“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷16：15）

    “天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣

    神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直

    到今世的终结。”（玛28：18－20）

    这是耶稣在玛窦与玛尔谷福音中所留下的最后遗言。因此，派遣门徒传布福音，就

    像是他的“精神遗嘱”一样：他所交付给他一切世代的门徒的最后使命就是建立和扩大

    他的国。

    评注：

    1、耶稣给予门徒的命令，也给予了一切世代的教会，尤其对我们这个抛弃基督信

    仰的时代更是如此。

    2、这命令是教会和所有信徒的首要和基本的责任。因为将天主的国带到每个人的

    心中显然是天父的计划和耶稣的渴望，而教会也的确如是训导我们。

    3、我们应该相信，天主会将真正而实际的精神性权威给予一切服从这命令的人。

    复活的耶稣领受了一切权柄，并透过圣神的恩典，将真实的牧灵功效和神恩力量通传给

    了那些认真完成这使命的人。他将这权力许诺给了所有相信他的人。

    4、对其它宗教和信仰的尊重，并不阻碍我们借着行为与言语去见证，甚至去毫无

    畏惧地向他人“推荐”我们的信仰（《在新世界中传播福音》第80号）。

    5、传布福音之责任的最深层的动机出于耶稣的最后命令，和他不断地临在于门徒

    中的许诺。耶稣要我们“使万民成为门徒”，就是要我们去向万民宣讲他的话，并教给

    他们将之完全付诸实践（“教训他们遵守我所吩咐你们的一切”）；也是要我们向他们

    通传圣事性生命（“给他们授洗”），并告诉他们耶稣临在的奥秘（“我天天和你们在

    一起”）。正如缺少了爱德，信德便一文不值一样（格前13：2）；假如没有与基督相

    遇，信德也没有意义和存在的理由。一切真实地与主耶稣相遇了的人，都定会听到圣神

    对他们的召叫：成为福传者。

    “使命”或“福传”这两个词，会令大部分人觉得困惑。它们到底是什么意思呢？

    是为能够使教堂里座无虚席吗？是沿户敲门去宣讲，然后用花言巧语套近他们，以使之

    归化吗？

    一旦谈到平信徒宣传福音的问题，或是有关培训传道员，使之能够充满热情，并有

    组织地见证福音的问题，很多信友都会抱以怀疑和冷淡的态度。

    也许，我们已失去了初期基督徒为基督做见证的那种热情，因为我们忽略了传递福

    音的“天机”：“奥义羔斯”的福传，即向我们身边的人分享我们的信仰，而这甚至是

    天主在圣经中所指给我们的方法。“奥义羔斯”福传意味着什么呢？这意味着利用我们

    已有的关系去福传。

    1、“奥义羔斯”（οικο?）的意思

    “οικο?”是希腊文，愿意指家庭，或生活在家庭里的人（包括奴仆、亲威、客人等）。

    在新约里，这个词出现了很多次，比如宗徒大事录第十和第十一章：“在凯撒勒雅有一

    个人，名叫科尔乃略，是所谓意大利营的百夫长。他同他的全家（οικο?），是虔诚而敬

    畏天主的人，对百姓慷慨好施，又常向天主祈祷。”（宗10：1－2）“天使站在他的

    屋内，说：你要打发人到约培去，邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲，使你和你

    全家（οικο?）得救。”（宗11：13－14）宗徒大事录10章24节告诉我们，科尔乃略

    的“全家”，其实包括他的亲威和朋友。因此，“οικο?”这个词是指那些与我们经常往

    来的人。

    不管我们处于什么样的社会和阶层中，那些属于“奥义羔斯”中的人，无非是：亲

    威、近邻、朋友、同学或同事等。

    所以，“奥义羔斯”的福传理念，旨在让我们在日常生活

    中实践福传使命。可见，日常关系是实现宣讲福音的“天机”。

    一切基督徒都应在他的“奥义羔斯”中福传，对此，他责无旁

    贷：假如他不去传其奥义羔斯中的人，又有谁能够代替他呢？

    2.圣经中有关奥义羔斯之福传的记述

    我们已经在宗徒大事录第十章中看到科尔乃略的例子，还有其它的例子，比如那位

    王臣的故事：耶稣治好了他快要死去的儿子，然后“他和他的全家（οικο?）便都信了。”

    （若4：50－53）“οικο?”在此显然是指王臣整个家庭范围内的人。

    在路加福音第8章里，那位附魔人被耶稣治好后，“祈求耶稣，要同耶稣在一起”，

    但耶稣打发他回去，说“你回家（οικο?）去吧！传述天主为你做了何等大事！他就去了，

    满城传扬耶稣为他作了何等大事。”可见，“家”对于被治好的附魔人具有更广泛的意

    义，因为他“满城传扬”耶稣为他所做的事。

    同样，税吏匝凯也是在其“家”中接待了耶稣，并悔过自新的。耶稣对他说：“今

    天救恩临到了这一家”（路9：9），就是说，匝凯的悔改对他的“家”，他周围的人

    来说，是一个降福。

    路加福音第五章记述了耶稣与肋未的相遇，他也是税吏。耶稣要肋未做他的门徒，

    肋未就立即跟随了他，并在其“家”中为耶稣摆设了盛宴，而且他的税吏朋友们也同他

    一起坐席。在此，οικο?所指的，仿佛是一个地方；不过，我们看到，肋未也让其许多的

    朋友——税吏和“罪人”分享了他的悔改。

    在若望福音1章41到42节中，尽管“οικο?”这个词没有被运用，但我们也可以

    说，安德肋将其兄弟西满带到耶稣跟前，也是将他οικο?中的一员带到了他跟前。斐理伯

    向耶稣介绍纳塔乃尔亦是如此（若1：44－45）。

    迈克尔·格林（MichaelGreen，《初期教会的福传》一书的作者）指出，“家”

    （οικο?）作为父系家族、奴隶、和朋友的整体是希腊——罗马社会里的一个基本因素。

    传教士们认为，这些家庭的归化是极其重要的，因为福音之光可以借着它们光照其周围

    的人。所以，在教会的发展过程中，我们完全可以说，“奥义羔斯”（家庭范围的扩大）

    扮演着重要的角色。

    保禄致罗马人书的最后一章充分地肯定了这点；在此，我们看到，初期教会曾是由

    小团体和家庭教会组成的（罗16：3－16）。保禄问候普黎斯加和阿桂拉，以及“在他

    们家中的教会”（16：5）。这些不同的家庭成员之间的爱，使他们中的每一个都能够

    面对其周围的敌对者而活出他们的信仰。初期教会似乎并没有将普通大众作为福传的对

    象。初期信友没有为了将孩子、青年或其它的人吸引到教会里而组织文化或娱乐活动；

    他们也不去挨户敲门传福音。新约和其它的历史事实指出，初期教会是通过οικο?的福传

    来发展的。因此，我们可以这样来定义初期教会的生活准则：

    “向你的近人分享你所发现的耶稣，那怕你只发现了一点点”。

    3.奥义羔斯之福传的重要性

    ⑴．它是一种最自然的接近别人的方式。通过奥义羔斯福传，我们建立了一系列关

    系，而通过这些关系，我们可以见证耶稣的爱。

    ⑵．奥义羔斯福传是最自然、最简单的与别人建立关系，并使别人发现基督的方法。

    我们与别人的关系越亲密，就越有机会，也越容易向他们宣讲福音。那些能够为我们的

    关切和服务所感动的近人，那些能够注意到我们的改变的朋友，那些看到一个大罪人悔

    改的家庭成员，都是我们能够常常接触到的人。

    ⑶．每次与别人联系的机会都像一颗要增多的种子。奥义羔斯不是一种狭隘的家的

    观念。如果在我们的奥义羔斯中有20个人，那么通过他们，我们就有400个潜在的与

    别人联系的机会。一旦我们奥义羔斯中的一员与基督相遇了，那么他的奥义羔斯就成了

    全体的新的关系网。

    ⑷．奥义羔斯福传要求我们关注弟兄，就是不让他们消失在我们的视线中，在他们

    的路上陪伴他们，因为关系已经存在了。

    ⑸．一切因着福传而重建了的老关系，都能够导向一种归依。正是通过改变的表现，

    我们的生命才能拥有耶稣的爱，才能在那熟识我们的人眼中做出有效的见证。

    ⑹．尽管它提供了很多福传的可能性，但奥义羔斯福传并不因此是一种容易的实践。

    因为传道员的特征与行为是其奥义羔斯所熟悉的，比如在家庭里。

    ⑺．谁都知道，为在堂区或其它不同的社团中召集自愿者，私下个别性地邀请和建

    议要比公开的召叫更好，这对福传来说也是适合的。

    ⑻．我们奥义羔斯中的成员有时不得不向其周围的外人寻求帮忙，因此我们应该主

    动地回应他们的期待，这样，我们便也回应了那将他们指给我们的天主的期待。

    ⑼．这种方式可以带来很大的喜乐。圣若望写道：“我听说我的孩子们在真理内生

    活，我没有比这再大的喜乐了”（若三4）。看到别人有天主爱的经验总是一件很感人

    的事。但当我们看到我们所为之付出时间、爱和祈祷的近人发现了基督，并在灵性的道

    路上成长时，我们会有一种更特别的喜乐。

    总结：这种福传方式是运用已有的关系。它不要求以不自然的方式去福传；它是对

    耶稣之教训的简单实践：“你们在路上应宣讲说，天主临近了。”（玛10：7）

    “需要”——玛9：35－38

    “耶稣周游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：‘庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。’”

    请指出这段福音重要的部分。

    1．那些跟随耶稣的群众“困苦流离，像没有牧人的羊”，如何理解这句话？

    2.你认为今天的人处于此种境况之中吗？是以那种形式处于其中的？

    3.耶稣对他的门徒们说：“庄稼多”。在你身边的“庄稼”多吗？如果多的话，请举出几种收割它的建议。如果不多的话，请解释你之所以认为现在的情况与耶稣的时代相比已经改变了的理由。

    福传过程概略

    细胞福传方法最重要的因素，应该说是祈祷。祈祷是一切福传的开始，并且为使福

    传变得真正具有效力和具有超性的意义，在整个福传过程中，它都是不可或缺的。这种

    在亲戚朋友近人同事之日常关系范围内进行的福传，可以总结为以下六个不同的阶段。

    第一步：服务。当我们为他人服务时，我们就是在服务耶稣。因此，我们服务的方

    式是做他人的“仆人”。当我们为周围无信仰的人服务时，就是在搭建友谊的桥梁，通

    过这桥梁，他们日后也许会走近福音。当我们向别人行爱，向别人显示我们自愿服务的

    心意时，他们就会信任我们。在聆听我们所讲的东西之前，人们需要首先认识到我们本

    来的样子。

    第二步：分享。当我们博得无信仰的朋友的信任时，他们就会变得更容易接受福音。

    正是借着这些人性的关系，我们的宣讲才会变得更加凑效。一旦我们的朋友信任我们，

    我们便可以明确地宣讲福音和用完全的爱心来见证它了。我们的愿望应该是能够抓住所

    有的机会去分享信仰。

    第三步：解释。与他人分享福音，会使对方提出很多疑问。“我们要时常准备答复

    那些询问我们心中所怀希望的理由的人”（伯前3：15）。需要面对那些有碍别人接受

    基督的东西：害怕、怀疑、概念化等。我们需要很明智而谨慎地面对这一切。

    第四步：使命与实际参与。在服务他人、向人分享福音和挪开那些阻止人接受耶稣

    的阻碍的同时，我们该邀请我们的朋友生活在与基督的个人性的关系中。将生命托付给

    耶稣是一种真正的归依；凡决定将其生命完全交付给主耶稣的人，就会经历一种彻底的

    改变。邀请别人加入细胞团体虽是非常重要，却也往往是非常困难的事。耶稣要求我们

    跟随他，为成为捕人的渔夫。不管怎样，我们都绝不是在诱骗、撑控和束缚一个人，而

    是在向他介绍福音，好使他能够摆脱那些阻碍他接近基督的羁绊。我们应该毫无畏惧地

    向人介绍福音，并渴望别人能够找到他自己的路，能够在基督的教会内完成其圣召——

    不论他加入还是不加入细胞福传系统。

    第五步：参加细胞团体。当我们奥义羔斯中的一名成员愿意加入细胞团体时，我们

    应该鼓励他，好使他也能够成为福传者。当他开始在细胞团体中福传时，我们要引导他

    度更为灵性的生活，也要使他能够准备接受圣神及其恩赐。

    第六步：从细胞到堂区。从细胞到教会的过程，相对来说是比较容易的。因为在确

    认了自己的神恩后，每个人都自然会在堂区团体中实践自己的使命。

    我们应果断地完成耶稣和教会所托付给我们的福传使命……这是一个非常困难实

    现的目标，单以人性的能力，我们甚至不可能实现。我们也看到，在复活后，耶稣并没

    有立即派遣门徒们去传福音，而是嘱咐他们不要离开耶路撒冷，要等候圣神，就是说等

    候那“力量”或“能力”，因为他是使我们能够做见证，和使见证具有效力所必需的神

    恩的泉源（参宗1：4－8）。因此，门徒们便偕同玛利亚，耶稣的母亲一起专心祈祷，

    等候圣神的降临。可见，门徒们只是在五旬节领受了神恩之后，为圣神所推动，才变得

    那样具有活力和效力。

    今天同初期教会一样，我们亦不能撇开圣神的神恩。在那些太过依靠人为的技巧和

    方法的福传中——社会学或教育学的学习，说服别人的能力等——我们能够发现其不

    足。当然，也不应该忽略这些方法，但没有任何人为的方法是足够的：“宣传福音的技

    术固然好，但是即便最进步的技术也不能代替圣神的行动。宣传福音者最完备的准备，

    如果没有圣神也不能发生效用。没有圣神，即便最动人的辩论术对于人的心灵也无能为

    力。没有他，以社会学及心理学为基础的最完美的计划也仍然无用武之地。”（《在新世

    界中传福音》第75号）五旬节之后，是圣神在带领着教会。他是父与子的精神。他是主耶稣所给予我们的活水（若4：13－14；7：37－39）。基督是“众多弟兄中的长子”（罗8：29），他使我们沉浸在圣神内，是为使我们与他成为一体，与他一起做天主的儿子，如此，我们与天父的关系便被重新建立了（罗8：14－17；迦4：4－7；格前12：3）。正是通过圣神的临在与行动，信友们才能生活在一起，才能遵照耶稣的命令彼此相爱（弗4：1－6；罗14：15－19）。圣神识透人心，只有他知道我们如何才能够接触别人；只有他能够将适宜的话放在我们口中，以去说服他人和为别人通传天父之爱的确定性及其真理的喜乐；也只有他能够使我们的宣讲和福传行动具有效用。

    所以，就像初期教会的门徒们所启示给我们的一样（宗4：24－31），只有坚忍的

    祈祷、谦虚而明确的奉献、圣神的恩赐及其神恩的力量可以使我们宣讲福音的努力具有

    成效。

    可见，传道员需要在虔诚的祈祷中寻找其圣召的根源，因为祈祷可以使他向圣神那

    隐秘却强有力的行动敞开心怀。这种祈祷在不同的时刻里会有不同的形式：赞美帮助我

    们承认天主在我们个人和团体的生命中，以及在一切受造物和一切事件中所完成的美好

    作为；通过读经、默想和默观做聆听天主圣言的祈祷；借着默默的朝拜，尤其是朝拜圣

    体，来承认耶稣是主，承认只有他拥有权能，只有他能赐下圣神，医治心灵，使人和好，

    给予希望和重新点燃我们兄弟之爱的热情；还有个人或团体的自发性祈祷。

    如果我们想过服务那些主将之放在我们身边的人的话，就会遇到这两个问题：第一，为什么做仆人是如此的重要？第二，做仆人又意味着什么？为什么要做仆人呢？首先，因为我们已经在基督内获得了自由，就是说，已经能够摆脱罪恶、自私和虚荣。我们已成为天主的儿子和耶稣的跟随者，而耶稣则由于爱自做了仆人。保禄在致迦拉达人的书信中说：“弟兄们，你们蒙召选，是为得到自由；但不要以这自由作为放纵肉欲的借口，惟要以爱德彼此服事。”（迦5：13）除了基督，所有的人都是其欲念的奴隶。但那认识基督的人却获得了释放。当我们成为天主所愿意我们成为的样子时，我们就是自由的；当我们展示那存于我们内的恩赐，以使别人也发现那存于他们内的恩赐时，我们就是自由的。悔改最重要的一个结果就是这种服务他人的自由。

    其次，做仆人，从某种程度上说，就是寻找主所愿意的方法和生活规则。一般说来，

    天主不会提供给我们方法，而是原则：是我们应该去寻找那些适合于每个时代和文化的

    方法。教宗保禄六世曾在一九七三年六月二十二日，向枢机团说：“我们所生活的社会

    条件迫使我们大众检讨方法，及设法以各种方式研究如何向现代人传报基督信仰的讯

    息。”（参《在新世界中传播福音》第3号）有关要理讲授，他在此劝谕中写道：“其

    方法要适合于有关人员的年龄、文化及接受能力。”（同上，第44号）然而，似乎存在

    着一种永远都有效的方法，主耶稣在其使命中曾运用过此种方法：我们可以称之为服务

    的方法。这到底是一种原则，还是一种方法？无论如何，主曾践行了服务，并要求其门

    徒，不管其责任是什么，都要在这一点上效法他：

    “谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中间为首，

    就当作众人的奴仆；因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为

    大众作赎价。”（谷10：43－45）

    “你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主

    同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如

    人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。”（斐2：5－8）

    “耶稣因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里

    去，就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门

    徒的脚，用束着的毛巾擦干……及至耶稣洗完了他们的脚，穿上外衣，又去坐下，对他

    们说：‘你们明白我给你们所做的吗？你们称我‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来是。

    若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们

    也照我给你们所做的去做。我实实在在告诉你们：没有仆人大过主人的，也没有奉使的

    大过派遣他的。你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的。”（若13：3－17）

    尽管耶稣身为天主之子，却自做了仆人。天主也似乎在对我们说：“如果你们也愿

    意像我一样，那么唯一应该做的事，就是做仆人。”既然基督在其生命里所显示出来的

    主要方法是最微小的基督徒都可能运用的方法，那么，在这个时代里，为发展他们自己

    或教会，基督徒们致力于寻找新的技巧和方法，岂不很有意思吗？这种方法就是服务：

    主的方法。

    再者，我们之所以应该成为仆人，还因为它是唯一能够使我们成为“大的”方法。

    服务是伟大的真正秘密。根据玛窦福音第20章的记述，门徒们因雅各伯和若望的欲望

    ——想在天国里成为最大的——而感到气愤，耶稣似乎并不生气，只是简单地对他们说：

    “谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你

    们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”

    （玛20：26－27）耶稣没有谴责门徒们的野心，而是告诉给他们成为“大者”的最好

    方法：做仆人。正如门徒们一样，我们也都愿意使生命充满意义……即使是成为主的工

    具，我们也希望能够派上用场。耶稣似乎并没有否定这样的意愿，但他更愿意指给我们

    成功和成为真正的“大者”的道路，好使我们不走向歧途。凡是我们对最小兄弟所做的，

    就是对他做的（玛25：40）。为最弱小的人服务，就是在服务主耶稣。但这并不意味着

    淡化灵性的“野心”：“你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把一条更高超的道路指给

    你们……爱是含忍的，爱是服务于人的（译者注：思高版圣经将之译为“慈祥的”，类

    似拉丁通行本的译法“benigna”，但希腊原文“χρ?σιμο?”则是指热心服务、乐于行

    善的意思。”（格前12：31—13：4）

    最后，我们应该服务的还在于“还报律”。亚北底亚先知说：“人必按你所作的，

    照样对待你；你的行为必归于你的头上。”（北1：15）保禄向迦拉达人写道：“你们

    切不要错了，天主是嘲笑不得的：人种什么，就收什么。”（迦6：7）耶稣也说：“你

    们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，

    因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。”（路6：38）这条法律告诉我们，

    只要我们撒种，就会收获：我们种什么，就会收获什么；我们所撒的种子需要时间来成

    长和结实；只一粒种子就会结很多果实。

    收获是需要时间的，但在教会的服务中，很多时候，撒种者和收割者并不是同样的

    人，至少在这个世界上是如此（若4：37－38）。

    天主许给其子女的报酬并不常常是为此生的，它超出了人的想望所能想象到的东西

    （玛5：10－12）。“要把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人，

    由婚宴回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒寤

    着的那些仆人，是有福的。我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，自己前来伺

    候他们。”（路12：35－37）在这个比喻中，是天主自己做了被选者的仆人。凡是晚

    归的主人所不为其仆人做的事，天主能够做得到！

    做仆人意味着什么？

    “不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；各人

    不可只顾自己的事，也该顾及别人的事。”（斐2：3－4）因此，服务首先是爱人如己。

    我们可以扪心自问：“我如何能够爱人如己呢？”保禄的秘诀可以帮助我们做到这点！

    就像我们能够看到和注意到别人的行为有时并不那么正直一样，我们也能够注意到

    自己的行为。每个人都知道在其内心的深处有种种罪恶的冲动和潜在的弱点。假如我们

    认识了自己，又如何能够去判断别人？所以，要爱人如己，就首先要避免评判别人。

    保禄也邀请我们把别人的需要和兴趣放在首位。应该反省一下，我最近一次服务别

    人是什么时候？我的态度是怎样的？我有没有托口繁务缠身而没有时间去帮助别人？

    其次，服务还意味着实践箴言书3章27节所提出的原则：你若有能力作到，不要

    拒绝向有求于你的人行善。最好的接近别人的方法就是服务。常常问这样的问题是有益

    处的：“假如耶稣处在我的境地会怎么做呢？”帮助别人的努力是非常重要的，那怕我

    们不能肯定别人会因此发现基督。要知道，爱是无偿的。

    爱人者应该像基督一样无偿地奉献自己。我们所服务的，往往不是我们所选择的，

    而是天主将之放在我们生命之路上的“近人”（路10：33）。这位“近人”也许会发

    现基督，因为他遇到了一位能够尽其所能为他服务的弟兄。就像撒玛利亚善心人的比喻

    中所讲述的，虽然天主有时召叫我们，让我们去爱、去服务，但并不保证我们的爱会结

    出相应的果实。（参路10：33－35）。天主从不会向我们要求我们不能做的事，然而，

    在服务别人的时候，有时他却会使我们最大可能地发挥我们的能力。

    最后，做仆人意味着服务，因为这是我们的职责：“既做完吩咐你们的一切，仍然

    要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。”（路17：10）一切按照我

    们自己的意愿所做的事，都不够是对天主的服务。为能够成为“有福的”，并且为避免

    生命的失败而做天主的仆人，也不够是对天主的服务。其实，做天主的仆人，是服务最

    小的弟兄：那些最需要被服务的人。耶稣说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做

    的，就是对我做的。”（玛25：40）对那些重视福音的人来说，做其弟兄的仆人是一

    种真福，而不是一种能够获得权力的机会。福音（路17：10）告诉我们，做仆人是我

    们的职责和任务。而天主之所以要求我们做仆人，是为了我们的益处。所以，我们非但

    不应该等待称颂，反而应该感谢！

    “其实天主的国并不在于吃喝，而在于义德、平安以及在圣神内的喜乐：凡是

    按这原则事奉基督的，才为天主所喜悦，为众人所称许。”（罗14：17）

    “天主喜爱乐于捐献（给予）的人。”（格后9：7）

    耶稣要求其门徒要特别关照那些最穷、最不幸和最需要帮助的人，即所有最需要被

    爱的人。而圣保禄在致罗马人书中则说：“应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。”

    （罗12：15）这意味着我们不仅应该关注我们兄弟的苦难，也应该关注他们的喜乐。

    假如我们在他们生命的这些重要时刻中陪伴他们，那么就是在见证基督的爱，因为基督没有漠视构成他们生命的任何事件。所以，我们应该帮助他们以另外一种视角来看这些

    事件，并帮助他们以不同的方式去生活在这些事件中。

    心理学家们指出了这些“时期或转折的因素”的重要性。所谓“转折时期”是指由

    于一个特殊的、要求非常之举措的事件的发生，一个人或一个家庭的日常行为模式所遭

    遇到的根本性改变的时期。一个处于稳定环境中的人，一个既没有多少困难，也没有什

    么特别的转变的人，是不容易彻底地改变其平常的生活模式的。所以，那些不属于任何

    教会的人，或者那些远离教会的人，在这些“转折时期”是非常容易改变其生活的方式

    的（加入教会，甚至成为教会的负责人）。比如刚刚婚后的夫妻就处于这种转折时期，

    即处于改变的准备状态中。离婚后的人也处于这种状态。同样，一个刚刚迎接新生儿的

    家庭也会比较容易在基督内接受新生命。还有当一个人重病和住院时，他会特别看重基

    督徒团体对他的看望。

    可见，假如在这些不认识教会的人所经历的转折时期中，我们的帮助能够成为对其

    需要或贫困的回应，并且这种贫困能够使他们向天主的恩宠开放，那么这些转折时期就

    是非常重要的。“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对

    我做的。”（玛25：40）我们已经预先知道我们将要受得审判是怎样的：这审判将按

    照我们对最小弟兄所做的和没有对他们做的事来进行。所以我们不能忽略这些“转折因

    素”，因为它们能够使我们周围的人向天主的圣宠开放。耶稣曾向“穷人”传报了喜讯，

    他也指给我们一个那些需要被特别关注的人的清单：“我父所祝福的，你们来吧！承受

    自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给

    了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾

    了我；我在监里，你们来探望了我。”（玛25：34－36）

    这些需要我们爱的弟兄应该具有优先性。如果我们在他们的这些“转折时期”无动

    于衷、袖手旁观，那么我们就更不会在他们幸福的时期为他们做什么了。与他们相遇，

    就是在相遇基督，而他们，由于所遭遇的困难，则更容易与基督相遇。他们需要我们的

    帮助，而在这些转折时期的帮助则能够为他们带来我们本有的能力所无法给予的东西。

    因此，对他们的帮助具有双重急迫性：一方面，他们需要帮助；另一方面，困难和贫困

    的时期能够使他们更容易地接受天主的圣宠。

    耶稣在这个比喻中列出了他那个时代的穷人的清单——其实这也适合所有的时代，

    通过它，可以说，福音特别能够落到实处。下面所给出的这个清单不算完全，我们当然

    可以继续补充。这些处于“转折时期”的人都在我们奥义羔斯的范围之内，我们可以将

    对他们的服务看作天主的召叫。因为他们正处于人生的困境中，正在生命的十字路口徘

    徊，正等待着指引和帮助，也因而正为天主的圣宠打开着心门。

    孩子夭折

    父母去世

    妻离子散

    天灾人祸

    结婚生子

    家庭纠纷

    毕业离校

    事业有成

    欠债失业

    移民定居

    …………

    第八节：圣经学习之二

    “一颗仆人的心”（若13：1－17）

    一、在1到3节中，耶稣所知道的四件事是什么？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    二、既然耶稣了解这四件事，那么他做了什么？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    三、在第9节中，为什么西满伯多禄那样回答耶稣呢？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    四、为什么说耶稣洗犹大的脚具有深远的意义？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    五、指出三个需要“洗脚”的人。我们会以怎样的方式为他们洗脚？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    六、在17节中耶稣许诺了什么？

    ________________________________________________________________

    ________________________________________________________________

    开始对话

    阅读若4：5－19

    1、在耶稣与撒玛利亚妇人相遇的过程中，耶稣用以唤起其好奇心或对宗教的兴趣

    的论证是什么？

    2、请想出三种能够使你奥义羔斯中的一个成员发现耶稣的方法。

    A、

    B、

    C、

    对于某些行为，假如我们只看而不参与，能够使我们具有批判精神，或更好说能够

    使我们站在庐山外来客观地评价它们。注意看这些情节，然后进行评价（下面这些故事

    情节要表演出来）。

    情节一：“冷淡教友家庭”

    你和你的妻子走在回家的路上，遇到了你的邻居，他正在发动汽车，但无论如何发

    动不起来，而他知道你是热心教友，那时你该做什么？

    情节二：“堂区领地内的非教会人士”

    你和朋友们正在超市买东西。期间，你和他们谈论堂区活动。这时，有人带着鄙夷

    的神情强烈反对这些活动。你该做什么？

    情节三：“远离教会的人”

    你的同事正有工作或家庭困难，他没有办法来解决它们，因此很颓丧，并且对天主

    持消极态度。你该做什么？

    在我们的奥义羔斯里应该有20到30个人。他们都是我们在日常生活中经常接触的

    人：家人、同事、同学，邻居、或者朋友等。我们可以在下面这个表上填上他们的名字。

    然后在祈祷中，根据下面给出的标准，认真地想想他们得救的处境。事实上，只有天主

    最清楚他们的处境，任何人都不能够妄自评判别人是否得救。这里，我们不是在做评判，

    也不是在为他们分类，而是以信德的眼光地去关注每个人在天主的计划中的确实情况，

    去发现我们能够为他们做的事。

    A、忽略或漠视福音的讯息

    B、了解基督教，但却拒绝活出信仰

    C、理解福音，但难以听从耶稣的召叫

    D、接受天主，但拒绝教会

    E、是基督徒，但其信德是死的

    F、已准备好接受耶稣

    G、对耶稣基督的福音持开放态度

    H、热心而不断成长的基督徒

    第十一节：一周的工作

    1、学习第一讲。

    2、阅读《在新世界传播福音》第1到第16号。

    3、完成圣经学习之一、之二和之三的问题。

    4、在祈祷中列出你“奥义羔斯”里的名单。

    5、填写总结表并上交组长。

    第一讲评估表

    姓名：___________________

    组长：___________________

    读《在新世界传播福音》第1到16号的体会：

    ____________________________________________________________

    复习第一讲

    在开始第二讲的学习前最好复习一下前面的内容：

    一、伟大的使命（谷16：15－玛28：18）

    二、奥义羔斯的福传：奥义羔斯指什么？举出圣经中的例子

    三、福传的六个步骤

    四、祈祷和圣神的力量

    五、仆人的需要（若13）

    六、注意那些对福音持开放态度的人

    七、宣讲福音：一种生活方式

    八、圣经学习：若13：1－17；玛20：25－28

    九、你的奥义羔斯名单

    28

    第一节：福传过程

    29

    第二节：以基督为主题来进行交谈

    大部分为基督做见证的人发现，当他们愿意向别人谈论天主时，最敏感的地方就是

    将话题转向基督而不至于使对方离开，或不至于使对话成为一种没有任何意义的宗教辩

    论。下面给出的这些建议也许对于我们向别人谈论基督会有所助益。

    1、聆听！每个人都有他自己喜欢的话题：他本身！如果对方觉得我们真的愿意聆

    听他，即使他再倔强也会对我们所提出的主题感兴趣。如果我们真的表现出对他感兴趣

    和愿意聆听他的话，我们甚至能够对他提一些比较具体的问题，而且他也会乐意回答我

    们的。

    A、说话时要看着对方的眼

    B、微笑，并且表现出理解对方的诚意

    C、以“怎么样”、“为什么”、和“什么时候”来开始提问

    D、千万不要向对方表现出任何价值评判

    2、提起注意，抓住时机：与别人谈话时要注意观察时机，或者祈求天主给我们时

    机，这是非常重要的。要提起注意，因为人们往往会无意识地、或间接地谈到天主，比

    如向我们诉说其创伤、忧愁、理想、悔恨、孤独等。要常常尊重这些弟兄所愿意向我们

    倾诉的事！

    3、对所有的人和蔼可亲：那在我们眼中显得微不足道的人也有权力接受耶稣及其

    言语，并有可能最容易归依。对这些弟兄来说，也许我们是唯一关爱他们的人，因此，

    我们也有可能是唯一使他们向福音打开其心门的人。

    4、为人服务：服务是我们的使命和对别人奉献的基础。

    5、耐心：爱就是付出时间。应该向别人奉献我们的时间，那怕只一杯茶的功夫。

    不要老看自己的表，也不要抓着门把手跟人讲话！

    6、友善地提意见：要常常注意鼓励别人；要首先去看别人生命积极面的东西和懂

    得尊重和欣赏！

    7、寻找别人的需要和困难：对每个人都应该表现出我们的同情和理解。如果这些

    人正在经历某种困难，而我们知道一些类似的情况，就应该向他们解释我们或其它的人

    是如何因着信仰和与主的亲密关系而解决这些困难的。

    8、是主在开启人的心门：主会在时机成熟时开启他们的心门，并且他的时间观不

    是我们的时间观！为此教宗保禄六世说：“有信德的人不会着急。”

    9、按照别人本来的样子接受别人：不过，这并不意味着任别人陷入其所处的境遇

    而袖手旁观，而是应该学习天主的耐心和尊重别人成长的道路。“要尊重被福传者灵性

    的境遇，尊重其生活节奏和平安。没有人有权力强迫他们接受福音。”（教宗保禄六世）

    30

    第三节：使基督成为交谈的主题

    我们福传的使命自然是宣扬基督和他的福音，而不是我们自己的观念和个人经验。

    不过，那些听我们宣讲的人也需要我们的个人见证。因此，我们也可以让他们分享我们

    的信仰和与基督相遇的经验。我们的灵性经验并不常常是那种彻底改变我们生命的归

    依，而往往是一种渐进式的归依。即使是曾经默默无闻的小德兰，也经历过重大的考验

    和转折，而正是她的这一“心灵小史”为千万基督徒照亮了前程。下面给出的这九个建

    议也许会多少帮助我们如何使基督成为对话的主题。

    1、如果某人知道我们是热心教友，并且如果我们觉得他能够聆听我们的话，在对

    话时要对他说：“我是否曾告诉过你我精神生命的转折和我是如何发现信仰的？”

    2、如果有人夸赞我们的家庭、我们对别人所行的爱和我们助人为乐的精神时，我

    们也许可以这样告诉他：“假如你在十年前就认识我的话，也许你就不会这样说了。”

    如果使他发现基督的时机还不够成熟的话，我们可以如此对他讲：“假如某一天我们有

    时间，我希望可以给你讲讲那改变我生命的情况。”

    3、对一个冷淡的信友，我们也许可以这样对他说（如果这是我们个人的经验的话）：

    “我也曾像你一样怀疑过教会，但现在我的态度改变了，因为……”我们应该知道，别

    人所持的反对教会的理由往往是一些掩盖深刻事物的借口。不要太在意这些借口，努力

    借着抓住重要的东西和告知对方你是如何通过与主的相遇而改变生命的来持续对话。

    4、在与非基督徒的交流中，如果我们与他们的关系变得深沉的话，他们有时就会

    向我们倾诉其忧愁、渴望、挫折等生命状况。假如你也有过类似的经验，就可以这样对

    他讲：“你知道吗，我也曾有过这样的经历，直到那彻底改变我看事物的眼光的那一

    天……”而假如你的经验与对方的经验并不相同，你也仍然可以告诉他，基督在今天依

    旧真实地临在着。切记不要强迫别人听你的见证，应该以直接或间接的方式问对方是否

    感兴趣。

    5、如果我们认识某人已很久，却从没有对他分享过我们与耶稣的经验，也许我们

    可以这样来讲：“有一件事我觉得很遗憾，虽然认识你这么久了，却从没对你讲过那改

    变我生命的事……”

    6、对那些总怨天尤人的人，我们可以这样提醒他们：“你怎么看福音里的智慧，

    基督看世界的眼光，他所给予的人生答案……？”也可以向他推荐这些圣经章节：“当

    我在世界上的时候，我是世界的光。”（若9：5；12：35－36）

    7、在谈话过程中不要避免日常事件、新闻、社会问题等，因为有时人们会借着这

    些话题自然而然地思考世界，进而思考天主。我们也可以发问，比如：“你觉得这种问

    题与福音有什么关系吗？你认为耶稣谈到过此类问题吗？”等等。如若他对天主有一些

    错误观念，则可以反问他：“在你对天主的摈弃中隐藏了你对天主怎样的思想？！你难

    道不认为这种‘天主’与福音中的天主相去甚远吗？”

    8、为了使人敏感于信仰和灵性生活，我们可以围绕着天主在我们生命中的位置来

    展开对话，比如我们需要他做什么？天主是否是没有用的，或者他是无时无刻地支撑着

    31

    我们存在的创造主？如果对话涉及到了教会和基督徒的话，我们则可以如此提问：“在

    你看来，基督徒是怎样的人？”答案往往会关系到我们的行为：“他到教堂做礼拜，遵

    守伦理规则，祈祷……”我们要注意其答案所包涵的一切事实，然后再由此展开我们对

    信仰的思考，最后指向与基督的相遇。

    9、如果我们感到对方对信仰很好奇，或者感到他在进行精神性的寻找，那么这些

    问题就能够帮助我们预断他的渴望，那怕这是一些有可能令人惊奇的问题，比如：“你

    觉得被召去享受永生吗？”对于那些喜欢嘲笑信仰和超越之存在的人，我们也可以严肃

    地提这样的问题：“想象一下你今天面对着天主，如果他问你‘我为什么应该把你接到

    永生里呢’，你该怎么回答？”提这样的问题是非常重要的，当然更重要的是应该随从

    圣神的引导来讲话（玛10：20）。我们需要常常记得，人的悔改只能是圣神的工程。

    我们所给出的这些建议与向圣神的祈祷是不可分离的；我们需要祈求圣神，好使他启发

    我们，赐给我们力量，并感动那应该归化者的心（《在新世界中传播福音》第75号）。

    那些曾以其著作和灵性经验光照了教会的灵修大师们，比如圣女大德兰和圣十字若

    望告诉我们，应该避免寻找灵性的满足和安慰。他们与圣保禄的看法是一致的，圣保禄

    曾劝勉格林多人说，唯一有绝对价值的神恩是爱德。所以，那些听我们宣讲的人需要聆

    听我们与基督相遇的见证。不过，我们应该谨慎地向别人建议见证自己的灵性生活，不

    要使别人以为灵性生命就是对神乐的寻求。

    教宗保禄六世如此问道：“宣传福音岂不就是将个人的信仰经验通传给别人吗？”

    ——《在新世界中传播福音》第46号

    32

    第四节：四种通传基督的方法

    当我们想与别人谈论基督时，我们常常会以为得向别人介绍具有历史真实性的福

    音。这虽是福传中很重要的一点，但并不是唯一重要的部分，也不是在一切情况下都适

    合的，因为那些聆听我们的人也可能期待其它的东西。日常生活为我们提供了多种不同

    的与别人分享我们信仰的机会。下面就是一些例子：

    1、真理之言：即在平常谈话中可以运用的，或是在日常事件中可以提及天主的表

    达方式。比如：“这片风景、这满天的星辰……让我感到了上帝的奥妙伟大和他的临在。”

    （假如这种表达方式能够为我们周围的人所接受）“如果上天愿意，我明年会做某某事。”

    “由于上天主助佑，我们和好了。”“感谢上苍”或者“愿上苍保佑你”（这些表达方

    式在某些国家有时只是一种祝福语）。

    2、见证：向别人分享我们的个人经验。见证不在于证明什么东西，也不在于使别

    人发现其错误，而只在于简单地告诉别人我们所相信的东西。有关见证最重要的一点是，

    无论在什么情况下，我们的见证都不应该有可被质疑或者被拒绝的地方：谁都不可以向

    别人讲述其它人的经验。此类见证没必要出现在我们与它人的对话中。我们只需简单地

    对他人讲基督之临在改变我们生命的事，或者一句感动我们的福音里的话，再或者祈祷

    对我们生命的重要性等等。因为这正是安德肋对西满所做的见证：“我们找到了默西亚。”

    （若1：41）教宗保禄六世说：“现在的人宁愿听信见证，而不愿听信宣讲的老师；即

    便他听信老师，也是因为这老师是见证人。”（《在新世界中传播福音》第41号）

    3、福音：宣讲福音——对基督死而复活及其天主性的肯定与忠实地通传他的话，

    即我们所谓的“要理讲授”（希腊文kerygme指对基督信仰主要道理的宣讲）。“要理

    讲授”指宗徒们的首次福音宣讲，这宣讲是为召叫人们归依信仰和领洗。而这种宣讲并

    没有过去，它一直是福传的主要工作。在宗徒大事录中，我们可以看到对福音的宣讲（尤

    其是伯多禄在五旬节的宣讲）是如何感动听众的心的，而正是这些成为基督徒的听众组

    成了初期教会团体。“以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为

    主，立为默西亚了……他们一听见这些话，就心中刺痛，遂向伯多禄和其它宗徒说：‘诸

    位仁人弟兄！我们该作什么？’”（宗2：36－37）

    4、邀请：假如机会允许，我们就可以向朋友解释什么是细胞团体聚会，并邀请他

    来“看看”！（若1：39）应该让他感觉到我们的细胞团体将会很荣幸地欢迎他。当然，

    也没必要什么都说，或者回答他所有因好奇而提出的问题。因为实际的聚会要比我们的

    解释更能够使他发现细胞福传系统的灵修精神和运作方式。

    33

    第五节：小组学习

    只要稍微注意一下那些不参加堂区活动的人的比例，我们就会发现大部分堂区的发

    展潜能其实是非常大的。既然我们的团体被召去通过兄弟之爱与接纳来通传基督福音的

    讯息，我们就需要邀请他们。耶稣期待更多的人能够借着我们福传的努力而加入到教会

    里：庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼（玛9：37

    －38）。

    最近，米兰教区的民意调查数字显示：有一半不进教堂的教友承认信仰的真理，这

    就为我们打开了福传的大门。他们所承认的真理包括：26％——耶稣；22％——信仰；

    14％——圣体圣事。有25％不进教堂的教友愿意让其孩子接受要理培训和领受入门圣

    事（圣洗、坚振、圣体圣事）。也许我们不容易直接接触这些父母，但通过其孩子所接

    受的信仰教育和见证，我们有时是可以与他们接触并对他们进行福传的。

    法国的天主教报纸“十字架报”也做过很多次类似的民意调查：在法国，虽然只有

    4％的人参与天主教会活动，但有60％的人说他们相信天主，并且有60％的孩子接受了

    洗礼。此外，大部分说相信天主的人愿意其孩子接受信仰教育。

    可见，从某种程度上说，这些人已准备好要我们以不同的方式来帮助他们认识信仰，

    接受福音，这就需要我们的见证。事实上，在很多人身上都残存着宗教的根，只要我们

    能够以爱的见证和宣讲来浇灌，信仰就会在他们的生命里重新成长起来。

    那么，为能够将你周围的吸引到教会里来，你应该做什么呢？

    34

    第六节：圣经学习之一

    与人分享福音

    你有没有问过“天主为什么要我生于此世呢？”一个根本的理由是和整个教会一起

    进到圣三的共融中，因而另外一个理由就是带领其它的人走向基督。在祈祷后，请指出

    下面这些圣经章节中最重要的部分：

    路19：9－10（耶稣在匝凯归依后的讲道）

    _____________________________________________________________________

    _____________________________________________________________________

    若15：8（耶稣对门徒的讲话）

    _____________________________________________________________________

    _____________________________________________________________________

    宗20：24（保禄对厄弗所长者的讲话）

    _____________________________________________________________________

    _____________________________________________________________________

    宗1：8（耶稣对其门徒的讲话）

    _____________________________________________________________________

    _____________________________________________________________________

    弟后4：2（保禄对弟荗德的讲话）

    _____________________________________________________________________

    _____________________________________________________________________

    这些章节向我们指出了怎样的有关引导他人与耶稣相遇，或有关引导他人与耶稣相

    遇的方式的重要性？

    _____________________________________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________

    35

    第七节：圣经学习之二

    开始对话

    阅读若4：5－19

    1、在耶稣与撒玛利亚妇人相遇的过程中，耶稣用以唤起其好奇心或对宗教的兴趣

    的论证是什么？

    2、请想出三种能够使你奥义羔斯中的一个成员发现耶稣的方法。

    A、

    B、

    C、

    36

    第八节：表演

    对于某些行为，假如我们只看而不参与，能够使我们具有批判精神，或更好说能够

    使我们站在庐山外来客观地评价它们。注意看这些情节，然后进行评价（下面这些故事

    情节要表演出来）。

    情节一：“冷淡教友家庭”

    你和你的妻子走在回家的路上，遇到了你的邻居，他正在发动汽车，但无论如何发

    动不起来，而他知道你是热心教友，那时你该做什么？

    情节二：“堂区领地内的非教会人士”

    你和朋友们正在超市买东西。期间，你和他们谈论堂区活动。这时，有人带着鄙夷

    的神情强烈反对这些活动。你该做什么？

    情节三：“远离教会的人”

    你的同事正有工作或家庭困难，他没有办法来解决它们，因此很颓丧，并且对天主

    持消极态度。你该做什么？

    37

    第九节：一周的工作

    1、学习第二讲一到五节。

    2、读《在新世界中传福音》第17到24号。

    3、思考并回答学习圣经之一、二的问题。

    4、记住那9个使对话的主题转向基督的建议以及那4种分享基督的方法。

    5、填写总结表。

    第二讲评估表

    姓名：___________________

    组长：____________________

    关于你奥义羔斯里的成员，有没有什么变化？

    ____________________________________________________________

    ____________________________________________________________

    ____________________________________________________________

    复习第二讲

    一、福传的进程

    二、使基督成为交谈的主题

    三、以基督为主题来进行交谈

    四、四种分享基督的方法

    五、小组学习

    六、圣经学习之一、二

    七、表演

    40

    第一节：伟大的使命

    “你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷16：15）

    “天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣

    神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直

    到今世的终结。”（玛28：18－20）

    一个好的福传者应该学习去默观和深入天主的圣言，任它浸透自己的心，并在祈祷

    中去培植它，最终使其产生果实。他要“吞下那书”（默10：8—11），并消化吸收它，

    以便能够去福传。为此，我们再次提出主耶稣的临别赠言，并肯切地邀请大家将其熟记

    于心，好能让它引导那些服务圣言及其弟兄的人的整个生命。

    评述

    1、当我们听到耶稣的这条“遣使令”时，我们会立即察觉到，他没有教授如何履

    行这使命的方法。他当然不愿意强加给我们一种方法，好像那就是唯一和最好的。他让

    我们用超见之恩，去发现那最适合我们的时代和生活环境的方法。

    2、这些关键的词汇十分值得强调：“去”、“使万民成为门徒”、“授洗”、“教训”、“我

    和你们天天在一起”！他把我们派遣到充满压力、伤痛和罪恶的世界中，是

    为领回那些迷失和饥饿的羊群。我们不能认为这份耶稣留给门徒们的最后使命次于其它

    使命，因此我们应该投入更少的精力。不，我们得到的越多，天主要得也越多。我们可

    以去想我们将要回答这份召唤的方式。

    3、这种应该“白白给予”的态度（因为我们所有的是“白白得来”的），显然超过

    了福传活动的领域，因为教会会交给我们其它的工作。但成为福传者，就是成为“喜讯”

    的服务者，进入到福音讯息的中心深处。假如没有传教的层面，我们便是个“只入不出”

    的基督徒。如果说热心信友的人数在信友的总数中只占5％，并且只有1％的人实际地

    参与教会的使命，而在1％的人数中只有一小部分参与福传工作，那么我们便会看到，

    我们的信友团体实际上已不再完成这份主耶稣所交给我们的使命了。尽管那些参与福传

    工作的人有他们自身的限度，但为回应耶稣的这份召叫，他们总不会缺少完成其使命所

    必要的恩宠：“你们先该寻求天主的国，这一切自会加给你们。”（玛6：33）

    4、如果有些堂区有福传的渴望，那么他们的牧灵便应该发生根本的变化：它不应

    该只满足于开放和慷慨的态度，也应该成为传教的堂区。堂区应该从“走进来”过渡到

    “走出去”。福传的使命不应该成为牧者独自的任务。只有地方教会团体成为传教的团

    体，整个教会才能成为传教的教会……当然，牧者的角色是特别的。我们可以说，一个

    并非福传者的信徒，他的见证也不会凑效。因为没有什么像福传精神那样，能够使基督

    徒扎根在信德和对福音的忠贞里。

    5、在福音中，“爱”与“行善”是同义词（路6：27）。那来自我们对复活的耶稣

    的信仰，和活在信徒心中的救赎的恩赐，是我们能够获得的最珍贵的礼物，也是我们能

    够给予他人的最重要的礼物。耶稣来是为拯救所有的人；这是他最大的心愿。他想要拯

    41

    救所有的人，因此把这份使命托付给了他的门徒们。

    6、完成这份职务的前提条件并不是成为完美的信徒。在玛窦福音的结尾处，我们

    注意到有些门徒仍然在疑惑（玛28：17），但耶稣还是给了他们去传播福音的使命。而

    我们是在发现到主耶稣对我们的信任，和勇敢地去响应他的召叫时——尽管我们是有限

    度的，才会找见信仰的真实领域，也才会圆满地实现它。

    7、要经常抽出一些祈祷的时间，好使天主的圣言能深入到我们的内心；也要找一

    些个人学习的时间，特别是对圣经的学习，好让圣言的能力转变我们的思维方式。

    8、福传应该结合于对主耶稣及教会的服从。一方面，这要求我们接受耶稣的诫命

    以及由此而产生的神恩能力；另一方面，这也要求我们归属于那给予我们福传使命的教

    会。要避免两种极端：在服务教会的同时而忘记这份服务的使命来自基督，忘记它包含

    着圣神的恩宠；或者相反，自以为在教会所交付给的所有使命之外，也依然为圣神所引

    导着。

    “理想的福传者是为教会所派遣的人，是依据他所为之效劳的权威，并在教会的共

    融内和宗徒的继承中而宣讲的人，也是依据他所领受并培养了的神恩而宣讲的人；理想

    的福传者是像首位福传者耶稣那样，因着自己对圣神之行动的开放，而能够先知性地将

    其听众置于天主的能力之下的人。”（RanieroCantalamessa拉尼罗·冈达拉迈撒神父

    《教会生活中的基督的奥秘》。译者注：冈达拉迈撒神父是方济各会士，国际著名的宣

    道者，现为教宗避静专职讲道员）

    “没有圣神，福音就是死的文字，权力就是统治，福传就是鼓吹。但借着圣神，福

    音就是天主的能力，权力就是自由的服务，福传就是圣神的降临。”（拉塔基耶的依纳爵）

    42

    第二节：转换思想和目标

    我们如何切实地定义我们平时所认识的大部分堂区的特征呢？一般而论，这涉及到

    有效率的、管理有素的和可以使人们得到灵性滋养的机构。用乔治·格林的话说，“大

    部分堂区是供给被选者的灵性服务站。”

    过去我们想，如果那些经常接触教会的人得到了充分的滋养，那么他们就会被鼓励

    去福传。然而事实并非如此！许多的堂区都自我封闭，并从某种程度上说，遭受着从“共

    同生活”（希腊文κοινων?α）退化到“共同生活主义者”（只封闭在有相同的生活模式的

    群落里）的痛苦。这样的“羊群”倒是养肥了，可以舒适地沉浸在热烈的兄弟友爱中。

    但对于耶稣所指出的教会的典型却还相去甚远！

    那么，他托付给教会的伟大使命到底在于什么？在宗徒时代的教会中，福音讲道具

    有绝对的优先权。那时，基督徒们把自己看作被派遣的子民、世界的光和酵母。他们在

    福音讲道中看到了教会的存在，就好比火是在燃烧中才存在一样。从某种程度上讲，我

    们已失去我们的火，所以应该重新确定我们的目标。

    “当今教会需要那些有能力向这异教世界，以言语和行动见证其信仰的成员。我们

    需要那些有能力为了灵魂的得救而奋战的堂区，需要那些准备好共同去寻找如何将福音

    带给那些缺乏信德的人们的堂区。

    我们应该谦逊地承认我们还没有准备好去正视我们福传的使命。“传教”一词常常

    意味着我们在非基督教国家、遥远的大陆、或者城市中的下层人群中所推行的活动，而

    不是一个普通教会成员的活动。我们的教会有“使命”，但却不是“使者”。所以，真正

    的问题在于引导那些经常接触教会的人，使他们认识到“使命”，并使他们具有“使者”

    的抱负。

    我们是如何忽略了耶稣为门徒所下的定义，和新约对教会的诠释呢？耶稣没有要求

    人去支持宗教组织，而是要求人和他一起投入到救世的使命中。他远离了那些不愿真诚

    地分担其使命的退缩者，尽管他们曾是热衷于他的教悔的仰慕者。每一个信徒都有责任

    为其同类履行“司祭职”。这就是初期教会福传的力量之所在，而正是这种力量征服了

    整个罗马帝国。”（Jamessmart）

    “传教活动革新教会，重新焕发信德和基督徒的身份，并提供新的热诚和新的激励。

    ‘信德是在传给他人时才得以增强的!’”（《救主使命》第2号）

    43

    第三节：灵性成长的步骤

    在我们选择与耶稣共融的时候，我们便开始灵性的成长；一个团体也是如此。因此

    我们需要知道，一些新的事件和新的经验会由此产生。

    1、悔改的经验

    这是每个门徒的第一个，也是最强烈的灵性经验。和耶稣的相遇总会给一个基督徒

    的生命留下决定性的印象——他以前或者是彻底的无信者，或者是随大流式的教友。这

    种经验会使他坚决地洗心革面，欣然地在其生命中接受耶稣的意愿，并加入教会团体。

    这种经验的两个特征是：接受耶稣持续的和重复的主宰；强烈渴望与圣神保持亲密关系。

    其实，这就像在宗徒大事录第1和2章里所描述的一样，在圣神的倾注下，门徒们的转

    变表现为勇敢的见证。所以，基督徒应该强烈地渴望被这同一灵性能力所充满，而能做

    出美好的见证，为天主神国的发展做出贡献。

    2、接受委托和在福传的精神里前进

    投入福传工作对于平信徒的灵性成长来说，应该是一剂灵丹妙药。因为从这种投入

    中，他可以不断地汲取精神的力量，产生和耶稣相结合的渴望，不断的悔改和补赎。

    3、不断的成长和准备履行职务

    借着祈祷、圣事和严格的培训，门徒们有能力来平衡自己的生活，使其福音化，这

    样，他的福传工作便会越来越有效力。由此，他便会得到内在的整合，会在圣德上成长，

    会接受教会信仰的培训，也会做个人祈祷。

    教会最重要的职责之一就是使天主的子民在圣德成长，使他们在灵性上得到滋养，

    好使每个人都能胜任自己的职务（祭职），更好完成自己的使命。宗徒、福传者和牧者

    之所以被赐给教会，是“为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体”（迦4：11-12）。

    所以，为了能在质与量上发展，我们应有明确的目标和为达到这目标所需要的工具。

    投入到教会职务中，在某种意义上说，是我们灵性成长的标记。我们不应该将悔改、

    在奥义羔斯中分享福音的喜讯，个人圣德的成长和天主神国的建设视作基督徒生活中可

    以分开的，和相继的层面，而应将之视作统一的进展程序。我们需要通过个人和团体生

    活的和谐来使这几个层面达到平衡，并需要不断地重新提及它们。

    每一个细胞的负责人都应该有一个神师，好能够通过这份强烈的经验，更好地在其

    它兄弟的灵修路上帮助他们。因此，我们应该能走出去，好能在我们的奥义羔斯中去分

    享这福音的喜讯，从而成为天国的建设者。

    44

    第四节：几种对教会的批判的回应

    1、“在教会中人们只谈论钱！”

    这样的说法通常是为遮掩他疏远教会的真正理由的托词。

    提示性解答：

    *“你知道，我从堂区得到的是我无法偿还的。”

    *从某种意义上说，我把它当作我的家，我应承担我应有的责任。

    *我们把献仪看作一种虔诚的举动，一种因天主给我们所做的一切而向他表示我们谢

    意的方式。

    *教会就像家庭一样也会有财政方面的问题，只不过有程度的差异而已。一般来说，

    它的唯一收入来源是教友们的捐献。假如教友们不支付这些堂区的服务工作，谁又来支

    付呢？

    *关于堂区的财政，我们也可要求本堂神父公开堂区的开支。

    2、“我的生活糟透了，天主不会接纳我的！”

    问题在于此人对得救不敢再抱有希望。我们会经常会碰到这类为自己创造“天主”，

    或者说“偶像”的人：工作、家庭、房屋、金钱、享乐。这种激情会使他对自己的罪过

    变得麻木。

    为试着去帮助此种类型的人，我们可以：

    *使他回想过去，从中寻找他的宗教经验的时期。“年轻时，你去教堂吗？”在我们

    的经验交流中，使他再次经验这一时期。这样，我们便会使一些回忆浮现在他脑海中，

    而这将成为他长时间思考的源泉。

    *举一些我们身边的人的例子，或者我们的个人经验，告诉他我们是如何在信仰和祈

    祷中找到超越这些困难的力量的。在需要时，告诉他，我们的“细胞”是“倾听之所”，

    那里的友好关系给人强烈的自由感，那里的弟兄以兄弟友谊之情彼此代祷……“不是健

    康的人需要医生，而是有病的人……我不是来召义人，而是来召罪人。”（玛9：12-13）

    3、“前些年，一位神父伤害了我，他使我远离了教会。”

    不对孤立事件表达意见，这是一个基本原则。也不要自充为教会的辩护者，而为它

    做无条件的辩护。要用心去倾听别人的故事，这也许是真的，当然也可能含有一部分不

    真实的主观性解释。

    有许多种回答方式：

    *“我给你讲个故事……”这可大事化小，可使他发现别人面对同样的情况，却有完

    全不同的反应。

    *这显示了我们人性的一面，有时我们会很苛刻和不公平，毕竟神父同我们一样也是

    人。我们知道，在圣经中，人们残忍地对待了耶稣。耶稣就在自己的家乡被抛弃了。人

    们像对待附魔人般对待了他。尽管如此，耶稣也没有抛弃他们……

    *邀请。“不要总是停留在这件事上，应该忘却它。你愿意加入我们的祈祷小组吗？

    45

    相信你会有新的感受的。我们其中有些人也像你一样被人伤害过……如果你愿意参加的

    话，我们是非常欢迎的。”

    4、“我在好多问题上不同意教会的观点,因此我和教会断绝来往。”

    天主教会拥有长达2000多年的智慧结晶。对耶稣的委托，它是很认真的：“教训他

    们遵守我所吩咐你们的一切。”（玛28：20）

    *从历史的角度看，教会所采取的种种立场往往被证明是正确的。

    *耶稣将他的教会托付给伯多禄时说：“你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教

    会，阴间的门绝不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上

    也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛16：18-20）

    *伯多禄的继承人在信仰的道理和伦理上有不能错误的教导权。可以说，天主教会是

    唯一一个对堕胎、安乐死、性解放、离婚或同性恋持有明确立场的教会。

    *“在细胞小组的分享中，我们讨论一些很有意思也很重要的问题。你会在其中更深

    入地理解你的问题……我在那里也经常有新的发现。”

    5、“教会不会欢迎我的，因为我是个离婚的人。”

    说教会拒绝某个人是不正确的。有些离婚的人有被开除教籍的错觉。但这不是真的。

    一个离婚而没有再婚的人可以领受圣事。一个离婚又再婚的人虽不能领受圣事，但他可

    以就此事和堂区司铎谈一谈，听取一些更确切的建议，好更清楚地认识自己的处境。对

    于如何接待离婚又再婚的人，普世主教和教宗若望保禄二世给出了一些指示：

    *“那些离婚又再婚者被邀请参与弥撒和参与一些教会的活动。”

    *“你们不要舍弃上主，因为他不会舍弃你们。如果你们在良好的意愿和信仰上坚持

    不懈，你们就会惊讶地看到上主要怎样为你们打开城门。”

    6、“我不需要教会，也不需要进教堂，我以自己的方式祈祷。”

    *我们可以以自己的方式来祈祷，但耶稣在福音里为我们启示出了我们作为天主儿女

    的圣召，他告诉我们天主是“父”，并邀请我们以孺子之心来与他相遇和交流。

    *完成这圣召的两个幅度：

    a、个人性的幅度：此幅度在于与耶稣的相遇，而在与耶稣的相遇中，我们则会领受

    圣神，并会进入到与天主父的关系中。在这个幅度内，我们的圣召主要实现在祈祷中。

    b、团体性的幅度：耶稣建立了教会，并授予它权力（玛16：18）。他为教会建立了

    圣事，并赐下了圣神来帮助它。他对门徒们说：“听你们的，就是听我；拒绝你们的，

    就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。”（路10：16）

    7、“为什么天主教徒应该在主日参与弥撒呢？”

    *在建立圣体圣事时，耶稣没有说：“这虽是我的身体，但并不重要，你们可以不在

    乎它……”，而是说：“你们要这样做……”所以，他明确地邀请我们参与圣体圣事，而

    教会则以基督授予它的权威要求信友至少每主日参与弥撒。

    46

    *如果你相信耶稣临在于他的门徒们中间，如果你相信他个别性地邀请你，并赐给你

    他的身体作为你的精神食粮，为使你与他结合为一体，以与他一起成为天主的儿子，你

    又怎么能回答他说：“主，我相信所有这一切，但我还有其它更重要的事要做……”

    *旧约与新约的首条诫命都是全心全灵地爱天主在万有之上，那么，如果你连这最起

    码的邀请都要拒绝的话，又怎么能说是爱天主在万有之上呢？

    *天主子降生成人是为使我们同他一起成为天主的儿子，并因而进入到圣三共融的生

    命中，而我们之所以在弥撒中领受圣体，是为成为基督的身体，所以圣体圣事是教会生

    活的顶峰。

    “我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不

    是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人

    都共享这一个饼。”（格前10：16－17）

    47

    第五节：面对拒绝

    既然我们的愿望是带领我们奥义羔斯中的成员认识和跟随基督，那么了解某些人之

    所以拒绝接受福音的理由便很重要，因而也能作好准备去面对拒绝。这一节帮助我们处

    理在福传过程中的每一个阶段里所出现的这种问题。

    第一阶段：服务

    如果我们与我们奥义羔斯中的人的关系处

    于第一个阶段，即服务的阶段的话，我们便该记

    得，大多数人之所以拒绝基督，是由于下原因：

    1、无知：这些人从未听过对基督的介绍。

    所以，在向他们阐述耶稣为救主的同时，我们必

    须帮助他们超越这一状况。

    2、无稽之谈：他们听到一些关于教会、基

    督徒或教会机构的言论，这些言论曾使他们对教

    会产生一些错误的观念。

    3、扭曲：他们看待基督教的方式被名不副

    实的基督徒或人们对信仰的错误阐述所扭曲。在

    服务和爱这些人的同时，我们可以使他们跨越

    “无稽之谈”和“扭曲”的状态，因为服务与爱

    能够使他们发现教会和信仰的真实面貌。

    第二和第三阶段：分享与讲解

    如果那些我们正在向其传福音的人属于这两个阶段中的任何一阶段，这意味着他们

    已做好聆听对福音的系统讲解的准备。而如果他们拒绝基督，则可能是由以下原因所造

    成：

    1、缺少真实的理解：我们应当知道，“听”福音和“接受”、“理解”福音并非一回

    事。也许先简单地退避一下，请另外一个人来为我们所对之进行福传的对象分享信仰会

    更凑效，因为有时候，另外的人，那怕他也是在重复同一真理，却可以令对方消除偏见

    和不理解，因而会使对方更容易接受福音。

    2、悬而未决的知识性问题：人们往往会怀疑教会的信理。这个问题，一方面来自

    人们自己所形成的对教会的错误观念。因此，我们应该平静地面对这些问题，而不要卷

    入激烈的争论中；我们应该意识到，假如没有圣神的恩赐，信仰的真实性对于我们希望

    向其传福音的人将是无法理解的。

    48

    第四阶段：使命

    如果我们所联系的那些人处在这一阶段中（即那些为我们所邀请而参加细胞小组的

    人），就说明他们相信福音所说的是真理。但拒绝仍然可能发生。以下是其动机：

    1、对主的权威的拒绝：这样的人还没有准备好接受一个人为其生命的主，甚至不

    会接受耶稣为主。当一个人对其生活方式太过满意时，这种情况就经常会出现。这是最

    让人忧心的拒绝的原因之一，因为尽管此人相信福音的讯息，却仍然愿意停留在其舒适

    的氛围或自我中。所以，我们必须使他认识到此种处境的危险，使他明白，如果他相信，

    就必须允许让耶稣来做他真正的主。对这样的人来说，主是那占据其生命首要位置的人。

    2、家庭和环境的压力：在许多情况下，对基督的接受可能意味着断绝某些已建立

    了的关系。我们需要承认，这些困难有时是真实的，就连耶稣自己如此说过（玛10：4

    －39）。但这种割断，有时却能够为家庭和朋友带来救恩：在看到我们生活方式的转变

    后，他们也许能够发现或重新发现基督。

    3、“我不配！”：这人所犯的罪已使他吃不消，他不再相信自己能够配得基督的宽恕

    和爱。这种拒绝可以用这些方式来表达：“我是一个大罪人”或“我怎么知道天主没舍

    弃我？”我们要指出，耶稣“是来召罪人”而不是“来召义人”的（玛9：13）。我们

    的罪是他来临的原因，而且他宽恕的力量要比我们犯罪的能力大的多（弟前1：15）。

    4、对犯罪习惯的无能：那在此处境中的人很难明白和相信，基督会给予他能力、

    恩宠和动力，以使他来跨越其罪恶的习惯。魔鬼给我们设得一个陷阱就是使我们缺少信

    心，陷入其中的人无法不把自己的生命与罪联系起来，无法不把他们的将来想象成过去

    的继续。

    5、“落后者”：这些人认为如果他们有足够的可以自由支配的时间，就可以通过自

    己来成功地成为“自己行为的主人”，成为基督眼中最好的和“中看”的人。我们可以

    通过让他们思考下面几个主题，来尝试地帮助他们摆脱这些幻觉：

    *你无法掌控未来。（若4：13-14；咏144：4）。

    *如果你希望成为你行为的主人，你会劳而无功的。

    *不要错过“有利”的机会（格后6：2）

    “为什么你想失去你现在可以拥有的这么多快乐的机会？”

    “接近你的弟兄们的方法：‘福传的工作首先要求福传者对一切他向之进行福传的

    人时常怀有最大的爱心。’”——教宗保禄六世

    49

    第六节：圣经学习之一

    拒绝

    思考下面所指出的圣经章节中的几个人和他们拒绝基督的原因。思考我们所遇到的

    人的灵修状态是很重要的。评估并记录这些拒绝的原因：

    1、富翁（谷10：17—23）

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    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    2、法利塞人（若11：46—53）

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    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    3、尼苛德摩（若3：1—5）

    ___________________________________________________________________________

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    4、撒玛利亚妇人（若4：15—20）

    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    第一阶段

    无稽之谈

    无知

    歪曲

    第二和第三阶段

    缺少理解

    怀疑

    第四阶段

    拒绝基督的主宰

    周围的压力

    50

    第七节：圣经学习之二

    继续上面的思考：

    5、侮辱耶稣的凶犯（路23：29）

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    6、阿格黎帕王（宗26：27—29）

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    7、厄弗所人（宗19：23—34）

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    8、雅典人（宗17：16—32）

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    ___________________________________________________________________________

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    第八节：一周的工作

    1、学习第三讲第1到第5节。

    2、阅读《在新世界中传播福音》第25-39号，并指出重点。

    3、背诵着重指出的段落。

    4、默想下面这句话，并记下你的反思。

    “你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天

    主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。”（罗12：2）

    5、阅读并填写圣经学习之一、二。

    6、填写评估表。

    第三讲评估表

    姓名：___________________

    组长：____________________

    在这一周之内，你（或者其它弟兄）奥义羔斯里的成员有什么改变吗？

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    “小团体将是宣传福音的地方……它们为整个教会将是一种希望。”

    《在新世界的中传播福音》第58号

    “将来的教会将建基于基层小团体”

    ——拉内

    53

    第一节：发展细胞福传系统的理由

    1、天主的旨意是使世界上的每一个人都成为基督的门徒

    对此条真理的意识可以使我们免于过快的自满自足。一个生活的团体应该常常懂得

    感恩，并承认它由天主所领受的一切，但同时也应该躲避过分人性的满足，不应该与其

    它不热心的团体或人数寥寥的团体作比较。假如我们明白基督托付给教会的伟大使命，

    就会意识到在完成这使命之前，还有一段很长的路要走。基督对门徒的要求，不仅仅是

    使教会成长，而是使它发展到全世界。所以，如果一位信徒愿意认真地对待这项使命，

    就应该开始发展并提高他日常的人际关系。

    2、借着私人关系，基督徒能更好地完成福传使命

    在自己所在的工作岗位上成为基督的工具，对门徒来说是非常关键的。大多数基督

    徒很少想到，原来在他们所临在的地方，他们竟负有这种使命及服务的职责；就是说，

    他们很少利用这包罗万象的关系网（οικο?）——工作、家庭或娱乐生活——去完成他们

    的福传使命。我们不需要到远处去寻找应该做的事情。救主天主在我们的日常生活中给

    我们安排了需要我们的关爱和基督之爱的人。我们所在的地方就是我们做基督使徒最优

    越的地方！

    3、教会应该是一个关心人的全部需要的团体

    如果我们愿意照顾弟兄们的精神需要，我们也应该考虑到他们的身体、感情及其人

    际关系上的需要。我们正是通过这种服务人群的奉献精神来获得我们完成使命的权利

    的。因为天主的意愿是借着我们的服务来医治他们的创伤，以达到对他们的拯救。

    4、宣讲福音是教会的首要使命

    “你们要到普天下去向一切受造物宣讲福音。”（谷16：15）“你们去，使万民

    成为门徒。”（玛28：19）福传和使人成为门徒是两个不可分离的事实。因为使人成

    为门徒首先是从福传开始，而成为门徒的目标则是成为福传者。“主决不迟延他的应许，

    有如某些人所想象的；其实是他对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意。”

    （伯后3：9）天主忍耐的理由是愿意所有的人都皈依。他等待我们本身的悔改和所有

    因着我们的福传而产生的人们的悔改。

    5、福传应该是我们优先的使命

    当有人问到一个韩国妇女，为什么韩国细胞团体进行福传时，她回答说：“因为我

    们在这里的唯一理由就是福传。”

    6、所有基督徒都是福音的使者

    许多人认为，如果他们没有完全献身于教会，天主就不会用他们来完成教会的使命。

    事实上，所有基督徒，无论他们在教会中占有什么样的位置，都由重生的洗礼和坚振圣

    事领受了天主圣神，并因此接受了在他们所在的地方完成福传使命的任务。

    7、教会应该鼓励大小团体的聚会

    在一个大型集会中，许多人会感到愉快。他们喜欢成群结队地参加足球比赛，甚至

    教会的集会！但同时，他们也渴望参加那些人数较少的组织或团体。因为他们喜欢感到

    自己不只是一个夹杂在“大多数”里的“数字号码”；他们需要在小团体里所能经验到

    54

    的关系和友谊。圣经告诉我们，初期教会里有大型的集会（宗2：41),也有小型的集会

    和家庭聚会：“他们每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一

    起进食。”（宗2：46）在宗徒大事录里，这样的集会被提及了十几次。

    “教会也晓得，为使宣讲福音生效，必须深入群众的心，及向那些以他们的行动，

    及能够必须影响他人的信众团体宣讲。

    ‘小团体’到底是什么？为何它们是宣传福音的特别受惠人，同时又是宣传福音者？

    最后一种小团体将是宣传福音的地方。正如我们在上届全球主教会议闭幕时所说，

    它们为整个教会将是一种希望，原因是：

    它们在天主圣言中寻求滋养，而且不容许受政治的驱使，或时尚的思想所蛊惑……

    它们坚强地依属于他们所加入的地方教会及普世教会；

    它们与天主赐给教会的牧人，及与基督之神托给这些牧人的训导权保持真诚的沟

    通；

    他们从来不视为宣传福音唯一的受惠人及唯一的使者──或福音唯一的保管人；

    它们在传教信念、热火、奉献及努力上不停地长大；

    它们在一切事上表现大公无私，而从来不分派系。”

    ——《在新世界中传播福音》第57、58号

    “我们愿意再次肯定，普世性的福传工作是教会的主要使命。”

    ——教宗保禄六世

    55

    第二节：什么是“细胞”？

    “细胞”是一个不断增多的小团体，在“奥义羔斯”——日常的人际关系中实践福

    传使命，以使人成为门徒。

    1、“小组”和“细胞”的区别

    在本培训手册中，我们经常用“小组”（group）这个词来表达细胞。但很有必要

    将二者区别开来。我们可以把一组同班学生比作“基督徒小组”。它由一个核心小组开

    始，但在成长的过程中，假如其它人不属于同一年龄段的话，那么这个核心小组就会排

    斥他们，并会越来越难以向其它人开放。如此的小组尤其不适合接纳那些刚刚开始认识

    信仰的人。

    相反，由于“细胞”完全朝向福传，它则会在一个远离信仰的人参加到其中时而得

    以实现。细胞的全体成员都关注着他，并放慢步伐陪伴他，直到他可以随着别人的节奏

    一起前进。这样，我们便战胜了福传的挑战，因为我们是在照顾那“最后的”弟兄中时

    而成为“最先的”（玛9：35）。这就是“细胞”的独有特点，也是它与所谓的“小组”

    所不同的地方。

    2、奥义羔斯中的关系

    某些堂区内的小组，为事实所迫，其成员是清一色的（共同生活在一起的青年、单

    身者、老年人等等），因而比较封闭。细胞团体有一定的弹性，它可以由不同年龄的人

    组成，但生活在同一个地方；它也可以由从事相同工作的人、有共同理想的人、同龄人、

    或同一阶层的人组成。

    3、小范围

    在小团体的内部，人们真的可以共同分享、祈祷和彼此认识。

    4、增长

    我们之所以将这样的小团体命名为“细胞”，是因为它是按照“单细胞”的方式而

    成长的，当它达到一定的体积时，便可以再分为多个细胞。这样的分解对于使它总保持

    为小的团体，和能够使它回应团体成员的需要是必须的。增多使他可以更有效地收纳新

    成员。这样的团体的最终命运，是产生新的细胞。而这意味着母亲细胞的死亡：分解为

    两个新的子细胞——它们将展开同样的生长进程。

    5、教会的使命

    教会的圣召（基督所托付给他的使命）包括：朝拜、宣讲福音、培育门徒和牧灵关

    怀。细胞团体也包涵着这些使命，因此，从某种程度上说，它是“近邻的小教会”。它

    的目的不仅是向非基督徒福传，同时也是为将基督徒转化为真正的门徒，以使他与牧者

    合作，共同领导羊群。

    6、聚会的意义

    细胞团体的大多数使命是在团体聚会之外进行的，这一点和许多只在聚会时开展活

    动的团体是不同的。为一个细胞团体而言，聚会只是为使成员相遇，但其主要的使命是

    在一周之内为生活在我们周围的人展开服务。聚会是为暂时停下工作，以重新获得力量

    和更好地去理解与肯定我们的使命与行动的价值。

    56

    第三节：负责人的角色

    一个作为教会基层团体的细胞福传小组，或者说“小教会”的负责人应该是平信徒。

    负责人的工作是：朝拜、宣讲福音、使人成为门徒、领导细胞团体和培育新的负责人。

    一个细胞团体并不要求他的负责人具有所有的优点！我们要求他所具备的优点，应该是

    所有领洗者、所有基督的门徒都应具有的。

    1、对灵魂的热爱

    如果福传不是细胞团体的首要职责，那么它就不过是夹杂在众多慈善机构中的一个

    而已。但在没有被圣神推动的情况下，我们不可能去自行完成福传的使命，因为圣神是

    爱德的泉源（罗5：5），而福传就是爱。

    2、一条契合天主圣意的路

    知道“我们去哪里？”要比知道“我们在哪里？”更为重要。为了领导其他成员，

    负责人不一定需要比别人走得更远，而是需要感到饥渴和渴望成长（玛5：6），毫无

    嫉妒地渴望与人分享他所发现的奥秘，那怕只发现了一点点。所以，我们应该为那些将

    被召叫而成为未来的领导人祈祷，使他们能够带领他人走向主。“凡受过完备教育的，

    应相似他的师傅”（参路6：40）。

    3、团队精神

    如果将热心教友的数目与大多数堂区的居民总数相比，也许我们就会觉得，要想把

    所有的人都带到基督面前的话，得有几个军团的“工人”才可以。从某种程度上说，细

    胞团体就像其中的一个军队，它只能在目的与行动合一的团体中完成其使命。它的方法

    和目的当然不同于军队的方法和目的，不过，我们可以由此设想一种团队精神，或更好

    说，一种“共融”精神。地方教会也具有教会的圣统体制。我们需要在和宗徒权力之继

    承者的共融中，和对天主的信赖中来完成这种教会的使命，而宗徒权力的泉源则是天主。

    我们可以用以下的图来表示细胞团体扩展后的组织结构：

    57

    4、一种向他人开放的生活方式

    为服务于周围的人，我们需要贡献我们的时间和精力。不论是在教会内，还是在教

    会外，细胞负责人都应时刻准备好放下自己的事情，好更自由地去关注他应服务的人群。

    5、被天主召叫

    没有什么会比在日常生活的人际关系里福传更有趣，却也更让人沮丧的事了。时间

    与辛苦会消减我们福传的热情，细胞的成长有时也会非常缓慢。然而，细胞负责人是其

    周围的人的真正的传教士。如果天主没有召叫他完成这使命，那么他也许就会放弃；但

    如果是天主在带领他完成这使命，如果他有使徒和福传者的热情，那么他便可以认为这

    是天主在召叫他，让他领导他的弟兄们，并因而会赐给他应有的能力。天主是信实的，

    他总不会召叫人担负某种使命，而不给他得以完成的恩宠：“那召叫你们的是信实的，

    他必践行。”(得前5：24)

    “不要害怕从新开始，因为使命总是复杂的，福传总是辛苦的。”

    ——保禄六世

    6、使命资格的检验

    检验一位未来的负责人的资格，可以在他做细胞小组负责人的助理时期进行，或在

    他担任其它职务的机会中进行。圣保禄告诫我们在委任权力时应先考验他的资格（弟前

    3：10-11；铎1：5-6）。

    7、对责任的训练

    没有事先经过一段时间的培训，或没有经过本堂神父的委派，任何人都没有权力去

    领导一个细胞团体。因为细胞的领导者接受的是真正的灵性责任。

    8、参与堂区的生活

    细胞负责人应积极参加堂区的牧灵生活——他应该鼓励其细胞小组里的成员们以

    个人的优长服务堂区。

    9、经济援助

    负责人和所有的自愿者都被邀请捐献“十一税”，就是说提供细胞福传系统在其运

    作过程中所需的各项经费。细胞福传系统应该在堂区里有自己单独的账目。不管每个人

    愿意在一年之内捐助多少，都最好尽可能地，以固定的方式，分月来捐，以培养自己慷

    慨的习惯和德行。

    10、组织结构对于教会成长的重要性：

    在宗徒大事录里，很明显的一点是，教会的扩展要求教会按照不同的职务形成组织

    结构：随着教会的扩展，宗徒们建立了执事，以维系不同信友间的关系，探访新建立的

    团体，和组织福传。教会是一个有组织的机体，就像身体一样，每个肢体都有自己的职

    分（格前12：4-30）。尽管圣神是教会的灵魂及其成长的原动力（《在新世界中传播

    福音》第75号），但圣神并不因此藐视组织，反而利用它来显示自己的能力（格前12：7-

    11）。谁真正地为圣神所带领，就会谨防暂时和表面性的东西。如同一个身体需要一个

    架构，教会的组织是也是非常重要的：其组织结构是为实现有组织的和精密的工作，为

    验证已展开的工作，为更正已完成了的工作中的不足，为救助困难的弟兄，为鼓励和加

    58

    油，也为在天主事业的进取中感谢他。借着一个这样的组织，信徒们会更容易发现他们

    有同样的心和同一个灵魂，也会更容易意识到基督身体的生命力，如此，他们便能够慷

    慨地与他人分享他们由天主手中所接受的恩惠。

    59

    第四节：细胞小组的形成与运作

    1、负责人的助理

    在细胞组织里，负责人经由直接的长上的同意，在可能的情况下，应该在其细胞小

    组的成员中选择一位助理。如果可能，要在细胞小组还没正式聚会之前就任命助理。助

    理应参加培育课程，在负责人缺席的情况下，他应主持细胞的聚会，到细胞分解的时候，

    准备自己成为新的细胞的负责人。

    2、细胞小组的大小

    在一个拥有16到20个成员的细胞小组里，如果其中有12个人经常参加聚会，那么这

    个细胞小组便失去了小团体的作用，应该分解为两个新的细胞。

    3、聚会的时间

    除了堂区教友集体聚会的时间外，细胞小组可以在一周内的任何时间里聚会。大多

    数小组认为一个半小时是最理想的聚会时间。这段这时间包括分享、道理、和祈祷三个

    时段。聚会结束后，成员们一般都乐意一起多呆一会儿。不过，无论如何都不要超过两

    个小时。因为有的人可能有时间，但其它人可能没有，所以应该顾全大局，准时结束。

    4、临时细胞小组的成立

    在发起细胞福传系统的时候，细胞小组应由本堂区教友或经常进堂的教友组成。每

    个细胞小组应该至少由包括负责人在内的4个核心成员组，最多发展到8个人。细胞小组

    的核心最好应由在同一街区居住的人组成。

    5、细胞的核心成员当由以下三种人组成：

    *那些曾参与本地细胞福传系统之创立的人；

    *那些为负责人所熟识，并由负责人所推荐的人；

    *那些由区域负责人推荐于小组负责人，并且小组负责人同意接纳的人。

    6、细胞核心成员该当接受：

    *经常参加细胞聚会；

    *邀请其奥义羔斯的成员加入细胞小组；

    *在小组内接受责任；

    *接受培育。

    60

    第五节：细胞小组的范围

    经验告诉我们，细胞福传团体可以有效地适应任何社会阶层，并在他们中扩展开来：

    在各大洲、在城市、在乡村，在知识分子阶层、在单纯的农民中间、在孩子们当中，在

    青年人和老年人中都可以发展细胞团体。当然，如果细胞小组是由那些与我们有要好关

    系的奥义羔斯中的成员所组成，则会更有利于细胞的生存和发展。

    当那些在开创细胞福传系统时所成立的临时细胞小组渐渐稳固后，当细胞系统有了

    一定的组织形式后，我们便可以成立一个特别的、区别于主要由成年人——即那些已经

    在生命中有所抉择的人所组成的细胞团体：年轻人“细胞区域”。这些年轻人在其细胞

    小组中也与成年人一样，聆听同样的道理，走一样的路。不过在聚会之外，应该为他们

    提供某些特别的聚会，一些与堂区和教区的青年牧灵走向相符的培训，以便满足他们灵

    性成长的需要。

    我们的经验告诉我们，在学校和家庭范围内，那些为准备领受入门圣事而听要理的

    儿童，对福音是很开放的。因此，我们应该为这些孩子组织一些以细胞聚会的方式而展

    开的要理讲授课，其中也包括赞美、分享、道理（取自儿童要理书）和代祷这些时段。

    在这种要理课结束后，如果这些孩子们开始进入中学，那么我们就可以为那些愿意继续

    以这种方式聚会的孩子成立一个真正的细胞福传小组：青少年细胞福传小组。堂区细胞

    福传系统应以极大的热忱和喜乐来欢迎那些由12-13岁的青少年组成的细胞小组。青少

    年细胞也该通过不断地增多而发展他们自己的“区域”。对不同年龄的人，应该讲授适

    合他们的道理。对于13-18的青年，应时常为他们组织一些特别的聚会和有益的活动。

    当这些青少年细胞团体过度到年轻人细胞“区域”时，他们便当接受牧者为所有人

    讲得相同的道理，并决定性地举行正式的细胞聚会。在大城市里，为那些进入大学或开

    始工作的年轻人成立细胞小组是很有益的，因为他们奥义羔斯的范围比较广泛，因此福

    传的机遇也多，这很有助于细胞团体的成长。当那些大学生被迫离开家庭，开始挑战大

    学的生活时，细胞组织应建议他们加入当地的细胞团体，因为那时他们可能会经受放弃

    他们原来的细胞团体的痛苦，而且这也可能是他们真正开始灵性之旅的时期。

    大学毕业后，年轻人往往要面对生命的基本抉择。所以，他们理应加入成年人的

    细胞团体。因为他们已有工作的要求、家庭的生活、孩子的抚养、各种责任及生活的选

    择，而这与学生时代或仍然是单身的年轻人的状况是很不同的。为此，我们将30岁定为

    从轻年区域到成年区域的过渡期。为不致于使人因着转换细胞区域（从一个年龄段的细

    胞区域过渡到另一个年龄段的细胞区域）而难过，而中断自己在从前的奥义羔斯中所建

    立的关系，最好使整个细胞小组一块过渡到另一个年龄段的细胞小组。做这种决定时，

    应考虑到细胞小组成员的普遍年龄。通常，轻年细胞小组的负责人要比其它的成员年长，

    但他可以继续服务与这个小组。我们可以将不同年龄段的细胞团体总结在下面这个表

    中：

    12－13；14－18岁19到30岁30岁以后

    青少年细胞区域年轻人细胞区域成年人细胞区域

    61

    第六节：细胞小组的成长

    如果我们有信德，如果我们懂得调和对圣神的服膺和传教热诚，那么天主就会使我

    们的细胞成长。他的旨意是我们能够将他的福音最大限度地传扬出去。然而天主的时辰

    并不总是人的时辰……有时一个细胞的成长显得很缓慢，有时则会迅速地成长。

    一、新成员以下面三种方式加入细胞团体：

    1、在福传进程的适当时候，及在负责人的同意下，细胞成员应邀请他们奥义羔斯

    里的成员参加聚会。但不要扰乱那些已在堂区作某种福传工作的兄弟姐妹，如果他们能

    够在其团体里找到使其灵性生命成长的方法的话，那么最好还是让他们在那里接受和分

    享精神食量。

    2、当一个人为了获得关于细胞团体的信息而向堂区讯问时，牧者应该将他的名字

    转告给一个负责人，让他为这位弟兄祈祷，并热情地接待他，和他分享信仰生活。

    3、当一个人成为堂区生活的积极参与者时，我们可以推荐他接触离他家不远的，

    或者他可以容易地与之建立关系的细胞小组。

    我们可以在任何时候运用第二和第三条原则，尤其应该在细胞福传系统刚刚成立

    后，当我们向整个堂区介绍细胞福传系统的时候，更应该运用这两条原则。第一条原则

    应该专属于福传方法。因此，将细胞的不断成长建基在这一点上是很重要的。

    二、细胞的普遍原则

    基督徒小团体的原则并非一种新思想。2000年前，耶稣的门徒们就是在小团体中，

    在天主的话的光照下，度祈祷与友爱的生活，并因此使团体茁壮地成长了起来。宗徒大

    事录给我们描述了这些小团体的活力和他们以基督为中心的经验。一个门徒，如果他真

    的渴望与主共融的话，那么让他内的星星之火将整个团体燃烧起来就够了。同样，一个

    团体足可以使整个街区，使整个职业圈子，或整个村庄燃烧起来。假如我们都充满热火，

    就会使整个教会团体转变为真正的基督徒团体。我们该记住，开始的问题不是数量的问

    题，而是质量的问题。所以，约纳堂对他执戟的侍卫说：“来，我们往这些未受割损者

    的前哨去，也许上主会帮助我们；上主要叫人得胜，并不在手人数多少。”（撒上14：6）

    62

    第七节：细胞小组的战略

    假如一个负责人有火热的福传精神，他就会将之通传给整个细胞小组，使它也成为

    一个有感染力的、向外开放的福传团体。如果负责人没有这种精神和心火，那么他的细

    胞小组就有可能会消亡。我们可由果子辨认出树来（玛7：16）。热心的细胞团体的果

    实是那些成为使徒的新成员。

    “勇敢”不应该为传播邪恶的人所垄断。当然，无论强迫我们的弟兄接受什么东西

    都是一个错误。但是，在绝对尊重良心的自由而又完全肯定所要通传的事实的前提下，

    向一个人传扬福音的真理和在耶稣基督内的得救却是另外一回事。这不仅不是在扼杀宗

    教自由，反而是对宗教自由的崇高敬意。为什么只有错误的、骗人的、坠落和淫乱的东

    西有权力传播，并且经常被大众媒体的破坏性传播、被法律的“容忍”以及被无耻之徒

    大胆妄为和哗众取宠的“威慑力”而强加给人呢？所以，“以尊敬的方式向人介绍基督

    和他的王国，不只是福传者的义务，而且是他的权力。”（《在新世界中传播福音》第

    80号）

    几点对负责人主持细胞小组聚会的建议：

    1、我们的思想总应该指向对福音的见证和宣讲。这也应该成为我们的生活方式，

    和我们惯常解决问题、面对时局的方法。这样，因着我们自身的表样，我们细胞小组的

    生活模式也会如此。

    2、交谈是为了使那些远离信仰的人归依。在这一点上，我们要变得主动。

    3、邀请小组成员采用这一交谈或分享方式，并要经常讯问他们为其奥义羔斯里的

    成员所做的事：“这一周内，为你提供作证的机会是哪些？”如果一个人的见证过于强

    调个人生活的层面，我们就应将他引向对外福传。

    4、鼓励那些邀请他们周围的人参加聚会的成员。

    5.小组的首要目的总是把更多的人吸引到基督那里。如果我们觉得这是他们的圣

    召，就应邀请他们加入团体。因为“教会的存在是为了福传”（《在新世界中传播福音》

    第14号）

    6、在代祷时，要为每个人的奥义羔斯里的成员祈祷。我们可以特别提及那些处在

    贫穷、困难（如新亡者家庭、住院病人等）和需要团体的祈祷的人。

    7、当细胞中的一个成员告诉我们他为归化某个人所做的努力时，应该聆听并鼓励

    他。必要时可以在一周内专门看望他，并要恒心为他祈祷。

    8、如果我们觉得与我们分享其福传经验的人可以令整个聚会成员获益，就该邀请

    他在代祷时特别为他的这种特殊情况祈祷。

    9、举出一些容易实行的，关注近人和邻居的方法。比如：到医院看望病人，和忧

    伤的人聊天，拜访有困难的家庭……

    10、邀请对小组成员列出他奥义羔斯里的成员的名单，关注每个成员的家庭所发生

    的事情。

    11、鼓励小组成员与那些生活在困境中的家庭保持友好关系。

    12、建议新成员邀请他们的邻人参加细胞小组。

    63

    第八节：细胞小组的优越性

    1、伸缩性

    作为一个小团体，细胞可以为了适应各种变化的局势，或为了达到不同的目标，而

    自由的变换其运作方式和程序。由于其非定型的特点，它不需要僵硬和严格的方案。因

    此，它可以灵活地选择合适的聚会地点、时间和参与者。如果它会危及正统教会，则可

    以自动地消失。因为我们不能将细胞福传系统与所有的教会体制相提并论。

    2、活动性

    细胞福传小组可以在任何地方聚会，它不会被限制在教堂或堂区里。哪里有人群，

    哪里就可以成为它所在的地方。因此，它无需说服那些新成员到他们所不熟悉的地方去。

    3、热情开放

    细胞福传小组应该表现出欢迎和接纳各种人。“当一个人被以祈祷和深刻的灵性

    分享为中心的小团体所吸引时，他就明白所有的人都欢迎他，而且他之所以被欢迎，仅

    仅是为了他自己的救恩，因为在这种小团体里即没有什么预算、也没有可以使人成功的

    管理职位、更没有任何利益性晋升的可能。”（EltonTrueblood）

    4、它个别性地关注每个人

    基督徒之间的联系往往只是集体性的，因此很多人苦恼于在这种集体中的隐没。很

    多时候，我们都太匆忙，我们与他人之间的关系也往往只是职业和利益上的关系，而并

    非是个人性的。相反，在一个小团体里，人与人之间的相遇却是非常个人性的。为此，

    与其它的交流方式相比，一个小团体，事实上却能接触更多的人。大众媒体虽然能够接

    触到成千上万的人，但其方式却非常肤浅；那些为它们所深刻地接触到的人实在寥寥无

    几。教会当然不应忽略任何交流媒介。但是为了宣讲那与每一个人相遇的基督，无论什

    么都不能取代个人性的接触。“说到底，宣传福音不就是将自己个人的信仰经验通传给

    别人吗？”（《在新世界中传播福音》第46号）

    5、它可以成长

    这种团体的效率在于它的小，和能够容易地增多。它被召去增多，就像生物细胞组

    织一样，按照自身的生命力增为两个、四个、八个，以至更多的小细胞。

    6、它是一个有效的福传方式

    很多天主教国家都经历着信仰的倒退。只有那些基层团体或小小的热心基督徒的组

    织可以挽回这种局势。可以说，这样的小团体是能够使罪人再次听到天主的召叫并皈依

    的最佳氛围。“从比例上看，我发现，大部分人是在祈祷、圣经学习和生活分享小组里

    改变生命的，而并非是在传统的教会组织中改变的。”（RbertRaines）“那些基层的

    教会团体是普世教会的希望……教会小团体最基本的任务是：以福传之优先对象的身份

    做宣传福音的人。”（《在新世界中传播福音》第58号）我们将发现，服务的精神和弟

    兄般的爱德会使信德变得具有感染力！

    7、负责人无需接受一种“职业性”的培育

    在一个堂区里，不是所有的人都有资历和天赋成为唱经班的指挥、司仪、婚前培训

    讲解人或轻年团体的负责人。承担这些职务的人一般都需要接受特别的，超出堂区范围

    64

    的培训。相反，经验告诉我们，那些有能力领导小团体的负责人，则可以在堂区的现有

    范围内接受培训。

    8、细胞福传系统能够很好地适应圣统组织

    小团体并不要求进行堂区组织的改革。当然，这些团体对于堂区总体使命的参与，

    也要求堂区进行某些方面的改善，甚至提出一些首要问题。但是，如果我们谨慎地推行

    这些团体，就可以在不忽略堂区生活的前提下成立起它们来，而且它们的使命也无非是

    服务于整个堂区。细胞福传系统的圣召不是为取代已经存在的其它教会团体。相反，它

    们是组成堂区结构及其和使命的一个部分。

    “今天的人宁愿听信见证，而不愿听信导师；即使他们听信导师，也是因为这些

    导师是见证人。”

    ——(《在新世界中传播福音》第41号)

    65

    第九节：细胞小组的七个目标

    1、在与主的亲密关系中成长

    2、在互爱中成长

    3、与他人分享耶稣

    4、在基督的教会内完成使命

    5、给予并接受帮助

    6、培育新的负责人

    7、深入我们信徒的身份

    1、在与主的亲密关系中成长

    “只有上主我是天主；你们应是圣洁的，因为我是圣的”（肋11：44）“你们已

    不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人……并且靠著他，你们也一同被

    66

    建筑，因著圣神，成为天主的住所。”（弗2：19－22）所以，真心接受这成圣的召叫

    就意味着走上彻底的皈依之路，意味着切实地经验圣神的临在与行动，意味着重新与基

    督建立关系，从而与天父建立真正的父子关系。

    建议：

    *在神师的帮助下寻找圣神的事业；

    *认真而个人性地开始这灵性之路；

    *接受这灵性之路上的喜乐和那些不可避免的考验；

    *共融团结要比单枪匹马更有成就；

    *保持成圣的渴望是细胞系统的首要目的。

    2、在互爱中成长

    “我给你们一条新命令:你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相

    爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒.这是我的命令:你

    们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（若13：34，35；15：16）“在这一切以上，尤

    该有爱德，因为爱德是全德的联系。”（哥3：14）只有发现了天主的爱和他在我们中间

    的临在，我们才可以领悟到弟兄之爱的真实幅度。正是这种团体成员之间彼此的爱才能

    使得周围的人认出我们基督徒的身份。

    建议：

    *常常以尊敬的心态相互聆听；

    *尽管我们自身也有许多困难，但也要关心别人；

    *记住细胞内所有成员的名字；

    *留意别人的心绪及灵魂的状态；

    *承认牧者和弟兄们的优点。

    3、与他人分享主基督

    “所以你们的光也当在人前照耀，好让别人看见你们的善行而光荣你们的天父。”

    （玛5：16）学习与他人分享我们和基督合一的经验，会帮助我们使基督常常生活在我

    们内，并使我们成为真正和自发的信仰的证人，因而会使我们言行一致。承认天主临在

    于所有细胞成员的生命中，有助于彼此建树。

    建议：

    *启发我们的近人；用我们的生活与行动去感化他们；

    *要在生活中表现出我们被天主所爱的喜乐；

    *尤其要努力接触那些无信仰者；

    *不要试图去吸引那些深度信仰的人。

    4、在基督的教会内完成使命

    “你们是基督的身体，各自是肢体”（格前12：27）“各人应依照自己所领受的

    神恩，彼此服事，善做天主各种恩宠的管理员。”（伯前4：10）所以，与其说教会是一

    67

    个机构（organization），不如说它是一个机体(organism)！福传的目的不仅仅是将我们的

    弟兄引向天主，而且是帮助他们和天主保持共融，而这种共融是通过负责地、决定性地

    加入教会而实现的。耶稣愿意我们善用我们由圣神所接受的特别神恩在教会中去服务我

    们的弟兄，而这是为了共同的利益：建树教会——基督的身体（格前12：7—27）。

    建议：

    *不要将自己当作树，而应当作枝条（若15：5）；

    *服务弟兄不是一种功德，而是一种义务（若3：14）；

    *每种服务都应在祈祷和团体的分辨内产生；

    *要意识到我们是永恒救恩计划的一部分。

    5、给予和接受帮助

    “你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”(迦6：2)“应与

    喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。”(罗12：15)“若是一个肢体受苦，所有的肢

    体都一同受苦，若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。”(格前12：26)这

    就是具体的对近人的爱的实现:兄弟的友爱生活、彼此的信任、相互帮助和共同背负重

    担。这种相互的关照一旦表现出来,就会加固团体成员之间的关系，使之变得牢不可破。

    建议:

    *以单纯的心分享困难,公开在细胞小组内讨论它们；

    *谦虚地讲述我们的困难；

    *要以尊重和谦虚的心态接受我们的弟兄所分享的困难；

    *不要回避我们的需要；

    *为别人的需要祈祷；

    *给予和接受物质、感情、或精神上的支持。

    6、培育新的负责人

    “至于你，天主的人哪！你要躲避这些事；但要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚

    忍和良善，要奋力打这场有关信仰的好仗……”（弟前6：11—12）“应把你在许多证

    人前由我所听的，传授给忠信可靠的人，使他们也能够教导别人。”（弟后2：2）细

    胞应不断地成长和增多，不然它就会消亡。一个好的负责人应做好分解其细胞的准备，

    并应物色那些能领导他人的人——让他们发挥他们的能力，让他们担负一些责任，向他

    们分享自己的担忧和经验，邀请他们参加培训课程。

    建议：

    *负责人应关心细胞成员将来的使命；

    *他应帮助他们尽可能地发挥他们由圣神所领受的神恩；

    *他应承认细胞成员的人性优长，并引导他们将之发挥出来。

    68

    7、深入我们信徒的身份

    “为使他们的心受到鼓励，使他们在爱内互相连结，充分的得到真知灼见，能认识

    天主的奥秘——基督，因为在衪内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏。”（哥2：2-3）对

    天主教会之信仰的认识是很重要的，我们应该在喜乐中，在圣神的亲自指导下，自然地

    渴望得到这种认识，好使信德的智慧能够在心中扎根，并更新灵性生命。

    建议：

    *不要将感恩祭生活与信德的道理分开；

    *必要时，应该明确地阐述天主教会关于婚姻、离婚、堕胎、战争、安乐死、死亡、

    永生以及其它的道理；

    *要满怀喜乐地讲论福音之真福的道理。

    69

    第十节：细胞小组聚会的七个时刻

    1、圣歌与赞美（约15分钟）

    这一自发祈祷应由负责人在聚会的开始来带领。在开始祈祷之前，最好唱一首圣歌

    （比如圣神或赞美的歌），因为歌曲是一种能让人深入祈祷的好方法。如果可能，用管

    弦乐器来伴奏会更妙。如果一个小组不习惯唱歌，也可以放光碟或磁带（大家熟悉的歌）。

    如果我们的歌声是喜乐的，如果它表达出了我们对周围的人的爱，那么天主自会来完成

    其余的工作。喜乐和热情自然比美丽的歌声更重要。在细胞小组内指定一个领歌的人比

    较好。

    2、分享（约15分钟）

    当细胞成员们彼此分享各自的经验和天主使他们所发现的东西时，每周的聚会便会

    借着圣神的恩宠而成为彼此给予和接受内在财富的机会。这是一个他们互相督导和承认

    天主临在于他们生活中的时刻。注意聆听每一位成员的分享是很重要的，因为他们往往

    是在分享中表达他们的期待，以及他们在物质、感情和精神上的需要。在一周里，如果

    谁有机会为信仰做过见证，可以将之分享出来，不管其经历是幸福的还是痛苦的，是重

    要的还是不重要的，都要请大家提供建议和意见。然后，谁若有过类似的情况，可以说

    出他们所发现的合适的言语或行动。正是通过这种方式，细胞小组能够支持那些渴望在

    其福传使命中进步的人。

    分享应集中在两个问题上：

    *在这一周内，天主为我做了什么？

    *在这一周内，我为天主做了什么（尤其在福传方面）？

    3、道理（约15-20分钟）

    可以说，牧者是借着道理而临在于每一个细胞小组的。这些道理录音可以在聚会的

    前几天从堂区里取得。每篇讲道录音都应附带一份道理稿或道理的纲要及一些相关的、

    有助于深入思考的问题。在聚会之前，负责人至少要先听两遍道理录音。牧者在录制道

    理时应考虑到各个细胞小组的不同程度，所以要尽量使之适合不同层次的人。道理的目

    的是使细胞成员们发现圣经和教会传统中的信仰，并帮助他们与主相遇和在灵修生活上

    进步。“教会被遣派及接受福音后，也派遣宣传福音者。她将救世的言语放在他们口中，

    向他们解释她所保管的信息，将她自己所领到的使命给予他们，派他们去讲道。他们所

    讲的不是他们自己，或他们个人的思想，而是福音。他们不应独霸，或随意处理这福音，

    而应为福音服务，忠诚地传授给人。”（《在新世界中传播福音》第15号）

    4、深入学习（约10分钟）

    听完道理后，要探讨一下道理提纲中所指出的重点，并根据所提出的问题做进一步

    的思考。由于时间的限制，应当简洁地讨论每个重点。然后遵照道理的主题邀请每个人

    在生活中实践出来。理性的争论往往没什么价值，应该在聚会中避免它们。愿意探讨的

    人可以在其它的机会上另行讨论。只要可能，就该让所有在场的人都参与讨论。如果谈

    论的问题转向另一个涉及到团体生活的主题，负责人就当加以分辨，并正确地引导话题。

    70

    5.事项宣告（约5分钟）

    要以最简洁的方式报告给大家所接受的消息。要按事情的重要程度逐件宣布，那些

    能帮助团体生活的事情具有优先性。这也是提建议的时间，可以减轻紧张气氛。

    6、代祷（约15分钟）

    代祷的时间可以说是聚会开始时的赞美祈祷的延续。我们要按照堂区大家庭的意向

    祈祷，也该为细胞内所有的成员祈祷。我们可以以某个成员所提出的特别的意向来开始

    祈祷。应该有一个人负责记下所有的祈祷意向。要鼓励所有的人祈祷。教会也邀请我们

    让玛利亚和圣人们代祷，比如圣女小德兰或方济各沙勿略——传教主保。

    7.治愈祈祷（如果有人要求）

    有特别需要治愈祈祷的人可以要求大家为他祈祷。对于那些遇到困难的人，这样的

    祈祷通常会带来恩宠及平安，也会使他们肯定自己为天主所爱，并为其细胞小组的弟兄

    所支持。举行这样的祈祷时，应由负责人来带领。要求治愈祈祷的人可以自由地去陈明

    他要求的原因，也可以不说明具体的理由。细胞小组负责人可以建议他跪下，然后邀请

    其它成员围绕着他，在信德内为他覆手祈祷。最后以所有受洗者的共融标记——天主经

    做结。

    “我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天

    之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们

    中间。”（玛18：19-20）

    “不论你们在祈祷时恳求什么，只要信，就必获得。”（玛21：22）

    “出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦

    免。所以你们要彼此告罪，彼此祈祷，为得痊愈。义人恳切的祈祷，大有功效。”（雅

    5：15-16）

    71

    第十一节：细胞小组负责人的责任

    细胞小组的负责人应准备好去承担以下责任：

    1、带领每周的聚会。

    2、与区域或分支负责人聚会（详见培训手册第二部分）。所有小组负责人都应经

    常与他的分支或区域负责人聚会。这是分享喜乐和成功，了解其他细胞的灵性历程，和

    为失败而祈祷的机会。这些聚会的最重要的理由是保持目标的统一，走出挫折和失败的

    阴影，以及解决细胞小组里的问题。

    3、照顾周围的信徒和无信者：细胞小组负责人是其周围的人的福传者。

    4、接触那些偶尔参观细胞小组的人和周围那些新来堂区的人。

    5、和自己的助理建立信任和友谊的关系。要不时地给予助理机会去带领小组，好

    渐渐培养他，使他在细胞分解时，能够成为新细胞的负责人。

    6、有必要时，写出会议报告。

    7、应该拥有与使命相符的生活方式。

    8、随时接受被打扰，并时刻准备好去帮助他人。

    9、懂得以极大的耐心去聆听别人。

    10、内在性地培养自己信赖天主的精神：相信天国的扩展，相信自己因耶稣基督之

    名所做得一切必会成功。“我实实在在告诉你们:凡信我的，我所做的事业，他也要做，

    并且还要做比这更大的事业，因为我往父那里去。”（若14：12）

    对你来说，上面所指出的十种责任，哪一种最困难？哪一种最容易？

    最容易的是——

    最困难的是——

    72

    第十二节：细胞小组负责人的“十诫”

    1、祈求耶稣为我们派遣那来自父的圣神，好使我们成为天主的儿女。

    2、成为福音的忠实见证人：只有我们言行一致，人们才会相信我们的宣讲。

    3、每天为所有的细胞成员祈祷。

    4、在一周内与细胞成员通电话，或者拜访他们。

    5、服务我们的弟兄，并激励他们也去服务他人。

    6、和助理一起在祈祷中准备细胞的聚会。

    7、在聚会前听两到三次道理录音，以便明白其内容，并在聚会时自然地回答问题。

    8、为细胞小组的聚会创造热烈、友爱和喜乐的气氛。

    9、鼓励每个人积极地参与，但不要以权威的态度，而应以仆人的态度来鼓励。

    10、使每个人心中燃起福传的热火。

    结论

    今天，我们可以对作为圣统组织的教会，按照其传统方法完成其福传使命的能力提

    出疑问。它虽然有能力组织各个团体和完成牧灵计划，但有时却难以接触到那些在其组

    织以外的人。因为教会的有些计划太广泛、太缓慢、太死板、太昂贵、太机械性和职业

    性，以致难以适应不断变化又充满活力的社会。当然，这绝不意味着当代教会应该放弃

    教区和堂区的组织结构。不过，为能够重新找回传教的热诚和初期教会的活力，它亦应

    该把它的使命建基在灵活、热心、而有活力的小团体上——它们将成为福传的基层结构。

    “如果教会的基层团体具有充分的活力并关注其周围的人的话，那么，它们便可以

    将真正福传的力量带给未来的教会。”

    ——拉内

    73

    第十三节：细胞小组的“烹调法”

    我们可以把细胞小组比作一盘菜。用好的“配方”和炒法自然会做出“有味道”的

    小组。

    厨房：世界

    厨师：圣神

    配料：负责人与成员

    作料：祈祷、分享、正确的心态、幽默、道理、开放、奉献、服务、福传

    炒锅：教会

    灶火：对天主的爱火与福传的热情

    ?小组的成立

    1、开始：由圣神和那些与主耶稣相遇的人（开创细胞福传系统的堂区主任、执行

    委员会委员、被任命的负责人等）开始“做菜”。

    2、拣菜：然后负责人要拣选十几个热心教友；过一段时间，可以再加上几个渴望

    寻找和认识耶稣的新来者。

    ?祈祷

    3、添加：“多放”些“信德”、“望德”与“爱德”的祈祷。信德的祈祷：如对

    天主的赞美，求天主治愈某位弟兄。望德的祈祷：如希望天主能使细胞成长，能让更多

    的人得救等。爱德的祈祷：如为某些处于困境的弟兄祈祷，为奥义羔斯里的成员祈祷等。

    ?分享

    4、搅合：让各成员积极地分享信仰，

    5、添加：尤其“多加些”投入福传的经验，

    6、添加：再添上“一小撮”幽默的调料，

    7、搅合：之后再放上“一勺”正确的心态，与前面的东西“均匀地搅合”在一块。

    ?道理

    8、剥除：听道理时，首先要“剥除”所有偏激的观念和亚文化情结（基督徒小圈

    子）的“烂皮”。

    9、削除：讨论时要“削除”没用和不适合的废话，以及某些“正统思想”（顽固

    和僵硬的东西）。

    ?生活

    10、添加：最后再加上开放、慷慨与喜乐的心态、乐于助人的精神、对人灵的关怀

    对教会的服务以及在日常生活中的福传。

    ?小组的成功

    11、炒：当小组成员具备这一切之后，圣神就可以“开火”了，那时它就会变成一

    盘“可口的菜”，它的香味会充满整个厨房！

    74

    第十四节：细胞小组的聚会

    ——深化与建议

    一、地点的准备

    为了使聚会的进程能够顺利展开，我们需要装饰聚会的地点，好让参加的人能够感

    到自在和舒坦。物质条件是很重要的，会影响到聚会的成功。下面我们根据经验，提供

    一些可行的建议：

    1、保证聚会的房间悦人而舒适。如果太热或者太冷，会使聚会成员会不容易聆听。

    2、保证房间的亮度。

    3、把椅子摆成一圈，以便使所有的人都能够相互看见。

    4、应避免的事项：

    *让人分心的东西和噪音（如电话、动物、门铃、闹钟、不牢固的椅子等）。

    *阻挡视线的花盆。

    *坐在门口。

    *不要在能够打扰其它不参加聚会的家庭成员的时间和地点聚会。

    *让男人和女人分坐两边。

    *拥挤。

    *指定位置。

    *吸烟。

    *聚会时喝饮料——不要把白天的聚会搞成下午茶，晚间的聚会搞成晚会。

    二、细胞小组的特点

    不存在两个相似的细胞小组。不过，所有的细胞小组，不论是在韩国、南非、法国

    还是中国，都是按照下面这些基本的特点而运作的：

    1、歌曲：

    赞美天主是一种幸福，是我们对他所怀有的孺子之情的表达。这也是开始聚会的最

    好方式。建议在祈祷之前唱一首歌，在每个代祷后，也可以以咏唱的方式来回答。

    2、分享：

    首先可以分享生活：最近在我身上，或者我周围的人身上所发生的事。慢慢地，应

    该使分享越来越指向这两个问题：天主为我做了什么，和我为天主做了什么（尤其在福

    传方面）？然而，也不能为达到此种境界而急于求成。小组应该渐渐地一起努力去达到。

    分享总应指向福传。

    3、道理与深入探讨：

    一篇实在而又内容丰富的道理和大家共同的深入探讨，可以使小组团结起来，并能

    够为它指出方向。重要的是，道理应该帮助成员从整体上了解圣经和教会传统的信仰，

    好使每个人都能认清自己天主教徒的身份，并能在其中找到他个人发展的前途。如果细

    75

    胞小组被误导，它则会走入歧途。

    4、祈祷

    道理之后，应做自发祈祷。它主要包括代祷，借着它，每个人都能找到他们在基督

    奥体中的位置。它也可能是治愈祈祷——如果有弟兄请求。总体来看，最好要随着程序，

    按部就班地进行。对于聚会的成功，每个因素都是必要的。然而，这些程序的持续时间

    具有弹性：负责人可以分辨和决定。

    “教会是宣传福音者，但她要从自己接受福音开始。她是一个信者的团体，是生活

    和通传希望的团体，是弟兄友爱的团体。她需要不停地倾听她必须信的、希望的理由及

    爱的新命令。”

    ——（《在新世界中传播福音》第15号）

    “每位宣传福音者应尊重真理，特别因为他所研究及通传的真理是启示的真理……

    因而，宣传福音者应始终寻求他应传给他人的真理。他不得为了取悦于人……而牺牲真

    理”

    ——（同上，第78号）

    三、借着歌唱来赞美

    音乐和圣歌，从某种程度上说，是比语言更丰盛的表达方式——真诚的歌唱是双重

    的祈祷。所以，它们在公共祈祷中具有优先性。在圣经中，它们显得非常重要：

    “以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈，在你们心中歌颂赞美主。”（弗5：19）

    “要让基督的话充分地存在你们内，以各种智慧彼此教导规劝，以圣咏、诗词和属

    神的歌曲在你们心内，怀着感恩之情，歌颂天主。”(哥3：16)

    “我今信赖你的爱怜；我心欢愉你的救援；我要向我恩主歌赞。”（咏13：6）

    “要兴高彩烈地事奉上主；走到上主面前，应该欢呼！”(咏100：2)

    关于咏唱的几点提示：

    1、不要等着感觉到能唱好时才在聚会中歌唱。重要的是在我们的赞颂里有天主的

    祝福——那怕我们得接纳自己的无才，甚至有时会失面子……

    2、让小组的一个成员去负责安排这段赞美的时间。这可能为他是一个很好的机会

    ——因着完成这使命，他也许会找到自己在小组中的价值。

    3、负责领歌的人应安排出歌曲。当然，也应该给人们留下自发歌唱的空间，但一

    个没有任何计划的计划是一个坏计划！

    4、有关歌唱的进程，一个好的步骤是由欢乐而节奏明快的歌曲开始，然后过渡到

    节奏缓慢、能带动人去默想的歌曲。这也与细胞聚会的步调相吻合：由开始的赞颂祈祷

    过渡到结束时的求恩祈祷。

    76

    5、最好能有吉它或其它的管弦乐器来伴奏（当然也可以不用它们）。

    6、起歌时，注意不要起得太高或太低，以免聚会中的一部分人无法跟着唱。

    7、和声的重复咏唱是很好的。

    四、分享

    一般而言，分享是细胞小组成员（尤其新成员）打开心灵的时刻，因而会使细胞小

    组成为一个真正的家庭——每个人都迫不及待地分享自己的喜乐和忧苦。不过，分享应

    主要集中在两个主题上：

    1、耶稣为我和我的弟兄所做的事

    习惯于承认天主在自己及近人的生活里临在和行动着是非常重要的。我们应该敏感

    于周围的事态，并学习让圣言来光照我们，就像保禄所说得：“要让基督的话充分地存

    在你们内，以各种智慧彼此教导规劝……”（哥3：16）

    2、我为耶稣和我的弟兄所做的事

    负责人应让弟兄们明白他对其奥义羔斯里的人所做的事：服务和福传。负责人的这

    种见证（包括其它人的见证）对每一个人，尤其对新成员来说，是一份鼓励，可以帮助

    他们超越自我。当弟兄们不再自我封闭而彼此背负重担时，聚会的质量就会得到提高。

    有关分享的几点建议：

    要以生活的经验来开始分享。只有当我们打开心灵时，整个小组才会变得开放。一

    般说来，四到六个星期后，新成员们就能学会分享。负责人应该谦虚，注意不要演起独

    角戏，也不要自认为有必要解释所说过的一切。开始时，分享类似下面的第一个图。但

    我们的目标是尽可能地达到第二个图所表示出的状况。

    确立一个将天主的话在日常生活里实践出来的目标，就是说，用我们的方式生活出

    与圣三中每一位的关系和与兄弟姐妹的关系。这就是最基本的生活圣言的理由。我们可

    77

    以认为上主等待着我们这样做。我们应避免论战的倾向，尤其是在那些有争议的主题上，

    以免忽略对天主的话的实行。这些争论也许很有意思，因为它们是基督教文化的一部分，

    应当加以鼓励，但这并非是细胞福传小组聚会的目的。

    为了使细胞聚会不偏离目标：

    1、在解释圣经时指出实践的方向。比如，在善心的撒玛利亚人的比喻中（路10，

    30—37），重要的不是争论到底是撒玛利亚人是那个被打伤的犹太人的近人，或是相反，

    而是那句具有实践意义的结语：“去，你也照样做。”或者，关于迦拉达书4章6节：“为

    证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：「阿爸，

    父啊！」”与其探讨圣三的位格或实体，不如去探讨我们如何能够和圣三中的每一位建立

    起关系来。

    2、以寻找解决人际关系之问题的实际办法来展开交谈，即在一切福传使命中都会

    遇到的那些人际关系的问题：面对一个人，应该有怎样的态度，怎样的举止，如何谈及

    这样或那样的问题？要以同样的方式来讨论灵修生活与祈祷生活的问题，如此，因着小

    组成员所做的或所听到的见证，或因着某位弟兄所提出的具体解决方案（比如祈祷方式

    等等），小组成员就会在分享中得到帮助。

    3、如果主题重要且复杂，如果只有通过更深入地研究才能澄清这些主题，那么就

    可以在另外的聚会中专门来探讨它们，或者在其它的机会里私下来讨论。勿必守时！因

    为如若忽略了自发性的分享，细胞聚会就会变得枯燥无味；而另一个极端是将分享变成

    无用的闲聊。

    五、祈祷

    在小团体里，我们更容易实行具体的代祷，或为某个人的需要而祈祷。祈祷对于聚

    会是必不可少的，这是聚会最重要的时刻。

    几点建议：

    *祈祷应适合在场参与的人；

    *不加意向的祈祷；

    *加意向的祈祷；

    *按照细胞小组所列出的意向祈祷；

    *自发性祈祷（下面我们会更具体地来看）；

    *为兄弟做治愈祈祷（如果他明确地要求）

    自发祈祷指南：

    “教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”

    （玛28:20）

    “因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”（玛18：20）

    78

    “至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父

    在暗中看见，必要报答你。”（玛6：6）

    天主父渴望我们的友谊。个人或在小组里的自发祈祷能够帮助我们在信任和爱中深

    入我们与他的关系。这种祈祷是与天主的亲密交谈，是为向他敞开心扉。要简短而清楚

    地祈祷。不必在意我们会为聆听的人留下何种印象，也不用担心祈祷的方式和用词，而

    只该想深入到我们与天主的关系里。

    几点建议：

    1、祈祷时要努力放下焦虑和需要

    祈祷与分享（困难和需要等）是分开的。在细胞小组里，祈祷的目的首先是支持那

    些正在福传的弟兄们。再者，天主对我们所操心的事的态度，往往不是我们所期待的……

    很多时候，正是在我们放下这些事而深入祈祷的时候，我们才会理解天主的态度。

    2、一次只举一个祈祷意向

    如果有哪位弟兄觉得需要为某个人，或某个问题祈祷的话，可以先按他提出的祈祷

    意向开始祈祷。一次只举一个祈祷意向是比较可取的。如果一位弟兄为一个病人祈祷，

    那么另一位弟兄就可以在同一意向上求天主赐给他力量，而第三位弟兄则可以求天主解

    决该病人的经济困难。再比如，倘若一位弟兄为一个家庭的和睦祈祷，那么另一位弟兄

    就可以为这和睦的持久祈祷等等。当人们都停下来的时候，我们便可改换另一个祈祷意

    向。尽可能不要太快地从一个意向跳到另一个意向上，以免显得我们对前一个意向不感

    兴趣。在祈祷意向之间应该留下一点静默或思考的时间。

    3、简短地祈祷

    在为一个意向的一个层面祈祷时，我们就给其它的参与者留下了为该意向的其它层

    面祈祷的空间。祈祷要简短，也可以多次祈祷。这样，我们就不会无所事事。要注意祈

    祷的目标和他人的祈祷。

    4、要自发地，而不要按照规定的程式来祈祷

    祈祷时，不要遵循某种明确的规定，应该让每个人为他所关注的事祈祷。但自发祈

    祷并不意味着轻率地祈祷。在别人祈祷的时候，要让圣神来确认我们要祈祷的意向。在

    自发祈祷时，我们所提出的祈祷意向应该是我们感到需要祈祷的意向。所以，不要为我

    们所不了解的事或人祈祷，也不要无故地祈祷。

    5、对新成员的建议

    在细胞小组刚刚成立时，假如弟兄们都不习惯这样的祈祷方式，我们可以用“传递

    蜡烛”的方式来帮助他们祈祷。熄灭所有的灯光，然后点燃一支蜡烛，一位接一位地传

    下去；传到谁手上，谁就祈祷。可以邀请每弟兄们在接受蜡烛前准备一个简单的祈祷。

    有关细胞小组聚会祈祷的其它建议：

    在细胞聚会里祈祷时，通常会出现静默的时刻，那是人们在静心，和注意祈祷目标

    的时刻。所以不要担心静默的时间。通常，我们先转向天主，以赞美和朝拜开始，然后

    再进行代祷。

    79

    1、以赞美和感谢天主开始祈祷比较好。有的人可以赞美上主的伟大和全能，有的

    可以赞美他的慈爱和忠信，有的可以为其邻居对福音的接受而感谢，有的则可以为其多

    年来的生活信仰而感谢……

    2、接着，我们可以为小组的需要祈祷。我们将会发现，一旦我们开始彼此代祷，

    我们与小组成员之间的友谊关系就会变得更为深沉，而且我们也会借此学习互相关注、

    彼此背负。

    3、然后，我们也可以为小组以外的需要祈祷。不过最好能够诚心而明确地为某种

    特别且具体的情况祈祷。

    借这种高声的祈祷，我们会发现兄弟们共同祈祷的精神性果实——与主相遇，因为

    这种共同的祈祷正是主要求门徒们应该做的祈祷（玛18：19-20）。我们也会发现，无

    论是在公共祈祷时，还是在个人祈祷时，这种祈祷方式都能带给我们更多的祈祷乐趣。

    祈祷不是紧张地集中精神，而是轻柔地放松——轻松的祈祷，会使我们自由！

    80

    第十五节：圣经学习之一

    1、阅读若一3：1

    如果我们是天主的儿女，而天主是所有人的父亲，那么有关我们和其它基督徒的关

    系，这段圣经为我们说明了什么？

    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    2、阅读箴27：10

    我们为什么认为基督徒之间的共融是重要的？

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    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

    阅读智4：9－10

    ___________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________

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    3、阅读希10：24-25；3：13

    作为信徒，我们聚会的目的是什么？

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    ___________________________________________________________________________

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    第十六节：圣经学习之二

    “共融”（communion）一词来自希腊文“κοινων?α”，意思是“团体”或“共享”

    （将物质或精神的所有放在一起）。阅读并默想下面的章节，想想自己能够与别人分享

    什么，以及分享的实际的方法。

    分享什么？如何分享？

    若一4：11-21

    ______________________________________________________________

    ______________________________________________________________

    迦6：2

    ______________________________________________________________

    ______________________________________________________________

    迦6：6

    ______________________________________________________________

    ______________________________________________________________

    雅5：16

    ______________________________________________________________

    ______________________________________________________________

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    第十七节：一周的工作

    1、阅读与研究培训手册第四讲，第一到第九节的内容，并背诵着重标示出的段落。

    2、研究第十到第十三节有关细胞小组聚会的时间与负责人的使命的内容。

    3、研究第十四节有关细胞聚会之进程的内容。

    4、阅读《在新世界中传播福音》第40－48号，并指出重点。

    5、深入学习并填写圣经学习之一、之二。

    6、填写评估表。

    第四讲评估表

    姓名：___________________

    组长：____________________

    在这一周之内，你（或者其它弟兄）奥义羔斯里的成员有什么改变吗？

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    第一节：领导细胞小组

    几项有助于有效地领导细胞小组的原则——负责人的七种责任：

    1、至少要听两次堂区牧人每周为细胞小组所做得讲道录音，并认真地思考附带的

    道理提纲上的问题——通过结合我们细胞小组的现实状况来思考这些问题。

    2、接纳一切建议。千万不要拒绝别人的建议，也不要因为某人“错了”而令其闭

    嘴。

    3、鼓励那些新来的和害羞的成员，向他们提一些简单而直接的问题，并要特别地

    鼓励他们。要给每个人发言的机会，应该让善言和寡言的人都感到自在。

    4、尊重分享过程中的间歇——在深刻的分享之后，往往会出现沉默的时刻。

    5、要集中思考灵性的成长和具体的行动。

    6、要灵活些。虽然尊重时间和预期的计划是非常重要的，但也不要让形式主义阻

    碍圣神的行动。

    7、学习聆听。我们能够给予他人的最好的一种礼物就是专心和友善地聆听他们。

    认真地聆听和注视讲话的人，在我们还没有获得立即的回答之前不要将我们的视线

    转向别处。要表现出我们很注意别人所说的话，同时也要保持谨慎，并从他的话题出发

    提出新的问题。

    人们说，肯尼迪总统在与别人交谈时，给人的印象是：他总在不停地提问题，并且

    特别专心地聆听对方的回答——其专心的程度让人觉得他仿佛忘记了过去与将来。

    要准备好等待别人的回答。这种等待表现出我们真的在对他的回答感兴趣。要留给

    人们思考的时间。我们也可以重新再提一遍问题。要注意别人思想的连贯性，因为人们

    往往会在阐述了主题后，还要加上一些相关的思想，或者会更加详细地补充说明他先前

    的阐述。如果我们注意到这种情况的话，就应重新回到主题上，比如可以向他们提出这

    样的问题：“关于这个主题你还想强调什么吗？”或者“关于这个主题，你还有其它的

    补充吗？”等等。

    85

    第二节：几种避免在主持讨论时出现常见错误的建议

    1、避免念我们写好的问题

    以书面形式准备聚会是非常重要的，但要避免念我们写好的问题；在提出它们之前，

    应该回想起它们来。不要为写好的问题所束缚，应该具有自然的态度——用我们平常说

    话的方式来解释。

    2、不要担心在提出一个问题后所出现的静默的时刻

    不要不耐烦和紧张。因为某个问题可能对某些人来说是完全新的和出乎意料的问

    题，所以该给他们留有思考的时间。

    3、不要只满足于提问题和主持讨论

    负责人也参与着讨论。他应该作为参与者与别人分享自己的心得和疑问，而不应该

    独揽全局。负责人如果演起独脚戏，则会危害聚会，甚至会危及到小组的存在。

    4、不要想着实行极端的控制

    如果是小组聚会成员控制了讨论局面的话，只要他们不离题，就不必担心。我们可

    以适时地提醒他们讨论的目的。

    5、当聚会成员离题时，不要犹豫介入或想办法制止

    负责人要完全地参与到讨论中，那怕是当讨论偏离了正题的时候。因为这样，他便

    可以将讨论重新导入正题。如果在一次讨论中有不同的对话同时产生的话，那就说明负

    责人已经对局面失去了控制。

    6、不要犹豫向聚会成员说明此次聚会的宗旨

    既然我们是负责人，就不要让人觉得我们不知道该做什么。对那些保持缄默的人，

    在互相交流时，我们也不要犹豫邀请他们提出他们的意见。

    8、不要将两个问题并到一个里面；每次只应提一个问题。

    9、要避免提那些我们可以用“对”或者“不对”（“是”或“不是”）来回答的问题

    因为这样的问题本身就已经包涵了答案，从而就没必要再进行讨论了。我们可以将

    那些以“如何”或者“为什么”打头的问题视作好问题。还有那些以“谁、什么或者何

    时”打头的问题也不错。

    10、要避免那些复杂的问题；以清晰而简单的方式来提问。

    11、要避免固执己见：负责人不应该期待与会成员总能和他敏感于相同的事物。

    86

    第三节：几种参与细胞小组的不正确的方式

    日久之后，我们便能够分辨我们细胞小组内的成员的不同类型和个性。下面这个清

    单可以帮助我们更好地领导和支持他们。我们用比较夸张的方式来形容这些人物及其可

    能会构成小组生活之危险的极端倾向。

    1、观众

    这样的人在参加细胞小组聚会时只满足于作为一个沉默的观众，常带着勉强的微

    笑，人云亦云。与其说他们是小组中的一员，还不如说他们只是匆匆的过往的人。

    2、独断者

    独断的人在聚会讨论时总是油腔滑调，想方设法地让别人同意自己的观点，以至会

    信口雌黄。

    3、悲观主义者

    他们常常只看事物的消极面，低估每个人的贡献，然后总会给出一大堆理由，以证

    明“这样做是行不通的”。

    4、滑稽者

    这样的人无论什么时候都充小丑，无论讨论什么主题，他都要开开玩笑。

    5、摆弄人的人

    从某种程度上说，他们跟独断者差不多，只是这样的人更加精明，知道如何精确地

    回答问题，能够游刃有余地操纵讨论，并最终让人接纳自己的观点。

    6、随大流的人

    这种人从来不会有自己的观点，拒绝发言，常常躲在一边静待着最后的决定，奉承

    迎合“大多数人”的观点。

    7、辩护者

    这种人常常跟人蛮缠不清，总有要为之辩护的东西，也总会提议某项行动。他对其

    理念的肯定促使他向别人诉说自己的忧虑。

    8赌气的人

    这样的人总以为自己有理，自我封闭，排斥他人。假如小组不为其观点所动的话，

    他就会黯然伤神。

    “一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉……同样，

    猥亵、放荡和轻薄的戏言都不相宜；反要说感恩的话。”

    ——（弗4：31；5：4）

    87

    第四节：人性与灵性成熟的特征

    下面所指出这些的才能与品质能够帮助我们物色未来的细胞领导。

    1、有远见

    有思想，敢于创举的人。

    2、有赏识能力

    这样的人懂得如何让别人参与到讨论中，如何强调出别人之建议和评论的有用的地

    方，如何通过肯定别人的作为来使他们变得更加积极和活跃。

    3、有判断力

    有判断力的人不仅能够看到冲突的所在，混乱和尴尬的环境，还有能力解决它们。

    他能够迅速抓住问题的关键，并能清楚地指出解决方法。

    4、有分析能力

    这样的人会认真地思考解决办法，掂量每种建议，并且在没有经过深入地研究之前

    绝不轻易接受任何建议。

    5、有探索能力

    有探索能力的人常常寻找新的和不同的事物，不停地尝试，不会止于一种思想或解

    决办法。

    6、有调停能力

    有调停能力的人能够通过寻找使各方都能接受的折衷的办法使小组间成员的关系，

    尤其是那些持不同意见的人之间的关系变得更融洽。

    7、有综合能力

    有综合能力的人能够将一个问题的各种相关资料、一个解决办法或一个计划的各种

    可能性综合起来。

    8、有组织能力

    这样的人知道实现一个计划的策略和方法，行事稳重，有组织才干。

    “缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。”（玛5：9）

    “你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。”（玛10：16）

    具有创造力和用自己的智慧与想象力服务教会并不意味着不忠于教会传统。

    88

    第五节：面对问题

    在任何细胞小组里，我们都可能会遇到一些问题。如果这些问题和阻碍能够得到很

    好的处理，那么它们就会转化为进步的机会。以下是帮助我们处理这些问题的一些建

    议：

    1、如何引导所有的参与者？

    负责人的指导角色应当大于教导角色。我们不应驾驭所有的情形或者不要在任何问

    题上都表现出自己是最后的权威。留意那些踌躇参与活动的人，并且要试着向他们提出

    问题。不过要避免向他们提出一些令他们局促不安的难题，也不要让别人匆匆地代替他

    们发言，应留给他们一些回答问题的时间。

    2、如何节制那些夸夸其谈的人？

    这很困难。在这种情况下，可以向大家提出类似的问题：“关于这个问题还有其它

    的建议吗？”或者向某些特殊的对象提一些有针对性的问题。我们也可以尝试一些其他

    的方法，好使饶舌的人能够“喘喘气”，并且要尽快地插入一个话题或者一个注释，好

    使大家的思考继续下去。如果这样还不行，则可以私下和这样的人谈话，真诚地向他说

    明大家都参与的必要性，也要求他提供一些帮助我们的意见。

    3、如何帮助那些有悲观情调的人?

    让他们感觉到自己被欣赏和聆听，把他们好的思想着重地凸现出来。

    4、如何节制那些爱好谐趣的人?

    小组成员的相遇是幸福而又友谊的时刻，开怀大笑也不是什么不雅之事，但是，经

    常的幽默可能会使人的思维方式错位。可以把这样的人悄悄地叫到一边，向他说明不应

    当使大家所探讨的主题成为无聊的谈资，邀请他去辨别什么是有益的幽默艺术。

    5、如何进入主题?

    要避免一切远离主题或者小组之目标的东拉西扯。在总结大家讲话的同时，我们通

    常会收到良好的效果：“为此，我们对这个或者那个问题表示赞同，但是，你对此问题

    的看法是什么呢？”“这很有意思，但是我们不要忘记我们探讨的问题是……如果你们

    愿意，我们在下面的时间里会提及这样的问题，不过我们首先要……”我们也可以建议

    先把某些问题暂置一边，等到下次聚会时再另行讨论。当然不要就此逃避问题，应当真

    实地再回到这个问题上来，这样我们就会有更多的时间进行思考，并会更完全地回答这

    个问题。一般说来，不该当由于一个人的好奇心而耽搁了整个小组聚会的进程。

    6、如何处理那些不适当的回答？

    小组领导应当避免反对某些人，避免公开地说某些人错了。因为就此问题，他可以

    征询小组的意见，如此他便能够集思广益，并因而可以使某个过于断然的观点相对化。

    他可以提出这样的问题：“在圣经里是不是可以找到一些说明这个问题的根据呢？”这

    样，我们便可以学习以真理的服侍者的身分来行事为人，而不以正统观念的保守的拥有

    者自居。

    7、如何面对沉默的局面？

    不要害怕它，也不要试着去扭转它。应该给每个人留有思考的时间。静默的时刻也

    89

    许会令人局促不安，但却会是成效显著的时刻。一会儿静默的时间能够比先前的讨论带

    来更多有益的东西。

    8、如何延缓回答某些问题？

    千万不要怕说：我不知道。不要担心将搁延某个问题，更不要去发明答案！我们有

    权利忽略某些问题。对于某些重要的问题，在下一次聚会讨论之前，先要和堂区的牧者

    或其他的负责人共同探讨一下。

    9、如何充分地利用牧者的教导？

    为了抓住要点和不在那些细枝末节上绕圈子，需要认真和反复地阅读牧者教导的

    提纲。

    10、如何面对一些具有争议的主题？

    当一个小组面对某项棘手的真理时，应当特别小心友爱气氛可能被破坏的危险，所

    以要提起警觉。然而，也不应当敷衍了事、推诿失责，害怕严肃地面对信仰或生命中

    的一些问题。应当邀请小组不断地回归圣经和教会的信仰，当然，这并意味着人们总可

    以找到一些及时的答案。有时我们需要保留一些问题，以便有足够的时间来探讨它们和

    理解教会的有关教导。

    11、如何使一个死气沉沉的小组活跃起来？

    小组的态度或多或少是我们的态度的反映。我们要为使小组能够充满激情，也为我

    们自己能够充满激情而祈祷。要特别注重小组中那些积极而又勤敏干练的成员。

    12、如何完成从理论到实践的过渡？

    首先，我们自己要把小组中谈论的话题实践出来，并且准备好向人分享我们的个人

    经验。无需等待及时的回复，同时也要学会提出一些行之有效的问题，比如：“这为你

    来说意味着什么呢？”“在此种意义上，你认为能够做出些什么事吗？”“对你来说，在

    本周内，这是可以实现的吗？”

    “我愿意明确地说明以下的问题：尽管我们的教会今天有一个非常团结的结构，但

    她的成员却也是真正的自由者。负责人的角色就在于帮助小组的成员朝向他们灵性成长

    的方向，激励他们践行友爱，致力福传。”

    ——卓雍琦·保禄牧师

    90

    第六节：羊群的守候者

    耶稣是教会的“总司牧”﹙伯前5：4﹚。“我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认

    识我”﹙若10：14﹚。“我还有别的羊，不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听

    我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人”﹙若10：16﹚。然而,唯一的牧者却

    把他的牧者的使命托付给了伯多禄：“你牧放我的羊群”﹙若21:16﹚。

    从地方教会来说,这一牧灵使命同样地也是所有“长老”的使命,亦即“教会司铎”

    的使命。保禄曾经对厄佛所教会的长老这样说过：“圣神既在全群中立你们为监督，牧

    养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对你们自己和整个羊群留心”﹙宗20：

    28﹚。

    然而,除了宗徒们之外,还存在着其他的牧者类型：“但我们个人所领受的恩宠，

    却是按照基督赐恩的尺度……就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音

    者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体”﹙厄4：7,11

    –12﹚。

    在这里我们可以看到“司牧”的“职务”是赐给圣徒﹙信友们﹚的职务之一，其目

    的是为了基督奥体的建树。保禄把司牧的职务放在宗徒的职务之后，福传者和教师之

    间……这会使人想到牧灵的职务和服务能够被授予在俗的教友们。按照保禄的这种提

    法，我们可以说，“司牧”的职务不仅仅专属于宗徒和“长老”，不过这项职务应是为了

    服务基督的教会，并应由宗徒的继承者来授予。

    为了那么多的无牧之羊，耶稣曾要求有更多的工人来服务：“一见到群众，就对他

    们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：‘庄稼固多’

    工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收割他的庄稼。’”﹙玛9：36–38）。

    细胞小组的生活准则和方法有助于信友们参与至高大司牧耶稣基督的职务，我们

    不可以自行从继承宗徒使命的圣职人员手中掳夺这份使命，而需要从他们那里领受（在

    某一段时间之内）。

    “所以我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝

    勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不

    得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿”﹙伯

    前5：1－2）

    91

    圣咏23前首：5：1–2﹚。

    ﹙A﹚“上主是我的牧者，我实在一无所缺。

    ﹙D﹚他使我栖息青绿的草场，

    ﹙E﹚又领我走近幽静的水旁，还使我的心

    灵得到舒畅。

    ﹙B﹚他为了自己的名号，领我踏上了正途。

    ﹙F﹚纵使我应走过阴森的幽谷，我也不怕

    凶险，因有你与我同在。

    ﹙G﹚在我的身边，有你的牧杖和短棒，

    ﹙H﹚你的牧杖和短棒使我的安慰舒畅。

    ﹙C﹚在我对头面前，你为我摆设了筵席；

    在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。

    在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我

    将住在上主的殿里，直至悠远的时日”。

    天主是一位牧者，他：

    （A）提供羊群的所需。

    （B）引导他们趋向善的道路。

    （C）保证他们生命的安全。

    （D）给他们提供食物。

    （E）赐给他们饮品。

    （F）与遭受困苦艰难的羊群结伴而行。

    （G）建立规则。

    （H）保证和策励他们。

    若10，1–17：

    ﹙D﹚“我实实在在告诉你们：凡不由门进入羊栈，

    而由别处爬进去的，便是贼，是强盗。由门进去的，

    才是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音；

    ﹙A、C﹚他按著名字呼唤自己的羊，并引领出来。

    ﹙E﹚当他把羊放出来以后，就走在羊前面，

    ﹙F﹚羊也跟随他，

    ﹙B、D﹚因为认得他的声音。

    ﹙G﹚羊决不跟随陌生人，反而逃避他，因为羊不认

    得陌生人的声音。我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性

    命。

    ﹙A﹚佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看

    见狼来，便弃羊逃跑──狼就抓住羊，把羊赶散了，

    因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我

    的羊，

    ﹙B﹚我的羊也认识我，

    ﹙G﹚正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊

    舍掉我的性命。

    ﹙E﹚我还有别的羊，不属于这一栈，我也该把他们

    引来，

    ﹙D﹚他们要听我的声音，

    ﹙H﹚这样，将只有一个羊群，一个牧人。

    ﹙G﹚父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来。”

    善牧和自己的羊群有着个人

    性的关系，羊群为他来说是

    非常重要的：

    A.他认识自己的羊。

    B.羊群也认识他。

    C.他按照他们的名字来召唤

    他们。

    D.它们认识他的声音。

    E.他引导他们走向美好的途

    径。

    F.羊群跟随他。

    H.对那些听他的话接受他引

    导的羊群，他会把他们带向

    合一。

    92

    在旧约中的先

    知们看来，“牧者”

    这个词的含义是比

    较宽泛的，它包括

    所有对天主的子民

    负有责任的人。

    假牧人：

    A.他们是漫不经

    心，随意让羊群成

    为野兽的猎物。

    B.他们瞎眼而又

    无知，聋哑而又懒

    惰。

    C.他们不会分辨

    食物。

    D.他们残酷地压

    榨羊群。

    E.他们是自私的，

    只知道照顾自己的

    人。

    F.他们无所事事，

    高枕无忧。

    G.他们驱散羊群。

    H.他们对弱小、贫

    病以及失望的人漠

    不关心。

    I.他们对迷失道

    路的人毫无怜悯心

    肠。

    真牧人：

    J.医治受伤的人。

    K.治疗生病的人。

    L.寻找丢失的羊

    群。

    M.聚集迷失的羊

    群。

    N.照料羊群的需

    要。

    依56：9–12：

    ﹙A﹚“田间的一切走兽，林中的一切野兽，你们都来吞噬罢!

    ﹙B﹚我民族的守望者都是瞎子，什么也看不清；都是哑巴狗，不能叫唤，

    只会作梦，偃卧，贪睡。

    ﹙D﹚他们又是贪食的狗，总不知足；

    ﹙C﹚都是什么也不明了的牧人，

    ﹙E﹚只顾自己的道路，各求各自的利益。

    ﹙F﹚「来罢!我去拿酒，让我们痛饮美酒；明天如今天一样，并且更要

    丰盛。」”

    耶23：1–4：

    ﹙G﹚“祸哉，那把我牧场上的羊群摧残和赶散的牧人

    ﹙G﹚──上主的断语──为此上主，以色列的天主，对牧放我民的牧

    人这样说：「你们驱散赶走了我的羊群，

    ﹙A﹚不加照顾；现在，看，我必依照你们的恶行来惩罚你们──上主

    的断语──我要从我以前驱散它们所到的各地，集合我尚存的羊，引导

    它们再回自己的羊栈，叫它们滋生繁殖；我要兴起牧者来牧放它们，使

    它们无恐无惧，再也不会失掉一个──上主的断语”。

    厄34：1–16：

    ﹙E﹚“上主的话传给我说：「人子，你应说预言攻斥以色列的牧者，向

    他们讲预言说：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者!你们只知牧养自

    己；牧人岂不应该牧养羊群？你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，

    ﹙H﹚却不牧养羊群：瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受

    伤的，你们不包扎；

    ﹙I﹚迷路的，你们不领回；

    ﹙D﹚遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管治他们。

    ﹙G﹚因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。

    我的羊在群山峻岭中迷了路，我的羊四散在全地面上，

    ﹙I﹚没有人去寻，没有人去找。

    ﹙N﹚为此牧者啊，听上主的话罢!我指著我的生命起誓──吾主上主

    的断语──因为我的羊群由于没有牧者，成了猎物；我的羊群成了一切

    野兽的食物，因为我的牧者不寻找我的羊，只知牧养自己，而不牧养我

    的羊：为此，牧者啊，听上主的话罢!吾主上主这样说：我要攻击那些

    牧者，从他们手里追讨我的羊，我不再让他们牧放羊群；这样，牧者便

    不能再牧养自己了；我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物。

    因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的

    羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；

    ﹙M﹚我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救

    回来。我要从各民族中将他们领出，从各国将他们聚集起来，领他们回

    到自己的地域；

    ﹙L﹚我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本国的一切牧场上牧放他

    们。我要在茂盛的草原上牧放他们，在以色列的高山上有他们的羊栈，

    在那里他们要卧在舒适的羊栈里，在以色列的群山上，在肥美的牧场上

    吃草。我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下──吾主上主的断语──

    失落的我要寻找；

    ﹙M﹚迷路的，我要领回；

    ﹙J﹚受伤的，我要包扎；

    ﹙K﹚病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放

    他们。”

    93

    第七节：危机中的建议

    在我们的生命中，每个人都有面对危机的时刻。可是，我们有时并没有真正地意识

    到危机，因而我们不知道如何应对它。我们越认识危机的本质和危害性，就越有能力控

    制它。这样，也能帮助别人应对危机。

    1、夫妻间的危机

    婚姻受到威胁。世界上有三分之一的婚姻最后都以离婚而告终。夫妻生活的负面压

    力有很多种：经济问题、孩子教育问题、亲族关系，道德堕落的氛围……

    2、消沉

    消沉是一个普遍问题，很多人在生活中都会遇到它。有些人消沉的情况会比较严重，

    而且有时也会持续很长时间。

    3、焦虑

    我们知道紧张是很多烦恼的原因，而烦恼会给人带来很多疾病（从神经官能症到种

    种身体上的病症）。

    4、家庭问题

    这是一个很广泛的问题，我们可以列举一些：经济问题、生病住院、孩子的反抗、

    酗酒、少年犯、婚外孕……

    5、性问题

    我们知道，无论和婚姻有无关系的性困难都与情绪的紊乱有关：艳遇和爱恋的关系，

    同伴的更换，手淫，同性恋……

    6、圣召危机

    这是青少年的情况，他们对自己的未来犹豫不决，也可能是一些丧失了工作和自尊

    的成人的情况。这些危机是严重的，涉及到了很多人。

    7、丧事

    负责人们应该注意到这个考验的不同阶段：1、精神上的打击和苦恼；2、丧礼时的

    节哀；3、悲痛或反抗；4、接受。

    8、重病

    那些不得不生活在死亡边缘的人会有从恐慌到内心平安的经历，同时也会强烈地意

    识到生活中大部分挂虑的无意义。借此机会，他能够发觉到将一切都交托到仁慈的天主

    手中的必要性。

    几点有关服务那些处于危机中的弟兄的建议

    有的人只有在某种境遇中不能自拔时才向牧者请教，但也许已为时太晚，这种情况

    时有发生。所以，小组的负责人要注意其成员的境遇，要帮助他们在其没有丧失控制力

    之前就意识到自己的问题。

    作为负责人，有时我们要第一个去面对各种紧急情况。从某种程度上说，我们将是

    “照顾人灵性的第一护士”。

    在应对各种困难时，我们要记得，有能力和有经验的人应向人们提供灵性和人性上

    94

    的支持。他们应是：

    1.无论做什么事，都以天主为中心的人。

    2.态度和蔼的人。

    3.注意聆听别人的人。

    4.知道如何应付打击的人。

    5.随时准备好帮助人的人。

    6.有幽默感的人。

    帮助人的不同方式：

    有些方式属于牧者职务的部分和牧者主管之职务的部分。在这种情况下，我们可以

    让人们和牧者联系，或让他们与堂区的秘书联系，堂区秘书也许能够为我们提供一些已

    经存在的协会和服务机构。

    在一切的情况下，小组的负责人都负有帮助我们的使命。要告诉他小组可能会发生

    的一切危机。在向人提供建议时，应清楚自己的限制。对于某些严重的问题应该由牧者

    和小组负责人一起讨论。

    与授职的圣职并行，有一些人被任命为牧人，并以一种特殊方式献身服务团体，

    教会也承认未受职的圣职人的地位，他们能为教会提供特别的服务。

    这些服务将有一种实际的牧灵价值，因为它们是根据绝对尊重合一之心而建立

    的，并且也遵照牧人们的指示，因为这些牧人是唯一负责教会合一及建立合一的人。

    这些职务表面看来是新的，但是与教会若干世纪的生活经验紧相关联──如传道

    员、祈祷及唱歌指挥、服务天主圣言及协助困难弟兄的基督徒、小团体领袖，或其它

    负责使徒运动的人──这些职务为建立教会、为她的生活及成长，以及为影响其所处

    环境及接触到远离她的人都十分有用（《在新世界中传播福音，》第73号）。

    95

    第八节：你可以帮助你的近人

    我们每人都有责任去注意有问题的人和随时准备好帮助他们。尽管牧者和小组的负

    责人在帮助人在这方面有些经验，但我们也都在不同的程度上被召叫成为助人者。

    即使已经有专家和牧者来回应每人的需要，也仍会有些人喜欢和自己的邻人或朋友

    讨论其问题。的确，朋友之间的关系比较自然，没那么多“必须”，因而与他们交谈要

    比与外人交谈更容易。

    对乐于助人者的生活方式的建议：

    方式一，随时准备好帮助他人：在日常的关系中，只有在不让别人觉得我们被打扰

    的情况下，我们的大部分劝告才有可能被别人接纳。

    方式二，同情他人：找到一位能够关注、理解、爱护和准备好照顾他们的朋友，对

    人们来说，并不是一件常常容易的事。

    方式三，关注他人：“每人都该敏于听教，迟于发言。”（雅1：19）

    方式四，不要让人对我们感到惊奇：不要判断人。但这并不是说，要纵容坏的、腐

    败的行为或不可接纳的状况，而是相信，尽管我们有错误，天主也爱我们。如果天主只

    有等到我们完全悔改时才爱我们，那祂就不会爱任何人。

    有人会或默默地或大声地──不过总是强有力地──问我们说：你确实相信你所

    宣传的吗？你根据你所相信的生活吗？你确实宣传你所生活的吗？为使传道发生效

    力，生活的见证是非常重要的条件。

    奇怪的是，虽然有无数否认天主的“征兆”，但是这世界仍然以意想不到的方式

    寻求他，并辛酸地体验到需要他──世界要求宣传福音者向自己讲论天主，而这天

    主是他们认识及熟识的不可见的天主。（希11：27）

    我们圣德的标记是：生活的淳朴、祈祷的精神、泛爱众人，特别关爱贫苦卑微的

    人、服从及谦虚、摆脱世俗及自我牺牲。假如没有这些圣德的标记，我们的宣讲就

    很难打动现代人的心，也会徒劳无功、毫无作用。

    （《在新世界中传播福音》第76号）

    96

    第九节：圣经学习之一

    看顾羊群

    仔细阅读伯前5：1-5，然后指出宗徒给予信友团体的领导们和成员们的指示，并

    比较正确的与不妥当的领导信友团体的方式。

    正确的方式：

    错误的方式：

    我们对“长老”的责任是什么？（第5节）

    97

    第十节：圣经学习之二

    阅读哥3：12-24，并为自己打分。

    怜悯

    我由衷地分担我周遭的人的痛苦。

    12345678910

    仁慈

    尤其当别人悲哀的时候，我用言语和行为去安慰和照顾他。

    12345678910

    谦卑

    我无私地帮助别人。

    12345678910

    良善

    面对别人的痛苦，我像以母亲的心肠来对待他。

    123

    坚韧

    我把错误转变为理解和鼓励的机会。

    12345678910

    支持

    我能够认出和安慰情绪低沉的人。

    12345678910

    宽恕

    在不坚持己见的情况下，我能和断绝关系的人重归于好。

    12345678910

    爱

    我能够为了别人的好处和成长而牺牲自己，如同基督为我所作的一样。

    12345678910

    你在哪项品质上获得的分数最高？_________________________________________

    你在哪项品质上获得的分数最低？_________________________________________

    为改善分数最低的品质，你打算做什么？___________________________________

    98

    第十一节：圣经学习之三

    基督奥体的成员

    根据厄4：2-3，维持身体内部的合一的因素是哪些？

    观察你面对别的基督徒的态度。有没有你很难将之看作是基督的另一个肢体的人？

    为什么？

    阅读厄4：11-13，谁应该以履行自己的职务来培育天主子民？

    天主子民的圣召是什么？

    99

    第十二节：圣经学习之四

    在玛9：36-38中，善牧耶稣看到人们如同没有牧人的羊群，说：“祈求庄稼的主

    人派遣工人来收割祂的庄稼”，所以牧者应和男女教友组成一个传教小组。

    阅读若10：1-18，27；咏22和厄34：1-8，然后从这三段对善牧的描述中找出一

    个符合这段玛窦福音（玛9：36－38）的特征。

    牧人应该具备：

    *认识他的羊*满足他们的需要*支持软弱者

    *被他的羊所认识*带领他们走上正路*治疗患病者

    *用他们的名字呼唤他们*成为他们生活的泉源*包扎受伤者

    *和他们每个都有个别的关系*提供给他们食粮*聚合迷失者

    *带他们走上正路*提供他们饮料*寻找丢失者

    *把生命献给他们*和他们一起走

    *带领他们到牧场*制度规则和安抚及鼓励

    在这些善牧的品质中，你认为哪一项最重要？为什么？

    100

    第十三节：一周的工作

    1阅读《在新世界中传播福音》第49-58号，并指出重点。

    2阅读和研究手册第五讲，第一到第八节的内容。

    3阅读并填写圣经学习之一、二、三和四。

    4背诵第一和第八节里所着重指出的段落。

    5填写评估表。

    第五讲评估表

    姓名：___________________

    组长：____________________

    反省到现在为止在你所发现的一切中，什么是你跟随基督和投入福传的困难？你又

    准备如何来克服它们？

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________

    第一节：堂区细胞福传系统中的报告

    细胞系统之福传方法的一个基本层面就在于它坚信福传从根本上来说是圣神的工

    程和教会的服务。它不属于任何人的专利和功绩，相反，在细胞福传系统中担任职责的

    每一个人都应当谦虚地从事工作，因为此职务的目标不在于个人的成功，而是教会的成

    长。为此，负责人应当特别注意在细胞小组中通传一切与细胞系统之服务有关的信息。

    另外，在任何情况下，细胞系统都不可以让一个成员感到孤立无援，尤其是当他面对困

    难的时候。

    负责人应当填写两种不同的表格:首先，在小组每次聚会后，要对聚会的进程、成

    员的参与状况及其进步程度作一总结(参附录一)。其次，每个月末，要对成员的出勤率，

    访客的数目进行汇总(参附录二)。这双重报告可以使执行委员会和牧者对堂区每个细胞

    小组的情况都有一个大致的了解。既然细胞小组负责人是羊群之看顾者——牧人的助

    手，那么他便也应该照顾其小组的成员。他有责任为每个人祈祷，如果有人没有来参加

    聚会，他应当关心他们，并去探访他们。耶稣特别渴望每一个负责人都来照顾他的羊群，

    因为他以血的代价拯救并赎回了他们，并使他们印有其神圣的肖像。耶稣最珍惜的，就

    是这些羊群。所以，填写和上交这些报告本身就是一种爱的行为。

    1、月报告：

    每个月月初，各个细胞小组负责人都会收到一份报告(参附录二)，然后在月末填写

    出来。这份报告包括小组成员的地址、姓名和电话号码。当新成员加入小组的时候，负

    责人应当把他们的详细信息记在通讯录里面。至于那些访客，要在他们的姓名栏里标出

    “访客”字样。

    2、周报告：

    小组负责人在每周聚会前都会收到一份堂区主任的讲道稿和一份报告表。每次聚会

    后，他应当评估聚会的进程，以便把小组的具体情况报告给分支负责人(如有必要，负

    责人也可以报告其他情况)。然后，分支负责人和小组负责人聚会，在祈祷和分享了职

    务上的困难和喜悦之后，大家应当群谋群策，共同解决问题和困难。小组负责人要简洁

    地总结他们每周和每月的报告内容，并要对已经存在的或可能会出现的困难，试着提出

    解决办法。

    3、分组报告：

    如果细胞系统扩大了，那么分支负责人便当和区域负责人举行聚会，其聚会方式与

    分支负责人和小组负责人的聚会方式相同。最后，堂区主任每周应当与各区域负责人和

    细胞福传系统的秘书聚会(他们共同组成细胞福传系统执行委员会)，以确保各个细胞小

    组的实际进展，并促进其灵修生活的成长及其福传的步伐。分组报告（参附录三）应当

    由分支负责人完成，并递交给区域负责人，然后再经区域负责人于执行委员会聚会期间

    呈交给堂区主任。

    4、细胞小组成员的祈祷单

    细胞小组应选出一位弟兄专门记录每次聚会时各成员的自发祈祷。这些祈祷将被汇

    集成册，然后会在弥撒中被隆重地奉献，部分祈祷词会在信友祷词中被宣读出来。

    116

    第二节：堂区细胞福传系统的组织结构

    1、细胞系统小组负责人：

    首先，他应当是一位“捕人的渔夫”。堂区把具体地组织和支持福传的使命委托给

    了他，所以，他应当懂得如何接纳和服务所有的人，并懂得鼓励大家善度门徒的生活和

    促进福传工作。

    2、细胞系统分支负责人：

    在“捕鱼”的过程中，可以将此项职务比作修补渔网的工作，也就是说，分支负责

    人应当协助小组负责人去处理在福传过程中所出现的问题：人性的种种限度，由于工作、

    家庭、搬迁和失责而产生的困难，以及各种压力等一切能够带给小组成员负面影响的境

    遇。我们将负责此项使命的人称为“分支负责人”，他应当做好以下工作:

    a、召集:每周与隶属于他的3或4个小组负责人聚会，如同小组聚会一样。在祈

    祷，赞美和呼求圣神之后，大家聆听每一位的困难，并且提出解决办法。届时，小组负

    责人要向分支负责人递交小组聚会的报告。因此，他们聚会的主要目的是在祈祷中一起

    寻求解决问题的办法，并一起面对小组的内部组织情况及其扩展的前景。

    b、鼓励:在执行个人职务的过程中要鼓励小组负责人，强调他们所要完成的工作

    的重要性，并督促他们做好福传工作。

    117

    c、探视:他每周要轮流地去探视那些委托给他的小组。他本身没有固定的小组，而

    应当规律性地去支持、引导、纠正和认识他各个小组的所有成员，使大家感受到更宽广

    的堂区共融精神。他尤其应当经常去探访那些有个别困难的小组，以便更好地解决存在

    的问题，并在实际地了解情况的前提下，本着爱向他们的负责人提出建议。

    3、细胞系统区域负责人：

    最后，细胞系统也当设立“区域负责人”。他们的职务是双重的，在一个更为宽泛

    的结构里，他们的职务是使堂区牧人和分支负责人更加紧密地联系起来；而在一个比较

    下级的结构里，他则身兼分支和区域负责人，就是说他应当和小组负责人直接接触，并

    要亲自去探视细胞小组。

    我们所谈论的这种结构形式显然包含着数目众多的小组。在最初的规模里(最多包

    括20到25个小组)，只需要这三种级别中的两个参与运作就可以了，即小组和区域负

    责人（译者注：区域负责人的职务之一是与牧人等一起组成执行委员会，如果最初由于

    细胞数量的缺乏只能有两种级别的话，那么在这种意义上，所谓的“区域负责人”实际

    上就是“分支负责人”）。如果超过这个数目的话，就需要在细胞系统内设立分支负责人

    的职务，这样就可以发展到大约150个小组的数目。如果小组还在不断的增多，以至超

    出这个限制的话，那么细胞系统就应在分支和区域之间设立一种中间层面的组织形式。

    4、细胞福传系统执行秘书：

    执行秘书的角色是非常重要的，他/她应当对每一个小组的情况熟记于心。从某种

    意义上讲，秘书和牧者共同把着细胞系统的命脉，其职务是整个系统的关键部分。他/

    她在记录每个小组的“历史”（如有必要可以用电脑储存资料），在伴随他们成长的经历

    的同时，能够在其困难的时候指出一些行之有效的建议。一位有效率的执行秘书需要积

    累大量的知识和资料，因此其职务该当是持久的。执行秘书应当懂得以极其谨慎的态度

    判断一些事情，并该有深刻的内修生活。即使会有一些无法避免的困难，他/她也总应

    当和牧者保持一种深挚的共识。组织规划细胞系统、计划负责人的培育课程、以及计划

    整个系统的活动（避静、区域性的或者整个细胞系统的聚会等活动)都属于他/她的工作。

    执行秘书也应当把一些数据记录下来，并且能够回应与牧灵有关的一些特别的要求。最

    后，为了牧者和细胞系统常务主管将来可能的需要，他/她还应当把所有报告进行归类

    整理。

    5、细胞福传系统常务主管：

    通常，常务主管应当是和牧者非常熟悉的度奉献生活的人，最好也身兼青年细胞小

    组的区域负责人，或成年细胞小组的区域负责人。其主要工作是关注细胞系统的整体运

    作，在执行委员会会议上向堂区主任提出他对整个细胞福传系统之改善或发展的计划，

    并协助予以实行。

    6、堂区青年牧灵指导员：

    担任此职务的人一般是神父（比如副本堂），他应当特别懂得如何照顾堂区里的年轻

    人(18岁到40岁)，并当悉心筹划他们所有的活动。他应当了解和陪伴年轻人的细胞小

    组以及小组负责人，负责指导他们的灵修生活。

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    7、细胞福传系统常务协调员：

    此职务当由本堂神父任命，并该当由在俗执事，或在俗献身教友（译者注：“la?que

    consacré”指一种随着教会内新兴团体而出现的非圣职的献身者）等度奉献生活的人来

    充担。他该当与本堂神父和整个堂区细胞福传系统保持共融以执行这项服务使命。此项

    职务的担当者主要是在细胞福传系统内部，致力于教区和堂区牧灵计划的实现。以下是

    他的主要工作：

    a、和牧者一起工作

    ?在有关教学内容上在一起做好准备和实践工作。

    ?和其他堂区合作，或者和其他愿意通过堂区细胞福传系统来认识福传途径的教会

    团体一起工作。

    b、和灵修指导者一起工作

    ?和他分享小组的灵修计划。

    ?在灵修陪伴、成长和培育过程中与小组负责人通力合作。

    c、与执行委员会成员和区域负责人一起工作

    ?参加执行委员会的聚会。

    ?协调和支持区域负责人会议的组织与决定。

    ?在定期培育负责人的事宜上，协助培育新的负责人。

    8、执行委员会：

    最后，细胞系统的最高领导机构就是“执行委员会”。其成员包括堂区主任司铎本

    人，主任司铎在细胞福传系统事宜上的常务主管，常务协调员，细胞福传系统区域负责

    人，以及执行秘书——负责结集和归类所有报告，准备和组织每次聚会所需的各种文件

    和执行委员会对各负责人所提供的建议。执行委员会要每周开一次会议。

    所有底层小组解决不了的问题，都应由执行委员会处理。执行委员会成员要研究最

    适切的牧灵建议、教理讲授的主题、每个小组的发展状况、每位负责人的准备工作、结

    构的扩展，以及其它所有涉及到细胞福传系统的问题。

    因此，执行委员会是整个细胞福传系统中最为重要的部分。为了能够在堂区展开有

    效的福传工作，执行委员会应当拟定适切而具体的蓝图。