LectioDivina

    By

    Rev.Fr.MichaelCaseyocso

    MichaelCasey讲述

    本笃会修女

    目录

    译者的话

    导言

    一、LectioDivina与一般读经或看圣书的不同

    二、神学观点

    三、为什么天主似是静默？（WhyGodSeemsSilent？）

    四、内心的杂音（InnerNoise）

    五、圣经的四种意义（FourSenses）

    六、传统修道祈祷的四步骤

    七、团体的LectioDivina

    八、个人的LectioDivina

    结语

    附录—划到深处—在心灵的深处找到平安

    我们很感谢熙笃会士麦可神父（Fr.MichaelCasey,ocso）特地由澳洲来台湾，为我们举办LectioDivina讲习会，并允许我们将他所讲的译为中文印出。

    LectioDivina是我们本笃会在修道生活中最具特色的祈祷方式之一。十几世纪来，它以潜移默化的方式，帮助多人走向纯全。身为本笃会士的我们，能有机会请到专家为我们讲解LectioDivina的重要性、练习方式及注意事项，是天主的恩赐。我们感谢赞美主。

    在此特别感谢并怀念我们的梁伯纳修女，在讲习会中，她抱病为我们作翻译，这是她在最后的修道生活，遗留给我们一项珍贵的礼物。

    现在我们将这三天半讲习会的内容，以中文印成小书，赠送有心人士。希望藉此可以帮助更多的人喜爱读经，深入祈祷，改变生活，影响周遭的人。像芥菜种子，以微薄的力量，靠天主的恩宠，而有惊人的效果，使我们的社会走向光明。

    多年前，我在一座熙笃会修女院，给一个讲习会。不幸在开始演讲之前，我从楼上跌下来。当然那天的演讲无法举行。那天正好是十二月八日，始胎无原罪圣母节，医生是位热心教友，已去参加感恩祭，我们等了一个半小时他才来。医生一到，首先用手碰触我的全身上下，看是否有严重的撞伤。实际上，那我只撞了头部，非常不舒服。

    阅读圣经是为了我们自己的利益。我不会也不可能提供给你们什么新的方法或技巧，尤其是十几世纪以来的传统，我无法再加添些什么新颖的。只是像上述的那位医生，试着去碰触你们整个人。重要的是当你们被碰到痛处时，要叫出来。虽然我所能给你们的，大部份你们都已知道。你们之中，很多位已经实行了多年，不过仍会有些被遗忘的。也就是说即使练习多年、或具有高深神修者，仍会有新的反应，所以我们才要继续做它。

    实在的，我所讲的内容并不重要，重要的是你们的反应。因为它碰到了你的下意识，使它浮现出来。现在我要用各种思想和观念将你们包围起来，这些不一定对你们都有用，所以你们不要把我所讲的全部吞下，应有所选择。我期望在未来的几天中，你们要像被医生所碰触，而觉察到什么时候、什么地方有问题，而给予反应。

    我们所谈的不是理论，而是实际的练习。大家所需要的只有一件事――天主的恩宠，有了恩宠才能往前走。就像有人想到荷兰的阿姆斯特特丹买钻石。我可以提供所有的资料，若此人不会去机场搭机，则一切都白费。所以，第一步是如何赴机场搭机，第二步才是如何运用你的智慧了。

    大部份人都鼓励别人阅读圣经，将圣经放在你面前，让你自己去读。有时很有帮助，有时有些帮助。读圣经与看电脑说明书不同，电脑说明书很容易看，圣经则不然，尤其旧约中列王纪和肋末纪，看起来很吃力，它到底要对我们说什么？所以阅读圣经需要些训练，学习如何阅读它。现在我从七个方面来说明LectioDivina与一般读经或看圣书的不同。

    1．预知的（Unpredictable）：读经就像在探险，你不知道要发生什么，最糟的是你在读经时想控制它。在世界各地的旅馆及汽车旅馆都有基甸圣经（gideonBible），是基督教的圣经版本之一。在这部圣经的最后，有这些问题：当你读了这些章节之后，感到难过吗？当你读了这些章节之后，感到头痛吗？同意吗？好像在吃药片。我们若自己诊断自己的问题，就失去接受天主要赐给的让人惊讶的能力，也失去分辨的能力，变成被动的，完全依靠圣经，而我们在圣经内所寻找的又只是安慰，这样很容易破坏了读经的原意。圣经所包含的不只是安慰，也包含挑战、判断及宽恕。天主要拯救我们，不是只给安慰，也指出我们的罪过，天主的神圣判断奥迹就是为救我们。如果我们试着去限制天主的圣言，就听不到天主要告诉我们的真话。

    当我们想买一本书时，先看作者是谁，封面的设计，封底的简介，若喜欢就买，不喜欢就不买。阅读圣经不是这样，要给自己机会去接受那突如其来的惊讶。用圣经作LectioDivina时，我们不知道天主要告诉我们什么，给我们什么指示，所以我们会感到不安。除非我们真正感到不安，我们是没有准备好听天主的话。LectioDivina的开端祷文，我们常用小撒慕尔的祈祷：“请上主发言，祢的仆人在此静听。”（撒上三10）很像圣母玛利亚的祈祷：“看！上主的婢女，愿照祢的的话成就于我吧！”（路一38）仆人应听从主人的话，按主人的指示做事，所以主人一下命令，仆人就开始行动。我们是天主的仆人，一听到祂的声音，立即行动，并且放弃自己的意愿，按天主的指示行动，做祂所命令的一切。圣保禄使徒，在致罗马人书中用了二次“服从信德”，像是书信中开始与结束的二支大柱子。我们也是以信德的精神来做LectioDivina，这种信心是无条件的服从。先倾听，然后随著行动。圣本笃在他会规开始的第一个字就是“听”，犹太人的每日诵念的经文的第一句话是：“听，以色列人！”所以做LectioDivina时，最重要的是要有“听”的精神，不是求学问或控制整个情况，而是要准备接受令人惊讶的指示，放弃自己对圣言的看法，由祂来引导，走回祂要我们走的方向。记住，不要选择圣经章节。

    很多人喜欢选自己喜爱的圣经章节，所以他的圣经只有二十页，每次都重复同样的经文，而且都是令人安慰的话，像：“我永远不会忘记你……。”圣经上有很多话，从来不被人接受，没有人引用它，或是将它写出来。像“在天主前却是可憎的。”这是耶稣说的话，在路十六15b，我也不喜欢这句话，但它确实是耶稣所说的。在读经时我们会遇到不喜欢的句子，或具挑战性，或是指出我们的弱点，我们就会跳过去，或换一页。有时会这样想，耶稣这样判罪是什么意思？或好像在判罪，但这些又是人们所景仰的。危险的是我们听不到天主真正要对我们说的话，我们只听我们想听的，或是我们同意的。像在讲退省时，道理之后，有人会来告诉你那道理有多好。实际上，这人所听到的又是原意的贡献很？他只是听到了能肯定他的观点那部份而已。如果修道院内分裂为二派――右派和左派；前进的和保守的。若你讲道时保持中间路线，你会发现双方所听到的是多么不同，都是只听到他们所要听的。我们大家都是一样，不喜欢听的就让它过去。这是世界性的弱点，也是造成失败的原因。所以读经时，我们要真正地倾心静听，以一位上主的仆人的精神去倾听主人的吩咐。有时我们用“收音机”来比喻LectioDivina，而不是“录音机”，因为当我们打开收音机时，我们不知道它将播什么，可能会听到些新的讯息。“录音机”则事先由我们选好带子放进去，所以我们知道其内容。重要的是让自己接受新的并在意料之外的讯息。

    一九七二年，我在英国读书时，正逢他们大选，那时是劳工党执政，保守党竞选的花招是制作了一幅很大的海报，上面印了所有劳工党政要的相片，上面只写：“昨天的人、昨天的人。”他们成功了。因为劳工党已是“过去”，新的时代应由新的政党领导。这个理由也适用于我们的修道生活上，我们常常抓住过去不放。我们可以如数家宝似的将进入初学院至今所经历的一切：热心、守规、喜乐、挫折、委屈……告诉你们。我们一直都生活在过去，与过去打战，而忽略了现在与未来。有的修道人，本身很好，只是在他的生活中只有一卷录音带，走到那里带到那里，不断地重复播放，使脑子里充满的就是这些事。所以不论是出外渡假、视察、退省等，谈的都是它。结果会问：“为什么我听了道理之后，都得不到我要的答案？”事实上，我们应改听“收音机”，以获取一些新的讯息。因此，重要的是在读经时，不要自己选经文，像圣保禄的书信，他在开始时，总是用很多动听话、赞美的话来安慰人，然后才提出他写信的重点，如果我们只选好听的及赞美、安慰人的话来读，就永远听不到保禄的重点。所以我们应随时准备好接受天主那不可预测的指示。

    2．定时而长期的练习（Long-termPractice-Regularity）：你们说，水和石头，那一个比较强？有一块大石头，天天都有水滴在上面，经过千万年后，那石头上就有了个洞。水在表面上看起来是那么柔弱，实际上却是很坚韧的。LectioDivina也是如此，经过定时而长期的练习，会使坚硬的心软化。LectioDivina不是拿起来试一试，就能立即见效，更不是在短期内，就能解决所有的问题。

    现今世界的趋势，讲究“快速”，节省时间，马上见效。像速食品：即溶咖啡、牛奶及速食面……等，用开水一冲即可食用。由于讲究“快速”，我们澳洲在教育方面遇到很多困难，学生接受教育时，先问有什么效果？而且要看得见的效果，就是看得到利益，否则不肯学习。像学习外国语言，由于文法及用词上的差异，初学时一定困难很多，他们若看不到目的，就不肯学。可是基础是打在地底下，常是看不见。现今的初学们在初学院内也很缺乏耐心，迫不及待地希望有神奇般的改变――一夜之间就能成圣。实际上我们大家都一样，希望我们的神修生活有快速的进展。不论做什么，做了六个月就觉得很久了，更谈不上六年。

    最近我与一个人谈话，他就是只有一卷录音带的人，我跟他说，“你可不可以在二年之内不听它？改变一下你的生活，试想新的方式。”他只做了二个小时。LectioDivina是需要长期练习，最重要的还要定时，即使在新鲜感过去之后，仍持续定时，坚持到底，而不去注意效果，不要每天问自己，有进步吗？我有一位朋友，体积很大，他一直都在节食减肥。最近遇见一位医生，他抱很大希望。医生给了他一个饮食表及规则。首先，在二年之内不量体重，其次在头六个月于晚餐与早餐之间不许进食。第二个六个月是晚餐至早餐至午餐，这中间不许进食。最后是除了正餐外都不许进食。实际上这是很简单的方法，就是培养良好的饮食习惯，在正餐外不进零食。最后的六个月，再看看餐桌上食物是些什么？真正的改变是靠教育法的改变，以及定时、恒心、忠实地实行，而不是靠磅秤。除了婴孩才有惊人的成长，其他的则都有进展，却很慢。

    所以LectioDivina与一般的读经不同，是要经过长时间的练习，而没有很显著的进展与改变。所以不能要求像戏剧性的的改变。重要的是要记住，将我们自己整个的未来生活顺服在天主的圣言。也有人以用餐来比喻LectioDivina，每天定时、定量、有营养而没有零食。

    有一点我们可以肯定的，就是当我们练习LectioDivina时，某句话打动了我们的心，虽然有时只是好么一点点，但我们把它带到生活中，正好有人找我们谈话，谈此问题，这时灵光一闪，想起那句话，送给他，这句话对他有很大的帮助。这就是天主圣言的力量藉著我传达给另一人。如果我今天没做LectioDivina，就无法帮助他。这就是说，我们不必与天主订任何契约，凡是读经越多的人，自己神修越深，越能帮助别人。

    3．是天主召唤的媒介（MediatgesGod'scall）：上述的是有关天主圣言的重要性，它是天主对我们召唤的媒介，召唤我们成为祂的门徒，跟随祂。这种召唤不只是一种知识，而也是配合我们当时的心态。LectioDivina的目的是帮助我们与天主的召唤相遇，这种召唤使我们与天主成为朋友，手牵手向前走。我们若每天都倾听天主的召唤，我们的信德就会越来越深入，同时也给予成长的空间。我们都记得当我们成为教友，或入会修道之初，都经验到自己的蒙召过程很神秘，也很虚空，经过时间的洗炼，才使圣召的意义明显、深入并具有力量。如果我们只停留在初期的感觉上是不够的，重要的是我们的圣召应与我们在生活上的改变一起成长。

    我们都知道，教友家庭的孩子，从小生活在良好的教友家庭中，信仰坚定，又在教会学校读书，他们的未来是充满了希望。可是一旦成长后，离开家庭，出外工作，升学或入伍，会发生什么样的情况？在他们新的生活环境中，出现了一些状况，他们的信仰遇到冲击与考验时开始动摇，不再进堂，越来越远离教会，为什么？因为在他们十五、六岁前，都是生活在很固定的信仰模式中，使信仰生活停留在原处，而日常生活却不断地改变，彼此间的距离越来越大，有时也想从头再开始，但已经很困难。最近我参加一个葬礼，礼节后，有人前来向我致谢，并问我，用英文举行弥撒有多久了？我知道他有多久没有参加弥撒了，这廿五年对他是一个空白。很多人的信仰到某一程度就中断了。

    我们修道人也是如此，在初学时期非常热心，虽然有时对早期的严格规矩觉得厌烦，倘若一旦将这些严格要求取消，随之而有的许多热心虔敬也跟著消失了，开始去试各种不同而多变化的生活。此时，只靠初浅的神修来支援是不够的，因为他们的神修与多变化的生活不相称，结果是神修与生活分道扬镳，当然他们就离开了神修生活。

    这就是造成现今生活上的矛盾的原因，所以我们要尽量使我们的信仰生活、神修生活及日常生活一起变化。例如骑马，若想稳坐在马背上，就需随著马的跑动而动，否则你就会被摔下来。在海上冲浪也是一样，在浪板上随著浪的波动而动，才能稳立在浪板上。再看美国加州，地震很多，如何建造防震的房屋？绝不是用很多的水泥钢筋，而要设计使房子能随著地震而摆动，当地震停止时，房子也不动了，这样才能保得安全。我们的神修生活也是如此，若不能与日常生活并进，就会出问题。

    在梵二大公会议中，有一位非常保守的枢机主教，是位反对大公会议最强烈的枢机主教，他的座右铭是：“常常一样”，不要改变。过去教会中许多异端邪说，都是由于“不要改变”而形成了，他们非常的保守，不是反对所有的大公会议，只是目前的“这一次”会议。像三位一体的异端就是这样的产生的。教会中很多事被瘫痪，就是受这些过份保守派的人士所造成的。所以我们面对的是如何使信仰生活与日常生活共进退，否则它们就会分家。就像出外旅行，同样是旅行，但由于情况的差异，所采用的方式应有不同。所以不论做什么相同的事，都要注意到可能发生的不同情况，学习应变。因为LectioDivina是天主召唤的媒介，所以我们的内心要与LectioDivina配合，保持共进退。像飞机要降落时，驾驶员很自然地往窗外探头看，实际上，飞机的一切操纵都是电脑化，驾驶座前各式各样的电钮和标志，保持飞机在正确的航线上，飞行员大可不必往外看。同样的LectioDivina是告诉我们如何保持正确的方向来回应天主的召唤。生命的路不是一条直线，常出现弯道，我们不能坚持只走直线，一定会出差错，最重要的是要按指示而行。

    4．应用在每日的生活中（AppliedtoDailyLife）不只是一种知识，在生活上有更广的意义。当我们读圣经时，我们准备好愿意接受改变。有次在我们会院中接见一对夫妇，我一见到他们，就觉得不寻常，因为他们满面发光，我感到奇怪，就问他们原因，他们告诉我们他们的故事：他们习惯每晚睡前都读圣经并作祈祷，有一天他们读到若望福音，耶稣在十字架上将自己的母亲交付给爱徒。他们祈祷片刻之后，太太向先生说：“我想我们将你的母亲由安老院接回来。”先生回答说：“我正在想同样的事。”于是他们就把老母亲接回家中，这位老人家是非常难侍候，不知感恩，而且要求很多，特别对她的媳妇很苛刻。但这一对夫妇从没怨言，也没有后悔他们的决定，整整地侍候这位老母亲十六年，在这期间他们夫妇从来没有一同出门，每次外出都必留一位在家照顾母亲。这是他们母亲过世后第一次一同外出，就到修道院感谢天主这十六年来所赐给他们丰富的恩宠。这是他们在读经时听到天主的召唤，他们用行动付诸实行。为我来说，这十六年像生活在地狱中，而他们却接受的那么好，才会满面发光。我常讲这个故事，因为我深受它的影响。他们实在是很平凡的人，很单纯，在读经时受到感动，将天主的话听进去了。并不是说每人都应把母亲由安老院接回家，而要看每人的召唤是什么，听到了而实行，靠著天主恩宠的助佑与力量度过这十六年。

    他们的行为很接近基督信仰的核心――爱，爱仇人。这是圣经引导我们的方式，不要求我们作很多英雄式的牺牲，只是潜移默化的改变。最初可能有些要求，主要目的是要我们变得更美善。一定有效。

    忠实于天主的召唤，读圣经是最好的媒介。十二世纪的熙笃会士常说，神修生活的终极，是使我们变得更美善，而这美善是来自天主基督，进入我们日常生活的各种情况中。

    5．全心投入，没有企图（Gratuitous-Purposlessness）：我们每天练习LectioDivina，不是要求达到什么目的，或是为获得某种效果。我们练习它，也不是为了预备讲道或教神学。单纯的只是向天主开放，全心投入的祈祷。

    有一次，我在演讲时，发现有人在织毛衣，当她听到有趣时，就停下来，然后再继续。虽然她说这只是一种无意识的举动，不会影响她的听讲。实际上却影响了我，使我很分心。有人问道明会的会士，在祈祷时可否抽烟？他的回答是：“不可以。”但以同样的问题问耶稣会的会士时，他的回答也是“不可以”，不过他加上一句：“抽烟时，可以祈祷。”同样的道理，祈祷时不可以散步，但散步时可以祈祷。祈祷时应全心投入，LectioDivina是一种祈祷，同样要全心投入。

    6．体能活动（BodilyExerciseExperience）：我们常因过份强调神修及内在化，而忽略了身体――物质的层面。LectioDivina是一种整体的活动，因此在举行它时，要注意到：场所、坐的姿势、礼仪等，这都是很重要的，不可以马虎随便。还要大声念出来，这点以后还会给予讲解。

    7．运用记忆（Remember）：LectioDivina的活动，应是连续性的，每天都要记住所读的经文。不只是为那时刻，而是为了能运用在整天的生活中，圣化生活，使之更深入、更有力，继续不断地影响我们的生活。

    由以上七点，可以看出LectioDivina与普通的读经、看圣书的不同。下面将给予一些详细的解说和一些实际的方法。最重要的是先要对LectioDivina有正确的观念。

    每每提到“神学”，就会让人有昏昏欲睡的感觉。我们是喜欢实际的人，但实际行动都应有正确的理论作依据，若理论不正确，在实行时，必定会走入歧途。

    现在我们要提一下LectioDivina的神学观点。虽然读圣经不必应用整套的神学，但有些观点是我们需要注意的。最近，我注意到在基督教的信仰团体中有一种世界性的运动，我相信在东方古老的宗教中也会有这种运动。就是所谓的“基要主义”运动――FundamentalismMovement,强调圣经的价值，要求信徒慷慨地按圣经改变我们的生活。他们只重视圣经字面上的意义，而拒绝面对圣经文字内在更深的含义，而且只重视圣经内某些特殊的章节，以此制造出他们的宇宙论。例如回教的基要主义，特别在伊朗，它影响这些回教徒，使他们成为“宗教狂”，过分热衷于宗教，而忽略了人性（人道）。我们也在许多基督信仰的团体中发现这种现象。他们很有钱，很热心于传教工作，印制许多圣经及解释圣经寓言的精美小册，免费赠送。似乎把圣经与教会分家。

    这种趋势，好像世界各地都有，使得很多人变得很不安。由于科技的发达及不断地改变，这种不安使人想寻找某些坚强不变可依靠的事物作保证，圣经因而神奇化了。记得有一次，在某座小修道院的团体内，发现他们也受了这种趋势的影响。在午餐时，大家念完饭前祷坐下，开动前有人建议听一段天主圣言，接着很长的一段静默，我想那是给说先知性话的时间，我正想说句先知话――饭菜快冷了。此时有人拿出圣经开始念圣若望福音第八章，接下去第九章直到他认为找到满意的句子才停止，这时饭菜早已经冷了。

    他们是在圣经内寻找具有魔力的话，若是真正在寻找，那么圣经的第一句话就该采用。事实上，他们所寻找的是自己认为有安慰的话。因此他们认为圣经具有魔力，只有圣经是唯一重要的。这种情况很危险，因为一方面太主观，另一方面是由自己来控制。我们读圣经最重要是要由整体来看圣经，注意整体的内容。现在将它分为七项：

    1．救恩性（PartofSalvation）：我们所强调的是：解释圣经要根据天主的“救恩”计划。圣经是救恩计划的一部份，不是全部。不论我们阅读那一部份的圣经，从创世之初到世界的终结，都要在救恩计划的光照下去读。换言之，我们按照整个救恩的行动来讲解圣经的真理。我们越经验到救恩，越能了解圣经。想了解圣经，先要保持心灵的洁净。

    当你知道越多的救恩奥迹，你越不容易犯错。举例来说，你要去机场接人，他是你所认识的，只要看到影子就会认出来。如果有二十五年没见面，就不同了。你必须很注意并仔细辨认，以免错过，而且事先还要收集些资料来帮助你辨认。同样，我们对天主的整个救恩计划越熟悉，圣经对我们说的话越能听进去。另一点，圣经的章节，只是整部圣经的一部份而已，所以我们不能完全懂，我们必须很谦逊地，慢慢地研读圣经。准备好受教的心，了解自己有限的能力，以忍耐、尊敬的心去听圣对我们说的话是很重要，只有在虚心领教时才听得到，若以攻击的方式，什么也听不到。

    很不幸，最近几百年来，圣经成为神学的武器，凡神学上不能解决的问题，由圣经来回答。圣经主要的目的，是告诉我们天主的启示，不多不少。就是把天主真实的面目显示给我们，祂的美善、仁慈、愿意宽恕人的罪、克服困难的力量、忠实于祂所应许的，圣经内每一页、每一字都告诉我们这些。正如圣本笃会规中说的：“圣经中那一页，那一句，不是人生中不能错的准则。”（圣本笃会院第七十三章）所以，我们不能把天主的整个救恩计划和圣经分开。就如我们读一本有关我们所认识的人的书时，我们会充满兴趣地去读它，同时想这位作者所认识的他，会和我一样吗？有时是的，有时则不然。看圣经也是如此，我们已经知道的一些事物，像洗礼奥迹，把我们与圣言的关系相连起来。洗礼是入门圣事之一，是基督徒与圣言结合，圣经是我们与圣言的连系，我们也从中学习一切。圣亚大纳削说：“圣经像一面镜子，我们可以从中看到自己内在灵魂的动态，我们从天主赐给的恩典上学习一切。”可惜的是在早期教会中，青年受洗后是不许接近圣经。例如你收到一份礼物――电子玩具，你不知道怎么使用？所以要先看说明书。这一份送给你的礼物，是属于你的，你读了说明书，才能了解它的用途有多大。阅读圣经亦是如此，帮助我们了解天主恩赐的尺度。如果你知道天主的恩赐，像耶稣对撒玛利亚妇人所说的，祂来是让我们知道，我们所获得的恩赐是什么？部份的恩赐就启示在圣经内。

    2．言与字（Wordandword）：这里我不作充分的讲解，只提出几项重点。文字是指写在书上的，言是指降生成人的圣言。这点也是我们的宗教与犹太人或以色列人的宗教不同之处。圣经上的文字是引领我们走向天主圣子，我们由所认识的天主子将天主的特性启示给我们。著名的圣经诠释者圣Jerome说：不认识圣经，就不认识基督。读经的目的是要我们更能完全的体验到天主救恩的计划，也特别帮助我们更深入、更完整地与基督建立亲密的关系。因此，我们要像一位门徒，渴望被引导，而展开心胸，开放自己，以服从的态度来读经，以圣经为我们行为的指南。圣经内每一页都充满了天主的智慧、德行和力量，我们越意识到这点，越具有这种思想，读经越帮助我们成长并走向满全，就是与基督相遇，在祂前与祂建立更深的友谊。

    3．教会性（EcclesialCharacter）：圣经不是由人来写而给另外的人读的，它是具有教会性的，圣经与教会是一致的，不是相反教会，是属于教会，并用它来解释教会。我们在宗徒大事录内可以看到，圣经是使徒们教导的资料。教会是由信徒所组成的，所以我们是在教会的中心，不是在教会外，我们也是在教会内接受这部圣经。教会提供给我们圣经的内容，并教导我们如何去读它，帮助我们深入至圣经的核心。也就是说，这些内容和解释的资料是经过筛选的，像水经过滤之后，洁净无比。圣经不能以个人的看法来解释，或大多数人同意的解释。我们解释圣经时，很难不把自己的意思渗入。如果圣经真是天主的圣言，就要求我们对它尊敬，我们就不可以轻易地把自己的意思放入，假造它的意思，改变它的方向。按自己的意思讲解，会造成混乱，最好的方法是由教会当局来解释。

    4．启示的脆弱性（FragilityRevelation）：由上点延续下来的，就是天主启示的脆弱性。天主的启示不是很强烈，也不是强硬，而是很脆弱的，像很细致的瓷器，极容易被碰碎。当圣言降生成人时，教父们比喻说：“圣言缩小了。”意思是说耶稣的来临，没有轰轰烈烈的以强大形象出现，或特殊的神奇的方式出现。若是那样，祂的一切就很明显清楚。事实上，祂却以极简单普通的方式成为婴孩进入世界，成长、说自己家乡的话、常被误会。祂是一位极平凡的人，同样受到人性的限制。当祂说出自己对天主的经验时，也不是很吸引人，相信祂的人很少。即使在祂的生命末刻，祂的门徒也都跑了。这处处表示出天主的启示是那么微弱，不被人所注意，像只蚊虫，吱一声飞过去，没有人去注意它。旧约中的先知厄里亚在山洞中听到天主的声音是在微风中。（列上十九9－12）所以天主的来临像一阵微风，拂面而过，不知来自何方，更不知吹向何处，你是无法捕捉，也不知祂的形象，这就是今日天主启示的记号，很容易被控制。除非我们非常敬重天主，否则我们不会了解其真实的内容。耶稣宣讲天主的圣言，像播种子，落在落旁，被飞鸟所食；落在石头上，被太阳晒干死了；落在荆棘中，被窒息而死。只有落在善良人的心田，才能发芽成长。

    我们读经的困难，是常常心不在焉，不易领受，就像在车站或机场打电话，周围的吵杂声，使你听不见对方的声音。如果我们愿意从读经获益，我们需要有真正的渴望听取、改变及爱基督的心，帮助自己清除内心的杂音，才能听到天主的声音。

    5．心理的准备（MentalPreparation）：当我们读经时，应有一些心理上的准备，很多人不喜欢听这话。目前很多人读经时很受基要主义运动所影响，只重视圣经文字上的意思。圣经要表达的重点是“降生成人的奥迹”，圣言降生成人，有其时间与地点，既不会是台湾，也不会是澳洲。我们的出现，也受时间和地区的限制。我们既与圣言之间有时间与地区的不同，因此在交往上必然有困难，再加上语言的不同。故而我们之间必须有座桥梁来帮助沟通，而且是座相当复杂的桥梁，藉著不同的管道同时进行，才有帮助。

    耶稣是生活在另一世纪的人，语言不同，文化背景不同。例如那时代认为地球是平的。这么多的不同，对我们却认为理所当然，不会去意识它的重要性。讲解圣经当代的文化背景，使我们能了解如此写法或说法的真正意义。例如一位传教士，到奈及利亚传教，当他讲浪子回头比喻时，当地人会认为那年青人能和猪在一起真是幸运，为什么他要放弃这机会而跑回家呢？原来奈及利亚人很爱猪，爱猪胜过一切。这就是文化的不同，他们没有了解比喻的真正意义。

    我们中间这种情况很多，所以需要桥梁的帮助，不能期望天主圣神来处理一切。圣女小德兰说，如果她是一位神父，她要学会希伯来及希腊文来看圣经，为能了解天主真正对我们说了什么。现在的我们比她幸运，有很多的管道帮助我们：用本地语言翻译圣经，讲解不同的文化，及圣经写成的经过和圣经的文体等。所以我们读经时，不应再有那些愚蠢的看法。我们重视LectioDivina，我们也严肃地去练习它。

    6．圣神的工作（SpiritisActiveinReading）：我们读经时，圣神开始工作。我们都知道默感的理论，是教会道理之一，就是圣经是由圣神默感作者而写出的作品。这几年来，开始重视另一面的说法，就是我们读经时，圣神继续在工作，我们只要重视自己心灵的准备，不必靠自己的努力，因为圣神的力量可以领我们走向真理。所以读经时，不只是发现这点，同时圣神也引导我们走向不知的未来。

    很多人在读经时，发现自己找到神修途径，因而归化。例如古时的圣安当，读经时，不但听到天主的召唤，也靠圣神的力量舍弃一切而修道。圣思定主教也是如此，他说，圣经上每句话都是为某特殊的人写的，所以读经时，记住去找出你自己的名字。实在如此，在教会历史上，很多人是由读经而获得力量而做很多事。因而读经不只是获得知识，也是给我们一种新的力量，由上而来的力量。我们领洗时，天主将祂的整个奥迹赋予我们，包藏在我们内，读经时，圣神帮助我们将这隐藏的奥迹，一点一点地解开显示出来，并且产生很大的力量，帮助我们行动而有所改变。因此也可说：读经是件圣事。先不谈读的内容，只说这种行动本身就很有意义。

    圣本笃说：圣经上每一句、每一页都是天主启示的话。圣经内每一个字都包含有天主的圣言，所以圣经上没有一个字不具有天主的力量来帮助我们。我们要用正确的态度来读经，重要的是在读经时要呼求圣神的帮助，因为这是圣神的工作之一。

    7．不同层次（LevelsofPenetration）：我们不能期望在第一次读经时，就能洞悉一切。教父们常说：圣经是很深奥的。圣经是为大人物，也为小人物。不论是大圣人或大罪人；小圣人或小罪人，圣经对我们都有某种意义，都可以治癒每个人。所以我们与圣经的关系，实在是一辈子的关系。我们都有这样的经验，每次读经，每次有新的体验，而都发现“这句”或“这段”我从没看过。换言之，我们意识到圣经内的话是和我们的经验或感受有很大的关连。每天我们都有不同的经验或感受，所以在读经时，所经验到天主的圣言也不同；也就是说，天主圣言碰触我们的时机也不同。每次我们听到圣经内同样的比喻时，每次都会了解的更多些。有位教父说，我们看圣经，就像螺丝拔栓器，不断地往里钻。所以，我们不断地重复，就是不断地深入。教父用另一种象征，就是海洋，今天你们飞到不同的国家时，注意到海水都很髒，我们好像很努力地使海洋变髒。但距离陆地远的海洋就干净多了。海洋是够大可以超脱人的控制，人无法使整个海洋污染。天主的真理也是如此，非常的深奥，超越我们的。天主的真理适合于孩童，也适合于成年人，即使当我们变老而更有智慧时，天主的真理为我们仍是新颖而有力。

    所以我们认识天主圣言是逐渐深入的，不可能直驱而入而获得，再拿了去买。是靠一辈子的努力，慢慢地，逐渐地。这也是今日的“基要主义”趋势的困难，因为我们不可能立即把天主的圣言，在一次内都了解，并且运用它。相反地是我们应该读它，停留在它内，不断地细嚼，才能深入而体验到真谛。

    绪言：

    让我们回顾一下，当我们练习LectioDivina一段时期之后，不少人就停下来，为什么？一个理由是他们感到厌烦，没有兴趣，天主不再说话了。我已经做了这么长一段时间，并没带给我什么好的效果，我依然故我，我的生活仍是非常贫乏，我在浪费时间，我可以用这时间做很多有用的事，像看电视、睡觉，即使是赶苍蝇。换言之，我们也要反问自己，如果继续练习LectioDivina，我们的经验是什么？我们会意识到它是一种祈祷，最基本的一种祈祷。

    在行动之初，我们会充满热诚，而且好像进步好快，事事顺利，就像在斜坡上骑车，直驱而下，又快又轻松，毫不费力，除了有点怕冲得太快煞不住车外。但到了山下后，要想往上骑就费力了。LectioDivina的基本经验就是如此，很多人在刚开始时，进展神速，很惊讶有如此好的效果，但这时期过去之后，接踵而来是寒冬。这时就会自问：“这是怎么回事？”“那里出问题了？”实在很难给予任何解释，这只是过程而已，并不是说有效果、有收获才是进步，才是好的祈祷。这种干枯的感觉，也是祈祷的一种，不是“迷失”。我们要反问自己一个问题：当天主保持静默时，我们该如何？如果我们读经是为听天主的圣言，现在听不到是为什么？这里是有原因的，我也要给七个理由，每个理由都有其特别的答复，而都是针对这理由，不能用在另一个上。为什么天主保持静默不说话？有的情况我们可以做些什么而给予改善，有的时候我们必须忍耐地等待。

    1．不良的健康（IllHealth）：这是最简单的理由，也易于了解，就是身体健康的问题。我们祈祷时需要有好的身体及好的精神，好的精神才能帮助我们进入祈祷的顶端。如果我们的身体不健康，不论是身体上或心理上，祈祷时就会感到困难。举例来说，当一个人生重病时，很难保持清醒，当然也无法读经或祈祷。所以当我们健康欠佳生病时，或有很大的痛苦时，就听不到天主的声音，好像天主保持静默。在这情况下，我们最好和我们的神修辅导谈谈，辅导会帮助我们如何在这种情况下听天主的声音，或分辨天主在这情况下，用什么方式与我们说话。去年我为一位九十二岁的老太太举行殡葬。她生前已是又瞎又聋，约在五年前，她并没有病重到无法练习LectioDivina，唯一困难是她既不能自己读，也无法听到别人念，与她的交往只是靠碰触。由此可见，身体的病痛对人的影响。

    2．不和谐的人际关系（SocialDisharmony）：这一点也不难懂。当我们生活在团体中，我们知道，若与某人不易相处，甚至起了冲突，或是生活在极度的矛盾中，我们很难有平安的心灵向天主祈祷，或倾听天主的声音。尤其是这种不和谐的起因来自“我”，而我们又无法改变什么时。

    圣本笃说，天主用各种方式向我们说话：祂藉著圣经、会父、外方会士――他特别提醒会父，天主常藉这些外来的会士指出一些事来。最后，圣本笃也注意到，并告诉我们，天主藉我们的弟兄向我们说话。故在会规第七十章说，弟兄们要彼此服从。不管是服从天主、会父或院长，都比弟兄彼此间的服从来得容易，所以弟兄姐妹间的彼此服从是最难的。因此我们要去意识在我们周遭的任何人都是我们的“天使”，他们是带著天主的话来与我们交往。如果我们处在某种不和谐的情况下，与人争执，明知有天主的圣言，却无法接受。

    我们不能同时对某人说“我爱你”，而又用脚踢他。也就是说我听到的是“我爱你”，但收到的信息却是“我恨你”。对天主，我们也是如此，一方面我们原意读圣经，听天主的圣言，另一方面当天主藉某人将圣言传达给我们时，我们却讨厌它、拒绝它，不认为这是“来自天主”的。这就是另一理由，天主保持静默。

    简单地说，这是我们弟兄姐妹之间的生活品质差了，有时会出现比较具体的问题，它阻碍了天主圣言。所以我们必须先除去那阻碍，才能做好LectioDivina。解决第一个问题――身体健康的方法比较简单――治疗。而这每二问题却是很实际，我们每天在日落之前与人和好，建立和平、宽恕、爱仇。这就是在我们的情况下，天主要说的话。

    3．缺乏纪律（LackofDiscipline）：我们做不好LectioDivina是由于没有人告诉我们如何实行。学习的过程并不是拿起书来念就行，我们前面提过，要有一定的步骤，而且又与一般的读经不同。解决这个问题，就是请一位专家来给个研习会，帮助我们学习如何去实行。

    4．内心的吵杂（InnerNoise）：由于我们内心的混乱吵杂，致使我们听不见天主声音，这项是非常重要的，我们需要用一个专题来说明。因为要分辨我们内心吵杂的原因是那么重要，它帮助我们清楚自己的情况。我们只有在实行LectioDivina时，才会意识到自己内心的吵杂，帮助我们发现它的存在。

    在我们的团体中，有位年长的修士，年青时他的耳朵有病，所以他大部份的时间都听不见。后来，会院中来位新医生，告诉我们现在有一种新方法，动了手术就可以听见。于是这位老修士经过手术后，恢复了听觉。每次遇见他，他都在笑，因为现在他听到很多声音，是他从来没听过的，他感到很新奇，像在床上翻身也会有声音，开关门窗的声音等，渐渐地他被这些声音吵得感到厌烦。我们耳聋时，听不到周遭的杂音。当我们收敛心神集中在某事上时，也听不到周围的杂音。可是当我们收敛心神祈祷时，就会听到内心的吵杂，所以我们要找出它的原因及如何处理。

    5．教导性静默（PedagogicalSilence）：天主为什么沉默？因为天主原是沉默的天主。天主常藉著静默向我们说话，藉著静默教导我们。常因我们的某种错误，或具体的原因而不该有的，这时天主知道说什么都没有用，我们也不会听，祂保持缄默，将自己隐退，为的是给我们时空作自我反省。天主与我们保持某种距离，为的是帮助我们自省后能看得更清楚原因何在。这里包含三点：（1）与人的关系，（2）服从：听天主的声音，（3）祈祷的本质。

    特别是当我们祈祷时，想溜走。这时，我们只会用脑子来寻找答案，用不同的名堂作藉口――丑的、难看的、难听的。而天主却退隐在一边，让我们自己去处理。祂允许让事情演变更糟，使我们感到惊讶的是天主竟让我们错的这么离谱，但这就是为了要把我们再度带回来。圣金口若望讲解福音中浪子回头比喻时，他说：当天主发现用言语无法教导我们时，就让我们亲身去经验。耶稣说过，你要做，你就做好了。当我们做错时，我们就从中学习了。像教导小孩子，如果我们过份保护孩子，不让他出错，他永远学不会。因此，天主用同样的方式，虽然是一种很痛苦的经验和过程，却是唯一的方法可以把我们再带回真理。

    6．灵魂的季节（SeasonoftheSoul）：在训三1－8是一首诗歌，歌颂天主行事有定时：“事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时……”智慧帮助我们知道什么时候该做什么。在澳洲有一个有关圣衣会修女的故事：她们是来自法国，她们的宪法上说得很清楚，每年在九月十四日光荣十字架的庆日，换上冬天的会衣。在法国，九月已是冬天，但在澳洲却是夏天。多少年来她们在澳洲都是夏天穿很厚的冬天会衣，冬天却穿很薄的夏天会衣。换言之，她们不是看节季，而是守法。对我们来说，了解自己灵魂的季节是很重要的，在那种情况下，做什么才有帮助。比如说，当我们内在缺乏天主圣言时，天主的恩宠召唤我们去聆听，因此为补偿这种情况，我们需要用很多的时间去阅读圣经或圣书。另一时候，我们需要的是去沉思默想天主的圣言，或将其转入祈祷。再另一方式，为使我们更丰富，更圆满，天主不再与我们说话，因为祂的话已充满我们的心。

    有时候，当一个人度了很长一段时间的神修生活，书为他们不是那么需要，这并不是他们懒惰，而是他们内心带著天主的圣言，不论在何时何地都能转入祈祷，与天主相遇。像这样的人，不必在练习LectioDivina，他们已进入默观的境界。

    所以，对于了解自己灵魂的善是非常重要，我们一生的生命都在发展中，不同阶段有不同的发展，需要也不同，效果也不同，因此我们需要正确的分辨。

    7．天主－敌人（GodtheEnemy）：这点是很奥妙的，我的这个思想是来自一位英国的哲学家，他说如果宗教进入圆满，必须经过三个阶段：从空的天主进入仇人的天主，再由仇人的天主进入伴侣的天主，好好地想想这三阶段。

    首先，我们感到的天主是虚空的，什么都不是，只是一个“字”。就像“澳洲”这字。我听人家说过，我自己一点经验也没有，关系也没有，它对我来说只是个字而已。“天主”对很多人也是如此的感觉，这字所代表的是虚无缥缈。但我们跳一层，看看那些圣人们，天主对他们来说就很不同了，天主是他们的伴侣，不论在何时何处，天主都与他们在一起。而我们这些有信仰的人，但还没有成圣，只是在中间，那就是说天主是我们的仇人。

    这位哲学家说，当天主首次出现在我们生活中时，我们并不想看祂，我们可以从圣经上看到这点。当天主和亚当厄娃说话时，他们躲在树丛中，他不要与天主面对面相遇；当天主召唤梅瑟时，梅瑟说，不要唤我，唤亚郎，他比我会说话；天主召唤耶肋米亚时，他说别唤我，我还太年轻，不会说话；当天主召唤依撒依亚时，他说：我是个唇舌不洁的人。当天主召唤伯铎时，他说：主，请你离开我，因为我是罪人。当天主召唤约伯先知时，他跳入海中。从这此情形看来，天主并不受欢迎，人对天主召唤的反应都是拒绝。我们最怕的就是听到天主的声音，所以天主像是我们的敌人。

    天主来临时，并没有带著颗橡皮图章，在祂所造的万物中印上祂的计划、祂的理想、祂的做法。但祂对我们确实有祂的计划和想法。一般看来，祂的想法和我们的完全不同。所以当你开门让祂进来时，你就要准备好接受改变，因此我们很犹豫，要不要开那门。我们的经验是做了一两次之后，就开始知道天主的做法，我们知道祂的要求，我们把门关上，因此天主保持静默。我们必须了解这点是很重要的，就是在祈祷中，我们已经意识到自己在排斥天主，并感到自己的平安被搅扰，这是一种天主要来临的记号之一，圣若望提过，基督的来临是带来危机。同样，当我们意识到危机时，天主已经在我们中间了。在这一层面，天主藉祂的圣言在我们身上工作，但并不那么顺当，像一部机器似的，按一下电钮就开始运作，而是很困难，很痛苦的情况。让我们读一读圣思定主教的忏悔录，他的悔改是经过十二年漫长的时光，这些年悔改的都在他的心思念虑中，有时将它置放在一边，但很快又回来。

    我们知道，天主是我们的敌人，所以我们拒绝祂，我们害怕祂看到什么，因此我们躲著祂，像一架收音机，不想听就关了它。一般来说，我们继续练习LectioDivina，因为我们仍会从中获得安慰，听到祂的声音。

    这种内心的杂音，我也分七方面来看，有的是很简单，只是提醒我们注意，如果我们内心深处不够宁静，是听不到天主的声音。同时，内在的宁静也需要外在的安静来扶助。

    1．物质性的杂音（OrdinaryPhysicalNoise）：首先我们从物质层面来看，很多人若听不到周围的声音，就感到迷失；有的人不听收音机不能工作；有的人开车之前先开收音机。所以，我们要了解今日的人，大部份是生活在杂音中，而且已经习以为常，不觉得那是“杂音”。例如有人来到修道院作避静，晚上睡不好是因为太安静了。而那些住在火车站或飞机场附近的人，习惯了那些吵杂声，就不为意。由此可见，背景不同，所受的影响也不同。实际上，杂音的出现会消耗掉很多我们内在的力量，我们要试著帮助自己，减少受外在杂音的影响。例如外出散步时，不要带随身听，而坐在树下去聆听周遭自然界的声音，这样我们会发现宁静带给我们的安祥。即使我们不意识到，但杂音一直是在消耗我们的内力，它不但影响我们的祈祷生活，也影响我们的物质生活，消耗我们的体能，它的影响是很深远的。因为一旦这些杂音进入你的脑海，就像录音机似的，不断地重播而影响你，所以我们需要安静的环境帮助我们。当你和你的同伴驾车出外时，他开了收音机，很清楚地表示他不想和你说话。同样，当我们让周围的杂音存在，是表示要放松自己，不要面对自己的内心，不要听自己内心的想法，更不要默想天主的圣言。每人的情况不同，需要不同，但静默对我们的重要性却是一样的。

    2．忙碌的心智（MentalBusyness）：这一点与上述的相似，就是脑子里东西太多，像圣路加福音中耶稣说：“玛尔大，玛尔大，你为许多事操心忙碌了。”我们必须意识到许多人喜欢让自己很忙碌。脑筋忙碌，心就静不下来，更谈不上读经或祈祷。祈祷要求接纳，如果脑筋太忙，就没有多余的时空去接受外来的事物。

    有人把练习LectioDivina当作研读圣经，查看经文的来龙去脉、地图、注解、字义等，这是忙碌的研究。LectioDivina是要在安静的环境中，并且宁静的心灵才能听到天主的声音。我们常为了一些次要事物，而忽视那最重要的一份，以致失去它。

    3．一心二用（DividedHeart）：在修道传统中，很多时候提到避免一心二用。整个修道生活就是要克服这种现象，为能修养到一颗单纯的心、简单的心，纯正的心。最好的说法就是圣经中真福八端的“心灵纯洁的人”要见到天主，听到天主，感觉到天主。如果我们的心很乱，就是缺乏单纯，是见不到天主的，也听不到天主的声音。

    我们常常太注意外在的事物，虽是相关的，但焦点不同。如果我们一生只为事物的限制，我们已经失去了自由。此时，任何与神修生活有关的事物，都令我们感到不舒服。我们很努力地，也慷慨地帮助盖圣堂、办医院、教书、管理退省院、埋葬死人、照顾病人、救济穷人，做了这一切爱的工作。如果我们找不到自己的“心”，我们就越来越无法祈祷。有人问教父中的一位，如何才能得救？他答说：找到你的心。回到你内心的深处，天主就住在那里，找到祂，一切都没有问题了。爱德的工作是好事，但天主没有要求我们做所有的爱德行为。最重要是先找到自己的“心”。若是找不到，祈祷就很难了。

    4．过份重视外在的事物（ExternalOverconcern）

    5．混乱与不定(Alienation)：在祈祷时，开始对生活环境不满意而引发的愤怒，不是对天主，而是对生活在一起的人。例如：想起新约中所提到的“爱”，问为什么这些人不爱我？看到圣神的果实时，问为什么不让我用我所有的特恩？读到圣经上任何章节，都会令他生气，因为他把所读到的一切都套在周围人的身上，故此他越来越生气。因为他只责怪他人，而不知自我反省。这就是我们内心的杂音之一，因此我们听不到天主的声音――天主的圣言。

    我们的不安和焦虑，也是我们听不到天主声音的原因之一。我们静不下来，所以一直在动，在寻找改变，寻找娱乐，像电视机的摇控器，不断地按钮换电台，无法定在任何节目上。希腊话中有这么一个Acedia，是很稀有的字，意思是――很不安定，不能接受约束。这字的特性很代表今日西方的状况，不愿委身于任何约束，给自己很多改变的机会，因此很少能坚持著做好一件事，就像今日的修道圣召。在澳洲人的交谈中，发现很多人对宗教很有兴趣，喜欢谈宗教，在电视上关心宗教的消息等，但他们不要属于任何特定的教会，或进入任何特定的修道院，即使他们加入了，经过一、二年后就离开。这种现象不只是在宗教方面，在大学、在军队都是如此。军队亦像修道院似的，有严格的训练，他们自愿加入，接受训练，拿到大学文凭，工作了几年就离开了。这是今日很普遍的现象，即使看书也是如此，一本没看完，就换一本，有时只看前几页。他们喜欢谈书，谈一些伟大的新书，但每次只能谈到第一章。他们房间里有很多书，但没有一本是看完的。也就是说不论做什么都是有头无尾，不肯将自己完全投入，没有办法接受规律化的生活。这种困难是安定不下来，每次坐下看书时，就会想起有“更重要”的事要做。唯一的方法就是不去理睬它，将这些琐碎的事推开，用不同的方法来阻止，例如把鞋脱了，行动不方便，就不会乱跑。但最重要的是去发现内心的能力，想法让自己定下来读经，否则永远做不好一件事，更不用说祈祷了。

    实际上这是人的一种通病，早期旷野教父时代及中世纪时期都熟悉这种困难，当我们的热诚过去之后，这种不安的现象就出现而且很影响我们，使我们放弃过去所努力的一切。因此我们实在需要有自我节制，并去意识这种不定性会影响我们，使我们无法成为有深度的人。

    7．下意识的原因（UnconsciousFactors）：这点是最不容易发现的，因为是在下意识内，一种很深的心理问题，它会阻止我们听天主的话，或曲解天主的话。通常我们自己不会意识到它的影响，与神师分享自己内心状况时，他也许会了解它的存在。我们知道，有人看圣经时，完全误解它的意思，例如有位年轻女孩，把弟弟的手切断，因为它犯了罪。圣经上说，你的手使你犯罪，切去它。这是属于一个怪异的宗教团体，她说这是天主告诉她这样做。总之，我们要去意识这点，下意识的原因很影响我们。

    我要先说一个故事，亨利由高楼上跳下来，有四位目击者，看到整个的过程，现在由他们的观点来述说整个的情况。第一位是物理学家，他从物理的观点出发，就是从建筑物的高度，落下的速度，出事人的体重等来述说他怎么掉下来的。第二位是律师，他是由法律的观点来看这件事，述说这样是如何违反法律的。第三位是个心理学家，他从亨利的心理状况来看，因为亨利与父亲的关系不好，影响了他的生命，而有今日的结果。最后一位是神父，他是从教会伦理观点来看，亨利因为没有善度祈祷生活，所以才有今天的下场。他们四位所说的都是真实的，但由于不同的角度去看，因此有不同的表达。我说这故事的目的是要大家知道，描述一个行动，可以有很多不同的方式，每位说的都很真实，出来的却是完全不同。就是说真理可以由不同的面目来表达。读经时亦是如此，每段都充满真理，我们每个人看它时，只能从一面来看。在早期，有位修道人说过，圣经有七种意义，但大部份的人都说圣经有四种意义，我们现在就谈谈圣经的四种意义，这四种意义是教会的教父们所认同的。当我们讲它时，别忘了上述的故事，亨利跳楼时有四位见证人，他们都是新眼看见的，所说的都是真实的，但只是一部份而已。

    1．字面或历史上的意义（Literal,Historical）：真正按字面意义来懂，也称为历史上的意义，因为很多真理是以描述一个历史上的故事来表达。

    2．道德上的意义(Moral)：圣经上给出的信息是作为我们每日生活行为的准则。圣经不只是告诉我们一个讯息，还要求我们好好地去将它生活出来。不像每日的报纸，只是报导一些新闻消息而已。圣经的存在是为帮助我们每日生活得更好，不只给我们知识，还影响我们的行为。有时圣经的意义须经过练习之后才能显著出来。例如山中圣训上说，若有人打你的左脸，把右脸也转给他；若有向你要外衣，把内衣也给他……这些只用头脑是无法了解，怎么想也不会懂的，唯一的方法是去练习它，你马上就会领悟。所以，整个圣经的讯息，不只是给我们知识，也要求我们去实行。特别是福音和书信告诉我们要好好地生活，因此我们读经时，要以开放的心态去领悟。

    3．预像――基督救恩的意义（AllegoricalChristological）：表达更深一层的意义。在圣经上，我们看到很多东西，对我们来说没有意义，而实际上它是一种预像，为的是去发现在它更深一层下面的真理，也有些预像是说不通的。我们看若望福音第五章讲那位无助的瘫子，他等水动后下水，等了三十八年。教父们问：为什么用三十八？是否这三十八有其奥秘性？圣思定主教解说，如果圣经中四十是代表圆满，那么三十八是表示缺陷。那人具备各项德行，唯缺爱主爱人二项，因此他等待了三十八年。圣思定主教说，这就是用三十八的意思。现在听起来好像很好笑，但其目的并不是如此荒谬。圣经内不论是重要部份或不重要部份，都要将它与基督相连，就是与基督的救恩相连，用基督来解释圣经。在圣经内找出那部份是讲基督、圣事、奥迹……等，虽然表面很简单，若深入就会与基督相遇。

    4．奥秘的意义（Mystical,Anagogical）：圣经内每一段都告诉我们一些未来的事，像是末世论，说明在世界终结时，天主会再显现。若再引伸下去，就是说天主临在于此时此地，就在我们中间，所以圣经有其奥秘性。

    前面所说像亨利跳楼，就有四种不同的说法，同样读经时也有四种不同的意义。我们可以说它只是故事而已，述说一些事实；我们也可以把它看著是在教导伦理；或是把它看是述说基督的奥迹，基督的救恩；或是鼓励我们祈祷。教会的教父们都用这四种意义，有时他们的解释为我们是有点奇怪，特别是我们不了解写经的时代背景。事实上，我们若不懂读经的方式有很多种，很多不同的方法，我们是不容易练习LectioDivina的。读经时，要按层次，首先注意字面的意义，历史的故事，仔细地听这段的内容是什么。其次将其贴合在我们生活中，再来就是将我们带到基督面前，最后是将我们引入祈祷的境界。这四点可以分成二项，就是字面意义和更深一层意义，后者包含后三点。现在我把它分成七点来加以说明。

    （1）圣经的语言（Languages）：现在我们要严肃地、真正地看一看圣经的语言意义。我曾说过多次，在开始LectioDivina前应有一些身心的准备，否则对天主的话会产生不正确的认识。圣经内有些部份很容易懂的，但有些部份是很难懂，即使拿起书来，读了又读，还是不知道它在说什么，所以要注意几点，前面我们已经提过二点，就是语言和文化。举例来说，我们到日本去谈生意时带两个人，一位作翻译，另一位则是熟悉当地的文化状况。交谈时，一位翻译，另一位则解释这话的意义。沟通发生困难时，是由于我们不了解当地的语言及文化背景而产生误会，因为很多东西是翻译不出来的。圣经亦然，很多时候，我们知道它的意思，却找不到合适的字眼来表达，或只能用类似的字。过去如此，现在亦然。很多人开始读圣经时，很惊讶地发现，圣经内有些字是那么的丰富，充满了感情。我们知道，所有的翻译，都无法把原文的意思完全地表达出来。所以我们需要懂一些圣经的语言，特别是常见的。例如：贫穷的人，圣咏内用得很多，它是指不快乐、受压迫的小人物；依靠天主的人；忠信的人……等。因此，在圣咏内的贫穷的人有很多的意思。新约中的真福八端，耶稣所说的贫穷的人也有那么多的意思，而不只是指一贫如洗。由此可见，圣经内每个字都含有很丰富的意思，读经时，若能深入了解，不难获得更圆满、更丰富的意义了。

    （2）文化背景（Culture）：文化背景也是很重要的一环，圣经内有很多不同层面的文化背景，它的含义亦多且深，我们不容易一下都能了解，需要帮助才能获得正确的解释。

    （3）圣经写作的方法（MethodsofComposition）：不同的时代，不同的作者的作品，都有不同的风格和结构。圣经的作者其写作的方法与现代人很不同，他们的资料是属于大家的，不是个人的。很多都是由传承而来，大家都知道的故事、比喻、诗歌、祈祷文等，没有人知道它的来源，但为在家所熟悉，它是属于选民团体的。有一些资料是经过修饰的。作者只是把这些资料收集后编纂，而非个人的创作。像四部福音的作者之一圣路加，他写作前先访问了当时见过耶稣的人，他收集了所得到的资料，再安排编写。圣若望在福音内提到，还有很多资料没用上。例如对观福音――玛窦、玛尔谷及路加，圣玛窦和圣路加是采用圣玛尔谷的资料作参考，所以同样故事都出现在三部福音内，甚至在同一福音内也有重复的，只因是来自不同的团体，而又是当时大家所乐道的，像五饼二鱼删去可惜故而保留下来。福音的作者，很重视他写作的对象，及那团体的需求，他依据这需求而编写的。如果我们不了解这点，读经时就会感到混乱。

    （4）文体（LiteraryGenres）：新旧约都表达出其特殊的文体。梵二文件中，曾在启示宪章内提到，要了解圣经，必须知道它的文体。不同的文体，给读者不同的情感回应。比如讲演，若讲的是悲剧，期望听众能感动得流泪。若是笑话，希望大家笑，若是恐吓的话，希望所得的回应是害怕，若是讲故事，希望听众有兴趣……。总之，用不同的文体，表达不同的作品。我们发现在圣经中大部份的章节是有助于我们作LectioDivina，所以当念到它们时，是那么顺而容易，天主也藉此与我们交谈。但有些部份则相反，例如肋末纪，是纪录文体，要花很多时间，而且难念。

    （5）前后参照（CrossReference）：就是相类似的内容，或思想相同的上下文，重点不同，用它们来前后对照，帮助了解。虽然不是所有的都如此，但我们知道有此情况。例如：耶稣说贫穷的人是有福的。我们马上就联想到圣经其他部份所说的贫穷的意思。这似乎是很难，很复杂，不过这只是提供一些概念，帮助我们在作LectioDivina时会容易些。

    （6）注释（Exegesis）：读经与在学校读书是不同的，不能快读，而是慢慢地深入。虽然应以整体来看，但读时仍要分段、分节去细嚼，去看它所包含的是什么？圣经的文体中，很多是用诗歌体裁，写诗的技巧，是用很少的字，表达很多而深的意思，不是在知识上，而是在情感上。所以我们感到诗人的作品，很能激发我们的感情，有时需要给自己多些时间和心思去深入圣经的意义。比如耶稣说：“神贫者是有福的，因为天国是他们的。”其中神贫、有福、王国，精神的意义是什么？如果我们答不出这些问题，这句话对我们就没有意义了，只是“字”而已。像在廿年前，星期日在电视上放映弥撒，我问主播，看电视的是那些人？因为天主教徒，他们该在自己的教堂参与弥撒，不是以看电视来代替。他说大部份的人是非基督徒，但他们喜欢在星期日有些宗教的气氛与音乐。有时，某此圣经读起来会令人感到很舒服。这对我们来说，只是很美而已，没有意义。这现象在英国特别显著，英国圣公会，将圣经用很美的文字写出来。很多人不进教堂，但喜欢听圣经，大声地将它朗诵出来，他们不注意内容，而注意那些动人的文字。所以我们读圣经时，了解它的注释，可以帮助我们深入每个字的意义。

    （7）神学上的综合（TheologicalSynthesis）：上面一项是注释分析，现在是把整个情况综合起来。例如圣保禄说，女性不能在圣堂内说话。他的说法为当时的人一点也不惊讶，由整个上下文来看，再加上当时的文化背景，成为一件很自然的事件。在新约中也可看到当的教会神学背景，女性的地位不高，所以我们不应当为这句话而生气，或感到混乱。所以我们需要注意到圣经上下的整体性，字面的意义，更深的意义。因此，我们需要一部译文好的圣经，正确地解释圣经的书，帮助我们了解圣经，加宽我们的视野，这样对我们的神修生活助益很多。

    综合以上的结论，如果你每天都用耶肋米亚先知书作LectioDivina，每天一小时，大概需要用六个月的时间。如果你想了解这部书，每天用一小时去研究，六个月下来就是一百八十小时。我们若用它去赚钱，可以赚多少钱？我们想一想，值得吗？是否有更好的方法？耶肋米亚先知书是部很长的书，大多是用诗歌体裁写成的，而且含有很深的意义，是值得去读它。若利用其他的时间，先阅读一些有关此部书的历史、文化背景、用字等的介绍及讲解，使我们对他有一个大概的了解及观念，再用它作LectioDivina时，就容易多了。

    耶肋米亚先知是第一位向以色列人预言灾难，所以很不受欢迎。所以对这部书，我们须先对它有所了解，特别是文体，因为作者是用四种不同的文体交织写成的，若不清楚，会相当混乱。这四种文体是：第一种是耶肋米亚自己的话，通常用诗歌体裁。第二种是讲道词，是出自申命纪源流，第三种不是先知自己写的，而是他的秘书巴路克写的，用叙述的文体。最后一种是先知的自白。我们了解这些之后，再看它就不易被误导了。我的意思是说，不论读经的那部书，都请先看些有关这部书的导读，对我们都有很大的帮助。

    中世纪的人读经时，很少花很多时间在字面意义上，因为那时没有那么多的材料可参考，他们很快就进入更深一层的意义内。对我们来说，参考资料太多，可能就只停留在第一部份，而进不到第二部份。所以我们必须停止研究，而让圣经真正地接触我们个人的生活，在生活上作反省。就像读到真福八端时，不再问真福的真意是什么，而问自己：“我快乐吗？”耶稣说，神贫的人是快乐的。不快乐就是不够神贫。所以读经时要反视自己的心。圣经上每一句话都可以裁判我们的生活，帮助我们看到生活上的缺失，以及我们所希望的和愿意的与真正去做的是不一致的。我们问：谁爱贞洁？大家都爱、但在实行上，谁真正地做到了呢？如问：谁愿意服从？服从是好的，大家都愿意，到了练习时是那么困难。说是一回事，做又是另一回事。我们发现一件事，在读经时，理想与事实（行动）有一段很大的距离，那该怎么办呢？我们努力，再努力，结果都一样，不容易做到。这时应尝试另一种方式，承认自己的软弱，有罪，必须带著这样的“我”到耶稣面前，这时我们进入另一层面去读经，天主圣言像探照灯一样，照亮我们内心的黑暗，我们开始祈求耶稣，求祂治癒我们，宽恕我们，驱逐心魔。……这些都是祂曾对许多人做过的，现在求祂也帮助我们。求，不断地祈求，如此从读经进入祈祷，我们若继续祈祷，不断祈求，就会开始深入认识天主，体验到祂的爱，祂的救恩深入我们的生活。在祈祷之初，我们所注意的是自己在求什么，自己需要什么，渐渐地我们注意到天主的慷慨，开始欣赏所经验到的天主的回应，让我们感到快乐。换言之，我们开始了解天主的本性，而忘了自己的需要，我们很高兴地去体会天主的临在，去欣赏那种感觉。这些都是在我们读经时，它奇妙地提醒了我们。最重要的是让我们体验到天主的爱，加深我们与爱的关系，激发我们对天主的爱。事情就是这样地发生了。我们进入互爱的层面。事实上，这四种意义与我们的经验很有关系的。

    首先我先解释这四步骤拉丁字的意思，Lectio是读，而且是读出声音的。Meditatio默想、反复思索，但不是今日的推理，过去的默想是不断地重复念圣经，一遍又一遍，许多其他宗教也采用这种方式，像佛教的佛珠，用短句，不断地重复。主要的目的，将这些含义深入我们的生活中，用在生活中。Oratio祈祷，由默想进入祈祷是一种很自然的现象最后是Contemplatio默观，静止在天主的圣爱内。这四个步骤与我们读经有很密切的关系。读经是由字面意义逐渐深入而进到更深一层的意义。但我们常常只停留在第一步――字面意义上。圣经的存在是为了帮助我们改善生活。我们反省自己的生活，以圣经为药引子而进入祈祷，长期的祈祷自然就转为默观，去体验天主的大爱，沉浸在爱中。这就是整部圣经要告诉我们的，也是我们作LectioDivina的目的。

    前面我们谈到圣经四义时，在解释的过程中，提到道德读圣经的章节，然后进入默想，将圣经的内容应用在我们日常生活中，就是吸取与生活有关的章节，帮助我们改善生活，这时由默想进入祈祷。在默想时，我们常发现自己的生活与圣经的期许有一段距离，自己感到无能又无奈，常会生气或消沉，我们若能勇敢地、诚实地面对自己，看到需要改善之处很多。这时我们只转向天主、转向基督祈求帮助，开始祈祷。

    我们常忽略了“救赎”的本意，不论用得救、拯救或救恩都要靠他人的力量才能救自己，靠自己是无法做到的。而我们唯一能做的是使我们的生活“不像样”，因为不像样，才需要帮助，需要改善，需要“救恩”。但要使自己的生活过得“不像样”，还需要“技巧”。不幸的是很多人缺乏这种技巧，尤其是献身的修道人，因为他们要过的是“被尊敬的生活、洁净的生活、有节制的生活、清白的生活，因此他们从来不懂”得救“的经验是什么？只相信宗教是美好的，所以不能面对也不想面对由天主、天主圣言、良心听到关于自己不完美的事件。我们躲避这些，我们永远不会体验到“得救”。我们不是任何特殊阶级，而是和大家一样依靠天主的救恩、天主的恩赐而得到救赎，所以我们必需面对它们。在“得救”的过程中大家一样，不是靠自己力量，而是天主白白的恩赐。我们能了解天主的恩赐，才能真正地体验救恩的真谛。就像我们对自己的身体，不敢看医生，怕被查出病来，生病初期容易治疗，但拖得太久，等病重之后，就无法医治。我们的灵魂也是如此，常自认“我很好。”不需要帮助。读经及默想是帮助我们将自己的需要完全的呈现在天主面前，没有什么高度的神秘经验，而是冷静地，清楚地看到自己的需要，如果不向天主求得救恩，我们就会被自己所毁。我哥哥是位很冷静的人，没有一件事会令他紧张、混乱，他是个百分之百理性的人。有一次我在他家吃饭，他要开车送我去机场。他说了两三次：我们该走了。为我那只是在提醒自己，最后我们终于出发了。他一直保持很冷静，但在半途中，他说：“我肯定我们是赶不上这班飞机了。”但他仍是没有半点著急。奇迹似的我们赶上飞机了。大部份的人不是如此，通常都会很紧张，我们不喜欢紧张，也不喜欢面对那些情况，但在没有办法时会用闭上眼睛，或把头蒙起来，希望它就这样过去。

    从神学的观点来看，圣经是天主救恩计划的一部份，我们读经时所扮演的角色，就是预备自己接受救恩，条件就是将自己所读的运用在生活上。我们因此而开始祈祷，经过一段时间后，我们的祈祷产生效果，我们逐渐了解天主的本性就是要拯救我们。我们也越来越喜欢去经验天主的临在。

    很重要的是我们要意识到这四个步骤是同时出现，但仍有先后秩序。如果我们想从默观开始，那是很愚蠢的。但有人就是如此，因为他们看了很多有关默观的书籍，他们觉得不错，就开始进入虔诚的境界，例如睡觉时点著香，没有什么意义，只是表示一些虔诚的气氛而已，或是新鲜感，这些无法改变我们的生活，实在是没有用。有的人先开始祈祷，作私人或团体的祈祷，他们常感到这些祈祷很分心，令人不舒服。因为不了解这四个步骤的层次，忽略了最重要，最基本的第一层次――LectioDivina读圣经。虽然我们仍然保持念日课、私人祈祷……等，若放弃读圣经，就像一棵植物没有土壤，它仍可以活一段时间，但很快就会枯萎。或者像一只骆驼，若没有水喝，很快牠的驼峰就萎缩。我们的祈祷生活亦然，若不举行LectioDivina，短期内不会怎样，但不能持久。一段时间后，我们内心必定有变化，因为内在所储存的精神食粮已经用罄，这些帮助我们与生活搏斗的动力――信仰的力量削减，因此在自我的认识及与人的关系都出现了问题。每个人的情况不同，有的人很快就出状况，有的人能维持长一些时间，只是早晚的问题。

    许多修道神修的导师，在辅导时，听了半小时，受辅导者都在说别人的错。这时导师只简单地提醒：“你做了LectioDivina吗？”若说：“有啊！”那么他会再问：“你是如何做法？”经验的事实是：不保持与天主圣言接触，我们的信仰及生活品质就会低落。圣伯尔纳德常用圣若望福音第六章的象征来表达读天主的圣言――吃面包――精神的食粮。面包是养身体，圣言是养灵魂。读圣经是我们基本的精神食粮。再者，食物固然重要，但更重要的是要会消化。我们从牛的反刍作用来看，牛有二个胃，一是暂时的，一是永久的。食物首先进入第一个胃，储藏在那儿，等过些时候再反刍出来，慢慢地细嚼。这种反刍作用我们称之为沉思默想，或反复思索。也就是说：首先我们把天主的圣言储藏在记忆的胃内，一天内不断地取出反复咀嚼。我们若有良好的食物，正常的消化，那我们就会身体健康，气宇不凡。圣经内很多处都提到饮食正常时，令人感到满足。同样，祈祷不是我们在“做”什么？而是像我们获得“饮食”的结果。换言之，祈祷是我们获得了精神食粮――天主的圣言之后的效果。我们的祈祷或生活中出了问题，是由于忘了吃东西。如果我们在物质与精神上都维持有正常的饮食，良好的消化，自然就会像圣咏所说：“我的心灵涌溢出优雅的言词。”也就是说，我们在读经时用心地接受天主的圣言，在心中反复思索，像是道成人身，再经我们口中发出既是天主的话，也是我们的话。天主的圣言是我们祈祷的源头，加强了我们祈祷的力量，因为我们是用天主的话向天主祈祷，以基督的心意、基督的意识向天父祈祷。当它藉圣神的力量完成时，我们的祈祷实在是基督的祈祷，是基督在我们内藉圣神的力量向在天之父祈祷。藉祈祷的过程引领我们进入天主圣三内。即首先接受天主的圣言进入我们内心。使祂成为我们自己的，允许祂在内部改变我们。当其转向为祈祷时，是在表达我们自己，同时也表达很强的行动的动力。它不是在填补时间，或做一些无害的事，必须是个人愿意向对方开放，深入与天主有亲密的来往。

    当我们“吃饱”之后，下一步该做什么呢？就是在“主内休息”，休息并不是没事做，而是最忙碌的时刻。我们作过试验，人的睡眠时刻很重要，此时将体内很多的毒素排出体外。所以这整个系统是我们基督徒生活奥迹的一部份――即先有食物，后有休息。若没有食物，其他一切免谈。而我们就会停留在原处，结果是烦燥、不满……。我要强调的是读经引领我们进入祈祷，真正的祈祷帮助我们在精神生活上突飞猛进，因为改善我们的日常生活及人际关系。

    1．礼仪（RitualFramwork）：举行团体的LectioDivina时，应有开始礼仪来帮助大家进入情况。礼仪的方式可由大家决定。例如大家聚齐后，静默片刻，或划圣号，念呼求圣神经文，或唱一首歌……等。这礼仪是为帮助大家将其他一切事物放下，而开始现在要做的事。

    2．读圣经：读经的方式有几种，由大家决定用哪一种。

    （1）整段念：首先全部念一遍，然后再分段念，段与段之间停片刻，有人会觉得有帮助。

    （2）分句念：就是按节念，大家轮流，每人念一节，可以顺序念，或谁想念哪句就接下去，节与节之间停片刻。这种念法比较慢，可能只有念一次的时间。

    （3）用不同的译本。有人会觉得分心。

    3．给时间及空间作反省，建立默想的氛围：对所念的内容，作一些回应，简单地提出：这句的意义、解释或他处相类似的句子，但不是讨论。另一种回应是祈祷的果实。这些是团体自己发展出来，得到共识后去实行。

    4．团体的回应：最后留些时间作团体信仰的分享。

    5．结束祈祷。

    首先再说明一下“默想”（Meditation）的意思。在修道生活传统中的默想，没有主题、没有对象、没有推理、没有想像，只是不停地重复诵念圣经章句或经文，像牛吃草似的反复咀嚼，使天主的圣言深入心坎。像念玫瑰经，早期的玫瑰经没有加耶稣的奥迹。修道人常用圣咏来默想，因为有“口中念圣咏，心中有基督。”之说。LectioDivina的第二步骤的默想是指的这种方式，与今日所谓的默想方式是不同的。

    我们仍从七方面来说明如何作好个人的LectioDivina：

    1．准备工作的重要：我称这准备工作为“缓冲区”（BufferZone），像火车箱彼此衔接之处。我们不能从外面匆匆忙忙地跑进来，一面喘气，一面开始祈祷或读圣经，这样对天主是很不恭敬的。我们需要给自己一些时间缓冲一下，收敛一下身心，以免人在里面，而心仍挂在工作上。在祈祷时，有人会睡觉，或感到无聊、分心走意、不安……等，主要原因是“缺乏兴趣”。我们常用：身体太累、不舒服、工作太多太重、太疲倦……为藉口，如果这时有件新奇有趣的事发生，我们的精神都来了，而那些藉口都不见了。此外，我们常认为“我们该做些什么”，很难接受“不做什么”的情况，因为坐在那儿祈祷，似乎“什么也没做”而在浪费时间。一个有智慧的人，他处理事件时，应能抽身而出，站在高处俯视整个情况，才能查出其欠缺之处，而不是像一只无头苍蝇瞎忙碌。所以我们必须在读经与其他工作之间，有些缓冲的时间。如果我们有卅分钟时间可以读经祈祷，我们利用前十分钟来作准备，让自己安静，先听些音乐，看看窗外的景色，为帮助自己消除心中的杂念。若在此时想起什么该做或该处理的事，用小本子记下来，等祈祷完再处理。至于祈祷前帮助自己静心的方法，各人不同，找出最能帮助自己的方式。主要的是使自己放松，祈祷时能专心。

    2．礼仪（RitualOpening）：以礼仪开始，表示对它的重视。再加上有特定的时间和地点，更显示出其重要性。尤其是地点，应是专为读经而设的，不与日常生活及工作地点混淆。即使在房间的一角落，每当我们走近那角落，就知道要开始读经祈祷了。这小小的地方，每人按自己的方式稍加布置，如有张小矮桌，上面放置小十字架，蜡烛等，人可以席地而坐，使之充满宁静祈祷的气氛。我们读经时的姿势（Postur）很重要，不论是坐在椅子上或席地而坐，背要直，为能帮助体内血液循环流畅，头脑就会清醒。这些都是帮助我们培养气氛，进入情况。

    3．口诵经文（ReadTextVocalise）：个人作LectioDivina时，要将经文念出声来。今以七项原因来说明其重要性。

    （1）是LectioDivina的特色（MakesLectioDivinaSpecial）：它与其他阅读圣经或圣书不同，我们作了之后，才能了解其重要性。

    （2）帮助我们慢下来（ItSlowUsDown）：因为“看”可以一目十行，结果什么也没有看到，若慢慢念，收获会很丰富。

    （3）给予深刻印象（Itmakesmoreimpact）：读出声音是以眼看、以口读、以耳听三面具备，印象深刻。

    （4）减少分心（Reducesdistraction）：分心是可以避免的，我们若真正愿意并渴望祈祷，自然可以静下心，集中心神。出声诵念帮助我们集中心神，像纱窗纱门挡住蚊蝇进入室内一样。

    （5）吟咏赞颂（HighlightPoetry）：圣经内很多是用诗歌体裁写成的，简洁而含意深，多宜于咏唱，以角发人的感情。教父们说，读经可以触动我们爱的能力，先让我们产生思想，由思想推动我们而产生爱的能力。吟唱诗歌直接启发这种能力。

    （6）启发相互的关系（Revealconnections）：例如考试时，看不懂某字或某句，只将上下文多念几次就想起来。因为很多的记忆是靠声音，尤其外国语文。

    （7）帮助记忆（AidsMemory）：上面说过很多记忆是靠声音，将天主的圣言，藉自己的声音深深地印入脑海。不但可以改变目前的生活，在未来的生活中也会用得上。让天主的话成为我们的一部份，在生活中表达出来。

    4．回应的祈祷（Prayer-Response）：我们祈祷有时容易，有时艰涩，但大部份时候需要帮助。用圣经内天主的圣言来与天主交谈就容易多了。例如路十八9－14法利塞人和税吏祈祷的比喻，我们只效法那税吏，低头捶胸说：“天主，可怜我这罪人吧！”尤其是圣咏，都是很好的祈祷文。例如：“我要默想你的法度，也要沉思你的道路。”咏一一九15，“我选定了真理的途径，我矢志服从你的令谕。”咏一一九30……这些小小的祷文，都是向天主的祈祷，我们可以从中选取所需。我们一边念，一边注意天主愿意启示给我们什么，再从中获取力量。所以由读经进入祈祷，祈祷帮助我们了解所读的，这是相扶相助。我们不要读得太快，给时间让这些经文、祈祷及所获得的思想深入心坎内而扎根。

    5．反复思索（Recapitulation）每念一段经文，就不断地重复多次，慢慢读。读经不是竞赛，看谁读得快，读得多，而是慢慢地深入。圣经上任何一句话，都具有天主的力量，可以改变我们的一生。我们只要随著圣神的推动而继续，从不同的角度去了解同一的奥迹，体验并深入。所以我们所谈的不是什么新而特殊的资料，只是从不同的层面看，而获得新的或更深入的发现。例如与一位认识多年的友人，第一次一同赶火车，这时你们彼此会看到一些状况是你们所不熟悉的，这时你们彼此又有了新的认识、新的发现。同样，在不同的情况及背景下读经，也会有不同的体验和发现。

    6．收集（Encapsulate）：将所获得的资料，收集在记忆库中，有的需要重新组合后再收藏。我们知道做LectioDivina时把天主所赐的特殊灵感，收藏在记忆库中备用。也可以用卡片将资料记录下来备用。这些都可以随时取出诵念。或帮助他人。

    7．结束礼仪（RitualClosing）：与开始礼仪一样，简单而隆重。结束祷文可以自编，但应包含：向天主呼求，祈求的内容（可采用本日所获）及结语。

    我们谈了有关LectioDivina的特质及举行的方式。不论是个人或团体一起练习，对我们都是有很大的助益，但也有限制。在团体中我们要注意大家的情况及需要，这样就限制了个人的需要与自由发展。团体的互动可以激发个人的灵感，个人练习时就缺乏这种外力的鼓励与互动。

    划到深处――在心灵的深处找到平安

    byFr.M.BasilPennington,ocso

    一、平安之途

    我们怎样寻到平安呢？我们如何将内心所拥有的平安与人分享呢？

    我们的主耶稣是道路、真理、和生命，在祂受难前夕，聚集了祂最亲密的朋友，举行最后晚餐，那时祂和他们倾心细谈分享祂内心最深的爱。祂告诉他们――和我们，我们要尽快把握住祂的话，作为生活的准则：“爱我的人，必遵守我的话。”“正义的人，靠信德而生活。”“爱我的人，必遵守我的话，我父和我要住在他内……我的话，并不是我的，而是派遣我来者的话。那护慰者圣神是父因我的名所派遣的，祂必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。我把平安留给你们，我将平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世界所赐的一样。”圣父、圣子及圣神已经降临，而且居住在我们心内，并带给我们祂的平安，就是爱我们、关心我们和全世界的全能和极仁慈的天主的平安。

    深入内心平安的方法，就是面对内在的真实。我们的祈祷常是用理智推动，再以言语、思想、想像及形象表达出来。无怪我们的祈祷常令人疲倦而没有清鲜复苏的感觉。耶稣说：“凡劳苦和负重担的，我要使他们安息。”祈祷应是帮助人清鲜复苏的，所以我们需要学习聆听，以爱心并在爱内聆听。

    二、圣经――聆听

    圣经最能帮助我们听到天主的声音。

    圣经是我们所拥有物中最珍贵的，它和放在书架上的书不一样，是家庭或办公室中最受尊敬的书，是象征天主的临在。

    每天用五分钟时间，从这启示的圣言中，聆听天主要对我们说的话。首先，真正地意识到天主的临在，很恭敬地拿起圣经，亲吻它，并祈求圣神的帮助，使它成为活的圣言。若有任何感动，停留在那儿，使它深入直到五分钟结束。怀著感恩之心，并将其中的一句话或一个意念保留在心中，度过这一天。

    三、更深入的聆听

    最后晚餐时，耶稣告诉门徒们――所有的人：“我不再称你们为仆人，而是‘朋友’，因为凡由父听来的一切，我都显示给你们了――我心中的一切秘密。”天主和我们已经建立了亲密的友谊。我们的心渴望这友谊，正如罪人变成圣人时大声呼喊：“主，我们的心是祢所造的，只有在祢内才能得到安息。”无论上主的话多么神奇，只是听，已不能满足我们了，我们所渴望的是更深入地与主结合的经验，就像真正的友谊是超越言语和互相合作，天主常用夫妇的关系作比喻，就是互相交付。我们需要时间祈祷，不只是用我们的耳朵、眼睛和意志，还要用整个的心灵去倾听天主的声音。

    这种祈祷有时称为默观或心灵的祈祷，一种临在的祈祷。传统留给我们一种简易的方法进入这种祈祷，它称之为进入内心的祈祷。

    四、进入内心的祈祷

    进入内心的祈祷，其方法很简单，任何人只要愿意与主结合、体验祂的爱和临在，都可以用它。它是一种由渴望而进入临在的祈祷。

    首先，让自己静下来，采用任何姿势都可以，只要适合自己，但大部份的人是习惯坐著，背要直而有依靠。慢慢地闭上眼睛，因为视觉消耗精力。

    当我们坐定之后，将注意力转向临在我们内心的天主，我们相信，祂说过祂在那儿。在爱内将自己交付给祂，这廿分钟内，我是属于祂的，祂愿意做什么都可以。这种祈祷是一种单纯的恩赐、一种爱的赐与。

    我们用简单又能表达是在爱内为天主而存在的一句爱的言语、祈祷的话，只要对我们有意义，又对天主是最好的称呼，像：主、耶稣、父所爱的……可以帮助我们专注地与所爱的主，静静地结合一起。它不是有力的宣言，或不断重复的短诵，而是爱的叹息、呓语及存在。

    祈祷时，若分心走意，只简单地在爱中将自己引回天主那儿。因为周遭太混乱，所以我们有时必须常用它。无论如何，每次用时，都是将我们引回天主前，这是在爱内最完美的自我奉献的礼物，实在不必用太多的言语。简单地说，这廿分钟，不按自己的意思，只做祂喜欢我们做的事，完全的奉献，只注意“祂”。祈祷之后，我们会看到不同，也能意识到圣神的果实：爱、平安、喜乐、仁慈……在我们生命中滋长。

    廿分钟结束时，因为我们曾经深入内心，虽然有时不那么感觉到，我们仍不要立即投入忙碌的工作，而是很温和地结束。我的建议是用一遍天主经，缓慢地诵念默祷，让天主教导我们每一句的意义，帮助我们由寂静的默观转向活跃忙碌的生活中。

    这是祈祷的经验，只有在经验中才能了解它。我们常鼓励人们学习这种祈祷，并订定下每天两次，每次廿分钟，连续做卅天。然后请一位亲近的朋友，或比较客观而懂得察看的人，看看我们在生活中有什么成果。如果我们原先的祈祷方式更有帮助，再回到原先的方式。如果这种简单而专注于爱的祈祷对我们有帮助最好继续。最重要的是我们应持之以恒，如祂所愿，祂成为我们的爱、生命、平安及喜乐的资源。