈祥，变成犹达斯般的阴险刁慢。想到这里，你惊讶？你惶恐？还是无动於衷？世人找不到天主的肖像而不信天主，答案就在於此。

    果然，天主是无形的，我们如何能活出天主的肖像呢？他派遣圣子，取了人的身体，取名耶稣，与我们过同样的生活，但他的生活是圣洁的，因此显示出天主的美善，十足表现天主的真相，所以他说：「谁看见我，就是看见父。」他居於人间，生活在我们中间，世人清楚的看到他的一举一动，听到他的声音、教诲。换句话说，他是天主的有形肖像。那麽，谁还能推诿看不到天主？他来向我们说：「你们向我学习吧！」

    我深深的领悟到这句话中极深的意义，我们若能起而行，就会更相似天主，也会使人看到天主。

    看到他的人果然是有福的，因为他们可以向他学习，真正成为天主的子女。您还记得吗？根据宗徒大事录的记载，「基督徒」这名词不是教会自己「制造」出来的，而是安提约基雅居民见到教友的生活相似耶稣基督的生活，按照耶稣的生活而生活，好像是耶稣基督第二，所以称他们为「基督徒」。

    可是，耶稣是有形的，受到时空的限制，真正看到、听到他的，只有两千年前生活在巴勒斯坦的居民；除此以外，谁还能看到、听到他？这就要靠世世代代的教友，生生不息地做「基督徒」，後代的人才能见到天主在他们身上出现。这就是为什麽领洗以後的教友，应努力成为基督第二的理由；他应向以前恶劣的习惯「拜别」，勇敢地说：「你是以前的你，我已不是以前的我。」

    耶稣是爱，爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

    你我若能朝此目标前进，每天生活一句，周而复始，则天主肖像大显於世的日子可待矣。

    耶稣的母亲和他的兄弟们来了，

    站在外边，派人到他跟前去。

    那时，群众正围着他坐着。

    有人给他说：

    「看！

    你的母亲和你的兄弟在外边找你。」

    耶稣回答他们说：

    「谁是我的母亲和我的兄弟？」

    遂环视他周围坐着的人说：

    「看！

    我的母亲和我的兄弟！

    因为谁奉行天主的旨意，

    他就是我的兄弟、姊妹和母亲。」

    （谷叁31～35）

    耶稣废寝忘食，一心传扬天主的道，他的母亲及亲戚听说了，就想来看看他，劝他稍作休息。他们来到他讲道的地方，看到他被群众团团围住，无法接近。於是有人传话，告诉耶稣：「你的母亲到了。」耶稣趁这机会给群众启示一端关於教友灵修极重要的道理。

    「谁是我的母亲和我的兄弟？」这句话，乍听之下，似乎耶稣对母亲有所失敬，不够尊重，其实不然。为领悟这句话，不仅要注意外在与表面，更应进入其内涵，发掘其真义。这就是耶稣的话胜人一筹之处。

    在我国历史上，有「和氏璧」的故事。此宝玉价值连城，原为楚所有，反为赵所得。赵惠文王时，秦昭王愿以十五城交换，其为举世珍宝可想而知。然细工琢磨之前，璞玉一块形同废石，甚至卞和献玉给楚王时，曾被判欺君之罪，而遭刖足之刑。

    世上种种，大小人等，都是天主所造，创造之後，天主认为样样都好。所谓「样样都好」，就如璞玉一块含有完美的一切因素，加以工夫，久而久之，就会显出其光彩，非但成为稀世珍奇，更有上天的光辉。圣经所说的新天新地，就是天主造世时蕴藏在万物之中的美好，表露无遗之时。

    「和氏璧」的故事帮助我们领悟耶稣论玛利亚的灵修妙方，西欧有米开朗基罗的梅瑟雕像与哀痛圣母的杰作，两者异曲同工遥遥相对。一块粗糙的大理石，谁能看到其空前绝後的蕴藏？此无他，天主所造，件件含有丰富的美好，只需按天主的旨意加以工夫就是。

    人类是按照天主肖像所造，由圣洗而成为耶稣的手足。开始时，只是黄土一堆，异於禽兽者几希；若不断照天父旨意生活行事，就可期盼相似玛利亚的日子来到，会有天主的肖像出现。

    玛利亚是完全遵照天主旨意生活的人。天使报喜时，她透过这位天主的特使，全心答应了天主的要求：「看！上主的婢女，愿照照的话成就於我罢！」之後，她全力以赴，养育唯一中悦上主的祭品，她清楚耶稣的使命：「牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，於是我说：看！我已来到，关於我，书卷已有记载；天主！我来为承行你的旨意。」有时，她不明白耶稣的行动，但她看到天父的旨意，而默存在心中，向父说：「尔旨承行」。玛利亚所以成为救世主的母亲，玛利亚之所以伟大，就是因为终生照天主旨意而生活。

    照天主旨意生活，我们就不再是废石，就不再是黄土，而是天主宠爱的子女，这是信友成圣的不二法门。

    然而，我们怎麽知道天主的旨意呢？「听耶稣的话」，他的话真是我们的福音，努力悟出福音所含的真义而实行之。

    因此，这段圣经正是耶稣在表扬玛利亚，也正是教训信友奉玛利亚为表率，绝无贬抑的意味，而是神修的妙方。

    你们中间那个人有一百只羊，

    遗失了其中的一只，

    而不把这九十九只丢在荒野，

    去寻觅那遗失的一只，

    直到找着呢？

    待找着了，

    就喜欢的把它放在自己的肩膀上，

    来到家中，

    请他的好友及邻人来，

    给他们说：

    你们与我同乐罢！

    因为我那只遗失了的羊，

    又找到了。

    （路十五４～６）

    前晚在电台广播节目「感恩的心」中，听到一则故事：

    「再过两天就是儿童节了，今年是寻获小弟的廿周年庆日，我要特别感谢两位好心的女学生，我不知道她们的姓名与地址，只有透过广播，向她们表示感恩。

    犹记得那天是儿童节，我们全家去动物园游玩，大约叁点半时，五岁的小弟不见了，於是爸妈弟妹和我共五人立刻分头寻找呼唤，管理员也来帮忙。到天色将黑，动物园关门时，还是毫无小弟的影踪，我们的呼叫声只换来几声狮吼的回应。#本=天黑了，我们赶路回家，到了家，也无心吃饭，大家急的不知所措，最後决定报警，值班警员说：刚才总局通知，有一迷路小孩在百龄桥旁派出所，哭着叫妈，你们可去察看一下。到派出所已十一点，小弟一见妈妈，立刻大哭的扑到她的怀中，妈的泪水也如项断了线般地落下，不知这是喜乐还是悲痛的泪。

    警员说：「八点左右，两位女学生领他到这里，说在百龄桥上，看到小孩又哭又叫妈的走走停停，她们问他，而他只是继续哭叫，於是就送他到这里来。她们没有留下姓名地址就走了。」

    圆山动物园走到百龄桥，路程不算短，时间也不算短，路上行人更不算少，为何没人看到一个啼哭的小孩独自踽踽而行？更好说为何都视而不见，不伸手照顾一下？他们不愿管事吗？怕惹麻烦吗？未必！最大的理由是心中充满着对「九十九只羊的思念」，具体的说：：这是下班的时候，他们心中充满着自己的事：他们想去幼稚园领自己的孩子，因为他们自己的孩子已在焦急的等待了；他们在想还有晚餐要准备、一堆衣服待洗；他们在想怎麽陪送自己的孩子上补习班；他们还想跟才艺老师报告自己孩子回家练钢琴画水彩的情形，希望老师加以指教改正；他们怕自己的孩子不回家，与不肖的同学到街上的电动玩具店：：这些都是好事，但挤满了他们的心，已无处容纳那哭叫妈妈的小孩，只有两位心田单纯的女同学，能留出一些时间，让出心田的一角，使这小孩得到一些温情。

    为何那些成年人忘记了耶稣的话：「怜悯人的人是有福的，因为他们会得到怜悯。」照顾别人的也会受到天主的照顾。我敢相信他们没忘记孟子所说的：「恻隐之心，人皆有之。」但在这时刻，对亲生儿女的爱遮盖了对别人子女的恻隐之心。是罪过吗？未必。因为人的心是有限的，人的力量是有限的，只能视若无睹，赶快走罢了。

    但天父的爱是无限的。「他要众人都得救。」「妇女岂能忘掉自己亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊！」「天主竟这样爱了世界，甚至赐了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。」

    信友如果要在自己身上保住天父的肖像，这段圣经不是很好的提示吗？可以把有限的心渐渐扩大，给无限的爱多让出一些空间。

    凡以前对我有利益的事，

    我如今为了基督，

    都看作是损失。

    不但如此，

    而且我将一切都看作损失，

    因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；

    为了他，

    我自愿损失一切，

    拿一切当废物，

    为赚得基督。

    （斐叁７～８）

    短短的几句话，我们可以看到保禄一生所追求的是什麽，他认为基督是他的「至宝」，有了基督，其他一切就等於废物。用现代的话形容最为传神，更表达出保禄的心境：如「最爱」〈至宝〉、「粪土」〈废物〉。

    「最爱」虽然是近代战後才使用的新名词，然其实质却是自古以来，早已存在了。

    梅瑟带领以色列出离埃及之後，天主派他传话，告诉以色列应世世代代认他为他们的最爱，而天主也认以色列为自己的最爱｜特选的民族、眼睛的瞳人：

    「以色列，你们要听着：上主，我们的天主，是唯一的天主。你们当全心、全灵、全力爱上主，你们的天主。我今天吩咐你们的这些话，你们要牢记在心，并将这些话，传授给你们的子女。你们或居家、或行路、或卧或立，要常默思这些话。」〈申六４７〉一直到天主亲自降来人间，以色列常以此为生活的最高准则。

    耶稣传道时，有人问他，法律中那条诫命最大，耶稣就用上面的那句话提醒他们：「你应全心、全灵、全力爱上主你的天主。」这是最大也是第一条诫命。天主是最爱。

    今日教会也是以：「爱天主在万有之上」这句话指引我们，起初如何，今日亦然，直到永远。天主要我们奉他为最爱。保禄深深了解此道，所以一生以「拥有基督」为至上，他说：「我以耶稣基督为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当作废物。」连自己的生命也视作废物，不惜为基督抛头颅、热血。

    耶稣又说：「天国好像地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高兴地卖掉所有的一切，买了那块地。」「天国又好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去卖掉了他所有的一切，买了它。」

    这是教友一生该奉行的圭臬，付出一生精力去追求「拥有基督」的目标。

    圣师奥思定研究了多少哲学派系？经验了多少宗教？直到中年，才由圣盎博罗削的点化，获得他的「最爱」而留下一句名言：「主！我认识识太迟了！我爱爱实在太迟了！」何其悲凄！何其爱慕！从此，全心全力抱持这最爱，直到最後一刻。

    圣方济终其一生对其唯一的爱用心呼喊：「我天主，我的万有！」这也是对最爱的另一种呼声。

    假使您想找到您的最爱，或更正您现在拥抱着的错误的最爱，有个简单的方法。这方法有叁个步骤：

    第一天，逐条列出，并写下您喜爱的人地事物。

    第二天，平心静气，不偏不倚，按照您对每个喜爱的热度，排列先後。

    第叁天，在圣神的指引下，仔细审核前日的排列是否有改动的必要。若有，立刻修正。

    最後在神师的同祷中，向天主献上您排列的第一项；然後，立刻「拥抱」它，其他一切，则视为废物抛弃。这项功夫必须有圣神的助力，否则难以成功。

    上述的方法与我国《中庸》所教，十分近似；即格物的功夫在乎「博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。」国人有福，已先受此文化薰陶，尔後再有天恩相助，相信终有水到渠成的一日。

    你们应当心，

    不要在人前行你们的仁义，

    为叫他们看见；

    若是这样，

    你们在天父之前，就没有赏报了。

    所以，当你施舍时，

    不可在你前面吹号，

    如同假善人在会堂及街市上所行的一样，

    为受人们的称赞；

    我实在告诉你们，

    他们已获得了他们的赏报。

    当你施舍时，

    不要叫你左手知道你右手所行的，

    好使你的施舍隐而不露，

    你父在暗中看见，必要报答你。

    （玛六１～４）

    施舍之道看似简单，但若无深度的教友生活，实无法实践真正的施舍：施舍是爱德的另一名词！

    施舍不是拿出几块钱，给有需要的人而已；它是发自心底的爱，因爱而怜悯，因怜悯而掏出钱来，「钱」是心中爱火的有形记号。不论给多少，爱火越热，施舍的真实性也越大。孟子所说的恻隐之心，就是这爱火的烈窑。假善人的钱是冷的，穷寡妇的钱是滚烫的。

    施舍不只是将自己的一部分或多馀的钱捐出，真正的施舍含有「割爱」的成分。自己所喜爱的、自己所需要的，大量的拿出来，拿到有些「心痛」，这才是施舍。耶稣所说向圣殿钱库投大把钱的人，不一定是真正的施舍，耶稣说他们是为了使人看到而受称赞，其实这大把钱很可能毫无割爱的味道。

    施舍是将刻苦节省下来的钱捐出来，耶稣早已把刻苦与施舍连在一起。现在教会很重视这一点，譬如为救助某地的饥民，鼓励教友守斋一日，把省下来的菜金捐出，救济该地的饥民。尤其使人深深感动的是，不少教会学校鼓励学生，捐出一天省下来的点心钱，作为救济金。从小就播下爱心的种子，等他们长大成年，一定大有可观。

    施舍不是把该用在某处的钱｜譬如税金，捐给某公益机构，索取收据，而在报税的时候抵消应给付的税金。这种移花接木的作法，捐款的人丝毫未作牺牲，怎能称为施舍呢？

    还有一种不太正确的施舍方式，就是去「徵信」。这种做法，对收款的人而言是表示清白，但也可能是多得捐款的「方法」，如在报上公开大名，促使人因为荣誉心的作祟，怕别人捐得比我多，就多捐一些。有这种心理的教友大概不多，但不能肯定没有这种事。

    施舍是与天主合作创造世界、改善世界。九六年四旬期募捐的主题「五饼二鱼」，我五体投地的佩服制定这主题的智者。天主要人与他合作改造世界，人的能力微薄，五饼二鱼对大夥群众算什麽？但放在耶稣手中，就成了奇迹，千万人饥饿的问题得以解决，大家都吃饱，还有剩馀！这非但解决了一次问题，更给我们留下绝大的教训。对於现在世风日下的社会，大家都感到束手无策，於是退而求其次，只求「独善其身」！没有想到教友可以联合起来行动，再加上祈祷，奇迹就会出现。台湾天主教社会发展委员会的工作，是最好的例子。天主教友在台湾是小小的羊群，但多年以来所作的救济施舍，可说成果斐然。再假以时日，相信会更令人刮目相看，连教友也会惊讶：小小的台湾教会竟蕴含有如此的能耐！

    施舍非富有者之专利，穷寡妇的奉献就是明证；施舍并非等待他人的劝募才行动，自己也要寻找需要者而主动资助；施舍不只限於钱财的给与，为病贫服务，贡献自己的时间、劳力，都是施舍；甚至帮助环保，维持地方的清洁，虽然只是举手之劳，皆可称之为施舍。真心有意施舍者、诚心实践施舍者，是天父所祝福的：「因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。」〈玛廿五35～36〉

    人听说耶稣在家里，

    就聚来了许多人，

    以致连门前也不能再容纳，

    他就对他们讲道。

    那时，有人带着一个瘫子到他这里来，

    由四个人抬着，

    但因为人众多，不能送到他面前，

    就在耶稣所在之处，

    拆开了房顶，把床缒下去，

    耶稣一见他们的信心，

    就对瘫子说：

    「起来，拿你的床，回家去罢！」

    那人就起来，

    当着众人的面走出去了。

    （谷二１～12）

    研读这段福音时，什九都鼓励教友对天主子耶稣要有信心，而且耶稣自己也受人们信心的感动而显奇迹，治愈了病患。今天试从另外一面省思：即如何向耶稣学习温良待人，行道做事的耐心。

    我国历史上有位周公，是周朝的圣者，他辅佐侄儿成王治国有功，受封於鲁。他因谦虚，让自己儿子伯禽前去受封。临行时，戒之曰：「我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐叁握发，一饭叁吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎勿以国骄人。」周公为治国利民，广徵天下菁英。无论何时，从不拒绝接见，惟恐失去贤人，用饭时可以多次放下碗筷，沐浴时可以多次中止洗涤，这种不厌其烦的精神，使其成为圣人贤者而能扶助成王。他也以此教导伯禽，绝不可慢待任何有德之士。

    耶稣的教导更胜一筹，周公叁握叁吐，为能多得英才帮助自己；而耶稣随时随地，甚至废寝忘食，被人视为疯子，为的却是他人的益处。

    我们反躬自问，离这境界有多远？应下的功夫有多少？往往在繁忙时，有人求助，不理不睬，甚至厉声厉色地答说：「你不见我正在忙，你不能稍待一会吗？」这种厉声，我们都听到过，这种厉色，我们都看到过，而自己对人必定也犯过不少次。今天看到耶稣的和颜悦色，被人打断讲道，立刻接待病人，赐以痊愈之恩，可不动心乎？可不警惕自己，无论何时，人有所求，立即放下自己的工作，而加以援助吗？至少和蔼可亲的，好言告之稍待片刻。笔者曾见过一位神父夜间叁次被电话催醒，要求傅油。第二天他虽然稍显苍白，但毫无愠色，实在是一位得到耶稣真精神的门徒！

    最近遇到一位初为人母的教友，问及其小女怎样，她说：「晚间多次起来，奶拍背，自己睡眠不够。」她虽毫无愠色，但最後吐出了一句：「好累啊！」当时不能向她讲道理，只有默默为她祈祷，求主增强她的体力！说到这，我忽然想起多年前授课的情形，某位学生问题特别多，上课常发问，我幽默的称他为：「问题学生」，虽然并非不耐其烦，但总带有一点嫌他「多嘴」的味道，今天看到耶稣的行为，真觉汗颜。

    那稣赢得人心，吸引众人归向他，因为他是良善心谦的，他是容忍宽大的，只求爱人，忘却自己，也从不放过爱人的机会。然而对於自傲，认为自己不需要他的人，耶稣也无可奈何！

    「耶路撒冷！耶路撒冷！你常残杀先知，用石头砸死那些派遣到你这里来的人。我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意！你看罢！你们的房屋必给你们留下一片荒凉。因为我告诉你们…自今以後，你们断不能再看见我，直到你们说：因上主之名而来的，当受赞美！」〈玛廿叁37～39〉

    不是凡向我说：

    「主啊！主啊！」的人，

    就能进天国；

    而是那承行我在天之父旨意的人，

    才能进天国。

    到那一天，有许多要向我说：

    「主啊！主啊！

    我们不是因你的名字说过预言，

    因你的名字驱过魔鬼，

    因你的名字行过许多奇迹吗？」

    那时，我必要向他们声明说：

    「我从来不认识你们，

    你们这些做恶的人，

    离开我罢！」

    （玛七21～23）

    因着这段圣经，一件令人难忘的往事，又浮现在我的脑海中，修院神师的话也在我的耳边轻轻响起。

    这已是叁十多年前的事了。当时我在修院服务，某日，一位修生按例同神师谈话，谈话中提到读圣书的事；照院规，应每日定时念十五分钟圣书。修生告诉神师说：「多年来，我守院规，每日读圣书，现在已没有圣书可读了，我已经把图书室中所有的圣书全念完了，怎麽办？」

    修院当时的中文圣书不算少，几乎将当时光启、华明、香港真理学会、慈幼等出版的都买齐了。神师提出好多本圣书，他说都念过了，接着这位热心又充满圣神智慧的神师问他说：「你全部念了，但你做了多少？」修生被问得哑口无言，不知说什麽是好，於是神师指导他说：「没有做，再去念。念圣书的目的，不在乎知道，而是要学习圣人嘉言懿行，使自己渐入佳境，度更好的教友生活。」智者斯言，「知」「行」合一，「起而行」，这句话也使我一生受用不浅。

    一次，有位修女同我谈话，她说：「修会要我们每日读福音，但我已念过好几遍，几时翻开福音经，无论那一段，开始念一句，我已知道全段在讲什麽。我真觉得这条会规有修改的必要，为初学者可能有益，为年长者，却毫无益处。」我也用上面神师的话指点了她，不知她的感受怎样。其实，福音及圣书是智慧的话，随着读者的心态，随着当时的环境，将之默存在心、反覆思索，靠着圣神的引导，常有意想不到的启示。「温故而知新」是千真万确、永垂不朽的名言。

    总之，「知」是好事，「行」更重要。雅格宗徒说得清楚：「我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什麽益处？难道这信德能救他吗？假使有弟兄或姊妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：『你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！』却不给他们身体所必需的，有什麽益处呢？信德也是这样，若没有行为，自身便是死的。也许有人说，你有信德，我却有行为，把你没有行为的信德指给我看，我便会藉我的行为，叫你看到我的信德。你信只有一个天主吗？你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。」〈雅二14～19〉雅格的意思是说：信仰若没有功行，为得救毫无裨益，因为这没有功行的信仰，不能救人。这种纯属智力的信仰，连魔鬼也有，不能使人得救，惟有以爱德行事的信德才可使人得救。雅格以另一种方式强调了「知」「行」必须合一的态度。

    为此，「知识」果然重要，因为它使人知道而信；异能奇迹也能帮人相信；但最重要的，还是因信而认识天主的旨意，度一个合乎信仰的教友生活。如此，即使贩夫走卒也都能成为天父宠爱的子女。

    耶稣立伯多禄为教会的磐石後，

    就开始向门徒说明：

    他必须上耶路撒冷去，

    要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，

    并将被杀，但第叁天要复活。

    伯多禄便拉耶稣到一边，

    谏责他说：

    「主！千万不可！这事绝不会临到你身上！」

    耶稣转身对伯多禄说：

    「撒殚，退到我後面去！

    你是我的绊脚石，

    因为你所体会的，

    不是天主的事，

    而是人的事。」

    （玛十六21～23）

    家喻户晓的《叁字经》说：「教不严，师之惰」，耶稣刚称扬伯多禄的信德，接着立刻严词责斥他为撒殚、绊脚石。他对门徒们的教育是有错则改，不会因得过奖励而有所宽容。身为真理、道路、生命的耶稣乃万世师表，能得如此良师教导的人是有福的。

    人人都做过学生，大家都喜欢宽容的教师，而逃避严厉的，甚至会咒骂或怨恨他们。平日评分宽松的教师受欢迎，考试前给预备题的则被赞扬。及年长懂事，往事不堪回首，然悔之已晚，奈何！

    笔者青少年时，在本堂中有位好好神父，他年事已高，非常忠於铎职，每天下午都在告解亭中服务。因为他是外籍神父，言语多少有些隔阂，向他告解的教友就格外多，特别是有难以启口的罪过要告明时，而补赎经一律是一遍圣母经，并且也没有什麽告解指导。无人告解时，他会站在圣堂台阶上，小孩常向他索取圣牌圣像。现在回想，自己也觉好笑，找这位神父告解有益吗？

    再看看若翰，真正的良师是谁，也一见分明。若翰对前来受洗的群众说：「毒蛇的种类！谁指教你们逃避那就要来临的忿怒？那麽，结与悔改相称的果实吧！」他对税吏说：「除给你们规定的外，不要多徵收！」对军人说：「不要勒索人，也不要敲诈，对你们的粮饷应当知足！」他对群众说：「有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样做！」现在明爱会、慈济功德会的行动，若翰两千年前已大声疾呼，而若翰只是古先知的回声罢了！

    天主曾藉孟子说：「故天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人过，然後能改；困於心，衡於虑，而後作；徵於色，发於声，而後喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国亡。然後知生於忧患，死於安乐。」这是天道，身负教育之责者可不深思乎！

    这项真理非但针对有灵性的人而发，即使植物界也不能逃其规。韩国以人闻名於世，因其滋补力举世无双；但人之生长必须经过六、七年风霜冰雪之考验，不断吸收天地之精华，始能成为极品。今人见种植人有利可图，就以人工培养，加速其成长，外形虽相似，实质却不能相比。所谓温室之花朵，不堪风霜之打击，良有以也！

    耶稣对门徒的要求十分严格，是希望门徒有成就，他再叁说明：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。」〈玛十六24～25〉

    朋友！求主使你领悟吧！

    耶稣进了耶里哥，正经过的时候，

    有一个人，名叫匝凯，

    他原是税吏长，是个富有的人，

    他想要看看耶稣是什麽人；

    但由於人多，不能看见，

    因为他身材短小，

    於是他攀上了一棵野桑树，

    因为耶稣就要从那里经过。

    耶稣来到那地方，

    抬头一看，对他说：

    「匝凯，你快下来！

    因为我今天必须住在你家中。」

    他便赶快下来，

    喜悦地款留耶稣。

    （路十九１～６）

    普世人类是一张网，由「彼此渴望」所织成；你需要我，我需要你；富有的人可做大事业，但他需要工人，否则开设工厂有什麽用？贫苦的需要富有的人，否则他那里去找工作？病人需要医生为他治疗，医生也需要病人，否则他空等候，毫无用武之地，所以他们彼此都渴望着。诸如此类，在在皆是。

    耶稣传道，渐渐闻名，匝凯心中有渴望，需要救援。听到耶稣将经过他的地区，於是赶快奔去，想看耶稣；又因为身材矮小，不顾税吏长的身分，爬上树去；他对耶稣的渴望迫使他如此做。耶稣也渴望匝凯，因为他是救世主，若不救人，那能名实相副的做救世主？耶稣说：「今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴郎之子。因为人子来，是为寻找及拯救迷失了的人。」

    所以他故意走近那棵树，抬头对匝凯说：「快下来，我要去你家：救你和你的家人。」匝凯需要耶稣，所以很快的跳下来，喜出「望」外，因为他原来只是想「望望」耶稣是怎样的人，现在竟听到耶稣要到他家中去，这不是喜出「望」外吗？又因为他原来只想带耶稣到家里坐坐，竟听到耶稣要住宿在他家里，这不更喜出「望」外吗？匝凯需要耶稣的救援；耶稣需要拯救匝凯。两个「需要」在人类的「网」上紧紧的打了一个「结」。耶稣走近那棵树，抬头看望匝凯，叫匝凯下来，耶稣要到他家去，耶稣住在那里，这个「结」越抽越紧，救援的恩宠也就漏不出去了！

    笔者在国外休养时，也曾有过相似的经验：一位大概七十多岁的老妇，有病在身，行动不方便，只好整天坐在窗口向外张望，独自一个人，好不凄凉。她的儿子与媳妇每星期日来探望她一次，并给她一些生活费。平常日子，则由堂区善会的教友〈犹如这里的圣母军〉去探望她，替她整理打扫，并买些肉菜之类日常所需的物品，除此以外，别无他人…，还有一位医生，每周去为她作一次诊断。

    她怎样打发一天漫长的时间呢？只有坐在窗边，向外探看，渴望经过的人同她聊几句，解解闷。因为我本人每周要经过她那儿好几次，有时看到有人同她隔着窗谈话。开始时，我不知是怎麽回事，後来，从驻院修女口中得知她的情形，於是我每次经过时，都向她打个招呼。後来比较熟识了，就同她聊天，讲讲彼此的历史。我懂了她的渴望─需要解除寂寞孤独。她需要我！但今天想想，我当时也实在需要她。神父的铎职是：「上主的神临於我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。」有了她，铎职得以实践，满全了我的「渴望」。

    没有一个基督信徒不需要他人，没有一个他人不需要你。睁开眼睛，处处有人请你伸出援手。闭眼静思，可以懂得你时时需要他人。基督要求教友们要彼此相爱，以织成一张坚实的网：「这是我的命令：你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样…你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友…不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实…这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。」〈若十五13～17〉爱越深，结越紧；爱越多，网越大。

    朋友！「有人渴望你时」有什麽意义？深思一下吧！

    在他们中又起了争论：

    他们中数着谁最大，

    耶稣给他们说：

    「外邦人有君王宰制他们，

    那有权管治他们的，

    称为恩主；

    但你们却不要这样：

    你们中最大的，

    要成为最小的；

    为首领的，

    要成为服事人的。

    是谁大呢？

    是坐席的，还是服事人的？

    不是坐席的吗？

    可是我在你们中间却像是服事人的。」

    （路廿二24～27）

    从有人类开始，人就在争荣誉、争权位、争大小，魔鬼看准了人性的弱点，就从这里下手。他对我们的原祖说：「你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。」〈创叁４～５〉「如同天主一样」不就是至高无上了吗？不也就是最大了吗？於是原祖不顾天主的禁令，犯下骄傲的大错！

    回顾世界历史，那一次祸患的根源不是人为了追求「我最大」？耶稣的救世，就是要铲除人追求「最大」的劣根性。我们若细心读福音便会发现：耶稣最多的训言，是教人谦恭自下。而且他一生中，常亲自在宗徒间生活出这些话。可是有耳听而实行的又有几许？

    宗徒们争论谁最大的时刻，根据路加的记载，是在最後晚餐中。当时，耶稣跪下为宗徒濯足，并对他们说：「你们明白我给你们所做的吗？你们称我『师傅』、『主子』，说得正对，我原来是。若我为主子、为师傅的给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。」〈若十叁12～15〉在这样的时间与场合下，宗徒们还在争论谁最大，可见他们真是「孺子不可教」。

    记得曾读过一则水的寓言：工人们劳苦的盖一座大楼，大楼落成，得到了不少好评。听到了好评，建造大楼的各种材料於是起了争执。钢筋说：「我最重要，因为没有我，大楼站不起来。」水泥说：「我最重要，因为没有我，钢架不能成房屋。」油漆说：「我最重要，因为没有我，你们像什麽？」这时候，和在水泥中的水悄悄的走了〈乾了〉！功成身退，这才伟大，才合乎基督的精神。

    想想宗徒们，从受训开始，就为了争名位而不睦，载伯德的两个儿子向耶稣要求天国中左、右丞相的高位，「那十个听了，就恼怒他们两兄弟。」〈玛廿20～24〉直到「毕业」前夕，还在吵吵闹闹，争夺不休。他们若听到「水」的寓言，真不知要何地容身？

    人的这种劣根性，真可用「野火烧不尽，春风吹又生」来形容。有些喜欢在圣堂中服务的教友，不知不觉之中会产生某种优越感。於是批评其他教友做得不够好、缺乏基督的精神，在组织之中，总要求担任领导指挥的职司，对於基层劳苦的工作不屑碰触。这不是同雅格和若望要求天国中左右丞相的职位一样吗？

    基督的精神有时看来是矛盾的，正如保禄所说：「这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧：因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。」〈格前一23～25〉犹如一位神父在讲道时所说的：「二楼的地板总比一楼的天花板高。」这句平凡的话值得我们深思，您说对吗？

    玛尔大为伺候耶稣，

    忙碌不已，

    便上前来说：

    「主！

    我的妹妹丢下我一个人伺候，

    你不介意吗？

    请叫她来帮助我吧！」

    主回答她说：

    「玛尔大，玛尔大！

    为了许多事操心忙碌，

    其实需要的惟有一件。

    玛利亚选择了更好的一分，

    是不能从她夺去的。」

    （路十40～42）

    教友很熟悉这段圣经，而且也了解其中的含意。因为讲解的神父常把玛尔大的行为比作服务生活，把玛利亚的行为比作祈祷生活。还引用玛窦福音中耶稣的一段话：「不要为你们的生命忧虑吃什麽，或喝什麽；也不要为你们的身体忧虑穿什麽。难道生命不是贵於食物，身体不是贵於衣服吗？你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活他们…关於衣服，你们又忧虑什麽？你们观察一下田间的百合花怎样生长，它们既不劳作，也不纺织，可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。…所以，你们不要忧虑说：我们吃什麽，喝什麽，穿什麽？…你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」〈玛六25～33〉，劝人勿为俗务生活过於操心，并强调祈祷生活的优越和实践。

    不过，教友生活在人世间，有物质的需要、人情的来往，自当顾到世间的一面；只是事有本末，物有先後，在合理衡量後实行，始能按分寸在祈祷与俗务之间生活。

    耶稣的教训除了解释祈祷与俗务的关系外，很可能还要教导我们何谓待客之道。这是我个人的猜测，是对是错，就由读者来判断吧！

    玛尔大是个大方的好管家，耶稣很可能是她家的常客，但玛尔大不因此而稍有怠慢，不会随意以两样饭菜就打发。她知道即使一两盘菜，耶稣也不会介意，因为从耶稣的话中，我们听得出来：「为许多事忙碌。」岂不是意味着：「为物质的准备不必如此费心嘛？」可是，玛尔大还是全心全灵全力的操作，希望对耶稣的招待能做得尽善尽美。

    虽然如此，在玛尔大的话中，我们也听到一些抱怨的声音，对妹妹有所不满，认为她不识时务，不懂待客之道，所以请耶稣叫她来帮忙。而且好像还对耶稣有所不谅解：「我的妹妹丢下我一个人伺候你，你不介意吗？」以上是我个人的推测。玛尔大的待客之道，可以用「无以复加」四个字来形容，因此现在教会也奉玛尔大为家庭主妇的主保。

    这样的一个「忙人」，若非修养有素，可能已踏在「陷阱」的边缘：她会自以为能干，自以为比别人强，只想让人体会到自己待客的诚意超人一等，或想趁此机会向人夸耀一番，结果，在天主台前，一场辛苦的功德却付诸东流。

    从这对姊妹的故事，耶稣似乎想教给我们真正的待客之道，应当是─尔旨承行。以客人需要多少，需要什麽为标准；然後，怀着对人的爱去做。这才是待客之道的上上策，也是两姊妹故事的又一章。

    耶稣与他们一起进食时，

    吩咐他们不要离开耶路撒冷，

    但要等候父的恩许…

    「当圣神降临到你们身上时，

    你们将充满圣神的德能，

    要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，

    并直到地极，为我作证人。」

    耶稣说完这些话，就在他们观望中，

    被举上升，

    有块云彩接了他去，

    离开他们的眼界。

    他们向天注视看他上升的时候，

    忽有两个穿白衣的人站在他们前，

    向他们说：

    「加里肋亚人！

    你们为什麽站着望天呢？

    这位离开你们，被接到天上去的耶稣，

    你们看见他怎样升了天，

    也要怎样降来。」

    （宗一４～11）

    同天主在一起，是热心教友的乐事，但却常乐而忘返，忘记了还有不少服务他人的事等着他。

    在耶稣升天时，宗徒与在场的教友眼见亲爱的耶稣离开他们，升天回到天父那里，在云彩遮掩了耶稣後，他们还是抬头望着天空，呆呆的站在那里，不但没想到该回家工作了，甚至连方才耶稣向他们说：「你们充满圣神的德能时，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人」的话也忘得一乾二净，竟然还需要天使来提醒他们：「加里肋亚人，为什麽站着望天呢？」

    同样的反应，圣经上还有不少记载。耶稣显圣容时，伯多禄陶醉在其中，对耶稣说：「老师，我们在这里真好！让我们搭叁个帐棚，一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。」伯多禄真是乐不可支，路加说：「他不知道说什麽了。」

    耶稣显现给玛利亚玛达肋纳时，也有同样的现象发生，玛利亚拉住耶稣不放，而没想到自己该做的事。所以，耶稣提醒她说：「『别拉住我不放，因为我还没有升到父那里；到我的弟兄那里去，告诉他们；我升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。』玛利亚玛达肋纳就去告诉门徒说：『我看见了主。』并报告了耶稣对她所说的那些话。」〈若廿11～18〉

    聆听耶稣，与主同在，虽是人世间最重要的事。但别忘了人有「治理大地」的责任。训道篇有言：「事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时，栽种有时，拔除栽种的亦有时…哭有时，笑有时…拥抱有时，戒避拥抱亦有时…爱慕有时，憎恨有时；作战有时，和睦有时。」〈训叁１～８〉

    法国大革命时，历史家有过一段记载：一日，革命军裁决某隐院修女全部该受绞刑。在风声鹤唳之时，有位年轻修女因害怕而私逃回家，管家修女也因事外出，所以当革命军来抓人时，这两位修女不在其中。刑期一到，绞刑架高竖广场。看热闹的与同情者蜂拥而至，两位修女及她们的神师也在人群中。於是执法者一一唱名，修女按名字上刑架。唱名到管家修女时，不见有人，管家修女想从人群中冲出来，但她的神师向她说：「我们的天父，愿你的旨意承行於地。」意思是此时不是管家修女殉道的时刻，而是应留在世上，等候时机，重整修院。执法者正在迟疑，那位私自逃离的年轻修女忽然从人群中冲出，并唱着圣歌走上刑架。真是事事有时，与主结合有时，在世为主服务有时。

    教友可常自问：「此时此地，天主要我做什麽？天主要我留在他跟前呢？还是要我去为某人服务？」

    耶稣被接升天的日期，就快要来到，

    他遂决意面朝耶路撒冷走去，

    便打发使者走在他前面；

    他们去了，

    进了撒玛黎雅人的一个村庄，

    好为他准备住宿。

    人们却不收留他，

    因为他是面朝耶路撒冷去的。

    雅各伯及若望两个门徒见了，便说：

    「主，

    你愿意我们叫火从天降下，

    焚毁他们吗？」

    耶稣转过身来斥责他们说：

    「你们不知道你们有的是什麽精神，

    人子不是来毁灭人，而是来拯救人。」

    他们遂又到别的村庄去了。

    （路九51～56）

    耶稣时代，撒玛黎雅人与犹太人早已不和睦，不相往来，因为充军亚述时，撒玛黎雅已成为各民族杂居的处所，而且信奉混合的宗教〈原和犹太人一样，信奉唯一雅威宗教〉。所以耶稣派人向撒玛黎雅人借宿时，很可能当地人看到他们是朝耶路撒冷去的，知道他们是犹太人，而不欢迎他们。耶稣知道这些人的想法而容忍了下来，但宗徒就不一样了，见到师傅受人慢待，气愤填胸，两个雷霆之子，再也按捺不住怒气，要把他们置诸死地才甘心：想用天火焚烧他们。於是耶稣斥责他们：「你们不知道你们有的是什麽精神…。」

    容忍忠恕是基督信徒的标志，是基督信徒的基本精神，耶稣开始传道，就实践了这道理。当他回到家乡，家人都惊讶地说：「这人从那里得了这样的智慧和德能？」可是因为耶稣指出了他们缺乏信心，他们就把耶稣赶出城外，领他到了山崖上，要把他推下去，耶稣却安详地由他们中间走了过去。他一生宽容，直到最後，在革责玛尼山园被捕时，伯多禄怒气冲天，拔剑砍人，耶稣还是教训他，平和地说：「把你的剑放回原处；凡持剑的，必死在剑下。」伯多禄尚未修得基督信徒的宽容。在十字架上，耶稣仍为敌人祈祷宽恕：「父啊！宽恕他们罢，因为他们不知道他们做的是什麽。」

    受人慢待或奚落，愤恨与反感之心必油然而生。为能避免心情不快，先得设身处地想想对方无礼举动背後的缘由。譬如撒玛黎雅人不肯尽地主之谊，这是数百年来的积习，怎可强求一夕即改？耶稣的乡亲驱逐耶稣，甚至要把他推下山谷，因为耶稣在本乡不施行奇迹，不奉承他们，反而斥责他们心硬，同乡自然对他起反感。兵丁差役到山园逮捕耶稣，是受雇於人，不得违命，那能归罪於他们？伯多禄的举动未免有冒失之嫌。甚至在十字架上，他经过清楚的思考，仍然向天父说出：「父啊，宽恕他们，因为他们不知道他们在做什麽。」

    有一次，某圣堂举行四旬期避静，中午，人手一盒便当、一碗酸辣汤。神父因不吃酸辣，所以饭後送汤到收拾碗筷处，因见到地上有个水桶，认为是倾倒残汤之处，顺手就倒了下去。说时迟，那时快，背後传来吼声：「你这人是怎麽的！」神父不知所以然，就走了。下午道理结束後，半路有一教友走来向神父道歉，原来这教友就是刚才责骂神父的人。假使他当时思量一下或问一声，就没有这故事了，更不必尴尬的来道歉。

    叁思而後行，非但可以避免无谓的忿怒，也可以增进人间和平的气氛。

    那时，他的长子正在田地里，

    当他回来快到家的时候，

    听见有奏乐及歌舞的欢声，

    遂叫一个仆人过来，

    问他这是什麽事。

    仆人向他说：

    「你弟弟回来了，

    你父亲因为见他无恙归来，

    便为他宰了那只肥牛犊。」

    长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。

    他回答父亲说：

    「你看，这些年来我服事你，

    从未违背过你的命令，

    而你从未给过我一只小山羊，

    让我同我的朋友欢宴；

    但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，

    他一回来，

    你倒为他宰了那只肥牛犊。」

    父亲给他说：

    「孩子！你常同我在一起，

    凡我所有的，都是你的，

    只因为你这个弟弟，

    死而复生，

    失而复得，

    应当欢宴喜乐。」

    （路一五25～32）

    天主的爱是不可言喻的，甚至是一种奥秘。照理而论，小儿子既然分得了家产，不再有权利享受其他的财物。而且在反省的时候，他也明白自己荒淫糊涂，耗尽了一切所有，所以准备对父亲说：「父亲，我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的工吧！」

    长子的气愤也不无道理，他一时无法明白父亲对弟弟的态度。自己辛苦一生，未得父亲丝毫的赞赏，更未曾得过任何酬报─父亲爱的表示。自然，在当时，父亲的解释听不进耳、进不到心，因为气愤已填满了他的心胸，再也没有位置接受其他的好话了。父亲却了解长子当时的心境。所以，看到自己所说的理由，一时改变不了长子的埋怨，丝毫不加责怪，还是好言相对，并且告诉他：「凡我所有的，都是你的。」其实在这句话里，包含着父亲的一切─父亲一生对他的爱，只可惜长子一时懂不过来。

    今天读这段圣经，为的是找个机会反省自己是否也是圣经所描绘的长子。自信常常进堂，对十诫中的前叁诫，奉行不违，而且对圣堂事务常关心帮助，无怨无尤、高兴快乐地出来服务，因而被认为是「好教友」，自己也认为当之无愧。同时对於不进堂、不顾堂区事务者，认其为有名无实的教友，无意中就把他们看作故事中的幼子，那麽，无形中自己也就成了故事中的长子。

    讲这故事的时候，一般人往往都注意幼子，称之为「荡子」〈其实最要强调的是天父的慈爱〉；但笔者今天愿意点出长子的态度，因为「长子的诱惑」实在太多了。真如伯多禄所说的：「你们要节制，要醒寤，因为你们的仇敌─魔鬼，如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人。」〈伯前五８～９〉每个好教友都是魔鬼寻找的对象。

    为此，每人都可做个反省，如果发觉自己已是「长子」，或已有「长子」的倾向，快用耶稣给予的良药：「…你们既做完吩咐你们的一切，仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。」〈路十七７～10〉意思是说，我们即使尽了自己的职责，仍不可认为完美无缺而邀功图报，受赏是出於天主的仁慈。

    有一个人来到耶稣跟前说：

    「师傅！我该行什麽『善』为得永生？」

    耶稣对他说：

    「你为什麽问我关於『善』？

    善的只有一个。

    如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。」

    他对耶稣说：

    「什麽诫命？」

    耶稣说：

    「就是不可杀人，不可…

    应爱你的近人，

    如爱你自己。」

    那少年人对耶稣说：

    「这一切我都遵守了，

    还缺少什麽？」

    耶稣对他说：

    「你若愿意是成全的，

    去！

    变卖你所有的，

    施舍给穷人，你必有宝藏在天上；

    然後来跟随我。」

    少年人一听这话，就忧闷的走了，

    因为他拥有许多产业。

    （玛十九16～22）

    这段圣经中的人物有两位：富少年和耶稣。富少年是个好少年，自小守全一切诫命；而耶稣则在指导人群向善；富少年非但守法守诫，还来向耶稣求向善之道，他知道要成全，需要不断的超越，因耶稣说过：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」但超越需付代价、肯牺牲，不只是愿望而已；愿望之後，就应付诸行动，今天超越昨天，天天自我超越。

    汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」假如今天洗净了污垢，以後更要洗净污垢，每天继续不断地洗净污垢。身体是应该这样清新，心地也应该这样清新。非但自己要奋勉日新，还要鼓励人人振作，有改过自新的精神。《诗经》有言：「周虽旧邦，其命维新」，自天子以至庶人，均要以修身为本。是故君子无所不用其极，有道者时时处处遵行最好的法则，并由自己推广到大众身上。中国古训与耶稣的教导可说不谋而合。

    不久前，读到成功者与失败者的一段对话：

    成功者：「这件事，我做错了！」

    失败者：「这才不是我的错呢！」

    成功者：「这件事，还可以做得好一点。」

    失败者：「我做得不错了！很多人还不如我呢！」

    成功者：「某人真有一手，我要向他学。」

    失败者：「他算老几，我才不学他呢！」

    成功者：「我想一定有更好的方法来做这件事。」

    失败者：「这件事人人都这麽做，别耍什麽新花样了！」

    成功者：「现在就做！」

    失败者：「明天也不迟呀！」

    分析两人的话，前者之所以成功，是因为他有不断超越的精神与行动；後者之所以失败，是因为他在原地踏步，经常拖延到明日，更无奋起的决心。

    所谓「不断」超越，就是从来不想自己已经做够了，已经做得很完美了，可能有时因疲劳而稍事休息，但他的休息是为走更远的路，这「不断」须不怕牺牲，肯下决心抛掉阻挡自己进步的包袱、铲除阻碍自己前进的事物。有时这牺牲是重大的、难以接受的，富少年虽已是守全诫命的好教友，但对耶稣要求他的牺牲，他难以接受，因为他的财产太多了，越不过这道障碍，「就忧闷的走了」。耶稣曾说过：「谁爱自己胜过我的，不配做我的门徒。」「谁若为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得生命。」〈玛十六25〉

    天国如一个远行的人，

    将自己的仆人叫来，

    把财产托付给他们：

    按照他们的才能，

    一个给了五个元宝，

    一个给了两个，

    一个给了一个。

    那领了五个的，立刻去用来经营，

    另外赚了五个。

    同样，那领两个的，也赚了另外两个。

    但是那领了一个的，

    却去掘开地，把主人的银子藏了。

    过了多时，

    主人回来了，便与他们算帐，

    那领五个及两个的，交上另外五个及两个，

    主人对他们说：

    善良忠信的仆人。

    那领了一个的，

    只还给主人给他的一个，

    主人说：

    可恶懒惰的仆人！

    （玛廿五14～30）

    笔者在国外有个朋友，经商敛财是他的传家法宝，白手起家的他，现在已拥有小小的资产。他对我说：「耶稣说：接受五个元宝的，该赚五个，接受两个的，该赚两个。」只因他是教友，所以我希望他在天主手中，也赚了同样比例的恩宠，领导同样比例的同胞皈依天主，那麽，他才是天主善良忠信的仆人。

    谈到他，想到自己，在这年逾古稀的时候，念到这节圣经，不免有所感触，尤其想到「怎样向天主交代？」这问题时，心中不胜惶恐。

    所谓元宝，不只限於金银财宝，凡天主托付给人的才学、健康、恩宠、助佑都包括在「元宝」两字之中，都是交帐的项目。举几个例子来说明吧！

    领洗时所受的恩宠，在我最後面见天父时，是否增加而使我成为更中悦天父的儿女？坚振时所受的恩宠，是否使我在一生行为中成为天父更坚强的证人？每次领圣体後，我的精神生活是否更健康？每次告解後，我是否能更有效地对抗罪恶？领婚姻圣事时所受的恩宠，是否帮助我有日益完美的基督信徒家庭？

    至於本性生活也是如此，在各种处境及工作中，天主给了我们每人「元宝」，而我们是否也赚了别的元宝？天主赐我聪明，我读书成绩如何？天主赐我体力，我是否尽力工作而不懈怠？天主赐我做事灵活，我是否因此而比别人多做一些服务？天主给我空时间，我是否去做义工，而不把时间消磨在麻将桌上？诸如此类的事还多着呢！自己反省，可有一箩筐。

    至於钱财，天主若给我宽裕的生活，我是否想到帮助贫穷弱小？这就是在天国预先积聚钱财，最後结帐时，可以一齐交还给天主。教会有需要，我是否会大量的奉献而不吝啬？关於钱财，常常回忆耶稣的话：「你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有蛀，有蚀，在地上也有贼挖洞偷窃；但该在天上为自己积蓄财宝，因为那里没有蛀，没有蚀，那里也没有贼挖洞偷窃，因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」〈玛六19～21〉预先存入天国银行，交帐时，一并结算不好吗？而且还有利息呢！何乐而不为！

    天主教我们的敛财哲学实在奥妙，「增」与「减」的方法不是一般人所能想像的，「你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」〈玛六23〉这句话是最好的注脚。

    几时你设午宴或晚宴，

    不要请你的朋友、

    兄弟、

    亲戚及富有的邻人，

    怕他们也要回请而还报你。

    但你几时设筵，

    要请贫穷的、

    残废的、

    瘸腿的、

    瞎眼的人。

    如此，

    你有福了，

    因为他们没有可报答你的；

    但在义人复活的时候，

    你必能得到赏报。

    （路十四12～14）

    贫病弱小是耶稣的最爱，福音中充满着耶稣关心照顾贫病无依和被唾弃者的记载。而且在开始传道时，他就已清楚说明了这点：在他来到纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他的习惯，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。「有人把依撒意亚先知书递给他；他遂展开书卷，找到了一处，上边写说：『上主的神临於我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。』」〈路四17～19〉这是上主赋予耶稣的使命，而他也终生奉行，丝毫不违。

    耶稣训人帮助贫病弱小，因为天主是爱，贫病弱小应该多受关照，所以特别爱护他们。不过，这段福音不只指出教友有照顾弱小的天职，还说明了照顾贫病行为的高贵，因为从事这工作，不但不受人的重视，也不会得到报谢。

    照顾贫穷，不会使自己升迁，没有回报，只有损失，这是俗世的共同理念。而人向高处爬，水往低处流，为设法达到上升目的，只好另辟途径。於是登门送礼、邀请赴宴、拜托提拔。这是高升的叁部曲，虽然花样繁多，巧妙各有不同。这种利己自私的行为，都被耶稣所不齿，因此，以身作则的训导，使我们脱离这俗世的行为，以「无偿」的爱德，做真正的天主子女。耶稣对法利塞人的话也是针对我们每个人而发的，因为我们每个人心中，都活着一颗「求偿」的心。

    在这里，耶稣用宴客的模式，但这原则是该应用在我们一切的行为上，它教训我们为「善」而行善，而非为获得利益而行善，我们可引用几个实例来说明：

    有一次，某圣堂有殡葬弥撒，一位教友前来参加，他说：「我今天来参加，为使日後其他教友也会来参加我的葬礼！」这是否是「无偿」的善行？是耶稣所赞赏的吗？

    有一学生为使老师对他慢慢有好感，在周记上隐约的写上几句奉承老师的字句。这是「无偿」的善行吗？

    第二次世界大战後多年，各处还有许多贫苦无依的人，他们被称为「钟楼人」，因为他们夜间寄宿在钟楼的廊下。有位伯铎神父发动救助运动，向各处「求乞」食物、衣服，分发给这些穷人，甚至还用木板在桥下隔了「违章建」，使他们能稍避风寒。而他自己则不求名利，默默的终其一生。他知道这些穷人也不认识他，更不会偿还他什麽。这真是「无偿」的善行，是耶稣所喜悦的。

    再看加尔各达的德肋撒修女，她为贫弱者所做的一切，不必在此赘述，早已是家喻户晓。你说这是「有偿」还是「无偿」的善行？

    耶稣要我们做的就是这样，大家所能做的，随时随地都有，只须你有信德的眼、爱德的心，一天二十四小时不够你用。

    「无偿」的爱使人成为天父中悦的子女。

    那七十二人欢喜地归来，

    说：

    「主！因着你的名号，

    连恶魔都屈服於我们。」

    耶稣向他们说：

    「我看见撒殚如同闪电一般自天跌下。

    看，

    我已经授予你们权柄，

    使你们践踏在蛇蝎上，

    并能制服仇敌的一切势力，

    没有什麽能伤害你们。

    但是，你们不要

    因为魔鬼屈服於你们的这件事而喜欢，

    你们应当喜欢的，

    乃是因为你们的名字，

    已经登记在天上了。」

    （路十17～20）

    做事求成就，希望受人赞许。成就了，便乐不可支，兴高采烈；假若失败，则垂头丧气，甚至一蹶不振，再无勇气面对工作。这是人之常情，所以耶稣赐我良药，使我胜不骄，败不馁，把目光放在真正的目的上。

    耶稣派遣七十二门徒，那是他们第一次出征，他们制服了一切仇敌的势力，凯旋赋归，这样的胜利当然增加他们的俗世信心，但离基督徒的信心，还有一大段距离，甚至偏差。所以，耶稣立即纠正他们的心态。

    成就有两种：地上的和天上的。若只以有形的、地上的为标准，有朝一日，必会灰心丧志；若以无形的、天上的为标准，时刻一到，一定其乐无穷。耶稣看见七十二门徒回来时的兴奋，知道他们正陶醉在有形成就中，如不速加纠正，将後患无穷。

    做福传工作时，我们往往也有七十二门徒的心态，常以有形的成绩，来衡量自己工作的成败。不是吗？排场要庄伟，声势要浩大，人山人海的参与，才算有所成就。教务盛衰也屡以领洗的多寡为唯一准则，领洗者众，就庆幸；领洗者少；则认为失败。

    耶稣告诉门徒，外表不是成败的标准，而是「你们的名字登记在天上了」。你的成就在於天主的喜悦，在於你贡献了心力，做了他托付给你的事，向人报导了天国的喜讯。别人接受与否，是另外一件事。「善良而忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事，进入你主人的福乐罢！」〈玛廿五23〉耶稣要我们寻求的，就是「名字写在天上」，就是使天父欢欣，而不是满足自己的成就感。

    曾经听过一则笑话。一座乡间圣堂，人口外迁，居民日益稀少，本堂神父工作几年之後，毫无起色，气馁之下，向主教请求调职。新本堂到任之後不久，主教就来视察，看到地区实在荒凉，就向神父问道：「教务怎样？」神父答说教友数字增加了一倍，主教认为自己调度有方，颇有成就感。原来圣堂有一位传教员，以前每天弥撒只有他参与；自从新本堂来到之後，自己的母亲也每天参与弥撒，按正确的数字统计，教友不是增加了一倍吗？

    数字乃指有形的成就，不是坏事，但天主更喜爱的成就，是牧灵人员的热心、爱心、恒心。有信德的教友应有如此的认知。

    廿五年台湾牧灵中心的历史，带给它成就感吗？今天的改制转型，会带给它什麽？主其事者若一心为天父工作，前者後者都是成就。朋友！你怎麽想？怎麽说？恳求耶稣用领导七十二门徒的方法，亲自来指引吧！

    有一个人从耶路撒冷下来，

    到耶里哥去，遭遇了强盗；

    他们剥去他的衣服，并加以击伤，

    将他半死半活的丢下走了。

    正巧有一个司祭在那条路上下来，

    看了看他，

    便从旁边走过去。

    又有一个肋未人，也是一样……

    但有一个撒玛黎雅人……

    一看见就动了怜悯的心，

    遂上前，

    在他的伤处注上了油与酒，

    包扎好了，

    又扶他骑上自己的牲口，

    把他带到客店里，小心照料他。

    第二天，

    取出两个银钱交给店主说：

    「请你小心看护他！

    不论馀外花费多少，

    等我回来时，必要补还你。」

    （路十30～35）

    这故事交代得很清楚，它用两种不同的人物，呈现出一种很容易有的心理，因为它一边提出被人尊为「好人」的司祭和肋未人，另一边却描述被犹太人轻视的罪人─撒玛黎雅人。因着不同的行为，「罪人」与「好人」的位置就对调了。

    一般诠释这比喻者，大都只是点出「罪人」的可爱和「好人」的自私，劝导教友随时随地帮助别人。但若深一层钻研两人的心理，可能会发现所以成为好教友的另外一种原因。

    司祭和肋未人经过受伤者的身旁时，「看了看，就走了」，视而不见，见而不行。他们的良心当时可能很平安，因为一个想：「我在圣殿热心的奉献了圣祭，满全了应尽的本分，现在可心安理得的回家休息了。」

    另一个也说：「我在圣殿准备祭品，整整齐齐；之後，收拾得乾乾净净，做好我应做的工作，天主，我守全了的规诫，可以很高兴的回家！何况我也很累，别管事了。」

    两人确实做完了应做的事，满全了诫命。回家路上，可能还哼着赞美诗歌，心中批评某人没来圣殿祈祷，某人没去敬拜上主。

    再看撒玛黎雅人，他也经过同一条路，看见同一个受伤的人，虽然自己做生意辛苦劳累，疲乏得很，何必再去多管事？而且看到病人之後，明了照顾他是件麻烦事。可是他不怕多做一些事，既然是件好事，就做吧！於是跳下牲口，先用酒消毒，再傅油滋润伤口，扶他骑上自己的牲口，送到客店休养，而且还对店主说：「不论花费多少，等我回来时，我必要补还你。」他不怕多花费，不怕多做事。

    由此可见两者心灵深处，有着相反的心理：一个不愿多做一些本分之外的事，另一个不问是否本分，看到善事，就本着恻隐之心，动手去做。

    这是个很实际的教训，教友往往以「守诫命」为标准，不管本分之外的事：参与主日弥撒後，立刻离开教堂；收工时刻一到，立刻下班回家；某地需要志工，我没有时间…诸如此类的例子俯拾皆是。本来做或不做，不是有罪无罪的问题，归根结蒂，是不愿意「多做一些」的心理在作祟。

    天主在天看到世间痛苦，原可不闻不问，但他愿意多做一些，愿意伸出援手、派遣圣子，以致招来杀身之祸，而他却欢欣喜乐，因为「我的儿子，死而复生，失而复得」。