第一节：庄子的生死观背景1

    在思想史上，孔子与庄子提出了两个不同的生死观，一个代表儒家，一个代表道家。「死」如果有什么意义，完全靠生的意义来解决。孔子的思想重点是教人如何实践仁，要人「无求生以害仁」，为此人活着而没有仁和没有爱，生命还什么意义呢？所以在必不得以的时候，宁愿杀生成仁.2。

    〈至乐篇〉：「庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞盆而歌，惠子曰：与人居长子，老身死，不哭亦族矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概然？察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气；杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」

    在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬四时运行一般；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无，也都是自然的变化。就此而言，站在宏观的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足以悲。否则就是不知命3。

    〈大宗师篇〉：「颜回问仲尼曰：孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀；无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣！进而知矣！唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者耶！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无惰死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃；且也相与吾之耳矣。」

    庄子的理解是：只要人有「物化」的境界，就足以了解和认同孟孙的作法。「有旦宅而无情死」以及「有骸形而无损心」二项，正可以与《齐物论篇》的「以道观之」以及「用则因是」的原则，用以指导并实践人生「与道合一」的理想4。

    庄子对生和死有很深透的见解，他说：「生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所饿者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一气耳。』圣人故贵一5。人之生，也就伴随着死，一个生命的消失，就是另一个生命的开始。宇宙间只不过是一口气，气聚则生，气散则死，但聚与散，只是现象，气的本体则没有所谓的聚散，无聚散之气，是生命的本原，从现象看来，有生灭之相，但灭而不灭，所以说「死也生之始」。

    再者，可以从《齐物论》说明庄子对死生如一的看法。庄子认为人生在世上只不过是一场梦而已。

    〈齐物论〉：「方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。」

    人本生就如做一场梦一样，不过当我们在做梦的时候却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，唯有在大觉后才知是大梦。然，人生如梦，那么死后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉呢？是生呢？抑是死？因此《齐物论》又说道：

    「昔者庄周梦为蝴蝶，祤祤然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，蘧蘧然周也。不知周之梦为其梦与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。」

    庄子梦蝶以寄托有分和无分，所谓的有分就是个体互异，无分就是万物齐一，其实质是说：「万象不齐，有分是现象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、齐一、不变。」这可以说是生死如一的基本观念6。

    「古之真人，不知说生，不知恶死。」（〈大宗师〉）「以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」（同上）。「万物一府，死生同状。」（〈天地〉）「生也死之徒，死也生之始。」（〈知北游〉）

    生和死在庄子看来，只是生命中的个别现象。人之所以会注意这现象，那是因为人固执着用「差别相」以审断所谓的生和死；这样的态度致使人「悦生恶死」，或是「贪生怕死」。庄子以整体宇宙的流行来宏观生死的现象，以「万物毕同毕异」的知性以统合整体关的慧心。人与宇宙是为「一」，不可分；因而，人生的诸般现象，放在宇宙的大化流行中，也都是和谐的，在现象与现象之间没有差别。这也是「以道观之」的立场。庄子认为在「道」的运作下，一切都能「道通为一」。所以，所提及的「生」和「死」之现象，在「道」的形而上观点下，是没有任何区分的。同时，「死生同状」「以死生为一」的思想基础也在「以道观之」的原则下形成。

    其实，道内存于万物，也正是道本体的外现。因此，道本体的超越性，落入形象之中，也就是「道生万物」时，同时道又内存于万物当中。藉此而知，万物的存在由道的创生而开始、由道的内存延续，由道的内存而运作；简言之，万物由道而来，终需回归到道；但万物的运作亦是道在引导。

    邬昆如在《哲学与文化》第七期，第586页说道：

    「道的运作，原是万物之有的变化，而且趋向着『道』变化的缘由。「道通为一」原就是道运作的成果。」

    接着他说道：

    「真人、至人、神人由于了解到『道』的这种特性，应而亦领悟出『天地与我并生，万物与我为一』（〈齐物论〉）的『泛道论』之境界。」

    庄子认为一个人能顺着自然的本性生活，视死生为如夜旦之常，自然就不会悦生恶死，活着不必感到欣喜，死也不必以为是末日临头。如果真懂得生死只不过是自然现象，人是可以无拘无束的来，又无拘无束地去7。

    第二节：基督宗教的生死观背景

    1.死亡

    关于「死亡」（Death），就宗教神学意义而言，死亡不足以恐惧，因为死亡是一种逾越（Paschal），由生前的时空转入决定性的境界里8。由此可知，死亡不只在医学界所宣称的一切生理作用的停止即是死亡，而是有更深一层的意义。

    保禄曾写信给他所建立的地方教会，讲论有关死亡的意义。他指出死亡是罪恶的后果（罗五：12；六：23；七：13；八：10；弗二：15；哥二：13）。耶稣不但是真人也是真天主，因此使保禄将死亡和耶稣带来得救恩相连。耶稣在世时，除了罪过外和常人度着一样的生活，同样耶稣也会如同一般人会死亡，可是祂的复活却使死亡赋予了救恩的意义。耶稣接着死亡推翻了人类的死亡，去除了死亡的黑暗，消灭了对死亡的恐惧。保禄也认为基督徒是与耶稣基督一同死亡（罗六：8），是在基督内死亡（格前十五：18）。

    再者，亦可从若望福音研究对死亡的看法。福音提到耶稣苦难的时刻（若二4；十三：1），更说明了耶稣所受得无比光荣（若十七：1）。另外有两处是值得注意的，（1）若十：11说道：「我是善牧，善牧为羊舍掉自己的性命。」（2）若十：25说道：「在现世憎恨自己性命的，必要保持性命进入永生。若望的著作中，把死亡作为此世的记号并与生命相对立，但借着信仰耶稣，人可由死亡中复活并进入天主所允许的永生（若五：25；八：50～52）。

    2.复活

    基督复活（TheResurrectionofChrist）是基督宗教，亦是基督徒信仰的开始。基督复活是信仰的对象，因为它是天主亲自投入创造和历史中的一种超越的干预9。保禄表明了基督复活的意义和重要性：「假如基督没有复活，那么，我们所宣讲的便是空的，你们的信仰也是空的」（格前十五：14）。关于基督复活这件事迹，近日学者如杜维尔（F.X.Durrwell,1912-），史丹利(D.Stanley,1914-)等人，也特别强调基督复活的意义，指出基督的死与复活是同一救恩事迹，不可分开10。

    复活的意思不是指回复旧日的生命(revivification)，却是指整个人进入新而永恒的生命境界。基督的复活乃是天主拯救人类的计划。天主创造了宇宙，决定提拔人类分享天主的生命。为了使众人都可以分享天主的生命，天主派遣了自己的圣子到世界上把众罪人引向天主，因为天主「愿意所有人都得救，并得以认识真理」（弟前二：4）。「于是，基督承行圣父的旨意，在世间揭开了天国，给我们启示了祂的奥秘，并以其服从完成了救赎之功。教会即基督之国，原在奥秘之中，因天主之德能在世间也看到增长。这一开端和发展，由被钉十字架的耶稣肋伤流出的血和水，作为表征（参阅若十九：34）；吾主对于其死于苦架曾亲口预言过：『当我从地上被举起时，我要吸引众人来归向我』（若十二：32）。每次在祭台上举行『我们的逾越羔羊──基督在十字架上的牺牲祭』（格前五：7），就是实行我们得救的工程。….全人类都被召与基督合一，基督是世界的光明，我们从基督而来，因基督而生活，我们奔向基督。11」

    关于复活奥迹具有圣三的幅度：「是天父藉圣神的德能使基督复活（罗八：11），可见圣神是基督复活的原动力。12」论及死人复活时，保禄在〈格林多人前书〉说：「复活起来的身体是属神的身体」（格前十五：44）。复活的基督既充满圣神，保禄甚至称祂为「使人生活的神」（格前十五：45），或说「主便是神」（格后三：17）。这表示圣神不但是基督复活的原动力，也是复活的初果；复活的基督因充满圣神，便成了圣神的分施者（宗二：33）。

    再者，基督的复活是基督徒将来复活的本源：「基督从死者中实在复活，做了死者的初果….就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人多要复活」（格前十五：20-22）。因此，在基督内，基督徒尝到「未来世代的德能」（希六：5），他们的生命也因此被提升到天主生命的怀抱（参阅哥三：1-4）。

    3.永生

    在保禄书信中，永生是恩宠满盈地参与耶稣基督的生命（罗五：18；格后五：17），它与基督一起藏在天主内，也将与祂一起呈现在光荣中（哥三：3～4）。

    死亡是人生旅程的终结，而人生则是自由抉择的时期，既接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。《天主教教理》1022条对死亡做了简短的叙述：「就其不朽的灵魂上，将其一生呈报基督的私审判，领受永远的报应；或者经历一个炼净期，或者直接进入天堂的荣福，或者直接自我判罪，堕入永罚。」

    「永生」（Eternallife）一词在若望作品来阐释救赎的奥秘（若廿：31）。降生的天主就是永生之源（若一：4；三：16；六：35；十一：25；十四：6），「永生就是：认识祢，唯一的天主，和祢所派遣来的耶稣基督」。为得永生是有条件的，此条件既是「信」（belief）,如若望福音第三章十六节写道：「看，天主那么爱世人！祂把自己的唯一圣子赐给世界，令相信祂的世人不致丧亡，反得永生。」

    之前谈到死亡时，已指出耶稣是为人类舍身，为救人类而做赎罪祭。耶稣基督也透过复活显示出其天主的神圣性，再度使人肯定祂是天主子，默西亚。在耶稣的种种生活中及死亡和复活的奥迹就显示出祂的神性，也叫人以信德常与天父在一起。「耶稣基督以祂的死亡和复活为我们『开启』了天堂，享受真福的生活就是圆满地得到基督救赎工程的果实。基督接受那些信赖祂和忠于祂意愿的人进入天上的荣耀。天堂是真福者的团体，在其中所有的人都与基督合为一体。13」

    第一节：庄子生死关的涵意

    1.顺命与生死

    在庄子的哲学中，生死问题可说是他的思考中心14。可是为生命意境高远者如庄子言，尽管他体道，又崇道，而又重视个人精神的逍遥与无待，但目睹众生，不禁也有一些伤感，正如他说：

    「而彭祖乃以今久特闻，众人匹之，不亦悲乎！」

    〈逍遥游‧第一〉

    紧接着，又在〈齐物论‧第二〉说：

    「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，也莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀那！人谓之不死，奚益，其形化，其心与之然，可不谓不哀乎？人之生也，固若芒乎？其戎独芒，而人亦有不茫者乎？」

    然而，古代圣人，如老子达观的生死态度暨生命气体有所体认15，庄子遂起效法，以顺命、守道的，既平静的心情看待生、死，并安处生、死。关于平静与顺命，庄子说：

    「生死，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。」〈大宗师‧第六〉

    又说：

    「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。」〈德充符‧第五〉

    至于庄子的守道（守宗），并善待生死，他说：

    「生死亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。」〈德充符‧第五〉

    以上之引述可知，庄子的生死观可称为一种顺命的，或达观的生死观。再者，庄子之顺命，是因为：他认为游心于生（身、天地）外，便能见独、无古今，而后入于不死不生之境16。

    2.养真与生死17

    庄子能见独、无古今，并入于不死不生的境界是从「游」心于道而立论的。这是因为在庄子看来，道既有情、有信、无为、无形、自本、自根，而且也先天地生〈大宗师‧第六〉；因此，道是「无始无终」，但物却有死与生〈秋水‧第十七〉。游心于道，即须有虚己（心斋）、专气凝神或坐忘（丧我）的真养功夫。因此，真我才能超越生死的困境。

    详细说明，关于虚己（心斋）的功夫，可参见下述：

    「人能虚己以游世，其孰能害之！」〈山木‧第二十〉

    「若一志，无听之以而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也。」〈人世间‧第四〉

    关于专气凝神的功夫，可见下文：

    「古之真人，….其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。」〈大宗师‧第六〉

    「彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。」〈大宗师‧第六〉

    有关坐忘（丧我），即于外无待、于内无系，且可忘物，又可忘天的游心功夫，可见下文：

    「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」〈大宗师‧第六〉

    「故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此为诚忘。」〈德充符‧第五〉

    总括以上所，述对于庄子的生死观也可说是一种「实践的」生死观。之所以指庄子的「实践」暨洞察的生死观是因为他洞察到万物生死瞬便，其本不离于一，也都归于一。

    第二节：基督宗教生死观的内在涵意

    1.信仰与存在

    首先要说明信仰的概念。信仰faith一词，由拉丁文fides而来，意思是「依赖、信靠」。就哲学和存在的平面上而言，信仰等于基本的信赖，换言之，既人相信存在有其意义。此外，信仰也包括了无上关切以及人生基本的抉择或人生观；深切地说，信仰即是人基本上向无限奥迹开放的态度。

    就宗教而言，信仰是一种看法。当人开始答复神的邀请，即让那吸引人无限的神做生命中的天主，并以心体心地按照神的心意来观看世界，更接受自我的存在。

    这里谈到天主的存在，并非指天主是幻想的抽象媒介中的存在。西方哲学一开始就离不开神学：思想家在日常生活中赞赏宇宙的美妙存在，并观察万象的变化而推论有关太初（arche）的问题；如此也建立自然神学。此古典的形上学传统后来发展出不同的绝对存在证明之路。多玛斯（ThomasAquinas,1225-1274）归纳为「五路」，并将绝对的存在等同于天主的存在。

    严格而论，有关天主的存在的论证并不是「证明」祂的存在，而是从人的语言来说明人和神本来已有的关系。是故，当人意识到生活，就肯定生命的来源。当人肯定什么，天主也隐含地受肯定；连人要否定天主时，只要他还活着，他已在否定中肯定了神的存在。正如谁说：「没有真理」的时候，他也肯定了「真理」。

    在生命中也不能否定生命的来源，因为生命的来源是天主。这是理论性的主张，而答案在信仰生活中找到。因此，信样生活要求反省，而反省有助于改善信仰生活的实践。

    2.罪与存在

    《天主教教理》第1849条给罪过下定义：「罪过是一个反理性、真理、正直良心的过错；罪过是因了对某事物的反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。」罪过的定义为「违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望。」

    圣经中旧约、新约都提到最狭义的罪之行为与事实。旧约描述把罪当做革命，是对雅威的规律与诫命的革命行为18。从创世纪第三章的观点下，罪是人欲望如同天主一样知道善恶（创三：5）。

    新约有完全对罪的新看法与思想。正所谓新的看法与思想之基础是在耶稣基督内新的和确定性的启示。在山中圣训中（玛五：21-48），耶稣彻底的排除罪的行为。耶稣基本的爱是诫命，把罪当作憎恨天主的行为，憎恨光明的行为（若三：19-20），罪也是憎恨近人的行为（若一：四：20）。

    《天主教教理》第1008条有关死亡是罪过的后果：「….死亡是因人的罪过而进入世界。虽然人具有一个可死的本性，但天主预定人不死。因此死亡曾经与造物主的计划背道而驰，死亡作为罪恶的后果进入了世界。『倘若人没有犯罪，本来可免除肉身的死亡』，现在肉身的死亡成了人的『最后大敌』，务必将之克服。」

    其实我们的生命都随着时间的进展而成长、老化。就如所有在是的生命一般，死亡是生命自然终结的表现。

    第一节：庄子生死观的启示

    在庄子的哲理中，生与死是自然现象；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无都是自然现象的变化。因此，就宇宙的变化理路而言，生不足喜，死不足悲。

    庄子以整体宇宙的流行来宏观生死的现象，则有「天地与我并生，万物与我为一」（齐物论）的结论。「人与宇宙是『为一』，不可分；因而，人生的诸般现象，放在宇宙的大化流行中，亦都是圆融和谐的，并没有现象与现象之间的差别。这也就是『以道观之』的立场。在『道』的运作下，一切都能『道通为一』。于是『生』与『死』的现象，在『道』的形而上观点下，是没有分别的，是合一的，是一体的；『生死同状』『以生死为一体』的思想基础，也就在这『以道观之』的原则下形成。19」

    从逍遥游的整体遍描述，亦都在赞叹生命的超越，摆脱人世间的束缚情调。其实，并无拘束的生命，才是庄子生命哲学的重心；换言之，把生命力加上了束缚，也就是扼杀了生命。

    第二节：基督宗教生死观的启示

    对于基督宗教的生死观，从宗教神学平面而言，此时死亡是一种逾越，是由生前的时空转入决定性的境界里。因此，死亡也带出另外一种的意义，即是死亡为别的受造物带来救恩。在耶稣基督的死亡中，可看到为人类所带来的决定性救恩20。

    关于生死观的说明，是可以追溯在圣经〈创世纪〉里的记载，天主创造宇宙万物。圣经也记载天主是如何创造了宇宙万物，及如何按照自己的肖像造了人类，并附于人类使命：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理还中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物。21」天主把人安置在伊甸乐园内，「叫他耕种，看守乐园」，天主也给人类下令说：「乐园中各树上的果子，你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可以吃，因为那一天你吃了，必定要死。22」

    万物是由造物主所创造的，受造的有限性是肯定的，但生命的获得与形体的受造则是神圣的，如〈若望福音〉第一章，第三节所言：「万物是借着祂而造成的，凡受造的没有一件不是由祂而造成的，在祂内有生命，这生命是人类的光。」而人的死则是因为人类原祖的破坏（背弃）天主嘱咐的约定23。

    新约以旧约为基础，因此也可以反省耶稣基督的逾越奥迹中的意义。保路在写信给他所建立的教会的书信中，也讲论死亡的意义；他指出：「罪恶是借着一人而进入世界，死亡借着罪恶而进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪。」（罗五：12）接着又写道：「罪恶的薪俸是死亡，但天主的恩赐是在我们的主耶稣基督内的永生。24」（罗六：23）

    耶稣在世，除了罪过外和人度着一样的生活25，所以耶稣和人一样会死亡。不过，耶稣却借着死亡推翻了人类的死亡，驱除了死亡的黑暗，消灭那在死亡中最可怕的情况，「因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来，就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。」（格前十五：21-22）

    基督宗教生死观的启示是丰富的。在《天主教教理》1010条写道：「因着基督，基督徒的死亡就有了积极的意义。『为我，生活原是基督，死亡乃是利益』（婓1：21）『这话是确实的：如果我们与基督同死，亦必与祂同在。』（弟后2：11）这里也道出基督徒死亡的基本新颖处：通过圣洗，基督徒已在圣事的方式下『与基督同死』，为活出新生命；同时，如果我们在基督的恩宠内死亡，这肉身的死亡完成『与基督同死』，如此也使我们在基督救赎行动中完全与祂合为一体。」

    在庄子的哲理中，生与死是自然现象；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无都是自然现象的变化。因此，就宇宙的变化理路而言，生不足喜，死不足悲。

    基督宗教明示造物的缘由，天主为爱世人而派遣了爱子耶稣基督降生成人，把人类从罪恶的奴隶中解救出来。耶稣听命至死，完成了对圣父和人的爱，祂的死，补偿了人对天主的罪，人重归与天主和好26。耶稣为人类的罪死了，但祂死亡后第三天从死亡中复活起来，因为阴府的门不能战胜祂；诚如基督说过的：「我就是复活和生命」（若十一：25）。

    1韦政通，《中国思想史》上册，水牛出版室，台北1994（11），页200～204。

    2《论语‧卫灵篇》

    3邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学与文化》，廿一卷，第七期，辅仁大学，台北1994，页585。

    4庄子齐物论篇的原则用「以道为一」作为指导原则，而以「用则因是」为实践原则，首见王昌祉遗着「诸子的我见」，光启出版室，台北1961，页80。

    5〈庄子‧知北游篇〉

    6参阅：邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学与文化》，廿一卷，第七期，辅仁大学，台北1994。

    7韦政通，〈庄子〉，《中国思想史》上册，水牛出版室，台北1994（11），页202。

    8辅仁神学著作编译会，〈死亡〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页222。

    9中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页160，648节。

    10辅仁神学著作编译会，〈基督复活〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页618。

    11中国主教团，〈教会宪章〉，《梵谛冈第二届大公会议》，中国主教团秘书处出版，台北1981（2），第三节。

    12中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页160，648节。

    13中国主教团，〈基督徒死亡的意义〉，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页250，1026节

    14陈元德，《中国古代哲学史》，台北，台湾中华书局，民国四十六年七月，页275。

    15陈俊辉，〈祁克果与庄子的生死观（下）〉，《哲学与文化》，20卷7期，哲学与文化月刊室，台北1993，页676。

    16同上

    17同上

    18辅仁神学著作编译会，〈基督复活〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页833。

    19邬昆如，〈庄子的生死观〉，《哲学年刊》，第10期，辅仁大学，台北1994，页11～12。

    20辅仁神学著作编译会，〈死亡〉，《神学辞典》，光启出版社，台北1996，页222～224。

    21〈创世纪〉1：28

    22〈创世纪〉2：15～17

    23同上

    24圣经注释：「信友因圣洗圣事已与耶稣同死于罪恶，死于旧我而进入新生的境界，便不应再隶属于罪恶权下。保禄为说明这点，便取譬于当时风行的奴隶制度：一个奴隶不能没有主人，

    25〈希伯来人书〉2：17；4：15。

    26中国主教团，《天主教教理》，天主教教务协进会出版社，台北1996，页348，1440节。