序一

    [单国玺枢机主教]

    十字架原来是一种刑具，由一竖一横两条木材构成。横木较短，固定在竖木上端，以便将犯人之双手用铁钉钉牢，或用绳索绑牢在其上。竖木较长，以便支撑犯人的身体，并将犯人双足用铁钉或绳索固定在其下端。犯人牢牢地被固定之后，将木架竖立，任其流血或饥渴窒息而死，是最惨酷的死刑之一。凡受此刑的人，犹太人都认为是应该受诅咒的，「因为经上记载说：凡被悬在木架上的，是可咒骂的。」（迦三13；申廿一23）当时罗马帝国的统治者也认为十字架死刑太惨酷，故立法不准以十字架酷刑处死罗马公民。于是十字架酷刑只可用在非罗马公民之江洋大盗或叛国者或奴隷身上。

    耶稣本来纯洁无罪，但因法利塞党和司祭长嫉妒憎恨祂，并在罗马总督前诬告祂叛国重罪，最后被比拉多判处十字架死刑。耶稣被钉死在十字架上以后，将人们对十字架的观感完全彻底地改变了。现在十字架成了救赎的标记，因了无玷羔羊──耶稣在十字架上的死亡，使人类与天主重归于好，成为天主的子女，能分享天主永恒生命与幸福，正如罗马书信中所说：「因著祂圣子的死得与天主和好了，在和好之后，我们一定更要因著祂的生命得救了。」（罗五10）十字架是无私真爱的标记，耶稣说：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」（若十五13）耶稣不但为朋友，而且是为全人类舍掉了自己性命。因此，耶稣的十字架成了普世红十字会、在战火前线抢救伤患者之医护人员以及各地医院和诊所的标记。十字架也是结合上天下地和普世人类为一家的标记。它的竖木顶天立地，打破了天地人三界隔离的藩篱。它的横木好似伸出的双手，要环抱整个人类，耶稣曾说：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（若十二32）的确，耶稣藉著十字架上的苦难圣死，不但消除人间的仇恨、报复、猜忌与隔离，而且促使人类相亲相爱，互助合作，成为一个大家庭。十字架是一个奥迹（MYSTERY），蕴藏著基督信仰取之不尽用之不竭的宝藏。现在只提出一个和基督徒日常生活有关的象徵：十字架也代表日常生活的重担和偶发的困苦艰难和人生的种种考验。

    祭献或祭祀是一种宗教仪式，在此仪式中司祭或信徒将一些礼品奉献给神明。天主教用拉丁文称祭献为SACRIFICIUM意思是将礼品奉献给天主就成了神圣的。天主教惟一的祭献是耶稣在十字架上所做的牺牲奉献，弥撒圣祭只是耶稣在十字架上之牺牲祭献奥迹的重演。一般平信徒，虽然没有被祝圣册封为教会公务性的司铎，不能主持弥撒圣祭，但是因著信德和洗礼「成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。」（伯前二5）平信徒因著洗礼参与了耶稣的苦难与死亡（请参阅罗六3-7），如能将自己日常生活的重担以及所遭遇的一切不如意事件奉献给天主，这些日常生活重担及不如意事件便成了中悦天主的属神的祭品。

    耶稣向追随祂的人要求整个奉献和彻底牺牲：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背著自己的十字架，跟随我。」（谷八34；路九23）耶稣向祂的门徒所要求的是完整超越一切的爱：「谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。」（玛十37）在信仰与神修生活中，最阻挠人心灵进展成熟与天主亲密往来的障碍，就是偏爱人地事物超越天主。有时候天主也试探祂所拣选的人是否真爱祂超过一切，天主命令亚巴郎祭献依撒格的故事（请参阅创二十二1-19）是一个感人的实例。每一个人都有自己的依撒格，本书的作者疏效平弟兄也有他的依撒格，就是他最大的嗜好：练拳、练国术、练中国功夫。他一理会这个嗜好阻挠他和主耶稣亲密的往来，就毅然决然地把它祭献。

    《十字架上的祭献》一书不是抽象神学的理论，也不是高深的神秘学，而是一位平信徒在日常生活中所体验到的十字架上的奉献。作者以具体的心灵经验，现身说法，用讲故事的方式，和读者分享他自己如何轻松愉快地做「十字架上的祭献」，的确是神修学的一大课题，因为「天主喜爱愉快奉献的人」（请参阅格后九7）。本书能够给读者一个轻松愉快的解答。

    单国玺序于高雄静庐

    二００八年七月三十一日

    序二

    [董立神父]

    在多元种族，宗教，文化，语言的新加坡，会看到不同的宗教建筑：回教的清真寺、佛教、道教的庙宇、天主教、基督教的教堂。

    教堂的标志是十字架，设在钟楼或教堂顶端十分显眼，使人远远就能清楚看到。

    十字架本是古代罗马帝国的刑具之一，以处死奴隶及非罗马公民权的人，是残酷的刑具，耻辱的象徵。

    由于耶稣自作牺牲的祭献，献出自己的生命，挣得人类的救恩；十字架带来胜利的希望，天主与人和好的象徵。

    「十字架上的祭献」一书记录疏效平弟兄的宣讲，发挥我们的救主耶稣通过在十字架上的祭献，光荣了天父，救赎了人类，给亚当的子孙带来救恩！

    我们身为基督徒，跟随基督的人，便应跟随基督作出十字架上的祭献。

    疏弟兄以他独特的解经，生动的见证，使我们深深体味基督完成了「十字架上的祭献」，并且劝导我们如何实现保禄宗徒所言「献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品。」（罗十二1）

    本书问答部分多属开导读者如何实行「奉献」的具体建议，是十分宝贵的劝勉之言，值得珍惜！

    天主在不同时代派遣不同的人，有如先知，唤醒更多的人，体验天主的爱，散播天主的爱，继续努力作出「十字架上的祭献」。

    诚如疏弟兄所言，「奉献」带我们活出一个更丰盛，更充满喜悦的得胜生命！祝福大家！

    铎末董立

    新加坡圣心堂

    二OO八年八月五日

    一、前言

    (一)致候辞

    非常高兴能够再一次来到这边跟大家见面，跟大家在主内共同地学习，把我在主前学习的一些经验与大家分享。我们也聆听天主圣神启示我们祂的圣言，祂的圣言像是双面锋刃的利剑一样，将我们的灵跟魂分开，将我们的心思念虑都显明，来更新、改变我们，好让我们更圣洁，能够活出更丰盛的生命。

    这一次我们聚会要讲的主题是：「十字架上的祭献」──奉献的生命。奉献，在我们生命中是很重要的部分，对一个基督徒而言，是非常主要、非常重要的一个经验。

    一早我就听到有人说，他今天是请了假来的，把工作放下，为了寻找主，来到这边，这让我非常的感动。不只一个人这样，也有人说，孩子在生病，他还是来了；家里的暖气管还在修理，但是他还是来了。这真是一个奉献的精神。我们今天的聚会，每一个人都把这一段时间奉献给主耶稣基督，交在主耶稣基督的掌管中间，让我们一起来学习，体会奉献的真谛。事实上，在座的每一个人，都有一颗奉献的心，才来到这里。我们已经在这样的道路上。我们愿意对这一个奉献的生命、奉献的精神，有更深的认识。

    奉献带我们活出一个更丰盛、更充满喜悦的得胜生命。

    (二)谁若在基督内，他就是一个新受造物（格后五17）

    基督徒有几个重要的经验，第一个最最重要的经验，就是重生得救。我们原来不认识耶稣基督的时候，我们过一种生活，我们是由父母所生，我们有天然的生命。我们有这天然的生命，我们这样成长，成长到一个时候，我们有一个机会，把耶稣基督迎入我们的生命中间，我们把我们的生命，交在主耶稣基督的掌管中间。事实上是耶稣基督先来寻找我们，我们好像是失丧了迷失的羊，在外面活得不好，在世界上有很多困难，很多痛苦。耶稣基督就像好牧人去寻找祂迷失的羊一样，祂来寻找我们，祂在我们的门外敲门，在我们的心门外敲门，要来帮助我们。祂带著各式各样丰盛的恩宠，要来帮助我们，祂在那边敲门。当我们把我们的心门打开的时候，祂就带著一切的丰盛，进到我们心中来帮助我们，而且住在我们内，与我们一同坐席。在这一刻发生的时候，圣神重生了我们内在的生命，我们有了一个天然生命之外的，一个属神（属灵）的生命，我们有了一个来自主复活的生命，那是一个从圣神而生的生命。「由肉生的属于肉，由神生的属于神。」（若三6）我们有了一个重生的，一个不一样的生命，而这一个生命呢，也就是我们圣经中间常常读到的“spirit”（神魂），那个人的“spirit”（humanspirit）。因著接受耶稣基督为救主，我们有了一个重生的生命。之后，天主就住在这一个生命里面，所以我们的身体就变成圣神的宫殿。从肉生的属于肉，从神生的属于神。所以在我们生命中间的内里深处，发生了一件很重要的事情，原本我们不认识主耶稣基督，跟祂的生命还没有一个亲密的碰撞，祂还没有做我的救主；现在变成祂做我的救主。这之间发生了一件很重要的事，就是重生得救。

    「谁若在基督内，他就是一个新受造物」（格后五17），自此，我们有了一个新生命，有了一个新的、重生的、属天属灵的生命。这一个生命是重要的，这一件事情是重要的，这一件事情是我们基督徒生命中间，最重要的第一个经验。有了这一个经验，我们跟天主的生命有分，祂从此是我们的主。「除非受圣神感动，也没有一个能说：『耶稣是主』的。」（格前十二３）我们能呼喊耶稣基督是主，是圣神已经在那边不断地工作到一个程度，我们打开了心门，把我们的过去、现在、未来整个生命交到主耶稣基督的掌管中。我们承认祂是主，祂是至高无上的主，我们把我们自己交给祂，我们愿意跟随主、跟随祂而生活。

    这一件事情的发生，是我们灵性生命的起点，从此我们才开始有了灵修。人的灵也就是spirit。灵修就是修灵，在灵里面跟天主来往，而有灵命的成长。因为天主圣神是一个灵（HolySpirit），「真正朝拜的人，将以心神以真理来朝拜父」（若四23），所以天主不是很远，祂就住在我们心中，就像有一首歌说的：「天主住在我心中」。我们也知道，我们的「身体就是圣神的宫殿」（格前六19），「谁若在基督内，他就是一个新受造物」（格后五17）。我们跟以前不一样了。重生得救让我们跟以前，有一个不一样的生命。以前我们只有天然的生命，现在我们除了天然的生命还在，我们又有了一个新的生命，一个属天属灵的丰盛的生命，我们就开始了一个基督徒生命的起点，我们开始了灵修的起点。这个时候，天主也帮助我们，祂准备了一条圆满的道路，终点就是与祂完完全全的结合在一起。而在这个过程中间，我们就在这道路上不断的跟随祂。在这道路上不断的跟随祂，重生得救是一个很明确的起点，一个改变生命的起点；也许我当时意识到或不是很明显地意识到，但在这道路上，我确实是重生了。因为我能够呼喊耶稣基督是主了。

    在这样一个成长过程中间，我们基督徒也会有第二个非常重要的生命经验，就是内住的圣神，祂好像一个大水库一样，生命的活水藏在我们内，耶稣基督来打开这个活水水库的水闸，让圣神的活水涌流、倾注于我们的全人，充满我们全人，这叫做圣神内领洗。也就是五旬节宗徒们的经验，这一个经验是重要的，让我们全人丰富的被天主圣神所充满，让天主的能力完完全全也在我们的意识下能够成就。重生得救是内在灵的重生，圣神内领洗是灵（spirit）、魂（soul，它包含理性intellect、感性emotion与意志will）、体（body），全人被圣神活水浇灌、充满，甚至于每一个细胞都被祂圣神活水浸透了，生命的每一个部分都被祂碰撞了。你的理性会知道这一个经验，你的情感也会意识到很深的被爱。你也开始立刻能知道，天主再也不是遥遥远远的，祂是生活的天主，是在你生命当中能够触摸碰到的天主。这一个经验让我们的灵性生命快速地丰盛起来。所以在基督徒的经验里面，这两个经验是相当相当重要的，就是：重生得救与圣神内领洗。

    关于重生得救、圣神内领洗，我曾在第一次来这边时讲过「圣神内生活」的讲题，讲得比较详细。如果你对这两个部分还想要再回忆，或者是你那一次没有机会来参加。我们有「在圣神内的新生命」光碟讲得很清楚。（编号：M201V2CD在圣神内的新生命，可在http://www.m4christ.net/media_web/media/product_detail.do?m=view&productId=40

    网页，购买光碟，或免费下载MP3档聆听。）今天不是讲这两个主题，今天是从这边的延续。重生得救，圣神内领洗是重要的，那一次，在这边，有好多好多人在圣神内领洗，好多好多人开始讲方言，开始生命改变。也有好几个人写了生命的见证：他们如何碰到天主圣神，如何重生、圣神内领洗，如何震撼他们。光启出版社出版了《风中传奇》这本书（编号：B202可在http://www.m4christ.net/media_web/text/product_list.do?m=listExt&filter=B

    网页购买），有四十篇文章，有非常好的生命见证，来见证这两件事情在我们生命中间的重要。这两个经验是天主白白给我们的，是天主按照祂无限的爱与美善，白白给我们的。不是因为我们好，也不是因为我们怎么样。而只是因为我们信，我们接受，我们愿意要，祂就成就在我们身上。每一个得到这样经验的人，他都知道，他其实不配得到这么贵重的礼物，但是，是天主好。我们得到了这样宝贵的经验，与被爱的事实，而且是生命中发生的大的、重要的事实，是来自天主的好；我们这边，只是单纯的接受，我们就白白的领受了。

    基督徒还有第三个非常非常重要的经验，就是奉献。而这个奉献，却是我们这边要做的，是我们对天主的回应。前两个经验，都是我们接受，是天主做。我们就是接受。第三个经验是奉献，是我把我的生命、把我好的东西，还报奉献给天主，我们向著天主去做的一件事情。我们向著天主去做的这一件事情──奉献，是人需要去做、去回应天主的一个部分。但去回应祂，人却也无法单独去做，必须天主帮助我们，我们才可能去做一个真正的奉献──不是出于血气的奉献，而是出于一个馨香的、中悦天主的奉献。这一个奉献，人单独无法做；但人若不愿意，它也不会成就。这是人要去做的一件事情，人必须愿意去做，加上天主帮助我，我才可能去奉献。前两个经验，人不需要做什么。人只要接受、愿意、相信，它就成就，是耶稣基督来做，是圣神来做。灵的重生不是我们自己生，肉性生不出神的特性来，是天主圣神来生的，「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。」（若三5、6）重生是天主圣神的工作，圣神来生我们，给我们一个重生的生命，是天主圣神生的。我们愿意接受，就得到一个重生得救的礼物。圣神内领洗是耶稣基督来做的，是耶稣基督来为我们施这个洗礼，是耶稣基督行的。洗者若翰为主作证说：「那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解祂（主耶稣）的鞋带也不配。我以水洗你们，祂却要以圣神洗你们。」（谷一7、8）。我们愿意在圣神内领洗，主耶稣就把圣神的全部的丰富在我们生命中间倾注，像活水的江河浇灌、充满我们的全人。这是天主做的两个部分；而奉献，却是我们这边要做的，可是我们的做，是因著天主的召叫与帮助我们才可能做。

    罗马人书第十二章第一节：「所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼。」（罗十二１）这边提到说，把我们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这才是合理的敬礼。这样的一个奉献，是新约的奉献；这一个奉献是把自己的全人，摆到祭台上，奉献给天主。而圣保禄宗徒在这边提到说：「弟兄们！我以天主的仁慈请求你们。」圣保禄在圣经中间讲到弟兄们，都是指基督奥体上的肢体来说的，不是指那些还不愿意接受主耶稣做元首、做救主的人，他是指的基督奥体上的肢体，也就是我们这些重生得救，特别更是那些已经领受圣神内领洗的这些人。他说：「你们应该做一件事情，就是奉献。」

    我们被召叫也是天主帮助我们。他说∶「弟兄们（就是指已有天主生命的这些人），我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼。」（罗十二１）所以对天主合理的敬礼，是我们得到天主这么多的恩惠以后，我们把我们整个身体放在祭台上，放在十字架上，交给天主，奉献给祂。当我们将整个身体放在祭台上奉献给主了，当然我们整个生命与一切所有也都放在祭台上奉献给主了，这样才是合理的敬礼。这是一个邀请，一个进入更丰盛生命的重要事情，在我们生命中间非常非常重要的事情。当你要把一个东西，诚心恭敬地送给另外一个比你身分地位更高的人，才叫奉献，我们献一个祭品，给更高位的人。那献给他的是好的呢？还是坏的呢？当然是一定要好的！你如果献给一个总统，或献给一个国王，一定把你最好的礼物献给他，绝对不会把你用剩的、不要的、塞给他，那就不是合理的敬礼。用剩的我们都不要了，天主不是收破烂的，祂要这些干什么？天主什么都有，我们要把最好的给祂，把最好的一分给祂，才是合理的敬礼。

    我们实在没有什么东西相称，可以给天主，可是有一样，为我最珍贵，那就是我全部的生命。当我可以把全部的生命，放在祭台上奉献给主的时候，其他的奉献都容易了。人们常常觉得，他们没有时间去恭敬天主，他们很忙，要上班，要做这个，要做那个，也没有时间去读经、祈祷，都没有时间亲近主。看起来，他们要把他们用剩的时间给天主。可是发觉自己的时间永远不够用，大家时间都不够用，一旦有很多时间，马上就会想出很多其它的事情，在这样情形下，当然没有时间给天主。金钱也是，他们要把用剩的给主一点点，后来就发觉自己都没有剩，也就越来越不肯给祂。其实奉献是要把最好的给祂。经上说：「应以你的财物和一切初熟之物，去尊崇上主。」（箴三9）要把你田地最先收的、最好的给天主。给天主要给最好的，剩下来的，我们才来计画我们才来用。可是我们很困难：要时间，没有时间；要金钱，没有金钱；要帮忙的，我们没有精力、体力来帮忙，什么都没有。是因为我们没有一个大的奉献，接下来连那些天主小的呼召，我们也都没有办法回应。

    有一位弟兄在台湾参加完讲习会，他突然发觉：「我每天在看报，撒殚把我的时间都偷掉了，所以我都没有时间，我要把那些时间拿回来。」我们有一个生命的奉献，天主必要帮助我们掌管我们的时间，我们就都有时间了，为主都有时间，因为为主的事是最重要的事。

    所以一个大的奉献，很容易带出小的奉献，是因为有一个生命的奉献。我们把我们整个生命都放下去的时候，我们开始就再也没有什么不能给主的。我们把自己当作一个活的祭献给了天主，这是天主帮助我们，我们才可以做的。我们常常向主祈求说：「愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间。」我们多么愿意天主的国来临，愿意天主的旨意奉行在人间。我们一方面求天主的旨意（God’sWill），可是一方面心里又蛮不愿意的，因为我们心中又有自己的意愿（selfwill），且自己的意愿又常是相反天主的旨意。天主要我们向东，我们却觉得向西可能比较满足自己的好处。所以我们的意志常常与天主的旨意相反而行。我们求祂的旨意完完全全成就在我们中间，就必须把自己的意愿完全交在天主的手中，让天主能够完全的掌管，达到一个完全的地步，照祂的意思，来掌管我们的「己」，跟我们的意愿。而我们的奉献，就是让天主进入我们的过去、现在、未来，通通都由祂掌管，祂来全部的掌管，这就是奉献。这时候，天主的旨意就越来越落实在我们生活中间，天主的国来临，祂的旨意奉行在人间，也承行在我们的生命里。

    奉献，才能够让耶稣基督真正成为我们生命中间真正的主宰。许多地方我们又愿意又不愿意。可是慢慢的，祂就帮助我们，让祂成为我们生命中唯一的主，我们就开始经验祂是我们生命的王，祂有权柄，祂能掌管我们的生命，到一个很深的地步。这一个奉献，就使我们的生命进入了一个完完全全，加速实行天主旨意的实际；耶稣基督就真正的掌管我们，祂的旨意就真正落实在我们生命中间。

    这一个奉献就是这样的重要。事实上，一个中悦天主的奉献，是把天主给我们的，再奉献给祂。是祂给我们重生得救，是祂赐下圣神内领洗的恩惠，我们有了这样的丰富，就愿意再把这一个生命奉献给祂，求祂来帮助我们使用祂赐予的塔冷通（元宝）—不管是几个塔冷通，求祂来帮助我们照祂的旨意，不是满足我们自己的私欲，而是为了祂的光荣来用这些个塔冷通。

    (一)一切是由你而来，我们只是将由你手中得来的，

    再奉献给你（编上二九14）

    编年纪上二十九章第五节，有一个奉献的例子。那个时候，达味为建筑上主的圣殿，劝天主的子民（以色列子民）捐献，他说：「金子用来制造金器，银子用来制造银器，和匠人所应作的一切巧工。」（编上二九5）结果以色列子民就把他们的金子、银子等，通通奉献出来了。接下来，达味就说了：「我算什么？我的百姓又算什么？竟有能力如此甘愿捐献？」（编上二九14）奉献必定要心甘情愿。心不甘情不愿，一点都不中悦天主。如果有一个人给我什么却很不情愿，我都不好意思收，收了好像很为难。他不愿意，与其看他脸色，还不如拒绝的好。更何况是天主呢？所以，奉献一定要心甘情愿。

    达味说：「我们算什么呢？『竟有能力如此甘愿捐献？』（编上二九１４）」「其实一切是由你而来，我们只是将由你手中得来的，再奉献给你。」（编上二九１４）我们将由天主手中得到的，再奉献给祂，这才是合理的敬礼。因为我们所有的、最好的都是祂给我们的，才是合乎祂的圣洁，把天主给我们合乎祂性情最好的礼物，献祭给祂才是最好的祭品。那是出于祂的、出于神的，可以当做属神的献祭，是最高贵的献祭。当我们把重生得救，圣神内领洗之后的生命，加上我全部的生命，放在祭台上，完全奉献给祂，这样的奉献是合理的。事实上，是天主先给了我们恩宠，我们才开始能去做这样一个奉献。我们从祂手中得到这么多的美善，这么好的礼物，而我们愿意再把它奉献给祂。达味说，「其实一切是由你而来，我们只是将由你手中得来的，再奉献给你。」（编上二九14）其实奉献是这样的意思，不是按照私意的奉献，而只是将由主手中所得来的，再奉献给主。按照私意的奉献有时并不讨人喜欢。好比有朋友送礼物给我，告诉我，这是出于迷信的偶像，尽管它做得再漂亮，要送给我，其实我并不高兴的。要合乎我心意的，才是我所喜欢的。所以我们要奉献给天主，不能用污秽的东西，它不讨天主的喜欢；而是祂给我的，那些圣洁的，我再把它奉献给祂；这才是讨祂喜欢的奉献。刚才的例子，不是他送的那个礼物价钱高，就讨我的喜欢，相反的，他让我很为难，对不对？所以不是什么东西，天主都悦纳。我们把那些剩下的、不要的东西放在祭台上给祂，我们不要，祂也不要。而我们最好的奉献，是把祂给我们的这一份好，再奉献给祂。属于祂的圣洁，才能够当作圣洁的祭品，奉献给圣洁的君王。这才是一个最好的奉献。

    圣保禄宗徒说的「弟兄们」，就是指著这些已经有祂生命的人，这些重生得救的人的生命奉献才中悦天主。所以我们先要得到重生得救，得到祂的生命，得到祂的恩宠，我们才够格去作一个中悦天主属神的的祭献。感谢主！我们都得到了这个生命，我们都是重生得救的，我们也都够格去把生命再奉献给祂。我们在圣神内领洗，我们更够格去奉献给祂，这个祭献更能中悦天主。这是一个持续的成长，我们这样去把自己奉献给天主，是中悦天主的祭献。而这一个奉献在我们生命中间会产生很大的力量、神效。

    当我们把我们的一个东西，我们认为最宝贵的一个礼物，奉献给一位尊长，国王也好，老板也好，或者我们最尊贵的一位朋友也好。我们奉献给他了，就是他的了，就不是我们的了。奉献也有一个意思是：我少了一部分，你多了一部分。我们奉献给他了，就是他的了，再也不是我们的了。我们不要想说：我们奉献给他，还能指使他，规定他怎么用，好像它还是我们的；那样我们是借给他的。不但借他，还签了条约要他怎么用，他对这奉献的东西显然就是没有主权了。

    真正的奉献必须是无条件的，那才是甘心乐意的奉献。真正的奉献就是，奉献了就是你的，全部都是你的，全部按照你的意思，我也很信任，你完完全全可以自由去使用，这叫作奉献。我们把自己奉献给主，我们就是更深的属于主的，我们就不再是自己作主，而是耶稣作主，祂对我们有全部的主权。在这个属神的奉献里面，跟天主的来往，是我们生活在更深的一个恩宠里。当我们不照祂的意思时，祂就会告诉我们，因为我们已把我们的自我奉献给了祂。天主给我们的自由就是我们的；但是祂工作到一个程度，我们愿意用我们的自由意志决定，把我们的生命再奉献给祂，按照祂的意思，不再按照自己的意思行事为人，天主就会在那边加速的工作，我们真的就能够完完全全的承行祂的旨意。我们常念的天主经：「愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间」。既然都奉行在人间，包括我的整个生命，就都活在祂的旨意当中。因为天主给人自由，天主给我们恩宠，是我们的；给了我们，就属于我们了，祂不是借给我们的，我们怎么用，都是我们的。但是一个最最好的用法，就是再把它奉献给主。因为我不知道怎么去保管这么贵重的礼物，我就奉献给祂，请祂帮助我，在我的生命中去用，这是一个最好的方法、快速的跟天主来往的一个路程。而这一切事情，就是这么的重要，这个重要性相当的重要，是让天主的旨意承行在我们的生命中间，到非常细微彻底的地步。我们的身体都给祂了，我们的生命都给祂了，我们的时间也就都给了祂，祂就在那边帮助我们，在那边掌管我们的一切，在那边教导我们，让我们过最好的生活，活出最好的生命。

    (二)奉献的比喻

    这一个奉献，我用一个例子来解释人的意志（selfwill）跟天主的旨意（God’sWill）之间的一些关系。

    我如果认识一个音乐家，我很相信他，他可以很好的，把我的小孩教导成第一流的音乐家、钢琴家。我就带著我的小孩去跟老师说：「请你帮我教导我的小孩，成为第一流的音乐家，第一流的钢琴家。」他愿意。但是我跟他说：「我交给你了，不过你不可以骂他，不可以打他，不可以让他一天练习超过一个小时…。」我给他很多很多限制，即便这个音乐家有全部的能力、知识跟才华，可以教导小孩，但是他受到限制，没有办法教，是不可能教成的。我的小孩呢？就可以开始不顺服了，对不对？「你管我，我妈妈说你不能骂我。」那根本就行不通。但是我真正把小孩交给他，就说：「这是我的小孩，我完全信任你，你要打要骂，我知道你都是为他好，我相信你。」我跟我的小孩说：「你要听老师的哦，他有所有的权柄来管你。」这样的情形，这个老师就可以作全部的事情。如果我不把主权给这个老师，这个老师在教导的过程中间，就会有困难。

    天主很尊重我们。譬如，老师很尊重我，所以他只能按照我给他的範围去教我的孩子，因为天主很尊重人，祂不是把人变成一个机器人：就算你不要，我也这样做。这个老师如不尊重我，不管我怎样，他就做，也不会成功。天主的性情不是这样地不尊重人，祂尊重我们。可是我们不把我们全部的决定让祂来决定，那祂就受到了限制，因为祂的爱含有尊重的特质，祂就是爱，祂的爱不违背其尊重的特质。但是，有了我的信任，老师就可以管。我把孩子交给他，这是一个很大的信心。我的孩子不乖的时候，这个老师就有权柄、办法来管了。我们是不是能够信任天主掌管我的一切，掌管得很好？我们这样信任把整个的我都交给祂，定意把我的一切交付在祂的掌管中间；天主就有办法，很直接进到我们里面。我们把我们整个的「己」交托给主，准许祂尽其可能细微地进入，祂就可以很自由的在任何时候来帮助我们。祂知道怎么掌管我们的生命，我们也愿意祂来掌管，当我们心甘情愿，天主就要做很多的事情，主耶稣是大司祭就要做祂的事情。我们不阻挡祂，祂就要分开我们的灵跟魂，祂要做很多很多的事情。

    天主愿意来帮助我，但是有些时候，我们的意愿比天主的旨意还大，我们不顺服，我们不愿意，我们悖逆。而这样的时候，我们就是一直在限制天主在我们的生命中的工作。没有奉献就常常在那边限制，而我们却还不知道。奉献的生命，就是打开这个限制，让天主再也没有限制的进入到我们生命中间，到很细微的部分。如果基督徒不把自己的生命当作活祭放在祭台上奉献给祂，而只奉献金钱，那只是小的奉献，他们可以把很多东西放上祭台，那仍是小的奉献。常常，很多事情他们不要主管，他们限制主，只容许主管他们的一部分，天主就在这个小的範围中间工作。但是我们有生命的奉献，其它的奉献就都不成为问题了。我们让天主进入我们的内心，来整理我们的全部，包括我们的意志，我们的理性，我们的情感。

    有一个例子，一位姊妹，她是一位修女，打扫她的房子，迎接主教。这位贵宾进来后，看所有的地方都很乾净，他走到一个壁柜前，他就问：「里面是什么？」这位修女说：「你不能去，你不能进去！」她把所有的杂物都塞到里面，所以绝对不能去。这位主教也只能停到那边不能去，那边就是他不能管的地方。在我们内心中间，很多地方都不要主耶稣管，我们对祂说：「这是我的私事，我的隐私。」很多不洁，我们也都知道，但是我们就是不允许祂进入，常常我们就在那些地方受苦。「奉献」是说，我的钥匙都给了祂，反对祂进去已经太晚，祂可以自由进入。但，这个太晚为我们确实是一件很大的事。有时我们不清楚，但是天主比我们清楚，就让祂进入到我们生命中间，没有一个地方不能进去。事实上，是这个奉献之后，我们才完完全全地进入这样一个丰盛：让天主进到我们生命中间，没有一个地方被阻挡。就像前面的比喻，我把全部的权柄，我的允许，都给了这位老师，凡是在钢琴教学相关的努力，我就再也没有意见了；尽管我的想法跟那个老师的想法不一样，但是呢，我已经给出去了，我要我的小孩子照老师的意思去作，孩子就必须听命于老师，就能学得好，就会改变。我们就是这样，我们不阻挡天主的工作，祂就在我的生命中间快速的更新改变我们。

    耶稣基督应许我们说：「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛二八20）事实上，耶稣基督一直与我们同在。但是没有奉献的人，就常常命令耶稣跟随自己，按照自己的意思做。他们不自觉，却常是这样：「我认为这个好，主，你来跟随我。」因为祂要与我们同在，不离开我们，所以不是我跟随祂，就是祂跟随我。那不奉献的人，就常常在那边闹意见，要天主跟随他；而奉献的人呢？就是：「主！你的旨意是什么？我跟随你。」天主都与我们同在，但最大的不同就是这样：若人强迫耶稣跟随他们，很多事情他们必会受苦，会行不通；但只要我们去跟随耶稣，必有平安喜乐，都会行得通。

    有些时候虽然我们觉得行不通，我们还是愿意去跟随祂，虽然我们不知道事情为甚么会这样，但是我们因著相信，仍然跟随祂，它就都通了。在祂没有难成的事情，很多好事情都发生了。当我们完全把意志顺服下来，而因著这一个顺服，就会快速的看到天主很大的德能。祂走在前面，我们走在后面，才有办法！我们活在基督内，才有办法！基督在前，我们在后，我们在基督内生活，基督也在我们内给我们生命，我们跟祂完完全全的同工，我们跟祂同工，一切丰盛就快速产生了。

    但有了这一个奉献，不表示我们立刻可以完完全全承行祂的旨意，就像有了一个交托，把孩子交托给钢琴家，不表示孩子立刻就变成钢琴家。而是说，孩子就走在一条对的道路上，走在一条最近的道路上，能够最快达到目的地。最后的目的是，天主净化我，使我圣洁，使我想的完全都是祂想的；我想的、做的，跟天主要我做的、想的，越来越合一。这条道路的终点是跟祂完全合一，是祂帮助我们，达到终点，有了这个奉献就加速地往那个终点进行。我的孩子不乖，老师就要做一些事；我不顺服天主，祂也会做一些事，我们也会知道祂做了这些事，那个时候十字架就开始加速在我们生命中间发挥效用。其实，十字架的工作起点就是奉献，奉献就是把我的生命放在十字架上。十字架是天主大的德能，是一个丰富的恩宠，奉献就是进到这样一个丰盛的开始，天主快速的工作，我就开始跟祂同工，这个叫做「生命的奉献」。

    (三)亚巴郎就在那里给显现于他的上主，

    筑了一座祭坛（创十二8）

    创世纪第十二章，第七、第八节那边提到了一件事情，「上主显现给亚巴郎说：『我要将这地方赐给你的后裔。』亚巴郎就在那里给显现于他的上主，筑了一座祭坛。」（创十二7、8）上主先显现给亚巴郎，跟他说了一些话、赐给了他启示，亚巴郎就在他被启示的地方，上主显现给他的地方，筑了一座祭坛。祭坛是干什么的呢？祭坛是用来奉献的，亚巴郎就在那边向天主奉献。奉献不能出于血气来奉献，而是天主带领我们；可是，奉献是我们这边要去做的事。也只有天主帮助我们，我们才可能奉献；是先有了启示，才可以开始奉献；是先有启示，后有奉献。先有天主给了我们一个来自祂的启示、属神的恩赐、礼物，我们才可以开始回应的一个奉献。所以有了启示，就可以很快的有奉献。亚巴郎一得到了启示，第一件事情就是筑了一座祭坛去奉献。他把「怎么样去完成这一启示」这件事，放在天主的手中，让天主掌权。当天主全权掌舵，这件事情就要加速的成就。

    接下来∶「从那里又迁移到贝特耳东面山区，在那里搭了帐幕，西有贝特耳，东有哈依；他在那里又为上主筑了一个祭坛。」（创十二8）这边提到，亚巴郎住在帐幕里。帐幕是一种流动不扎根的居所，他随时可以动，随时可以走。也有一个意思是说，我把我的全部都奉献给主，都放到祭台上。司祭也吃祭坛上的祭品，因此，当我把我的全部都给了祂，而我还要生活，天主又从祭台上拿一些东西给我，让我在现世当中可以生活。我把我全部的生命都给了祂，我把我全部的金钱都给了祂，可是祂知道我要在这个世界上生活，祂又来照顾我的金钱，照顾我在世界上的需要。我所用的这些，是我把我全部的奉献了之后，天主再赐给我来用；但是甚么时候，天主要，我随时可以再把它放回去，我用是用，它却不是完全属于我的。所以在帐幕里的一切，都不是固定不能动的，而是随时可以移动，可以再放回祭台。「他又筑一个祭坛」，意思是说，我虽然住在这边，但是这些仍然全属于你（上主）的意思。就是说，我随时都可以再把我所有的全部都再奉献给你。我把我全部的生命给你，现在你还让我在这个世界活，我也还是有这个需要，我用你的恩宠来活，但是呢，随时你要我放回去，再放到祭台上，我随时都可以再放回去。

    天主召叫我事奉祂，到各地去宣讲，因而有一些聚会。如果那一天，假如是我说：「我要去。」天主说：「我不要你去了。」我若说：「不行，我非要去！」那就不是放在帐幕里。随时祂说：「你不要去。」我就不去了，我要顺服天主，如此才是活一个真正奉献的生命。不是只有在一件事上，如此地奉献，而是把一切（整个的生命、全部的时间、所有的财产）都奉献交在主手里，全部都安放在帐幕里。在帐幕里的一切，就是随时都可以再放回祭坛上去，也随时都可以用，随时都可以让天主带领来使用，也都是祂在掌权，包括居住的帐篷，跟帐篷里一切的日用品，都是祂在掌权。这叫奉献。这样的奉献亚巴郎是知道的，所以他筑了一个祭坛。有了启示、有了奉献，亚巴郎就持续活在这样的奉献中。

    创世纪十三章提到，罗特要跟亚巴郎分开，亚巴郎也让他选地方，因为都是天主的，要往东或往西，你要什么，我就选另外一半，他完完全全让对方选。奉献也是，凡事都在主的手中，让祂决定。结果罗特选了朝向索多玛的路，那边比较富庶，他选了好的，他就搬到那边去，搬进去了之后，你看圣经，罗特就住到房子里面去了，到城市里面去了，房子是固定了的住所，房子内的一切就都是「我」的了，就不再是由天主掌管、掌权了。亚巴郎继续住在帐篷里，继续过奉献的生活。这不是说物质上，要我们大家现在就去住在帐篷里，而是在灵意上，在真实生命上：我的一切已奉献给祂，且仍然时时刻刻是属于祂的。所以罗特住到后来，全部就都变成他自己的，后来他反而丧失了一切。而亚巴郎持续的过著帐幕这样的生活，却反而得享祂丰厚的产业。

    奉献带出了整个生命，都在天主的掌管中的丰盛生命；耶稣是主，耶稣是王，就加速的成就在我们的生命里面。当我们有了启示，我们有了从天主那边来的，从天上来的启示，就是那个时候，我们就可以奉献，就应该再奉献给祂。那样一个启示，那样一个恩宠，那样一个天主给我们的礼物，就会发挥到这个礼物最大的用途。否则，我们也可以把天主给我们的礼物，就摆在箱子里藏起来而不使用，这是我们自己的决定。我们不肯再奉献，就是不愿给天主权柄，去带领我们怎么用祂赐的礼物。虽然天主还是会继续工作，但是我们会阻挡祂的带领，就会迂迴走路，生命不能快速地成长。可是奉献了之后，我们经验到的是快速的，祂的德能就快速的在奉献者的生命中畅行无阻，生命因而快速地成长。祂就要把原来祂给我们的礼物发挥到最大的量。祂要我们重生得救的生命得到祂全部的丰富，那这生命的奉献，就让祂在这生命的生命里面，工作到祂圆满的程度，到达最大的量度。

    有人说：「为什么到后来，我听不见天主的声音，不再听见祂的话呢？」这是因为人不要祂，不要听祂的旨意，他们不知不觉说：「这是我的柜子，我的房间，你不要进来！」他们不让主进来！他们后来遇到困难的时候，才自以为是地问：「为什么天主不帮助我呢？」其原因正是因为他们把主挡在门外在先；若是我们奉献了，主自由的进入我们生命的时候，在困难中，我们问祂，祂必会快速的回答我们。

    确实天主很愿意帮助我们。我非常惊讶地发觉，好几次意识到，当我为别人祈祷，求天主来帮助他，当我意识到天主的临在，就意识到祂比我还要切愿，比那个当事人还要切愿，让他活得好，从这些混乱中出来。祂多么愿意，其实祂非常非常渴望。这是一个很大的安慰。我说：「主啊！你都这么愿意，我很安心，你比我还愿意。」不是天主不愿意，祂不是很吝啬的，有能力却不愿意做，有财产却不肯给，要让祂的子民受苦。我们若在那边跟祂说：「天主啊！你为什么这么吝啬不给他呢？！」那样的祈祷，误认天主的意思，祈祷也就亳无力量。其实，天主就是这么愿意帮助我们，天主不管我们奉不奉献，祂爱我们，都是一样的圣善，都是那样热切地要帮助我们；只是说，不肯奉献的人们常常在阻挡祂的帮助，他们常常阻挡祂，不让祂来帮助他们。那正是一个没有奉献的生命的现象，可是他们却不在光中而不知道。但当我们奉献之后，我们就会在光中加速地知道这一个事实。

    祂真是一个最好的天主，祂比我们还愿意，要帮助我们解决各式各样的困难，关键是，我们要把这些困难都交在祂的手中，让祂在这些事情上有主权，按照祂的方式，是我们要去跟随祂；不是我们有那么多的想法，自以为比祂的想法都好；而是说：「主啊！我常常要听你的。你总是比我还高明，你总是想到了，比我想到的还多还好。」天离地有多高，天主的思念，祂的智慧，祂的想法，就跟我们的差距有多大。我们以为我们的想法完全了，那真是太低估了天主的想法，天主的想法远超过人的想法。尽管我们不知道天主全部的想法，但是我们有意愿说：「我愿意照你的想法去行。」祂的想法就不断地进到我们心中来启示我们，我就在得到启示后，再继续的奉献；我就很快地又再得到了新的启示，我又因而再继续的奉献，祂就会加速的继续地在我们的生命中动工，而这样的一个属于祂，由祂掌管的生命是最最好的一个生命，而这样的一个奉献的生命，会让我们活出非常丰盛的生命。

    (四)朝闻道，夕可死

    我愿意跟大家做一个我的见证。我在一九九一年六月二十九号，重生得救，圣神内领洗。在这样的经验中，我第一次碰到了生活的天主，意识到祂是真实的。我被祂的爱触摸，也经验到一个很深的被爱。我所有被人爱的爱加起来，再放大几千倍几万倍，是我可以用我的话语，来描述当时被天主爱的一个感受跟经验。我从来没有这么深地被爱。而这么深被爱的经验，使我完全不可能去怀疑，这是假的，这是想像的，因为它太真实、具体了。那时，我的神智非常清楚，比我现在的神智还要清楚，或者至少是一样的清楚。我的思想很清楚知道什么事在进行，很清楚知道到底发生什么事情；我的情感是完完全全被爱所触摸、所融化；我的身体也感受到被爱深深地触摸、拥抱，真的是很被具体的拥抱。这样的时候，我只有接受，不能做什么，我就是接受。那是祂好！我第一次意识这是天主好、天主白白给的礼物，我开始知道什么叫做「白白的恩宠」。我以前不懂，或只是在思想上懂，但是生命中间并不真的懂，那时候我才知道：「哦！原来真有白白的恩宠。」我也知道，我实在不配，我不比任何一个人好，而是天主好，祂给我了恩宠与爱；我相信我也知道，这爱也是祂要给每一个人的。

    那时候，我是那样地感动。我意识到我真是个罪人，我实在不配获得这些爱与恩宠，但是我却这样深的被祂爱了。我开始哭泣，觉得很羞愧。因为，在这样一个过程中间，我看到我的一辈子，过去好多地方我很悖逆，我远离祂、刺伤祂。祂那样地爱我，我却常常拒绝祂。在我过去的生命中，太多次祂敲我的心门，可是我每一次都把耶稣基督关到门外。那时我不自觉，我觉得我可以把我自己管理得很好，我不需要祂进到我心里。我曾认为：「你是天主，你做你的天主，我做我的人，我们井水不犯河水。」这是我的想法。我也不曾觉得我是错的，我就把祂关在心门外。可是那一刻，我就通通都知道了，我得罪了天主很深，真的很深很深。当时我就有一个很深的痛悔，跟祂说：「真的对不起！我诚心向你认罪悔改，求你宽恕我。」感谢主，祂就按祂应许：「若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。」（若壹一9）宽恕了我。

    我意识到我是个罪人，是在祂的光中。以前，我从来不意识自己是个罪人，别人若跟我说：「你是个罪人。」我会想：「我又没有偷，又没有抢，又没有杀人，又没有放火。那个大的法律我犯了？警察都不抓我，法院都不定我是罪人，你凭什么说我是罪人？」谁要这样讲，我都不以为然。我或者跟你争，或者懒得跟你争，反正你说你是罪人，你去做罪人好了，我不是罪人，我不做罪人。我当时是那样想，可是看到天主，碰到天主，没有人跟我讲，我就知道我是罪人，我再也不会说：「我不是罪人。」因为「天主是光，在祂内没有一点黑暗。如果我们说我们与祂相通，但仍在黑暗中行走，我们就是说谎，不履行真理。但如果我们在光中行走，如同祂在光中一样，我们就彼此相通，祂圣子耶稣的血就会洗净我们的各种罪过。」（若壹一5-7）因为在光中我已经看到了，知道了，有那样的一个认知：知道我是个罪人。但那时，我也同时意识到我是一个被爱的罪人。罪的工价是死，那个时候我知道这个代价是大的；可是呢，虽然我是罪人，因著天主的爱，耶稣基督已经为我流宝血付了一切的代价，我是一个被爱的罪人，是一个蒙恩典的罪人，是蒙恩宠的罪人，这是主白白给的恩惠。这让我很感动。

    我回想我生命的特质，其中有一点是我很渴望追求真理。我就是因渴望追求真理，曾跑到佛教中去追求很多，慢慢地我学了很多佛理；慢慢地我觉得好像佛教的一些教导，对我比圣经的教导，或教会的教导还更重要。（其实那是我不懂圣经的教导，不能够吸收圣经中生命的言语。）慢慢地我就远离了基督，远离了教会，也不太想去教堂。那时，我也不觉得佛能完全的满足我，我觉得心里面总是有一个不满全的地方，可是我也不知道是怎么一回事；我现在知道了：「因为我们是被天主造的，除非我们找到造我们的天主，我们的内心永远不会安息。」那时，就是内心中间总觉得好像我还没有找到真理，不能安息，我还在找，还在继续在找寻真理。可是慢慢地越来越失望，在一九九○年的后半期（我一九九一年碰到主）我已经绝望了。觉得大概这个世界上就是这样子，死后看看会不会知道多一点。我找寻真理，我也觉得再也找不到了，那就算了吧！

    曾有一次，我非常尊敬的一位神父，就是詹德隆神父，他到美国来念神学，就在加州柏克莱。他曾经是我们基督生活团的辅导神父，我非常尊敬他。他也是心理学的权威，非常优秀，曾任辅仁大学的副校长，现在是耶稣会中华省的省会长。我跟他的关系很近、情感非常好，我非常信任他。我就去柏克莱找他，把我内心的徬徨跟他讲完后，就问他：「詹神父，到底有什么答案？」詹神父就跟我讲了一句话：「我不能回答你问的这些问题，我想只有天主可以回答。」他说他不能回答，他也不回答。我们在一起一个下午，我讲了半天，他听了半天，他却不能回答。我当时心里面有两种感受：第一个感受是蛮得意的，有点骄傲：「你看，我的问题，居然神学造诣这么深的心理学家都不能回答。」心里面有一分那种满足，那种骄傲的心情。这个时候，我太太帮我问一句话，她说：「神父啊！你知不知道效平问的这些，你可不可以推荐你在柏克莱神学院、或是其它地方，认识的神父或其他专家，能够帮助他？」神父想了半天，他说，他不知道，他认为是没有了，他认为只有天主。这个时候，我除了有一个骄傲的想法外，我其实另外还有一个很失落的感觉：「难道我就完了吗？」有一种很迷失的、怅然的一种失落感。我觉得我要寻找，我去见他是带著蛮大的一个盼望，但是这个盼望，也失落了。从那之后，我再也没有从人的层面再去找答案了。我一直在寻找真理却找不到，那是我最后再努力去尝试找人问道的一次，从此，我就放弃再问人了。

    我曾很渴望找寻真理。我现在知道了，原来那找寻真理的心，是天主很早就放在我的心中的。主耶稣祂就是真理（请参阅若十二6），只是我不认识祂，我没有碰到祂，我没有找到祂。在圣神内领洗前，我曾努力找寻真理，却没有找到真理；但是呢？我却是被真理（真理就是主耶稣）找到的一个幸运的人。天主祂自己找到我，当然祂也用了王敬弘神父主讲的讲习会，把我一切的障碍都打开。王神父讲了很多，让我愿意接受耶稣基督做救主。以前我不愿意接受耶稣基督做我的救主，而在耶稣之外根本是找不到真理的。当时，要去接受耶稣基督做救主，我又有一种内心中的不愿意。

    对我那种不愿意呢，王神父在讲习会中直接了当的说：「不认耶稣基督做救主，这样的人必有另外一个主，这样的人的生命迷失得最快！」我相信那是圣神给他智慧的言语，其实也是合乎圣经的。他说：「有耶稣基督做救主这样的人，他是最自由的。」他讲到我的心坎里去了，因我曾觉得：「由耶稣基督做主，多不自由！自己做主多自由！我干嘛要一个不自由？」就是那个想法阻挡我，不愿意接受耶稣基督做救主。耶稣基督就在门外，我不让祂进来，所以我内心不能满全。因为祂进来了，我才可能满全。就在这样的一个过程中间，祂用了王敬弘神父口中的话，把我心中一切阻挡拿掉了。

    王神父讲了之后，开始我还不肯承认。我就开始想：「唉，我的这个朋友找他总找不到。他自己开公司，很有成就，一个礼拜要工作七十个小时。」其实，「工作」正是他的主；有的人，「地位」是他的主；有的人，「金钱」是他的主；「股票」是他的主。那看电视不能停止的，「电视」就是他的主；还有的人「打牌」是他的主。在主光照中，我发觉：「真是啊！他们都有一个主。」而且这些有这些主的人，都自认为他们是自由的，其实都有一个他们看不见的，更坏的主，一直在那边奴役他们，他们却不知道。其实，他们的生命都活得不好。

    我后来再去想，就承认王神父说得对：「你要不是『耶稣基督』是主啊！你就是『世界』是主。」世界是以不同的样子来做主的，我去看，真的没有一个例外。

    接下来，我继续再去看：「啊！有一些教会的朋友，他们的生命是比较好，他们说耶稣基督是主，就是比较快乐，就是比那些世界做主的人要快乐。他们钱不见得比较多，可是他们有平安喜乐。」那时候我看到天主的一个光照，藉著神父的话，打动了我的心。经过了考虑，我发觉是真的，所以我就说：「我愿意接受耶稣做我的救主！祂是我的主！」而且我承认耶稣是主的生命必定会更好。那一个承认，耶稣基督进到我的心中来做主、为王了，祂又以圣神洗我、浇灌我，我圣神内领洗和重生得救是在同一天。接受耶稣基督做救主的祈祷，是我生命中第一次愿意诚心说：「主耶稣，我把我的生命交给你，求你来掌管我的生命。」在那一刻我就发现：「凡呼号上主名字的人，必然获救。」（宗二21）这是已经成就的事实。当我一发信德的时候，这样去接纳祂的时候，天主就按照祂的应许，祂的盟约，就给了我这个得救重生的生命，祂又给了我圣神内领洗的恩宠。当我经验到深刻的被主所爱之后，不用人来跟我讲，我就深深知道我已找到真理了。我再也不用说：「天主应该是存在的，但是我不知道祂关不关心我。」、「祂到底是怎么样一位的天主？」甚至于说：「我可能是想错了。」或者说：「我想了很多，所以我倾向比较相信。」那样的相信是思想的相信、接受，不是生命全人的，发自内心的相信。

    这个时候，就再也不需要人告诉我说：「天主是真的。」因为我知道。我可以这么说，纵使全世界的人每天都跟我说：「天主是假的，是没有的，是想像的，是人、是哲学家创造出来的。」都不会影响我相信祂是真的。因为我碰过祂，我知道祂，我认识祂。这被主所爱的经验是很具体的，比我许多其他生命的经验都还更具体。我到底有没有被我父母爱过，这是具体的经验；我被天主爱的经验也是很具体的，简直是太具体了，为我们有这个经验的人来说，是很具体很具体。你知道天主是真的，是生活的，而我也知道了祂就是真理。祂是真理！啊，我找到了真理！

    那时候，我像一个孩子扑进父亲的怀抱，抱住祂哭著说：「我迷失了这么久，我终于找到你（我的父亲）了。」我那么多年，从小到大一直在找寻一个真理，其实就是在找寻这位创造者。我不找到祂，就不能安息，就不能满足。有一些时候尽管可能会骄傲一下，但有的时候却很失落，就是因为没有找到祂，我的生命就是不满全。当我找到祂的时候，我的心非常的满全，非常的满意，我说：「我找到你了！」哭哭哭哭，哭了好多好久，也好感动。孩子如果迷失了，找不到父母，有多惶恐？他一找到父母，在父母爱的拥抱里，经验那一种很深的被爱。我就是这种感觉：「我找到你了！我找到你了！我终于找到你了！我回家了！我终于回家了！」那时，我也讲不出这些话来，可是我的情感却是非常丰富的，像水库宣洩的那样的哭泣，我的哭是很大声的哭，舌音也是大声的讲，很剧烈的。那样的经验真的永生难忘。

    当时，在我的内心，就有一个想法；这个想法也是持续到现在都没有改变。我说：「我这一辈子，没有白活。我找到了天主，找到了真理，我这一辈子就够了。没有什么不够的。」那时候，在我心里面有一个很强烈的想法：「朝闻道，夕死可矣！」纵使我当时立刻死去，我对我这一生，一点遗憾都没有。因为为我一生中最重要的事，我也相信为每一个人都是生命中最大的一件事情，就是：「必须要找到这一个真理，跟祂相碰撞。」我碰到祂了，我安息了，我觉得：「够了！够了！这一辈子够了！」当我觉得够了的时候，就算要立刻死亡，我都觉得我没有遗憾，没有害怕。就在那一刹那，我对死亡就从此不再害怕，我觉得：「我活著，天主都这样爱我，这样接纳我；我死后，跟祂更直接的在一起，岂不是更好。」不是说我想死，我一点也不想死，我觉得生命好得不得了。只是说我对死亡不再害怕，只是说我对生命真的很满足。

    「朝闻道，夕可死」，其实那个意念一直到现在还在持续著。死亡不过是一个过程，我觉得任何时候，如果天主要我去跟祂在一起，我就去了。因为我知道死亡之后去那里。我还是个罪人，天主就爱了我！现在，我还不断地在净化的过程中间，祂已经这样爱了我，即便我有一些我不知道的罪，我相信祂仍然接纳我，祂会继续接纳我。我持续跟祂在一起。至于未来的事情，是祂说最后一句话。祂没有要我死，我一定不要死；祂要我死，死的时候到了，我也很高兴的去答覆祂。意思就是：我愿意完完全全的顺服祂的旨意，我觉得我这一辈子已够了。

    另外还有一个意思是：我觉得我不配得到那么多的恩宠，好像都是多得来的。我的生命本来不应该这样子的丰盛，可是我得到那么多多出来的丰盛，我已经够满足了。尽管不再有其他的了，为我也都够了。那时我有一个误会，以为信仰的最高峰，就在这里了，就算以后我再也经验不到更高的了，为我仍然是够了。我也不那么贪心，因为已经都够了。但是，我错了，那其实是起点，是一个好的开始，是丰盛的开始，是祂打开了一扇新门的起点。那个时候，我在心里面说：「够了！我愿意这一辈子接下来的日子都为你而活，我活著就单单独独只为你而活。」过去我按照自己的方式去活，现在呢？从那一刹那，从那一刻起，我说：「我未来的岁月，就只为你而活。不但只为你而活，我只为你而存在，只为你而存在于这世界。如果我存在在这世界上，不是为了你，那我不要活在这世界上，我就愿为你而死跟你去天乡。如果我活在这个世界上，还有你要我活在这个世界上的存在价值，那我就愿意活，为了你，尽可能活得长久事奉你。」

    (五)在天上除你以外，为我还能有谁？在地上

    除你以外，为我一无所喜（咏七三25）

    那个时候，也没有人告诉我，我真的就是发自内心的愿意，愿意只为祂而活，只为祂而存在。当时在内心当中，我就答覆了主，我就那样对祂说了。那时候，我是很愿意的，因为我觉得通通都够了，愿意把我自己全部都奉献给祂，按照祂的旨意活。后来，我读到圣咏七十三篇二十五节说：「在天上除你以外，为我还能有谁？在地上除你以外，为我一无所喜。」（咏七三25）非常的感动，非常的震撼。那真的是我的心声。在从前，达味一定有这个经验，他才讲得出来，他就是一个这样生活的人。而我也体会到了，我也向主说：「是的！在天上除你以外，为我没有其他的神。」什么佛学，我没有时间。我有多少时间，我就愿意全部都给你。我有多少生命，就要活到最好；我有多少时间，就要用到最好，我不要次好的，我也不要管其他的事物，我只要你！我就是渴望你。「天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水。」（咏四二2）我的心就只是渴慕主，有主就够了。

    其实信仰上，我们就是要「圣洁的、无酵的、没有杂质的」对不对？不要把这些混杂：又要偶像，又要天主；又要祂的救恩，又要说：「你不要管我其他的部份。」又要祂做主，又说：「你只要给我钱就好了。不要管我好吃懒做的生活习惯，不要管我的一些不道德的行为。这些你都不要管！你只要管给我钱就好了。」这样是不会得救的，不会得到祂的生命。那样不是祂做主，而是你做主。你把祂想成一个财神爷，你把祂想成一个像阿拉丁神灯的精灵，你给祂命令，你是主，你把祂当你的仆人。断乎不是如此！耶稣是主就是主，只有耶稣是主，我全部的生命完全地交给祂！我做不到没有关系，但是却是真心诚意有这个意愿，祂就能工作，我就要重生了。重生必须是要祂做自己全部生命的主，不可以是：「我只要你管我的钱，只要祝福我的困难，其他的你不要管。」先要把我全人让祂管。同样就是说，奉献也要求一个全部的奉献。所以，我要全部的祂，我也要把全部的我都奉献交给祂。

    而那个时候，我就觉得，我的心是这样渴慕祂，其实这个渴慕也是祂继续给我的。有更多的渴慕，我就有更多的充满，丰盛的经验也就更多。那个时候我就说：「在天上除你以外，为我还能有谁？在地上除你以外，为我一无所喜。」（咏七三25）真的是很多以前喜欢的事情就开始淡了、褪色了，再也不能够使我满足或动心。我也知道它们好，但只有人的层面的好，不再能满足我的心了；而天主给我的，才能够满足我的心。真的是觉得说：「在地上除祂以外，在世上为我一无所喜。」

    世上很多的东西，是因著祂的临在，才变得令人喜悦。比如说，因为祂的临在，我跟孩子之间更亲密，我非常非常珍爱这分关系；因为祂的临在，我跟太太的关系也更和谐，我非常宝贝这个婚姻关系。这个世界上的一切所有，都因为祂的临在，而有了更丰富的意义；但若祂不在，那些对我而言都没意思了，完全没有意思。有意思，就是因为祂临在。我觉得：「我就是只要你，我也只愿意为你而活。」那是什么？那就是我们今天讲的主题：「奉献及奉献后的丰盛生命」。

    我在不知不觉的中间，圣神带领我做了这个奉献，一直到我跟随祂很久很久，很多学习，我才知道「奉献」是多么的重要。我感谢天主，我做了这样的奉献。而祂就帮助我，不让我去埋了祂给我的恩宠。因为祂不准我埋，祂就不断的帮助我，进入到我的生活里面，就是这一个奉献：「我只为你而活。」而带出的果效，那是一个很深的蒙福的奉献。也就是罗马书第十二章第一节，那边讲的：「我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼。」（罗十二１）我后来很感动，我也懂了这一段圣言是甚么意思。就是要我们全部的，毫不保留的把自己，当作生命的祭献，当作活祭，摆到十字架上，摆在祭台上，奉献交给祂。

    从此，我也就过著住帐篷式的奉献生活，因为我有的，都是祂给的，非常丰富，我用不完的，就安放在帐幕中，并准备好随时可以为主而用，也随时可以为主再放回祭坛上。有人问我说：「你有什么需要？」我的需要天主都满足，匮乏的时候，祂会用各种方式来满全。但是，你要问我银行有多少的存款？我没有。我不靠那些，我是靠祂—生活的天主，给我活的供应，我从来没有缺乏。「上主是我的牧者，我实在一无所缺。」（咏二三１）我对属世的欲望也不大了，我也不会要有那么多的欲望，祂也把那些拿走了；祂拿走了，留了一个更大的空间，来容纳更多的祂。那满足喜乐的生命就开始了，加速的成就于我身上。而这样的一个加速的过程中间，我也有一个生命的奉献，而这一个奉献，就带领我进入一个更丰盛的生命。

    我们再来唱一首歌，可能我们有了刚才的了解，对奉献的了解，在这样的了解之下，唱这一首歌，会有更不同的意义。天主看人心，我们从内心中间献上我们的祭献。

    献上赞美的祭

    我们献上赞美的祭，来进入神的殿中。

    我们献上赞美的祭，来进入神的殿中。

    我们以感恩的心，来向你献上感谢的祭。

    我们以喜乐的心，来献上赞美的祭。

    我们献上赞美的祭，来进入神的殿中。

    我们献上赞美的祭，来进入神的殿中。

    我们以感恩的心，来向你献上感谢的祭。

    我们以喜乐的心，来献上赞美的祭。

    当我在圣神内领洗，被天主的爱深深触摸之后，我在那个时候，发自内心，愿意把整个生命奉献给主，愿意只为祂而活。觉得这一辈子，已经足够了，「朝闻道，夕可死。」接下来的生命，我愿意交在主的手中。我不记得我向主这样的祈祷，只是在心中说呢？或也是在口中说出？但是，我却很清楚，我是很真诚的把我的生命献上，有一个生命的活祭。我后来才越来越懂得这生命奉献的意义，我实在很感恩。

    我在圣神内领洗之后，在这样的一个奉献之后，回家后，生活中充满了喜乐，看每一个人，都觉得可爱。我觉得我的两个女儿，怎么这么可爱！每个人，都那么可爱，觉得人真的是天主按照祂的肖像所造的。甚至于说，平常不觉得可爱的，也都觉得可爱。每个人都可爱，非常可爱。那时活在一种喜乐中，觉得每个人都很可爱。

    感谢赞美主，断电后电又来了（讲习会场停电），一旦有了电，有了麦克风，声音就清楚很多；正如，一旦有了圣神，我们的生命就很简单，我也就不那么费力，大家也听得很清楚。没有圣神就好像没有电力，我们就很费力，讲了半天也还不清楚，听到了也听不明白。但是有了电，有了圣神的能力，这个电能，我们就听得清楚，而且我们也听得明白，我们也不想打瞌睡了。所以我们需要圣神，我们奉献也是需要圣神，是圣神带领著我们，我们才能、才会奉献。

    我在奉献之后，我不记得有多久，持续两个礼拜，或者一个月，有蛮长一段时间，我的生活还是在那种被爱的，圣神充满的感动中。在那过程中间一切都好，一切都美善，要感谢赞美很容易，真的是发自内心。而这样的一段时间的时候，觉得跟天主在一起多么好，很喜欢读经，也很喜欢祈祷。我们中间可能有人也有这样的经验，真是很美。

    (六)献上我的最爱

    接下来，我就意识到一件事情发生在我的生命里。我有一个嗜好，我有一件很喜欢的事情，就是练拳、练国术、练中国功夫。最先是我舅舅教我，在我练拳过程中间，我也拜了好几个不同的师父。后来我花了很多时间学。我曾经为了喜欢练拳，大学暑假的时候，就跑去台北，住在师兄家，早上就到老师那边去练，中午到师兄家吃个中饭，下午再到老师那边去练，晚上就睡在师兄家。所以白天上午、下午都在老师那边练拳，晚上回来呢，吃完晚饭就继续谈拳，谈完拳谈得高兴，就到阳台上继续练，就是这样子日夜练拳，非常非常喜欢。

    其实我的拳也练得非常好，我得过全美的太极拳比赛推手冠军，我也得过一些锦标。我曾经被中华民国国术会选拔代表中华民国，是三个代表之一，代表中华民国去欧洲，去西德表演。在第一届欧洲锦标赛中间，是特别被邀请的贵宾去表演。我在美国的时候，还是很喜欢，也教拳，也练拳。我常常练拳。我以前在美国念研究所时也教拳，我教拳也收一些费用，我每月教拳的收入跟我每月的奖学金收入差不多，就是因为也有教拳的收入，我的生活也还不错。毕业后我在美国纽约白平原（WhitePlains）上班，因为我要上班，我的时间很少。有一个同事顾问，他是俄国人，突然发觉我会拳，就来跟我学。他说他也是一个练拳的拳痴，到处去学，到处去找老师，学了很多。他说他是合气道的黑带三段，他找到我的时候，他说：「我终于找到真正的名师了！我要跟你学，你有多少时间，我就要跟你学多少时间，我要跟你私下一对一的学。」因为我觉得我的时间很宝贵，我也觉得要教他的拳术很珍贵，所以呢，他就付我非常非常贵的学费，可是我觉得这些拳艺都是无价的，识货的人再多的钱他都会付。那是好多年前，可能是一九八几年，他跟我学，每一个小时付我美金七十块，我在公司的时薪也没有那么高。他说：「我愿意！只要你有时间我就来。」我一个礼拜大概教拳六、七个小时，我也有团体班，也有个别班。他学得很高兴，我也觉得很高兴。

    拳对于我呢？就是很重要的事情，就是很喜欢，很投入的嗜好，我是一个拳痴。我举一个例子来说，就好像说，你们看过电影「阿玛迪思Amadeus」，一个莫札特的故事，讲他的一生。他是一个乐痴，所以他的生活里面就全是音乐，他的人际关系也是音乐，生活也是音乐，所有的都是音乐。他专心一个人独处时是音乐，他跟人在一起时也是音乐。音乐是他生命中间一个很大的部分，其实艺术，真的要把它发挥得很好的时候，你就必须要像这样子的专注投入。画家也是这样子，他的生命就是画。梵谷也是这样子，音乐家莫札特也是这样子，那武术对我就是这样子。我那个时候，也常常会想到武术，什么事情都想到武术，就是很喜欢，就是这样子投入，非常喜欢。而且我从里面得到很多很多的宝贵的经验，对我也很好，也有不错的经济的额外收入，也有一些身体健康的好处，又觉得我很满足。它本身是一个艺术，其实进入到艺术里面，你会得到许多的喜乐。我在拳术中间，确实是得到许多的满足跟喜乐。我不能想像，我这一辈子会不练拳。如果在以前绝对不可能，对我不练拳的意思，就像是叫莫札特不要跟音乐接触的那个意思。这样的意思是，你会觉得不可能。你看了电影就知道那是不可能的，莫札特可以死，但是他不可能说不去想音乐。我不可能说不去想武术，这是不可能的。

    在这样的一个状况的时候，我圣神内的领洗后，没有很久，我就经验到，很奇怪，我一去练拳，我就回想说：「刚才练拳的时候，耶稣不在了。」任何时候祂都在，我一想到（专注于）拳的时候呢，祂就不在了。有的时候莫札特在高兴时，会聚精会神投入他的音乐里。在生活中间，我也常会想到拳术，看拳书或者又有新的体会，就会进到里面。尽管说身体没有去练，但是情绪和智慧上也在那边融会，在那边继续有生命的来往。所以当我一专注于拳，因拳而喜悦的时候，耶稣就不在了；当我去练拳的时候，耶稣不在了；想到它，耶稣也不在了。可是呢？我的练拳已经太久的融入、投入与体会，它已经变成我生命中间，蛮重要的一个部分，我也不可能不去想它；可是我一想它，就觉得耶稣不见了。一想耶稣又很喜乐，拳就不见了。这两个就是不能同时有，而且试过好几次都是这样。

    这样一阵子，我就非常非常的困难。我可以说：「耶稣，练拳的时候，是我的时候，你不要管我这个部分，你只管别的地方。练拳是我自己的部分，我要这样子。」我也可以说：「耶稣，你进来。」可是耶稣一进来，我就练不成拳。但是这样的一个过程中间的时候，我就只能够在这两个当中选一个。如果要耶稣基督每一个时刻都掌管我的生命，我就只能选祂，不能选拳术。别的地方都没有冲突，就是拳术这地方，有了一个困难。这个困难，我不用去问别人，我也知道这个答案是什么？我练拳是很正常的，对身体好，我有很多很多的理由都能证明练拳的益处。而且练拳也不是罪，这只是我一个正当的嗜好，很多理由是正当的。我自己也知道得很清楚，我若去问别人，也会问出一样的答案。可是不管答案是甚么，那是思想，是理性；但是灵呢？耶稣就不在了。很清楚。在这样的一个情形时候呢，我就必须做一个选择：「到底我要选耶稣或是选拳？」我也知道我有自由意志可以自由选择。因为我前面有奉献，我愿意为主而活，难道这一点都做不到，还能叫「为主而活」吗？我也意识到了这一些，可是为我来说，真不愿意奉献我这最爱的嗜好。其他可以，但拳不行。过了几天，我对主说：「耶稣，我从此这一辈子就不练拳了，我把我这一件事情也都交给你了！」

    所以在奉献之后呢？拳跟耶稣到底谁比较重要？耶稣在那边也不放过我，我很感谢祂，我非常感谢祂，因为祂在那边作工。其实对于我，那时似乎是两个一样重要。当两个一样重要，就有了冲突。两个都要占据我全部的心思念虑，那时候我练拳的境界，就是这个样子的专注投入。天主要全部的我，可是，拳是我的嗜好，那个我也不想放。他们两个，到底谁对我比较重要？如果要我选一个，到底谁比较重要？阿肋路亚，我选择了耶稣，没有选择拳。我没有办法再继续练拳，而同时经验到耶稣这样具体的临在，所以我就放弃拳不再练它了。

    (七)奉献给祂的，祂就祝圣祝福

    这一件事情我就放掉了。不练拳之后，我就继续成长，这些年来，耶稣的地位就越来越高，越来越高，越来越高。一两年前，当我又开始练拳时，我练拳，耶稣就仍跟我同在，我对拳术体会得更深。所以耶稣就进到了我练拳的部分，我现在再练拳跟以前不一样，跟以前完全不一样。我以前对拳的体会很多，现在比以前更深了，因为信仰的光照进来了，我在一个艺术（拳术）领域里面，很多地方，我有更深的体验。而那拳术也带给我更大的好处，比以前还要多的好处。拳里面也有一些战斗的原则，就是一个武术艺术。慢慢在属灵的争战里面，有些时候耶稣也藉著拳来表达比喻。因为我有限，祂无限。我听不懂祂的话，祂有时候就用我懂的例子来跟我来往，所以拳就不是一个障碍，真的变成一个恩宠，变成一个好处。

    但是，我如果不让祂进来，就不会有今天这样一个丰盛。是祂拿去了，祂又把它放回来了。祂拿去了，祂说：「把这个奉献给我。」我说：「我不要。」后来说：「好吧！要！我奉献给你。」一阵子挣扎考虑，就奉献给祂了。奉献给祂的时候，祂祝圣了，又交给我，就不一样了。在我的生命当中非常好。

    昨天有一个兄弟来这边，跟我聊了好久。他是我以前练拳的一个朋友。我圣神内领洗之后，回到纽约去看一些朋友，也去看了他，到他家去跟他聊天，我那时候就是满腔热火的一直要讲耶稣多好。后来他知道我不练拳了，很震撼。别人想说不练拳就不练拳，别人放掉拳没有什么，我放掉拳对我的意义十分重大。他很了解拳对我的重大意义，他无法想像，疏效平可以不练拳，这真是太阳打从西边出来，那里可能发生呢？对他来说简直是不可思议的事情。但是就是因为这个不可思议，他说，必定有一个很好的原因，他想要知道。结果他也信主了，他也圣神充满了。能够因为这件事情，让人信主有多好。昨天他来了，我们有很好的谈话，我们也还是可以谈拳，可是跟以前不一样了。

    天主拿去的部分，祂也祝福了。事实上，这是我生命中最难给的一样，因为我太喜欢了。祂要拿别的，我都给，就是这个，我不肯。可是呢？当这一个给了之后，其他的，就没有什么难处再给祂了。当初那个时候呢？其实很难顺服，我们有很多好的理由，说：「不！」我也可以有很多好的理由，可是这些理由，你的灵都会知道，天主到底是怎么样。

    所以天主要的是生命，祂要全部。其实生命都有一个现象，就是争全部。我一个同事跟我讲，他每次在用电脑的时候，他两岁的儿子就要去抢他的滑鼠。他去买几个滑鼠给他儿子玩。可是他一用电脑滑鼠做事，他的儿子就要抢他手上的那个滑鼠。如果他把手上的滑鼠给他的儿子玩，再重接上另一个滑鼠自己用，他的儿子一看见他用了另一个滑鼠，就丢下自己手中的滑鼠，又要抢他手上的那个滑鼠。他知道，其实他儿子也不只是要抢这个滑鼠，他的儿子在表达：「如果你认为这一样东西是重要的，我也要你认为最重要的这一样东西（滑鼠）。」而且：「你认为这一样重要的东西与『我』比较，何者为你更为重要呢？如果答案是『我』，现在就把这东西给我，才算数。」连一个孩子所要的，都不要人心中认为不是最好的东西，那天主岂会喜悦于我们把自己不要的东西、不爱的次等东西献给祂呢？

    所以天主要亚巴郎献祭，祂指定的是亚巴郎心中的最爱——依撒格。依撒格是祂给的，后来亚巴郎奉献依撒格在祭坛上，天主再把依撒格由祭坛上还给他，就不一样了，是被祝圣了，是经过死而复活、失而复得的最爱，从此亚巴郎对依撒格爱的关系就不一样了，他不会再爱依撒格超过了爱天主。

    当天主要亚巴郎献祭的是依撒格，亚巴郎不能说：「我不要给依撒格，我给依市玛耳好了，我给别的好了。我给你钱，我给你十条牛，我把我所有的牛羊，通通放到祭台上去。」不！祂要的是什么？祂要的其实就是要那个最重要的一样。事实上也就表示说，祂要掌管我们全部生命的意思。我们生命中间，什么挡在我们跟祂之间，使祂在我们心中不是独占首位（这次序出了问题），祂就要在那边做清理的工作，祂要掌管我们的生命。那个孩子很小就知道，他就是要他爸爸手中的那个滑鼠，爸爸要什么他就要什么。笔也是一样，我用这枝笔写字，我女儿很小的时候，就来抢这枝笔，她就是要我的注意力，我对她的爱。她知道说那一个是你要的，其它的都没有用，就算是很漂亮的也没有用，她就是要我手上的这一个。所以，我说我是不是真的奉献了呢？天主不向我要别的，祂也不要我的钱（因我原本不是一个爱钱贪财的人），祂要的是我心中的最爱—拳。

    我现在越来越意识到了，我很感谢主，我就真给祂了。事实上我能够这样给祂，祂也能够这样不让我过去，就是因为我前面有了那个奉献，奉献了，就是祂的了，祂有权利来管。我不阻挡祂了，祂就继续。可是我仍然有一个意愿，愿意不阻挡祂，祂的工作就更畅行无阻。祂工作了，我就答覆祂了。我要说，那是我生命中间最好的一个经验之一。我把一个我认为最好的「最爱」放在祭台上献给了祂，祂祝圣了，又交给我，比以前更丰富得多。我也把我的婚姻奉献在祭台上面，祂祝圣了再给我。我把我的亲子关系奉献在祭台上，我把我的事业奉献在祭台上，通通都放在祭台上，祂就祝圣、祝福，赐给我更多更好的。当有一个大的、难的超越了，祂彰显的力量就加速，我们就开始经验到，那个奉献释放出来很大的力量，而且每一件祂触摸过的事情，都有了次序，就都非常非常的好。

    在放下的时候，真的舍不得，真的很痛，真的很困难。但是就是因为困难，就显明了到底是我在这个困难上做主，还是耶稣做主。祂做主，就有办法，而这样的一件事情，实在是让我们的生命有更大的一个丰富。我若不肯，我就阻挡祂。当我肯的时候，我也没有立刻被convince（说服）说它一定work（有结果）。其实很快，没有好久我的心就被祂改变了。可是这个变呢，并不是因为天主对我们威胁：「你不跟随我，你会有麻烦。」那是一个威胁的灵，不是天主圣神的特性。祂也不是用利诱：「你给我这个，我就给你那个好。」那是一个诱惑的灵，也不是天主圣神的特性。祂根本不跟我们讲会发生什么事情，我们根本不知道。祂是说：「你信我罢！我信你，你也信我罢！」我们在一种信的基础上面。我说：「我要全部的你。」祂同样是说：「我也要你的全部。」这是生命的律。我既然要你的全部，我就要把我的全部奉献交在你的手中。有了这样奉献生命的时候呢？我们就有全部的丰盛，对不对？而这样的生命，真的是很好。但是你们也不要误会我，我要用利诱你们去奉献，那绝对不是我的讯息。人如果带著这一点点的交换的利诱，天主可能就延迟让它完全。祂连这一点都要工作，因为在祂面前，我们的心是敞开的。人到底心里面卖的是什么葫芦药？人可以虚假，但洞察人心的天主全然知道。

    天主在祂的时候，祂总是给我们更丰盛的，我从来没有发现过我的大方，会超过天主的大方；我从来没有发现过人的大方，可能超过天主的大方。我们小气，祂仍然大方。我们大方，是把我们的心打得更开一点，让祂的大方进来得更多一点。所以祂都很大方，祂是非常非常大方的天主，祂给我们的，永远比我们给祂的要多。我们给祂更多，但是不要把它想成是一个交换。天主不在利益交换中跟我们来往，它不是一个商业的交易行为，它是因著爱—无条件的爱，祂就是爱。我并没有意思说：「我们这样奉献给主是要交换什么，好像这样主可以给我们更多恩宠。」我一点那样的意思都没有。只是说，我既然曾这样感恩说，我把我的生命都奉献给你。我也不可自圆其说，前面的奉献说：「我全部为你而活。」今天碰到我这一点对「拳」的爱就不愿意了，这实在是说不过去。我也认为：「既然主还是堪得一切，我就把我这一份对「拳」的爱给祂，而没有其他的原因、或未来的条件为交换。」可是，我作证：我就经验到，天主就在「拳」这件事情上掌权，把它变成我生命中间最好的一部分；其他的事也是一样，奉献给祂就成了祂对我的祝福。为我的难处愈大，奉献以后的祝福也愈大。

    奉献了之后，天主常常来拿的，是一个最重要的，就像那小孩要拿他爸爸手中的滑鼠一样，就像我女儿，要拿我手中正在用的那枝笔，你换了一枝，她又要拿那一枝。她就是要那一个，她就是要你最重要的。而我们跟天主来真的，有了最真实的生命的奉献，就会带出一个我们生命中最大的一件事情，祂要我们心中最爱的那个「依撒格」，天主最先就从那儿开始工作。事实上那个工作完成之后，其它的圣工就加速，也更容易了。事实上，我们的生命就加速的变得更好。

    (八)十字架道路的起点，是得胜「己」

    所以天主要帮助我们，可是有的时候我们不肯奉献，原因是「不能够相信」。我们不能够相信天主，我们很困难相信祂，也有很多人圣神内领洗之后，他的生命好了几天，就又还原不好了。我后来常常在主的光照中发觉，是因为他不愿意奉献，他以为：「天主给我的东西，都是我的，就是为了我的好处，而只要来却不肯给出。」他就是一直在膨胀，为了自己；而奉献就是天主要我们得胜「己」。那个「己」被得胜，那个「己」被改变。可是我们一直不肯。不肯，就是自我中心的自私，一切都是为了己益，一切都要天主来服务己，是己要作祂的主，而不肯反过来尊主为大，明认耶稣是主。而奉献就带我们进到了这个反过来尊主为大，明认耶稣是主的美好生命中。

    基督徒有三个重要的经历：「重生得救」、「圣神内领洗」、与「生命的奉献」。这三个经验中，重生得救，让我们得到救恩，有了灵性生命的起点，事实上我们一辈子就是在这救恩迈向完满的过程中。救恩越来越完全，重生的新生命也愈活愈丰盛。在我的经历中，经验到天主在每一件事情上得胜的救恩，是持续的；圣神在我的生活中，持续的帮助我。祂给的救恩是真实的，使我们能经验到圣神的帮助，从重生得救的起点，一直到一生岁月，在各方面都是在活在祂救恩的丰盛中。我在我的拳上也得到祂的救恩，就是其中的一个例子。主的救恩不是只有在我的灵里面，我的拳、我的生活、我的婚姻、我的孩子、我的父母这些都是在祂的救恩里，祂的救恩要持续地进入我们生命中的每一部份。所以重生得救后，祂就带领我们进入祂救恩的丰盛中。

    圣神内领洗，就让我们更清楚地认识圣神及圣神的恩赐，使我们跟祂有更直接流畅地沟通，并更清楚地意识到：「什么是圣神要的？什么是我要的？这之间常是非常的不同。」圣神内领洗就是，让我们开始能快速地跟祂沟通的一个起点，我们开始能更读得懂圣经中的话语，我们跟祂可以双向的来往，我们开始突然知道很多很多天主在我们生活中彰显的德能。

    在这一些之后，我们更清楚地认识圣神引领我们去行罗马书第十二章第一节的奉献：「弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼。」（罗十二１）我们的「己」就是献在祭坛上给祂的馨香活祭，这祭坛就是祂赐给我们的十字架，就是祂使我们经历「死于旧人、活于新人」的地方。这「弟兄们！」（罗十二１）指的就是「重生得救」的人，人必需先「重生得救」，才能在圣神内行此生命活祭的奉献；并且「重生得救」后的人，理应顺从圣神的带领，去行此生命活祭的奉献，「这才是你们（弟兄们）合理的敬礼。」（罗十二１）

    祂的救恩使凡信祂的人都「重生得救」，凡「重生得救」属于祂的人，就都蒙祂宠召，奉献自己，背起祂赐与的十字架来跟随祂，就开启一个十字架道路的起点，就是天主帮助我们完全胜过「己」的一个起点。祂就在那边帮助我，如果我对为了己连拳术都不能胜过，又怎么可能胜过我的「己」的其他部分呢？我还有很多事情不能胜过，祂还一步一步的做，祂的十字架的工作，就不断的做，做到我生命的每一部分，通通都活出祂的救恩，使我肖似祂。奉献就是那个背起祂十字架的起点。因为有了那个奉献，天主才开始在我的拳上，根本不让我过去。但是假如那时我仍然可以在那边铁了心做一个决定：「我就是要练拳。」天主仍然爱我，祂就在别的地方继续工作，但是祂就不能管我拒绝祂的那个部分了。那个部分就停在人的好处，没有灵的好处，没有更丰盛生命的好处。甚至于一个灵魂，也有可能就延迟了他认识主与领受主恩的机会，因为圣洁、荣耀的主看重也尊重祂所赐给人的自由及人自由的抉择。当时我决定「天主比拳重要」，也用生命见证了这件事情的意义。我也可以想：「拳比天主重要」，若这样我可能会见证传达这样一个「嗜好比天主重要」的变了质福音（其实也根本不是「主的福音」了）。

    就是因为奉献重要，所以耶稣基督才说：「天国又好像一个寻找完美珍珠的商人；他一找到一颗宝贵的珍珠，就去，卖掉他所有的一切，买了它。」（玛十三45-46）就是这个为祂献上一切，就要获得至宝。天主要的是我们全部一切通通都献给祂。「天国好像是藏在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来，高兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地。」（玛十三44）同样的是在讲论天国，天主的国来临，天主的旨意奉行在人间。这天主国的来临，进入到我们的生命中，我们是要付代价的，是有我们愿意为祂而献上一切的必要。天主都说了：「这是珍珠，给你！」但是呢，人还是要别的胜过珍珠，他要世界胜过要天主，他要世界的国胜过天主的国，那他就在那边拉扯，不能够快速的进到天主的国里，得享天主的国里的丰盛。

    天主的国是天主给我们启示，给我们恩宠，我们可以进去，但在我这边也要愿意答覆祂的邀请，为祂献上一切。这里有很多很多的相信，因为天主不跟我们讨价还价，祂不能够接纳我们心不甘、情不愿的奉献；而心甘情愿的奉献，就是无条件的奉献，「尽管你不给我任何的东西，我也要奉献」这个意思。我根本不是在跟天主交换，我回忆在我的奉献经验中间，也没有那个心不甘、情不愿的味道。

    在我那一次圣神充满，一九九一年六月二十九号，这样的一个经验就带出后面的快速灵命成长。有的时候，人们不太敢奉献，人们不太愿意奉献，而他们这个不愿意奉献，就会让重生得救的救恩，跟圣神内领洗的恩宠受限制，没有发挥到最大度量。其实天主给的是完全的，不管给谁都是完全的，但真的在我们的经验中间，在我们的生命里面，发挥到最大的度量，是经由奉献。奉献才能够发挥到更完全，更丰盛的救恩。这救恩，就不只是我们灵的得救；我们的生命中，生活中，大事小事都开始有主的救恩，开始有得胜的君王耶稣基督做主为王，将祂内一切的丰盛倾倒在我们的生命中。我们要背起主的十字架来跟随主耶稣基督，才可能经验这更大的丰盛。

    人们的不相信，有的时候会让他们不敢奉献，他们总觉得把自己交托给主，好像不太牢靠。但我要作证说：「把自己交托给主，这才是最牢靠的！」他们以为不牢靠，那是他们过去生命不在主内的一些经验。但是，我们跟随主就有新的美好经验，因为「经上这样记载说：『天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。』」（格前二9）这是真的，这丰盛一直是现在进行式，持续发生。

    昨天褚海兰问我一个问题说：「你圣神内领洗之后，你还有没有其他的经验比它更大的？那是不是最大的？」我说：「我非常难回答你这个问题。」那之后有许多许多的经验，我也在分享。每个经验都很丰富，圣神内领洗只是一个丰盛的起点，我很难去衡量那个比较大，那个比较小。我也有过非常非常强烈，各式各样的一些美好经验。但是，是在奉献之后，才会更多。圣神内领洗不是终点，你们已经有了那圣神内领洗的经验，那是一个丰盛的起点。因为需要圣神帮助我们度奉献的生活，活奉献的生命，所以是圣神不断的在那边引导我们，那是很多很多「是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的」（格前二9）丰盛。

    但是，另外一方面，我也不要只是讲说：「我过去怎么样。」因为从那边，我也都不能够想像说，未来怎么样。因为未来是你眼所未见，心所未想，耳所未听的一些事情。所以我也不要一直向著后面看。基督徒的生命是向前看的，仰望天主。「所以，我们既有如此众多如云的证人，围绕著我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视著信德的创始者和完成者耶稣。」（希十二1、2）

    祂是活的，我不断看祂，跟祂来往的时候呢，一切都是新的。祂是阿耳法(起始)，祂是敖默加(终点)，祂是自有、永有，今在、昔在的天主。祂过去在，现在也还在，祂未来也还要在，祂永远都在，而且祂是生活的天主，对祂一切都是新的。我们跟一个一直这样丰富的主在一起，经验一定是越来越多。但是，我们也不是为了寻求这些经验而跟祂来往，那就不是奉献，我们是寻求祂自己，跟祂来往。祂本来就愿意进入到我们的生命中间，给我们各种丰富。

    (九)天主立了祂为万有的承继者（希一2）

    我们要信，希伯来人书第一章第二节到第三节，祂说，「祂（天主圣父）藉著自己的儿子对我们说了话。天主立了祂为万有的承继者，并藉著祂造成了宇宙。」（希一2）天主圣父藉著天主圣子对我们说了话，而且把天主圣子立为万有的承继者，不但是万有的承继者，对那些未来要发生的创造，也是藉著主耶稣基督而创造的。接下来这边讲说：「祂（主耶稣）是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有。」（希一3）所以天主父好放心，把万有都交在主耶稣基督的手中，耶稣基督就能够撑住万有，继续创造万有。天主父都能够把这么重要的事情交在耶稣基督的手中，为什么我不敢把我的生命，交在主耶稣基督的手中，反而怕祂搞砸了呢？天主父都能够这样信任主耶稣基督，我们要用信心，把自己交在主的手中来相信祂。我们相信祂很多，我们就从那边开始，有一个力量可以奉献。我们奉献之后我们就会经验，我们相信祂之后，我们开始会有很多从祂而来的美好经验。事实上，我们的这个「信」，跟我们的这个「有」，是从祂那边来的。

    从圣经上面启示说，当我们有了启示，我们有了获得，就是我们当下能够奉献的时候。我们重生得救，我们可以奉献；我们圣神内领洗，我们可以奉献；我们得到天主一个大的恩宠，我们就奉献。我持续再奉献，祂就给我一个更好的，当祂再给我这个「拳」，我还是把「拳」再奉献给祂，所以好上加好。一个大的奉献之后，就常常走在奉献的道路上面，而我们的生命，就要加速，更加速，快速的越来越好。天主就要帮助我们，越来越进入一个丰盛的、得胜的生命里面。

    所以这三个经验（重生得救、圣神内领洗、与生命的奉献）对我们都相当相当重要。重生得救在先，圣神内领洗生命丰富起来后，我们就更能够知道：天主要我奉献什么？祂到底启示我什么？其实，奉献是天主先带领我们，我们可能不怎么清楚，也可能不完全清楚，但我开始要作决定，我要不要奉献。前两个（重生得救、圣神内领洗）是天主白白给我们的恩宠，我们只要接受就好了；后面这一个（奉献），有一个持续性，我这边要做什么。前面是恩宠，是从祂那边来的，是藉著信接受；后面是有行为，有动作，有意愿，我这边要做。但是我这边的做，单靠我们，是不可能做的，只有天主帮助我们，我们才可能做。

    我们在明白了这一些祂的启示之后，当你今天很有感动，很有启示的时候，也就是你可以奉献，当作活祭的时候。其实有不少人跟我做过这样的见证，他们有困难，找到我，可能是在电话中，或者是个别祈祷时，我跟他们讲今天讲的这些属灵的真道，问他们愿不愿意奉献，他们说：「我愿意！」我就带他们做一个祈祷的奉献。祈祷之后没有多久，他们就说：「我的生命改变了，我的状况不一样了，我看到天主非常强烈的记号，经验天主在我生命中真实的临在。」不是说，生命的困难立刻就没有了，而是说，一直加速快速往好的地方去走。而且一切真的是有一个终点，要完全的好。那一个奉献，就是把我们生命中原先阻挡天主不让祂做主的部分，全部交在祂的手中，让祂来做主的意思。

    我们今天上午就讲到这边，我们也安静一下，我们既然意识到了奉献，我们愿不愿意奉献？我们也问我们自己，在问我们自己的时候，我们若愿意也就可以做这样的一个奉献。我会不会太给你们压力了呢？或者，你们想要等到明天聚会结束的时候再奉献？好能再多想一想。但是这一个问题，是要你答覆的，是要你做决定的。这一个问题碰到那一个部分，是你的「己」，你的will(意志)是怎么样。你的will跟天主的Will是怎么样？

    有的时候是人想得很天真，他要天主的旨意承行在他的生命中间，但是，有一个条件，要得到他的允许，要照他的好处，照他的意思。但是我们今天要了解说，那是行不通的。奉献就是全部的奉献，只有我全部的will在祂之下，不是说，祂的Will在我之下，或者一人一半。一人一半，只有一半的，是更长的、拖拖拉拉的成长；全部的，就有全部的更丰富的成长。其实，这是我们莫大的恩宠，我们愿意天主圣神开我们的眼，让我们看到奉献的重要，让我们也看到说，这为我们是多么重要，好使我们进入生命的得胜，我们的生命会更好。我只是把我经验到的一个更好，为主耶稣基督做见证。祂真的很好。从一九九一年到一九九八年，这七年中间，因著这个奉献，我经验到许许多多的好，我今天能够站到这边，实在是因为祂好。但没有这个奉献，我今天也不可能站到这边为祂的美善做证。

    天主愿意我们都很好。我知道祂带我走的路，祂让我经验到的丰盛与美好，不是只给我一个人。我确实这样相信，天主是要给「凡」信祂的人，也就是所有信祂的人。重生得救是天主给所有愿意信祂的人，使所有信祂的人都得到这救恩；奉献就是天主使所有信祂和愿意奉献的人，进入祂更丰盛的恩宠里。我们奉献了，祂就带领我们进入到这样的一个丰盛中间。祂不只是特别给我这一个人，在新约，我们大家都有份，每一个人都有份。有时候我看到，某某人的生命有这样那样那么多的恩宠。常常我就跟耶稣说：「主啊！你也给我那个恩宠。」有时候，我也就经验到他们所得到的那些恩宠。天主愿意给我们大家很多很多，天主总是把最好的给我们。奉献让我们把自己打得更开，天主一直在给了，那个口不要太小，那个口大一点，容量大一点，让天主给我们更多的丰盛。我也愿意，我们都在祂的丰盛中间，我们每一个人未来的经验跟见证，能够带出更多的人，对天主更多的大方。这个世界要快速的改变。但愿我们都不是这么多的自私，而是这么多的愿意天主的旨意在前面带领我们，不再是以自我为中心。就是因为人的自我中心、自私与骄傲，让很多的问题发生；而奉献，就是让我们在那些地方得胜。

    若是你还没想好：「要不要把自己当做活祭献给祂？」待会中午吃中饭时可以继续想一想：「天主邀请我们，我们是否愿意答覆祂？」现在让我们一起祈祷。

    (十)祈祷

    主耶稣基督，感谢赞美你！你在我们中间。你就是光，你光照我们；你就是真理，让我们在你的光中，认识真理，认识你；你就是道路，你帮助我们，在你的光中，在你的真理中，在你内生活，你就是我们的道路。

    主耶稣，感谢你！你启示我们进入这个道路，就是奉献自己，愿意天天背著自己的十字架，来跟随你。不断的跟随你，在十字架上面，奉献自己的生命。

    主耶稣，感谢赞美你！你就是真理、道路，在这道路上面，你把你更丰盛的生命，完完全全在我们的生命中间，也藉著圣神，完全实现在我们亲身的经验里。天地要过去，你的话语，都不落空；你的恩宠，你的应许，都要在那些愿意信你的人生命中间成就，使我们不断地经验在你内的丰盛生命。

    主耶稣基督，感谢赞美你！主耶稣，谢谢你赐给我们灵性的食粮，丰盛的食粮。也请你祝福我们，待会儿要吃的物质的食粮，让我们吃了身体健康，也让我们在吃午餐的过程中间，我们彼此之间，在你内有肢体的沟通，能够越多的经验到你在我们中间，你的丰富。我这样祈求、感谢、赞美，奉主耶稣基督之名。阿们。

    三、在主内互相对谈

    (一)敬拜赞美与祈祷

    如鹿切慕溪水

    如同鹿切慕著溪水，我心灵正渴想你。

    唯有你是我心所依，我渴慕来敬拜你。

    你才是我力量盾牌，我灵单单愿降服于你，

    唯有你是我心所爱，我渴慕来敬拜你。

    我需要你胜于金银，只有你能满足我。

    你就是赐福乐真神，是我眼中的瞳仁。

    你才是我力量盾牌，我灵单单愿降服于你，

    唯有你是我心所爱，我渴慕来敬拜你。

    愿作我良友亲弟兄，纵然你贵为君王。

    我爱你过于爱别人，更远胜于任何事。

    你才是我力量盾牌，我灵单单愿降服于你，

    唯有你是我心所爱，我渴慕来敬拜你。

    主耶稣，感谢赞美你！谢谢你赐给我们丰盛的早晨，美好丰盛的午餐，又继续带领我们在下午，来更认识你的旨意，与你更亲近。

    主耶稣，我们的心都渴慕你，就如牝鹿渴慕溪水一样。主耶稣，请来！请给我们生命的活水，只有你生命的活水，能让我们止渴。

    主耶稣，感谢赞美你！也请你帮助我们，我们将今天下午的聚会，也完全交在你的掌管中间。请你帮助带领我们，让我们在下午的聚会，更深的认识你，更深的领受你的恩宠，也在我们的生命中间，因著你的帮助，因圣神的德能，能够活出这些你已经恩赐我们的恩宠。

    主耶稣，我们感谢赞美你！天上、地下的一切，一听到你的名字，无不屈膝叩拜，我们在这里俯伏朝拜你。主耶稣，我也奉你的名字及权柄，困绑一切阻挡我们认识你的灵，欺骗的灵、怀疑的灵、刚硬的灵、抵挡你的灵、昏睡的灵，一切跟你不相合的灵，都奉你的名困绑，在你宝血覆盖下，命令这些灵都离开，不准回来。

    主耶稣，你的宝血覆盖我们，覆盖我们的思想，覆盖我们的情感，覆盖我们的身体，覆盖我们的意志，覆盖我们的灵，也覆盖整个场地，洁净我们。

    主耶稣，求你释放你的圣神，充满这个地方，充满我们的身心灵，充满我们，带领我们，在圣神内与你相遇。在圣神内跟你更亲密的来往，我这样祈求、感谢、赞美，奉主耶稣基督之名。阿们。

    因父，及子，及圣神之名。阿们。

    (二)问答

    好像上午的聚会，很多人有许多的收获，或者有许多想要更清楚知道的地方，我们就在下午，愿意很自由的，大家有问题的，可以问。或许你的问题，也是别人的问题。因为蛮多人，所以问过问题的人，把再问问题的机会先让给别人，如没有人问，你再问。非常欢迎你问问题，我们愿意每个人都有机会问。问问题的时候，希望你的问题在三分钟之内，不要讲了半个小时的问题，那后面的人，就比较没有时间了。你问什么，我也尽我可能求天主帮助我们，在互相的问答之间，我们能看到天主的光，看到天主对我们的旨意。好，都很自由。也为了一些不在现场的人，后来也可以得到这些帮助，所以你问问题的时候，请来到这边用麦克风，好能录音。

    (三)奉献与福传

    【问】：我的问题是这样子，我觉得疏效平先生早上讲的奉献，是不是跟我们以前参加的基督活力运动有所契合？你说这三个经验，第一个经验，重生得救，第二个经验就是领受圣神。在基督活力运动，第三个经验就是福传。那在你的方面，讲的就是奉献，我想是不是这两个有所契合？

    【答】∶奉献跟福传确实有很深的一个关连。就是说，福传是传什么？是传福音。传谁的福音？传天主的福音。换句话说，基督升天之前，也跟门徒说：「你们要到普世去，到地极去，为我作证人。」要把福音传遍地极，传遍天下，让大家都能够信耶稣基督，得到救恩。所以我们也有这个使命，所以实质上，我们在福传，就是去承行天主的旨意，祂就是愿意这样做。

    可是在这个过程中间，我们也需要装备，我们是传天主的旨意，按照祂的方式来福传。如果是传「我的意思」，就是按照我的意思。可是传天主的意思，我们就要知道祂的意思。另外有的时候，我的想法，也需要在天主大的旨意中间，不断的净化，祂帮助我们，我们跟祂更能够同工，更能够知道天主的旨意，也把祂的旨意传扬出去，让祂的旨意，祂的国来临。

    那这一个奉献呢，奉献后，我不会说见难即逃避，我愿意坚持，天主继续帮助我们，因为我愿意把我自己奉献给祂，祂也装备我们，让我们的想法、心思念虑都能够在天主的旨意中，让天主走在前面，带领我们去传扬祂的福音。事实上，是天主带领我们，去传祂的福音。所以这是有关系的。

    我们要有跟随天主，让天主帮助我们，让我们的旨意，我们的意愿，我们的心意，我们的will，我们的意志，完完全全是在天主大的、圆满的旨意中间。那个奉献会帮助我们这个，会带出许多的「认识祂对我的旨意，承行并完成祂的宠召。」福传也是其中的重要部分，祂要用我们成为器皿。但是呢，我们就是需要有一种很深的顺服。因著奉献，祂就要教导并加速地使我们完全顺服祂、事奉祂。

    (四)凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来（玛十一28）

    【问】：我今天的问题，可能跟今天的主题没有那么大的关联，我觉得我自己很软弱。我听了很多你的演讲，那一段时间很好；但是，这一阵子，怎么又很软弱了？从去年的年底，喉咙不能唱诗歌，好像也很怠慢，也没有看圣经。有一次觉得自己是很弱的一个灵魂，魔鬼是很容易侵入。事情发生以后，我可以分辨到那是一个很大的攻击。我自己也知道自己很多地方不好，我很想去克服它。有时候克服了；然后又回来了。我有时候祈祷，天主会回答我说：「要多祈祷。」但是，我觉得自己怎么那么软弱？我这次都不晓得要不要来，因为觉得自己很软弱，来到这里又觉得自己好像是不能很执著的持续下去。很迷惑。跟褚海兰谈完之后，比较舒服，觉得要来。原先说要来，却又有很多的困扰。我跟你讲这些，是想寻求你的帮助，可能跟今天的主题没有什么关联。

    【答】：我们的生命，确实是非常软弱，我们的生命是软弱的，主耶稣的生命是刚强的。耶稣的生命进到我们的生命中间，我们是因著耶稣基督的生命，是靠著耶稣基督的生命，变得刚强起来，是藉著祂。有的时候，我们在碰到一些事情，我们也觉得很困难，在那样很困难的状况中间，有时候我们也忘了，就比较会自己一个人在那边做，自己在那边奋斗。但是，我愿意说一点，我们在困难的中间也要打开自己，向天主呼喊，请天主进到我这样的困难中间，来帮助我。请天主来帮助我，介入我的生命、生活中间来帮助我。而祂的帮助，会让我们在实质上面经验到祂更多的救恩，更深一层祂的临在跟祂的德能。有的时候，也不是我们不要祂帮助，可是，我们就是忘了，没有想到祂。通常，假如说我在困难中间，我想到要人家帮助我，可能我第一个想到的，就是觉得我最相信的、最好的朋友，或者说最有钱的、最有能力的朋友，我们会想到他。但是，我要讲到说：「主耶稣基督比他们都大，都更伟大，我们都最应该要想到祂。」可是，我们平常的时候，太不容易去想到祂。

    有一个弟兄跟我讲一个见证，他说，在我们同祷会，有一次在聚会中间，有一位生病的弟兄，他就上台见证说，刚才有个先知话，说要治愈他，他听到，马上得到治愈。他上台讲见证他最近的身体如何的不好，他得到主的治愈。他一下台，他旁边有另外一位弟兄跟他说：「你刚才那个病，我告诉你一个医生，他可以治这个病。」这个跟他讲的这位弟兄呢，立刻心里面就觉得非常非常难过，他说：「人家在见证说他得到主的治愈，我立刻就告诉他说，有一个好的大夫。」这只是反映出来说，这一个想要去帮助他的这一个好心的弟兄，他比较不常想到天主，他就想到这个医生。我们若是常常跟祂在一起往来，就会常常在困境时，第一个想到的便是请祂帮助。也就是在这些困难中间，我们跟天主的关系就更好了。

    你看，那个弟兄想到介绍一个医生，尽管他听到了见证。我要讲，人虽然是可以合法地如此说，但是，这位弟兄就跟我讲说，他心里蛮难过的，因为圣神在那边也管教了他。但是蛮好的，他很喜乐，是因圣神的管教使他成长了。他说：「为什么我这么不能信耶稣基督，好像别人信心的见证，我都有一个意思，要来改变它，把自己不能信的想法加进去。」这就讲到说，我们「己」的部分，有蛮强烈蛮强烈的一个习性，一个习惯。那这一个「己」的蛮强大的习惯，也是今天的主题，就是要怎么去改，改变成顺服耶稣基督，怎么让耶稣基督在我的「己」上面有个主权，在每一件事情上是由祂来掌权。祂真正掌权的时候呢，你第一个时候就自然会想到祂，这是非常平常的事。在祂内操练、在碰到困难的时候也常想到祂。后来的时候呢，很早就会想到祂。我们就会觉得说，自己不是单独的在那边扛，孤独的在那边撑，而是祂扛得更多。我们会发觉说，其实是耶稣基督扛得更多。因为耶稣基督说：「我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。」（玛十一30），对不对？

    我们可以看一下玛窦福音第十一章二十八节：「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。」（玛十一28）主耶稣基督讲说，劳苦和负重担的，到祂跟前来，祂要使我们得安息。事实上，我们在困难中间，就是不能得到安息，心很累很累，那个累就是我们的劳苦重担，不但心情累，身体也累，就是很累，然后担子很重。就是这些人呢，主召叫他们到主跟前来，主要使他们得到安息。那个重担，祂要拿走。祂说：「你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的∶这样你们必要找得你们灵魂的安息。」（玛十一29）就是你的情感，你的思想，也不安息，也都烦乱，你的意志，也不安息。祂说你们来，背起祂的轭。你要不要背起祂的轭，是你意志的决定。你来决定要背祂的轭，祂说：「这样你们必要找得你们灵魂的安息。因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。」（玛十一30）所以耶稣基督给我们的担子是轻松的，是我们能够担负的。但是呢，若不是耶稣基督给我们的轭呢，就会很重。我们不要耶稣基督的担子，不要耶稣基督的轭，我们就会很沈重，劳苦重担，很重很重。可是祂的话语给我们很大的安慰，我们就说：「我愿意决定来背主的轭！」背祂的轭的时候呢，祂对我们有一个保证说：「我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。」真正去背主的轭，也就是背主给我们的十字架，是轻松跟安息的。

    昨天有一位姊妹跟我提到马的驯服。她说：「人在驯服马的时候，是硬把牠压下来，很大的力量把牠压下。马的壮力大过人的力量，人在马软软的嘴上，加上了硬硬的嚼环，就可以使牠很痛，而硬把牠压下驯服；可是，人驯服牛的时候，是完全不同的方式。」她说：「就是一头母牛、大的牛，和一头新的、没有训练过的小牛，两头牛用两个轭并在一起。因为那头母牛呢，已经经过很多很多的训练，所以牠会走牠该走的路，牠就慢慢的走。小牛就跟著牠，小牛若想走快超前，就很重；小牛若想慢走落后呢，也很重。可是跟母牛并肩走的时候呢，就很轻。因为真正的重量呢，都是那头母牛把它扛住了。牠就是跟著母牛走，跟母牛走，牠就学会了这样的一个生活步调，生命的一个方式。而这样一个生命方式的学会呢，却不像马被驯服那样强制性的，那么痛苦。」所以负上耶稣基督的轭，与祂同行，其实是祂带领我们跟祂一起走，祂引领我们，祂陪伴我们，祂帮助我们。其实祂承担了全部的重担。祂说：「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来。」（玛十一28）就把那些担子给耶稣，交给祂的时候，就跟祂学，祂使我们安息。而祂的轭是柔和的，真正的十字架是柔和的，是让我们跟随祂。可是有些时候，我们不知不觉又离开祂，生活才又会再劳苦重担。

    今天的主题跟这个是有关系的，我们有了生命的奉献后，即负上了主的轭，若一偏离开祂的道路，祂就帮助我们。我们邀请祂进到我们生命中间来，向祂奉献自己说：「我将我全部的生命献给你，都让你有权柄来决定我生命中的一切事。」我们如此奉献之后，我们就不阻挡祂的旨意；否则，有时候我们的意见就是要去阻挡祂。我们会告诉祂说：「这个走得太慢，要走得快一点，这不应该那样走，应这样走。」要耶稣基督跟在我们后面。可是我们一但走在祂的前面，就承担了所有的这一些劳苦重担。若我们跟随耶稣基督，走在祂后面的时候呢，祂会在我们现实生活中间，带领我们走一条最好的路，一条安息、轻省与喜悦的坦途。这也是一条信心的道路，就像那头小牛相信母牛，顺服地与母牛同行。事实上，我们相信耶稣基督，祂全知全能，祂比我们还知道什么是最好的路，祂在那边也启示帮助我们。

    当我们真的顺服祂的时候，那个轭就开始变柔和了，这是蛮真实的。当我这样奉献之后，什么时候，我的意见跟主的意见不合的时候，我就发觉，我还是可以在那边有我的意思。但是当我的意思赢了，祂的意思输了，这个时候，我就按照我的意思去做的时候，我就有很深很深的劳苦重担；但是，我让祂赢了，尽管我不懂，到底这个是不是最好的，但是我按照祂的方式，祂赢了，祂的轭真是轻松的。这些事情在奉献之后也是一个指标，就是我先奉献了，奉献之后，就是一个指标，我的轭是不是柔和的呢？根据经上讲的，我的轭一定是柔和的。而我的经验中间，每一次顺服就是很柔和的；每一次不顺服，我就知道说，我又走到耶稣基督的的前面了，我该悔改、回头来跟随祂。感谢主！

    但是这里面有一件事情，就像我上午在前面讲的例子，如果我把我的小孩交给音乐家老师，给他全部的权柄，我的小孩就在音乐学习上快速的成长；但是呢，若我不交给他，自己在家要让孩子成为音乐家，我就要自己负责，而非音乐家老师负责。奉献之后，就不一样。我奉献给主耶稣，祂已经介入了，那个时候呢，这就是一个指标。在奉献之后，是一个强烈的指标，说：「喔！我又走到主耶稣基督的前面了。」可是奉献之后呢，祂快速让我们知道。在那之前，是第一个安息（灵的安息）的指标，你有劳苦重担吗？到主跟前来，就要重生得救，得到灵里的安息。「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息（灵的安息）。」（玛十一２８）得到第一个安息（灵里安息）后，就要奉献，「你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的∶这样你们必要找得你们灵魂的安息（魂的安息）。」（玛十一29）如此就会得到第二个安息（魂的安息）。

    我们背起主的轭，是我们心甘情愿地把自己当活祭，献给祂来跟随祂，承行祂的旨意，而进入祂给我们一个更好的奉献生命的道路。奉献生命的道路，其实是一个柔和的轭。我们以为奉献好可怕喔！其实不是，刚刚好是一个相反的情况，它其实是一个很大很大的恩宠，然后我们开始满有安息，事实上是不断的在安息中生活。

    你刚刚说，我们碰到一些事情，我们就奉献；可能更好的是，我的生命都奉献了，那么我所碰到的一切事情，都是在祂的带领里面，那是更好的情形。更进一步，就说是，我本来就是一个奉献的人，我是一个奉献的人，我是属于主的人，我碰到的一切的事情，都是主的事情。因为我是主的，对一个好的主，如果祂的仆人有问题，也是祂的事情。我已经变成祂的仆人，所有一切都已是奉献的了，那样更积极，就是我们今天讲的奉献。那个之后，人如又不照祂的意思的时候，那个轭就是一个指标。真正奉献之后，立刻进入到一个安息，我们要一直在安息中间成长，我们才会长得好。事实上祂的轭，也就是祂所赐给我们的十字架，是为了要给我们的灵魂上的安息，给我们这样一条更好的生命道路。

    我们有一个完全的生命奉献，属于祂。事实上是天主邀请我们如此奉献，来背起祂的轭，那奉献之后呢，祂的轭就是一个很清楚的指标。这样的背起祂的轭，来跟随祂的时候呢，就让我们有一个更快的，跟祂的恩宠配合的好生命。天主不是要我们活得很凄惨，祂是要我们活得很好，但是呢，祂也有一条给我们准备的更好的路，来活得更好。我们要走在那条路上，就要加速的活得更好。祂邀请我们，有的时候，祂要我们不要做一些事情。祂所有的诫命都是为了两个目的：一个就是要我们免于凶恶，免于坏；另一个是为了我们好。祂不要我们去算命，就是算命不好。祂不要我们做那些有危险的、有后遗症的、不好的事情。另外，祂要我们做的事，是为了更多的好。是为了我们的好，所以祂给我们一些要我们做的，一些不要我们做的。智慧（圣神）要我们做一些事，也要我们不做一些事，都是为我们的好处，且免于凶恶。一但我们顺服祂的时候，我们就会有安息的生命。并不是说，我们会发财或怎么样，或者我们从此就没有压力，不是的，不是那个意思；而是指说，心灵真是安息，纵使有好大的责任，但是我们会觉得说，很有能力去承担。同样就是说，我们可以有很大的pressure（压力），但是不会有stress（压制）。不在基督内，有的时候，没有甚么pressure（压力），但有很多的stress（压制），其实事实上并没有那么大的重担。让我们拣选背起主的轭，跟主学吧！因为主是良善心谦的∶这样我们必要找得我们灵魂的安息。（请参阅玛十一29）

    (五)天主的话确实是生活的，是有效力的（希四12）

    【问】：您说天主祂要分开我们的灵（spirit）与魂（soul），这个我不太了解这是什么意思。然后说，我们不能用血气来奉献，怎么样叫做「血气的奉献」？

    【答】：那是出于希伯来人书第四章第十二节，我们可以看一下你问的那一段圣言，经上说：「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。」（希四12）这个「神魂」在英文就是“spirit”（简称灵），就是指重生得救，新受造的，那个新的生命，“newcreation”的那个新受造的那个部分。「灵魂」英文是“soul”（简称魂），就是天然人的那个部分，这个灵魂呢，包含有思想的部分，有情感的部分，也有意志的部分。经上说，天主的话比各种双刃的剑还要锐利，可以分开来灵（spirit）和魂（soul），一个意念是从灵来的呢？或者从魂来的呢？可以让我们知道说，从灵来的：灵是至圣所，天主住在那边，天主圣神经由我们的灵，让我们知道天主的旨意。圣神的引导，相反本性的私欲；本性的私欲，相反圣神的引导。所以从灵里面那边来，是来自天主的。

    但是还有一些事情，我们人心也分不清楚，我的潜意识那个魂的深处，我们不知道一些潜意识，我们以为是天主，其实不是，我们在那边分不清楚。但是天主的话会把它分开、分清楚。这里说：「…关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。」（希四12）对不对？祂的话可以辨别出来我们心中，是人的心中的感觉，还是人心中的思念、思想。「没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在祂眼前都是袒露敞开的，我们必须向祂交账。」（希四13）就是说，天主祂的话会显明我们在内心的很多细微的心思念虑，到底出于那里？是出于祂的、是属神的？还是出于自己魂的私欲偏情的？祂在那边会很细很细的都显明，因为万物在祂面前都是敞开的，祂全知全晓，祂也在那边让我们知晓。有的时候我们不知晓。有的时候我们以为我们不知晓。圣经上讲说：「人心最狡猾欺诈，已不可救药；谁能透识？」（耶十七9）但是，天主会显明这一切，让我们全部这一切，通通都显明，在这显明过程中间呢，祂就帮助我们知道，祂的旨意是什么。

    譬如，有的时候，人会说：「我很喜欢为你工作，我喜欢去福传。」可是有的时候，天主继续帮助他的时候，或许祂显明了，其实他只是喜欢人家来谢谢他，人家来肯定他，他是为了得到别人的谢谢与肯定，才去福传工作。如果是那个动机，跟天主圣神要他去做，那是很不一样的。我再举一个圣经中间的例子来说，我们以为「是」的，跟灵里面真是「是」的，可能是相差蛮远的。

    宗徒大事录第九章中，那个扫禄很爱天主，他非常非常爱天主，爱天主以后，他就迫害基督徒。他当时认为迫害基督徒，就跟他爱天主是一样的。他认为基督徒是异端学说，所以要迫害他们。他迫害基督徒非常的厉害，可是他自己的想法是，他在事奉天主，为耶稣基督，为爱天主来做事，为爱这个宇宙的君王，天地的主宰，在事奉祂。他有一个爱天主的热心，热爱到一个情形，就有行动，甚至于他要去大马士革，拘捕基督徒，从大司祭那边，要了拘捕令要去迫害那边的基督徒。就在他要去大马士革迫害基督徒的路上，天主的光，环射到他，他就摔倒在地，他摔下来的时候，他讲的第一句话是说：「主！你是谁？」（宗九5）有没有？能够说：「主！」是受圣神感动。正如经上说：「除非受圣神感动，也没有一个能说：『耶稣是主』的。」（格前十二3）所以他在那边说：「主！你是谁？」（宗九5）已经有圣神的感动，已经让他知道说：「主！你是谁？」（宗九5）他知道他被一个大的能力临于他。接下来主耶稣基督说什么？「主说：『我就是你所迫害的耶稣。』」（宗九5）

    你看，人心诡诈不诡诈？扫禄以为他在传福音，在做天主要他做的事情，他一直以为是这样子；结果在他面对天主的时候，发觉主耶稣说：「你在迫害我！」所以这边就看到了说，那个爱天主，到底是出于天主的？还是出于人魂里的私欲偏情呢？是出于灵、出于天主呢？或是出于魂、出于自己呢？我们都分不清楚，就是要天主圣神（即圣言这利剑）来分开显明，来帮助我们。我们的奉献，就会让天主来做这件事情。

    你看啊！当我们把自己奉献给天主的时候，那个大司祭就要在祭台上，如同旧约中的大司祭把羔羊和牺牲用刀把它切开，用刀分开它的骨髓跟关节，大司祭会做这分割牺牲的事情。而新约的大司祭是谁？就是主耶稣基督；新约的牺牲是谁？就是将自奉献给主的我们。祂是新约的大司祭。而我们也正是新约中，把自己奉献给祂的活祭，祂就在分开我们内在的灵与魂，能辨明我们内在的动机、意念，到底是从那里来的？有人一直说自己是在事奉天主，却好像扫禄迫害主的那个样子，那自称的事奉还不算数。

    若望福音第六章六十三节：「我给你们所讲论的话，就是神。」（若六63）天主的话就是圣神，就是双刃的利剑，握在大司祭的手中在切开显明：这是从天主来的，或者不是从天主来的。从天主的眼光看，「人做这一件事情，是迫害耶稣基督。」从他自己的诡诈的心里面是说：「我是事奉天主。」这差距实在太大了。

    怎么能够知道呢？就是天主来做，所以祂就在那边分开。我们把自己当做活祭奉献给祂的时候，祂就在那边以圣言这双刃的利剑分开活祭。那个奉献，就是放在祭台上，祂就来分了。我们说，我们在承行祂的旨意，还不一定。像扫禄都可能有这样错，他是天主这样爱的、拣选的，他仍然可能错，我们也有可能。这是一个奉献的时候呢，天主就要显明这些真像。大司祭就要来分开灵与魂，也会分开我们内心的感觉和思念，分开到底是出于那个「魂」呢，就是人天然肉性的那个部分；还是出于那个「灵」呢，就是新受造的部分。到底那个是那个，就分得清清楚楚了。

    从神生的，就会结出属神的果实；那个肉性以为是，表面上看起来也像是，但是结不出属神的果实。像扫禄用血气来事奉天主，迫害基督徒，迫害很多，岂会结出属神的果实吗？没有！他自己活不好，别人也受害。因为那不是天主要做的，所以不会结出属神的果实；但是，他后来改变了，他再也不到大马士革去迫害基督徒了，他去主召叫派遣他去的地方传扬福音了。而这个时候，他就结很多很多的果实。这个时候，他是在灵里面，跟随天主圣神的带领。宗徒大事录好多地方，有圣神的踪迹，祂不准许保禄到一个地方去，祂又要保禄去另一个地方，就一直看到圣神的带领。他就越来越做天主要他做的事情，他也是这样一个完全奉献的人。

    上午读的罗马人书第十二章第一到第二节，再来看一次。「所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬理。」（罗十二１）要把自己当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品，这样是合理的敬理。「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。」（罗十二2）经上说，我们奉献了之后，就能够开始辨别很多细微的事情，心思念虑都分开辨别了，后来又辨别说，到底什么是天主的旨意，什么才是悦乐天主的事，什么是善事。所以扫禄在还没有天主的那个分开他灵与魂的工作前，他做了很多的事情，他以为是为天主，其实不是。而那些事情，也让他结出很多很多罪恶的果实，会让他的生命也活得不好，只是，他不知道。可是，他的动机有一个好的部份，是他爱天主。这爱天主的部份，也是天主赐给他的，天主仍然用。可是他仍然要奉献，仍然是让主来显明，让主把灵和魂分开，把这个心思念虑都分开，才「能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。」（罗十二2）才能事奉主，结出属神的果实。

    所以这边提到说，我们奉献之后，心思开始会更新变化，开始辨别到底什么是天主的旨意。那在奉献之后，会加速的发生，那个时候呢，就是天主怎么说，我在那边怎么答覆、跟随祂，后来在经验中间，我就体会了，我的思想就开始改变了。我的思想改变了，想的就跟天主的启示越来越吻合。所以扫禄变成保禄宗徒，他后来的生命和天主圣神的旨意是很吻合的，这也是圣保禄宗徒讲的。他实在是有经验，他实在是知道这是怎么一回事，他说出一些这样的事情，这些是跟奉献很有关系的真理。

    人们吃很多苦，有的时候是错了还不知道，甚至有的时候，做了仇敌的工具，他们还以为他们做了义的工具，那是有问题的。不但结不出果实来，也吃很多苦。扫禄迫害基督徒，说实在的，也是做了仇敌的工具。我们要奉献自己，成为「义」的工具，中悦天主，成为天主手中可用的器皿，成为一个义的工具。所以奉献也有这个意思，我把我自己都交给祂，让祂来帮助我体会，这样，祂就要圣化这个器皿，祂要在我们内心中做许多的工程，让我们非常清楚。这边提到说，我们开始能够辨别，什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。事实上，没有天主帮助我们，我们常常想的，还不一定「是」。但是，有祂的帮助我们，祂改变成「是」。而真正「是」的，一个证据就是结很多属神的果实：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。」（迦五22、23）那个生命力都活出来了。

    而圣神的果实，只有圣神可以结，人是不可能结的。而分辨的原则就是耶稣基督教我们的：「你们可凭他们的果实辨别他们，凡是好树都结好果子，而坏树都结坏果子；好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。所以，你们可凭他们的果子辨别他们。」（玛七16-20）好树结好果，坏树结坏果。我们不知道这一棵树是好是坏，但是从果实可以论断辨别出来说，这棵树是好树还是坏树。如果都结出属圣神的果实，果实大家看得很清楚，有很多的爱、很多的平安，大家都要，可是达到这个目的之前，我们看不清楚。所以扫禄也是要做出这个，但是他结的不是这些果实。圣经讲说：「扫禄还是向主的门徒口吐恐吓和凶杀之气。」（宗九1）他口吐恐吓和凶杀之气要去迫害人，这不是天主的爱。他后来被人迫害，像他的主，也是我们的主耶稣基督一样，羔羊被剪毛受苦无声，他真的是活出这个仁爱、喜乐、平安的生命，结出仁爱、喜乐、平安的属神果实。我们看到果实的时候，其实大家也都看到了，大家也都同意的。果实是很清楚的，大家都喜欢爱，好人坏人都喜欢被爱，好人坏人都很喜欢平安。但是，常常我们以为会达到那边，仇敌骗我们去，刚好结出凶杀、醉酒、欺骗、拜偶像、纷争，让我们活不好；可是，那个果实让我们知道，确实我们活在主的旨意内，而会快速的结出圣神的果实。（参迦五）其实奉献之后的证据就是，很多很多的果实，结得很快。因为，天主喜欢我们结很多果实。祂撒的种子都是好的，但是接下来，祂要我们去保守这个种子，让这个生命好好成长。我们把我们整个的生命交在祂手中，这样大的奉献，就会快速的结果。

    有的时候，我们想的是错的，祂想的是对的，但是我们常常跟祂争论；可是，奉献之后呢，祂就继续不让我们过去，然后我们会学习了顺服。奉献的意思是，我已经背起祂的轭。我背著祂的轭，还劳苦重担，我就知道，我在祂旨意的定规下，走得太快了，或者我走得太慢了。那小牛就知道说：「我已经跟母牛共负一轭走在一起，母牛走得快了，我不肯走，我很累；母牛走得慢了，我要走到前面，我也很累呀。」但是已经背负了同一的轭，那个时候很快就会调整好。耶稣基督是良善心谦的，不断帮助我们。但是我们要先愿意去背，即是愿意奉献，去背这个主给我们的这个轭，也就是这个十字架，就会在安息中，满结属神的果实。明天我会继续讲十字架结的果实。其实，十字架让我们快速的结很多很多的果实，那结果实的时候呢，为众人是一个很大的证据。我怎么知道呢？因为我看到你那么多的平安、喜乐、释放，我相信了，我也活出这丰盛的生命，结出丰盛的果实。大家就会加速了。

    有了果实，我们不要怀疑。因为不可能从血气生出属神的果实，我们也不可能从仇敌的莠子生出属神的果实。仇敌会做一些有能力的事情，牠可以有的时候治病，牠可能有的时候行一些奇迹，但是那些结出的全部都是相反圣神的果实；圣神在行的：或奇迹、或者是治愈，就都会结很多好的属神果实。所以辨别真伪，可从果实去辨别认出。这是主耶稣基督教我们的：「你们可凭他们的果子辨别他们。」（玛七20）

    在结出果实之前，要有信心，要相信祂的话，走在那个道路上，也要相信圣神在你内心中的感动，保守主撒在我们心中的圣言种子。你也许听到别的兄弟姊妹神长们的见证，圣神在你的心中有感动，就是祂愿意也把同样的恩宠给你的记号。你顺服了，就会结很多的果实。

    回到「血气」的问题，怎么样叫做以血气事奉？扫禄原先就是用他的肉性血气去做事奉天主的事，按照自己的私意去做，那个叫做：「按照血气，按照私意。」就是按照自己的魂，按照自己的天然，去奉献、或去做属神的事。但是属神的事，要用属神的能力。属灵的能力，是天主给我们的，祂的旨意要怎么样，祂也装备我们凭祂的圣神去做，凭祂的能力去做祂要我们做的事情，这叫做：「按灵性」，就是属灵的，那个部分就会结属神的果实。因为是祂的能力，祂要做的事情，其实要结果实也是祂的旨意。而我们就这样顺服了，我们就配合了祂的灵，跟祂的圣神同工。但是，如果我们用私欲偏情去想，那个叫做：「用天然魂的部分去想」可能会有差距，扫禄的例子就是。

    (六)十字架是非常甜美的

    【问】：保禄和伯多禄，他们最后的结果都是很辛苦的被杀掉，在我们觉得结这种果实是很可怕。灵里面的果实，我们看不出来；但是外在的果实，譬如我们中国人说，怎么这个死法？那很可怕。

    【答】：我们愿意天主来帮助我们，看得清楚祂的旨意，因为祂的一切旨意都是美好的，而且我们会经验到那丰盛。我只是举一个例子来说，有的时候，别人看我「辞去高薪的工作，来事奉主」可能觉得说：「你也不务正业在公司上班，连高薪的工作可能也会丢了，去事奉主又赚不到钱，真没『钱』途，结果一无是处，看了令人很可怜。」但是，我不觉得我可怜，我觉得我的生命丰富得很。但是你可以同意我，是因为你也有信仰；那个没有信仰的，看我真是不长进，放著工作不做。但是为我来说，我经验到的是非常的丰盛，我可以这样的付出，是我莫大的喜乐，我活得非常非常的好。我觉得比我工作有高薪，再加上得奖金又升迁都来得更好，来得更有意义。同样的事情，那些宗徒们，他们觉得他们的生命非常好，他们非常非常愿意，他们真的非常非常愿意，他们活得非常非常非常的丰富，是不苦的。可是别人看到的，是另外的。所以有的时候，连选民都会上仇敌撒殚的当。

    其实奉献，从属神的角度来看，真是非常美，美得不得了，我越看它越美，真是美得不得了，好得不得了，一个好大的好消息。可是，仇敌欺骗人，使人一提到奉献，一提到十字架，就跟痛苦连在一起，跟坏连到一起。让人很怕它，就要远离它。但是其实，那不是一个真实从天主来的讯息。所以我们看到这里的时候，就是因为有的时候，我们要进到天主那么丰富的地方去，我们就会脱离仇敌的国，然后带著大批人去，牠就要骗我们，希望我们不要去承行天主的旨意。牠骗我们，就让我们怀疑，让我们不信天主的话，让我们去想说那些都是痛苦的事，那些都是可怕的。另外一方面呢，牠从那边就来欺骗我，让我们有很多很多错误的看法。但是什么时候我们能够知道呢？因为圣言就是真理，祂的话要把一切都显明。

    我也讲真的，以前我也觉得十字架好可怕喔！非常可怕，一提到十字架就怕得不得了。后来就发觉并经验说，十字架是美得不得了。可是在这样的过程中间，我曾经也受了这样一个谎言的欺骗。其实，十字架是非常甜美的，在我们生命中间。我也会想说：「我干嘛要信耶稣基督？我自己自由得很。你做你的天主，我做我的人，咱们井水不犯河水。」好久以来我是这样的想。可是那是谎言；其实，有另外一个世界的主。世界的元首是谁？圣经讲，牠是撒殚。「现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（若十二31-32）「我们知道我们属于天主，而全世界却屈服于恶者。」（若壹五19）圣经讲的，世界的神，世界的元首，世界的王，也是撒殚的名称，牠在那边欺骗我们，诱惑我们，弄瞎了我们灵性的眼睛，后来我们看不见，看不清楚真理。那个时候我以为说，我最自由，可是牠在那边偷笑说：「你是我的奴隶。」牠藉著金钱，藉著地位，藉著其他的事物奴役我们。每一个世界里的人，都是劳苦重担。尽管人的地位很高很高，他还是不平安。

    举例子来说，毛泽东平不平安？当然不平安，他才不断地想要斗争别人。邓小平平不平安？不平安。他就怕丢掉这个地位，最高的地位就怕失掉，一直是在一种压力和不平安的中间。可是基督徒蔡石方神父，睡在牢里，呼呼睡得很安稳。我想毛泽东也睡不了那么安稳，还深怕睡觉的时候发生什么事情，就是怕这个、怕那个。其实，那些世界的东西不能给我们真正的平安。真正的平安是来自天主的，是来自耶稣基督的。世界的东西也不能给我们真正的释放跟自由。在基督内，能得到的是真理、平安与喜悦。我非常感谢天主，藉著王敬弘神父，告诉我这「耶稣是主」的真理，祂也光照了我的内心，我接受了这个真理，我就活到这在主内的平安与喜悦里；我如果还是不接受，拒绝祂的时候，我就仍然被那个世界的神所欺骗。其实，撒殚有另外一个名称，叫做「撒谎者」（若八44），牠专门说谎话。牠就是欺骗人们，让他们不愿意接受耶稣基督作他们的救主；牠也欺骗他们，不愿意接受圣神内领洗；牠又再欺骗他们不要奉献。反正就是不要我们跟天主接近，因为牠要作天主。牠怕牠的国的人、世界的人都跑去尊祟、敬拜天主了，天主的国要加速的来。新天新地来之前，牠要被打到火湖里面去，牠怕，牠也在那边困兽犹斗，但，牠迟早是要下到火湖里面去的。

    可是呢，我们现在就要活得很好，赖天主的恩宠。这是真理，真实奉献是很美的事情，奉献是很美的事情，十字架是很甜美的，但是我们要认识，到底什么是十字架？

    (七)攻破坚固的堡垒，掳获一切人的心意，

    使之服从基督（格后十4、5）

    耶稣是主实在是很好的事情，但我们要知道什么是「耶稣是主」。有的时候，在我们的思想上，像一个战场一样，我们的思想是很快速的。因为很多想法是快速来的，像你现在有一些想法，是你上午来之前没有的想法。你现在问的问题，原来也不会问，听了之后才有的。所以换句话说，好的思想从天主那边来，坏的思想也来得很快。我举一个例子来说，有一天我太太跟我聊天，她就说：「我今天跟我老板建议一个好的主意，我才跟他讲，三分钟后，在我的办公室，就听到老板命令另外一个同事去做我刚才建议的，在老板的口气当中，好像全部都是他自己的想法。他可能也忘了这想法的出处。」

    还有很多时候，我们的想法不是我们自己的，是电视媒体、新闻，是朋友在那边讲的，还有一些时候，可能是你小学老师的教育，或者父母亲一直从小给你的教育来的，所以有时那些不是你的，是外面的。

    有一次，我的女儿睡觉之前很害怕，那时她年纪很小，大约五、六岁，她问了我一个问题，她说：「爸爸，你会不会得癌症？」后来我就问她说：「你是不是很害怕爸爸会得癌症？」她说∶「是。」接下来呢，我知道那天晚上，在睡觉之前她看了一部电影，那个电影就是描述一个父母亲生癌症，后面非常可怕的一个过程。他们的年纪跟我和我太太差不多，他们可爱女儿的年纪跟我的女儿也差不多。剧中那个可怕就进到我女儿的心里面，进到她的思想里面，这个思想呢，就在那边发酵，使她不敢睡觉，她要我陪她睡觉。那令她害怕的思想来的好快。仇敌也可以经由这些事情，丢进一些败坏的莠子酵母。我就跟她讲说：「耶稣是我们的救主。」并为她祈祷，也驱赶这些害怕的灵，驱赶出去，她就很平安，第二天她就忘了。可是这个事情，如果一直不去管它，她也可能好几个月都受苦，也可能更久都受苦，她一直会怀疑说我的爸爸跟电影一样；其实本来是不相干的。但是，我也不能跟她讲说，我永远不会得癌症。其实那样讲也没有用，我跟她说不会，但是她的害怕仍然在，仇敌在那边仍然攻击她。

    所以我们的思想，有的时候靠不住，也许是那一个人跟扫禄建议说：「你去大司祭那边拿拘捕令…。」他本来有这个倾向，他那个时候更是要去做了。所以这就是我为什么说，要天主来光照我们，使我们能分辨、明白。因为我们的思想常常是开放的，我们要跟这个世界来往，有各式各样的想法，就会进来过去，使人的思想就像一个战场一样。让我们来看格林多后书第十章第三节：「我们固然是在血肉中行事，却不是按照血肉而交战。」（格后十3）祂说我们在血肉中，就是一般天然的血肉中间生活，我们生活在世界上，我们仍然是人，我们有血有肉，但是我们却不按照血肉而交战，因为有一个属灵的争战，就是灵性的一个争战，仇敌常常要掳获我们，压迫我们，让我们活得不好。天主要救我们。祂说按照血肉交战是没有用的，因为是另外一个层次的争战，按照血肉交战是不能够在属灵的战争当中得胜的。祂说：「因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒∶攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的智识所树立的高寨。」（格后十4、5）有没有？足以攻破坚固的堡垒，攻破人的诡辩。什么叫做诡辩，就是人的思想的、很狡诈的那个部分。诡辩、诡诈的心思，「以及一切为反对天主的智识所树立的高寨。」（格后十4、5）就有那些好多好多，反对天主的智识所竖立的高寨。比如说，那个思想说：「我们人自己很自由，不要有天主作主。」而这也是一个在里面的阻挡，就是高寨。这个高寨就阻挡我去接受天主。有很多很多这样那样，非常多的高寨，牠是非常诡辩的。可是呢，凭天主有力的武器，圣言作利剑，天主的话就是圣神，然后以这属神的兵器，就可以攻破那些高寨，「并掳获一切人的心意，使之服从基督。」（格后十5）人的心意这边的英文是everythought（每一个思想）。每一个思想，都可以把它掳获回来，使之顺服耶稣基督。换句话，这边也讲到说，我们的思想层面，这个思想真的像战场一样。可是，灵就不一样，灵是至圣所，天主居住在那边，那是新受造的，完全没有受到原罪的不好影响，天主自己就住在那边，所以仇敌在那边没有办法工作，可是在思想可以。就好像说，我们没有办法说，这个世界中没有坏人，没有小偷；可是我可以做到一个情形，加强我该做的门窗没有破口，做我该做的，所以小偷不到我家里来，他到我家里来，我就把他赶出去，这是我们该有的立场。

    所以基督徒活在这个世界上，是有仇敌，但是呢，我们不容许仇敌进到我的生命中间，进到我的思想，进到我的灵魂体里面来扰乱我，那是我们该要抵挡的，天主救恩就必定会帮助我们。

    (八)撒种的比喻

    至于什么时候，所有的邪灵、仇敌都不在这个世界上呢？按照圣经，是耶稣基督第二次再来的时候。祂乘著云彩，在云彩中间，在光荣的云彩中间，在众天使面前，祂是以君王的形像降来。默示录中讲了很多的过程，仇敌就会全部都被投到火湖里面去，再也出不来，正如经上所说的：「有火自天上，从天主那里降下，吞灭了他们。迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至于无穷之世。」（默二十9、10）可是耶稣再来之前，祂也讲了说：「让麦子跟莠子一起长。」有没有？可是门徒问他说：「你讲的比喻，你撒了好种子，为什么长出来一些莠子呢？难道你撒的种子是错的吗？」以为是撒错种子了。「不是，主撒的是对的好种子；仇敌半夜就来撒了莠子。」他们说：「那我们去把莠子拔掉。」主说：「不要不要，暂时不要，让它们一起长，免得拔了莠子伤害了麦子。」因为还有人没有得救，他们也是无辜的。（请参阅玛十三24-30）

    尽管说，扫禄做了仇敌的工具去迫害基督徒，但是他也是受害者，被抓的基督徒也是受害者，有的时候我们大家都是受害者，可是谁能救我们呢？要靠属神的兵器，不是靠血气。靠血气的时候，搞了半天，大家都掉下去了。那属神的兵器，就会把那些全部通通都显明，让我们全部都得救。因为是莠子和麦子一起长，最后收割审判是天主的事，不是我们的事。

    现在是恩宠跟怜悯的世代，祂要我们对人有怜悯，祂说：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」（玛五7）我们对人有怜悯，天主对我们更有怜悯；我们对人有恩宠，天主对我们更有恩宠。祂又说：「你们不要判断人，免得你们受判断，因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你们。为什么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？或者，你怎么能对你的兄弟说：让我把你眼中的木屑取出来，而你眼中却有一根大梁呢？」（玛七1-4）所以，我们不要去判断别人，判断别人眼中的木屑，忘掉了自己眼中的大梁。我们要对人有恩宠，我们自己就得到很多的恩宠。我们用什么尺度去判断别人，去衡量别人，天主就用什么尺度衡量我们，这是现在的这一个世代，恩宠的世代是这样的：我们判断别人，我们自己也被判断；我们困绑别人，我们就也被捆绑；通通都下到监里去了，通通很苦。但是我们对人有恩宠怜悯，天主的恩宠怜悯更大，我们就通通都出来了，这是信祂的话，以祂属神的兵器的得胜之道。

    这一段圣经，格林多后书第十章这里也提到了，人思想的层面，常常是靠不住的。多读经是必要的，让我们的心思念虑都焕然一新，想的都是天主的思想，我们才不会上当。很多仇敌的思想会发酵，像酵母一样发酵。我刚刚讲，我女儿也是无辜的，那天她问我说：「你会不会得癌症？会不会死？」可是我向天主的一个有效的祈祷，帮助了她，她就能平安入睡，我们通通都很平安。所以要常常儆醒，用属灵的方式去抵挡仇敌和牠的思想，就会得胜。

    那奉献呢，就会带出更快的，天主的德能进到我们的生命里面，所以其实不可怕。但是我们有时候被害怕的灵所侵入，也被控告的灵所侵入，我们要抵挡这些敌基督的灵。所以不是在那事情上，而是抵挡这个灵，抵挡这些害怕的灵。我如果跟我的女儿在思想那边讲来讲去，不能解决它，那是靠血气去争战。我说：「哎呀，我不会得癌症，照科学百分比，很少人会得。」不管怎么讲，她小孩子。纵使我说：「千分之一的人才会。」她可能会说：「爸爸！你会不会是这千分之一的人？」我只是举例子来说。她还是在想这个会发酵的问题，不能过去，一直在那边继续困扰她，不能解决；但是属神的兵器祈祷，驱赶那个欺骗的灵、害怕的灵、黑暗的灵，一个祈祷就好了。但是如果在那边辩论，牠就喜欢人去诡辩，诡辩到最后，后来可能也变成了我们父女两人的重担，她仍就一直不快乐。最后呢，更糟糕的时候，连我都害怕自己真的会得癌症。我得癌症怎么办呢？是不是要买保险？我可以做很多的事情，使我自己发狂。我们为了很多很多不需要的事情繁忙，到处做很多事情，我的保险买得够不够呢？保险公司倒了怎么办呢？有一个仇敌建议开始，你可以这样，你可以那样…，痛苦麻烦就没完没了。如果欺骗的灵不停止，不安的灵不停止，不驱赶走这些灵，整个人会发狂，全家就没有平安，对不对？我们就要儆醒，在思想上面，要多读圣经，充满主的圣言，圣言就会显明，这个是真的或假的。读经很重要。这也回到前面的一个问题，就是因为读经很有力量，牠怕我们多读经，牠来干扰一下；但是继续读，靠天主的圣言，就会得胜就会因主而坚强。所以不在血气的层面争战，而是在属神的层面争战得胜。

    (九)谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训，

    是出于天主（若七17）

    奉献会帮助我们，更容易读得懂圣经。因为如果人愿意知道天主的旨意，只是为了满足他自己的虚荣心，或者满足他诡诈的心思；他想要知道很多很多，以便告诉别人，夸耀他比别人懂得多。若是那样的动机，他想要知道天主的旨意，那会让他陷得更深。有时候天主反而为了爱他而不给他；但是如果我们愿意承行祂的旨意，按照祂的旨意，祂就快速的告诉我们。那就跟今天的主题也有关系，那就是奉献。奉献之后，都不是属于我的，都不是为了满足我的「己」，为了得到很多很多；而是为了祂的国的来临，为了祂的好，为了顺服祂，天主就乐意给我们很多很多。当我们真的愿意承行天主的旨意，这边讲到「愿意」的时候，我们就会知道祂的旨意是什么。

    在若望福音第七章十七节：「谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训，是出于天主。」（若七17）谁若愿意承行祂的旨意，就会认出天主的旨意。天主有办法，用各种方法让我们知道。是我们却常常不愿意。我们要问：我们是不是真的、能够无条件的愿意。什么叫做无条件的愿意都照祂的旨意成就呢？就是我们今天讲的奉献一样的意思。当我将自己无条件地全部奉献给天主，就会很快的知道祂的旨意。祂要在那边带领我们。耶稣基督一直跟我们在一起，祂就走在我们前面，我们就在后面跟著祂，学得很快。那小牛会顺服地跟著母牛，就会学得非常快，我们读经就学得很好很快。人若是为了自己的私欲，想要知道很多，老实讲，有时候因为这个私欲，世界的神就弄瞎了他们的眼睛，他们也读不懂。主说：「你读是读了，听是听了，但是耳朵发聋，眼睛昏暗，所以读也读了，也读不懂；听了，也听不见。」

    奉献，很多事情就会显明，这是很重要的一件事。

    (十)万有都是祂掌管，我们也敢把一生都交在

    主耶稣的手中，让祂来掌管

    【问】：我这样子听了半天才懂。你说的奉献，我当初认为，就像到教堂捐一块钱、两块钱的那种奉献。我现在才搞清楚你说的奉献，就是说，要把自己的心思念虑…等，一切都奉献给主，为承行、成全天主的旨意，把自己像一只羔羊一样的献上，不要随著自己的本意，要随天主的旨意，全心死于自己的本意，自己的意愿，然后随著天主的意思去做事。是不是这个意思就是你所说的奉献？

    【答】：我们讲的奉献，奉献有大的奉献，也有小的奉献。有时候我为了爱天主，我把我财务的一部分，我把我时间的一部分给天主，这些都是奉献，发自内心都很好。但是有一个奉献，是新约这边讲的奉献。圣保禄宗徒在罗马人书第十二章那边所讲的奉献，是指比这个还大的奉献，是很大的一个奉献，是全人的奉献，也就是你刚才所描述你现在才搞清楚的奉献。

    有的时候我们是经由小的奉献，愈奉献愈多，愈奉献愈多，愈成长愈多，我愿意那样奉献。但有的时候，我们有了一个大的奉献之后，就开始又有很多小的奉献，后来我们可以变成，每天都在奉献中间生活，所以它是一连串的。

    有一个奉献，我们今天讲的，是从圣经圣保禄宗徒在罗马人书第十二章提到的，就是你刚刚说的，是一个大的奉献。这个大的奉献，要带出更大的德能。我们奉献的心越大，我们阻挡天主的工作就越小。全部都奉献，我们就最不阻挡天主。其实天主很愿意要在我们的生命做圣化的工作，但是我们的意志，在不知不觉中就会阻挡祂。可是那个愿意的奉献，就会让天主快速帮助我们。但是奉献有一个部分，不是外面的金钱时间等等可比拟，那就是我们的心，因为天主看人心，就是这个内心的奉献。而这个内心呢，确实是没有办法勉强，事实上也没有办法学别人，只能发自内心，天主帮助我，在圣神的带领下奉献。所以上午我也讲过：上主启示了我们一些真理，我们就在那边奉献；上主启示了我们什么，我们在这领受的启示上奉献。祂给了我一个生命的大启示，我就回应一个生命的大奉献。

    我们没有办法，在通通都没有祂的临在之下，自己去奉献。那是祂的恩惠，可是也有我这边要去回应的奉献。祂可以给人很多很多恩惠，但是人却不肯奉献，那也可能。我们今天在这边认识了生命中间有一个大的奉献，我也分享了我在这方面的体验。我在不知不觉中间，在一九九一年六月二十九号做了这个奉献，因为这个奉献，有好多好多的恩宠跟著加速而来，我为那一个奉献做了见证，我也从那奉献后，就开始越来越认识说：「这真是恩宠，真是好。」其实十字架不可怕，是很美的，在生活中真是很好的部分。天主给我们的都是好的。

    有一点是：我们要相信祂。天主父都敢把整个宇宙，都交在天主子耶稣基督的手中。万有都是祂掌管，我也敢把我的一生都交在主耶稣的手中，让祂来掌管。而且，祂掌管我，我真的发觉，比我自己掌管我自己，更要掌管得好得多。这是我愿意告诉大家，为这一份喜悦，为这一份好，来为主耶稣基督作证。天主也会帮助一切信靠祂的人，我们就在祈祷中间去回应祂。当我们有这样的一个感动，我们愿意奉献。

    在我跟人来往的经验中间，有的时候，有的人真的是走投无路了，可能是家庭，可能是人际，可能是各种原因，他真的走投无路的时候，他的奉献就是这种奉献。当他说：「天主啊！我再也不能走了，这个烂摊子全交给你了！真的交给你了！你怎么做，为我都可以了！」他那个奉献后，天主就带领他出了全部的困境。那种奉献也是这样的奉献，那也很好，因为他是真的奉献。可是我要讲说，我们不一定要走头无路了，不一定我们要走到最坏，走都走不动了，才要来交给祂。及早交给祂，及早好。我们信任主，交给祂，愈多愈早，其实就是愈提前进入好中。愈早进入好中，就愈好。但是，晚一点想要奉献，也不迟，永远不迟，但愈早愈好。请永远记得：天主要帮助我们，祂永远帮助我们。

    (十一)光荣的君王

    【问】：你刚才讲到，就说你跟你孩子的关系，你太太的关系，非常好，就是因为有天主临在。那么我现在讲，譬如说，你说你辞职，你问过王敬弘神父了，如果你太太不同意，你要辞职，她不同意，那你这个关系怎么样好法？

    【答】：我愿意再多讲一点这个背景，刚才吃饭跟这位姊妹讲了一点，在座有的人没有听到，我稍微再重提其中的一个部分。刚刚她也谈到了我工作的部分。

    我在一九九七年就变成半职的工作，但是在这样的一个过程中间，是天主召叫我，我分辨了蛮长的一段时间。我是在一九九二年十月七号的时候，经验到天主对我的召叫，在那一个时候，我的工作非常非常的痛苦，很痛苦，非常的困难。那边有一篇文章，叫「光荣的君王」，（可在网页http://www.m4christ.net/thanks/「主仆人们的感恩见证」中，读到这篇见证文章）你们读过后都知道，那个时候在环境中间我的那种痛苦跟困难。在这样深的痛苦中，我跟耶稣基督说：「请你帮助我离开这个工作，我一天都不想待，我要离开这里，我不想要待在这里。」即便在这样痛苦的状况下，我也跟耶稣基督祈祷说：「如果你没有要带我走，我就会留在这边。你有你的计画跟旨意。我会留在这边，直到你带我走。」结果呢？一点消息也没有。

    其实我持续的想要事奉天主很久了。从圣神内领洗之后，我就觉得，为祂而活，事奉祂，服务祂的子民，是我唯一的意愿；其他的世界的东西都淡了。很感谢主，一九九二年十月七号的时候，天主让我听到祂的声音，祂召叫了我，我开始感动哭泣。哭泣中，我跟天主讲：「我非常愿意来事奉你，我也非常感谢你发言了。」那时我说：「只是我不太知道，是不是我的工作过分的困难，过分的痛苦，我是一种逃避的心态，就想逃到教会中间去事奉你？我以为教会中去事奉的生活会好一点，其实是因为在这公司工作的环境太坏了。」如果是这个原因的话，我不觉得我够格来事奉天主。我不觉得这是一个对的理由，我也不觉得说，我在我专业的工作上都不能够应付，全都失败了，我怎么能够在主的工作上会成就呢？我也不觉得说，工作做不下都失败了，可以跑到主的教会去工作。我觉得祂是最高的君王，祂要第一流的人来事奉祂。我就跟主耶稣基督说：「我不知道我是不是逃避。」我事实上是太痛苦了，事实上也真的讨厌那个工作；我也知道，人心真的很诡诈。因此，我就不知道我这个事奉的召叫是不是真出于主，我不太清楚。我就跟耶稣基督讲说：「求你降福我的工作，祝福我的工作，让我的工作很有成就，你再来召叫我，我就会答覆你。那个时候我就清楚了，这是来自你的召叫，也是你指定的时候，而非出于我对现况的逃避。」我跟祂这样祈祷了之后呢，我没有听到回音，什么都没有。可是，没有多久，我的工作就改变了。我就看到祂降福的手。

    一个多月后，我参加史蒂夫‧艾文斯(Mr.SteveEvans)，从英国来的一个上主的仆人的讲习会。我哭的好厉害，体会到，天主原来这么深的在我的工作中间改变我，改变我的天然的生命，让我有更多灵性生命的释放与成长。就好像说，葡萄树祂要修剪修剪，而被修剪会痛，是会不舒服的，是会有一个破碎的历炼过程。当我知道是祂时，我就安息了；不知道是祂时，是最难过的；知道是祂，后来就看见祂的手。虽还是苦，可是就不一样了，我开始在工作中间，看到祂很多很多的德能，一步一步，这些德能一直一直上去，又得奖，又得很多的各式各样的祝福与好处。

    本来在公司我是解雇黑名单上的第一名，是最坏的状况，结果变成最好的情形。而且我的project（计画、企划）得到日本总公司特别的补助。我为我的project取名为“Genesis创世纪”，结果就带出了其他的一些圣经名字的project，如“Joseph若瑟”“Pharaoh法老”。“Joseph若瑟”是圣经创世纪中间的“Joseph若瑟”，因为他穿了七彩颜色的外衣；那时候我们在做的一个project是彩色印表机，所以他们就取了那个名字。有了“Joseph若瑟”，有了“Genesis创世纪”，之后就有了“Pharaoh法老”。所以就看到天主的能力进来了，看到天主在我的工作中间掌权。我被升为经理，我老板要升我，我都不要，他要升我三次，最后第三次他就说：「不管你要不要啦，就是你啦，非升不可。」那时候我也分辨了很久，觉得天主愿意我用一种新的方式来服务，我就答应了。

    后来继续成长，我也知道，在我的工作中间，可以有这样好的成果，已经远超过我原来的能力。我不是一个那么有能力的人，我也不是一个很有野心的人，我也觉得我看到这些工作上的成就，已经远超过我的期待了。而在一九九七年四旬期的时候，特别三月二八日圣周五纪念主耶稣殉难的那一天，我就体会到天主再一次召叫我，那天也是我在特别分辨中间，我就深深体会到天主对我的召叫。而那一次分辨之后，我觉得非常平安，觉得蛮肯定，我也觉得是时候了。那时也有一个外在的因素，我们公司扩大了，人增加了，老板也希望再升我到更高的一个位置。但是，我愿意花更多的时间事奉主，我觉得我花在工作时间已经太多了，我觉得已经够了，升上去的意思就是说，工作会更累了，会有更多的事情，我实在不想。所以也刺激了我再一次去分辨。这个时候，我经验到天主的召叫。

    这一次呢，为我来说很感谢，觉得几年前的召叫已经应验了，是祂降福我有许许多多的成就。我跟我太太就一同作分辨，因为这件事情，是跟我们全家都有关系，所以我一定要有我太太的同意，我女儿的同意。如果我个人的事情，我就个人决定；但是这是家庭的事，是我们全家的改变，所以我跟我太太，也再经过了一些分辨的过程，在这些过程中间，我太太也意识到是天主。我问女儿，两个女儿说，她们都支持我。孩子还是孩子的想法，但是她们说「是」或「否」，还是重要的，因为她们是人，她们是我们家的一份子，对我们全家有关系。她们两个都很支持我。所以我现在去外面，她们说：「爸爸，你为什么要出去？」我说：「你们都答应支持我啊！」「对！对！对！」她们支持我说：「你去，我们为你祈祷。」我出去外面，她们就在家里，为我祈祷。结果她们更乖，更成长。所以，我事奉上主，也有我的两个女儿非常大的支持祝福。

    有一次，我大女儿病得很厉害，她病时她很喜欢找我为她祈祷，我人在波士顿，她在那边打电话，我就用舌音帮她祈祷求治愈，她就跟我讲一句话，她说：「爸爸，我真的羡慕你，崇拜你，因为你事奉天主。」她说，她非常非常的羡慕、佩服、钦佩我，因为她的父亲是为上主去事奉天主的子民。她是这样讲，在她很病的状况中间讲这样的话，我觉得很感动。我也知道这不是我的工作，是天主的工作。

    要决定向公司辞职之前，在一九九七年四月一日那天，我太太看到我买了一件东西回家，就跟我讲说：「诶！你不应该买这个！浪费！」我们很久没有为这些事情争论，我就跟我太太讲：「妳是不是担心我辞职以后家中的经济？」那时候我还没有辞职，只是在孕育。我体会到，她虽然思想上认为很好，而且口中也答应了，但情感上面还是有一些忧虑。我就跟我太太讲：「妳不用担心，也不用急，只要妳还在分辨的过程中间，我就会继续工作。如果妳觉得说有这样的担心、害怕、忧虑的时候，我就会工作到退休。如果妳心中的担心、害怕过去的时候，妳就告诉我，我才会去向公司辞职。」我就让她全部全部通通都没有压力。我不要压迫她来支持我，不认识奉献的人、不能把需要交托在主手中的人，才会这样。天主不要压迫我，我也不要压迫、勉强别人；奉献不是这样的勉强，是要出于心甘情愿的。我也不要勉强我的太太、小孩，我尊重她们，这是我们共同的家庭，如果天主召叫我，又不召叫她，很显然，一定是我听错了。因为这是一个家庭，祂必定召叫我，也召叫她，所以我就跟她这样说。我还是肯定是天主召叫我，可是天主有天主的时间。

    第三天，一九九七年四月四日，我太太就寄给我一封电子信，她说：「我今天早上去望弥撒，天主就跟我讲话了。」主说：「妳看！这么长的时间，妳有忧虑过金钱吗？」她说：「都没有，天主照顾我们照顾得很好。」接下来祂说：「妳不是一直寻求一个不要忧虑金钱的生命吗？」她想：「对啊，我从来也不忧虑金钱，也不求发大财。」我太太是一个单纯，非常纯樸，非常爱天主的一个人。主说：「既然这样子的话，为什么事情还没有发生，妳就这么忧虑？」她就说：「对啊！那么多年，我都不担心，事情还没有发生，我干嘛那么担心？」就在那个时候，她也体会到说，天空的飞鸟，不播种，上主会照顾。所以第三天的弥撒中间，天主就跟她讲话了。她一去办公室，就送给我一封电子信说：「你有我的祝福，你要做什么事情，不论走那一条路，我都百分之百的支持你。」她这样跟我讲说，百分之百的支持我，她完全支持我，我们家庭的分辨就成全了。可是在这过程中间的时候呢，其实还有一个地方，是我自己更深一层的分辨。我也跟大家分享一下这个过程。

    她不担心的时候，后来接下来，在四月六日那天，我心中有了一种莫名的担心。我还是有点害怕，害怕未来的情形，因为将要有的改变太大了。那个时候，我只记得是说，到底要继续「工作」还是「辞掉工作」就这两个选择一个。我们公司没有半职的工作，而且也不可能。我们都是以project（计画、企划）为准的，如果说工作没有做完，到家里面去还要自动加班的。我常常加班，那里有什么半职的工作，想都不用想。所以我根本只有辞职或者继续工作。我在分辨的过程中间，也蛮肯定是天主的召叫，可是内心中间有一个害怕，我就向主徜开心，向主承认也呈上我的害怕，祈求天主帮助我，我要面对我这对未来的一个害怕。这个害怕如果不解决的话，还是不能走前面的路。

    在这个过程中间，有一次我祈祷的时候，就在神视中看到耶稣基督牵著我的手走路。我看到那是小时候的我，蛮小时候的我。祂牵著我走，结果我跟随耶稣基督走一走，就觉得有一种害怕，不想走。我就跟主耶稣基督说：「主耶稣，你抱我。」我要求祂的时候，我就在祈祷中间看到祂抱著我。祂抱著我走了几步，把我放下来，又牵著我走。我走了两步以后，我知道是我对这件辞职事情的忧虑害怕，我还是害怕软弱，然后又走不动，我说：「主耶稣，你再抱我。」祂又抱我，走几步又把我放下来。我每次要祂抱，祂每次一定抱我，可是一定抱不久，又把我放下来，牵著我走。然后我就意识到了一件事情：耶稣没有意思要抱著我一直走下去。但是呢，祂了解我需要祂抱的需要，祂答覆了我这个部分；祂也表达了祂是要我自己走。这时，我也就在主光照中意识到一件事情，耶稣要我在这一件事情上，作我的决定。

    接下来，我就问耶稣基督，耶稣告诉我，让我体会到，在那个祈祷中间体会到：我可以决定继续做公司的工作，我也可以把这个工作辞掉。祂对我的应许是：「你若是决定继续做你公司的工作，我会祝福你的工作，像我现在祝福你一样。直到你退休，你都会一直有我的祝福与同在。如果你辞掉工作来跟随我的话，我会带领你去探险（有很多很多新的美好经历）。」

    其实意思就是说，我在这两个选择的里面呢，两个都是好的，两个都很好。这其实是最好的选择，两个祂都降福并都与我同在。我就问耶稣说：「你的意思是什么呢？你现在是告诉我说，我可以自由的选择；那你的意思是什么呢？」耶稣说：「你是我召叫的，我愿意你来跟随我，事奉我，服务我的子民。但是我愿意你活得很好，远远超过你为我工作的好。」

    我就知道祂真正在乎的是：我活得很好，甚于我为祂工作的好成果。我很感动，觉得很深的被爱。另外一方面呢，我也体会到：如果我活得不好，我为祂的工作就必定不会好，祂也不会那么满意；我活得很好，为祂工作的也很好，祂会很满意。祂其实是要我活得很好，这一点更重要。另一方面，我在事奉上，服务别人，就不会只是为了要多有果效而已，而我真正在意的是，我去服务的人能活得很好，他（们）能得到很多的好处。最重要的是，他（们）能活得很好，而不是在于，我这个服务多有成效，或我得到的报答有多大。都不是这些，而只是他（们）要活得很好。因为天主是这样对我的，不是工作重于人，而是人重于工作，所以我在事奉工作中间，与所有人的接触，也是人比较重要。我要人活得好。

    在这样的一个过程中间，我自己很感动。接下来，天主也就继续帮助我、治愈我。我的父亲是军人，非常严肃。因为他很严肃，我小的时候，一直很怕他，也一直很害怕所有的长上；我大部分的决定，都是爸爸妈妈决定的。我妈妈决定，我爸爸决定，我这一辈子大事都是他们决定的。尽管说我要读书，念博士，也是因为我家庭的背景非常注重教育。现在呢，天主愿意我决定我自己的事，可以说我这一辈子，第一次自己决定这么重大的事情，就是把工作辞掉。一向我是怕做决定的，我意识到，天主治愈了我儿童成长的这一段过程中间的缺陷，我就开始觉得，我可以做决定了。因为小孩子就在长大中，成长出这个会做决定的部分，而我在那部分有了缺陷。这个缺陷天主治愈了，治愈之后呢，祂仍然要我做个决定，就是祂不愿意一直抱著我，祂要我做决定。祂现在告诉我很多，我问祂都问到了，我就必须还是做这个决定，我要自己做。但是祂治愈了之后呢，我就没有那个害怕，我就做了这个决定，这是我这一辈子作最大的决定。但是，我做了这个决定之后呢，我就知道我这个决定下去，永不后悔，并且感到非常的喜悦。我也不知道未来是甚么，祂根本没有告诉我说，跟随祂后要做的事是什么，我通通都不知道，我只知道说，这是祂要的，而我在心中决定了答覆祂的宠召—跟随祂去探险后，心中充满好大的喜悦。我就在神视中看到：「我仍是原先神视中看到的那个孩子，但主牵著我的手快跑，我不再想要主抱我了，反倒是满了力量，快乐地跟随主快跑，游山玩水…。之后，我看见我长成了青年人的样子，与主在优美的湖水上，同乘一艘小帆船，主教我如何操帆顺风而行…，充满了喜乐。」感谢赞美主，我从此对「辞去公司工作，跟随事奉祂」就不再害怕，只有很深的平安与满满的喜悦。

    我这样子分辨结束，通通分辨好了，我们全家也都整合了之后，我就写了一封很长的信，把我分辨的过程纪录下来，就寄或交给五位神父帮助我分辨，其中也包括寄给王敬弘神父，请他协助我。王神父告诉我说，他说他分辨了，他说是来自天主的召叫，而且他是非常非常的肯定，极肯定。他说圣依纳爵讲的，天主的召叫是有三种情形：第一种就是，没有原因，天主就决定了。第二种呢，是人在经验了一个大的，好的方面或坏的方面一个大的变故，在那种变故中，有一种悟，体会到天主的召叫。在一种很大的喜乐或很大的一个痛苦，是家庭的，不管是什么的，这种情形是第二类。第三类情形是，每天的生活很正常、平常，但在平常体会到天主的召叫。这三种召叫都是召叫。那第一种召叫是人没有办法做的，完全是天主做的，没有人的原因。他说：「你的就是第一种。」他这样给我的是一个很大的肯定。

    当我更肯定的时候，我就于四月二十日向公司写了一封辞职信辞职。我辞职的时候，我老板非常的吃惊，我老板非常非常惊讶，后来他就一直要留我。我跟他辞了三次，写了三次的辞职信。结果他来找我，跟我讲了很多很多，他后来说，如果公司没有我的话，我们也没有今天。他说，他其实愿意跟我一起做到退休。我知道他对我很好，他确实对我很好，那我就跟他说，我是要去事奉天主；可是他不能理解，他完全不能理解。他就说，「我也去问过其他的天主教友，问一问他们的想法，他们都说没有这种事。」事实上我也知道说，在我们的教会中，就我知道的状况，或许我是第一个，是这样的一个过程。我也知道他的想法，我也了解他所说的，可是这不能够影响我内在的对主召叫的肯定和相信。

    分辨这一件事情呢，也就变成说，不是人多人少，若问一百个其他的人，答案都是那个样子，也抵不过一个专家—王敬弘神父这样的一个肯定。这个不是人多人少的事，而是天主到底是什么意思，那我蛮肯定、一点不怀疑。后来我老板说：「你要什么，我就给你什么。」他说：「你太累了，你最近太累了，我放你两个月的假，薪水照付，你回来就上班。」我说：「我不要。」因为我知道很清楚，他给我什么，我都不要；他给我什么，我通通不要。最后，他就说：「我把你变成半职好了。」我就跟他说：「我们公司没有半职啊，那有可能有半职，半职时我们工作做不完，要带工作回家做，那还是一样。」他说：「我可以把你的责任通通都拿掉。」那有这么好的事情？后来他就说：「你就来上半职的班。」我说：「我回去考虑分辨一下。」我再分辨我就觉得说，因为原来的分辨时是或不是，现在多了一个可选择的情形，我再分辨，我觉得是来自天主的一个恩宠，因为从有高薪的收入到辞职后的无收入，那个转接有很多很多实质上的困难，就在这样的一个半职状况中间不见了，我就清楚了这是天主的上智安排。后来我就变成了半职，公司老板也就给了我这样的一个机会，是完全创造出来的，公司以前完全没有半职的工作。

    就在这样一种状况，我就开始了半职，时间就多出来了。七月份开始，是半职，七月份就有邀请；八月份就到纽泽西，后来一个一个，每个月都有，去了好多地方，自己也没有想到，就开始这样继续的跟随事奉主。所以回到你问的问题：我们做主的工作，是不是一定要不尊重近人的意见？其实刚好相反。我有我太太完全的支持，但是这里面呢，我也愿意提到一些部分。

    有的时候，我在一个做决定的过程中间，也有朋友给我意见，可是朋友或者其他人给我的意见，他们不需要承担这个后果，他们的意见就是为我参考，我去参考它来帮助我；但是我太太的意见不是只有参考，因为她还要跟我的共同承担那个决定的后果，是不一样的。其实她比所有人的意见都重要。换句话说，没有她的肯定，我不可能这样子做，我就觉得说，我听错了，不可能的。天主不可能是混乱的天主。而且后来我们碰到各式各样的问题，困难跟考验，前面的路能够一直看到天主的带领，也是因为我们要同心，也是要我们同心继续的在主内成长。天主祂是我们内心的主，祂在我们内心启示我们；祂也是环境中的主宰，祂也在环境中给予我们肯定。所以我太太给我很强的肯定，事实上，天主也召叫了她，在我们的生命改变中间，她也有她的一个地位：我蒙召在外面工作，其实她也蒙召在家里工作，我们要同心地承担外面与家里的全部的工作。所以是一样的蒙召事奉祂。

    换句话说，不管在那里，只要说我们站在天主要我们站的位置，就是最好的位置；不是祂要我站的位置，就不是好的位置。不是从世界上看，而是从我们的生命里面看。天主不是混乱的天主，祂要给我们最好的，而我们真的全家都经验到，越来越好的在祂内彼此相爱的生命。我蒙召辞职事奉主是一个生活的改变，而这个改变带出了更多的好生命，现在是已看到了很多的好，我们就更相信主了。

    可是在前面的时候呢，我也曾跟我太太坦白地讲，我说：「虽然我很相信是主的召叫，可是我仍然可能因著自己的有限而分辨错了，但是如果我做错了决定，我仍然很高兴、不后悔。」我说：「我愿意为天主成为一个傻瓜，我就算分辨错了，因而把我整个的前途葬送掉了，但是祂是值得我纵使分辨错了而丢掉工作的主。」我说：「我的工作通通都没有了，但是我仍然愿意为爱祂而如此选择。给我三年，三年我若都看不到任何记号或结果，我再去找一个工作做。我可能找不到现在这么好的工作了，我可能与高科技脱节了，但是我相信我会活得下去。」但是，有了这样的一个决心，我就不在乎，我不会说我一定就会怎么样。现在结出了很多的果实，我知道了，这真是天主的召叫，是更加肯定了；而在结出很多的果实之前，就是要有信心。而那个信心，也是一个奉献，职业又怎么样呢，为天主我都愿意献上。尽管说，我可能因为没有听清楚、没有分辨清楚，而要付上一个昂贵的代价，可是那个代价我愿意付。那就是祂治愈我的曾「不会做决定」的软弱的生命的那一个部分，使我能做决定及会做对的决定。

    一个人会做决定，意思就是说，你可以为你的决定负责任，你也敢做决定。你不做决定，其实也做了一个决定，对不对？举个例子来说，一个人掉到水里，我决定要不要去救他，我决定、决定、决定，决定要去救他，搞了一天之后才决定去救他，或一个小时之后才决定去救他，他早已经淹死了。这拖延的「不决定」等同已经做了一个决定不救他。所以有的时候，不会做决定常等同于造成了最不好的结果，对不对？

    所以我们要会做决定，因为我们是天主的子女，天主愿意我们来掌管世界，祂要帮助我们。而这奉献就会让祂更进到我们的生命中间，帮助我们，治愈我们。祂知道我们缺什么，祂帮助我们，我们再跟祂配合，我们比较不会走到祂的前面，也不会说一直要耶稣来跟随我，配合我的意见；而是我要去认识祂的意见，认识我们原来不知道的、祂的美意，我要了解祂的旨意，我要走到祂后面跟随祂。

    (十二)天主不要把我们变成一个机器人，

    天主要我们自己做决定

    【问】：当你做这些决定的时候，除了太太之外，你有没有其他的亲人给你的阻挡或干扰？那你怎么样来面对这个抵档？

    【答】：我的亲人们倒没有给我阻挡；可是我了解你问的问题。有的时候我们承行天主的旨意，跟周遭的人会有一些冲突。我的老板是给我非常非常多、非常强烈的阻挡；但是我不觉得他可以替我做这个生命的决定。他是好意，我知道，他也给我很多很多的好理由，最后好的、坏的各种的理由，他都说了，但是我仍然要做我的决定，毕竟这是我的事情。我先分别：这是他的事情，还是是我的事情。

    另外呢，我也有别的地方的阻挡，比如说，我想过了，我也需要别人帮助我，给我一个参考，因为辞职来事奉主，这事太大了。所以，我问了五位神父，其中有两位神父我比较熟。「我比较熟」的意思是说，他们很了解我。一位是王敬弘神父，他给我的分辨就是很肯定，我最先想到的就是这位神父。第二位神父呢，就是曾庆导神父。他就说：「我现在不能回答你，我要先去做很多祈祷。」他做了非常多的祈祷后，他说：「现在我可以跟你谈了。」他就问我好多好多的问题，包括我太太的想法，我小孩子的想法，问了很多很多，他听我全部讲完，他就说：「那是很好的记号，很好的记号。」一直讲：「是很好的记号…。」他就是不跟我说：是完全的肯定，可是我非常尊敬他，看重他所说的，因为他做了全部他的祈祷，他跟我说得非常中肯，那时候他就说：「可能有两种前面的路。」他提供给我很多资讯。他说，前面有两种情形：一个你可能变成教会的执事；另外一个你可能变成独行侠。不论是那一种，都请天主照顾你。

    那这两个可能呢，后来真如他所说的，我就成为独行侠似的；另外一条路继续走下去的时候，发觉不是主对我的召叫。也就看到天主讲不是，不通了。事实上我们教区没有执事，执事是主教决定有没有，圣荷西教区没有执事。可是我也没感动，要为了这个原因，搬个家搬到隔壁有执事的教区。这不是一个重点，其实是主没有召叫我那样做。

    另外一位神父呢，就是比较中间，他说是∶「可能是，可能不是。」还有一位神父呢，中间偏左：「应该不是，这个不是，但是也有一点可能是。也有可能是，也有可能不是，大概是『不是』。」另外一位呢，是完全偏左：「极度的不是」，他不但说：「极度的不是。」，他也认为是「极为不可能！」。

    那这五个加起来呢，平均是中间。但是其中有一位极度的不是呢，就给我很强的阻挡，他觉得他怕我走偏了。我要讲每个人都是好意，但是我要讲的是说，不管那位神父，都抵不上我太太的意见，为什么呢？不是我说我不尊敬神父，是说我太太要跟我共同承担我们决定后的后果，而神父不需要，不管他们怎么说，都不需要。五位神父我都非常非常感激。

    我本来希望从他们得到一些帮助，到最后的时候呢，平均等于是中间，可是这里面呢，我最重视王敬弘神父。为什么呢？他了解我，他带我成长，他对我有很大的帮助，他了解我的情形。但是不管什么，五位神父我都非常感激，我都很感激，但是，他们也不是错，他们是为了我而帮助我。可是，我在那边的过程中，也学了一个功课，天主要我自己做决定，连耶稣基督都不要帮我决定这件事情。祂说：「你选择这个，我祝福；你选择那个，我祝福你。」我说：「你的意思呢？」「我的意思是，我召叫你来跟随我，但是呢，我不要你不做决定就这样子来。我愿意你活得好，比你来跟随事奉我还重要。那你如果觉得继续工作，做得很好，你就继续作，我祝福你。你活得很好，是我满意的。」

    所以我蛮清楚知道这全部地方，祂的讯息很重要是说，我要做决定。后来我知道为什么这个这么重要。我现在经常要做很多很多的决定。从那之后，我很会做决定，很会在跟天主同工之后，祈祷中做很多决定。这是太多太多的决定，这里邀请，那里邀请，很多很多决定，一定要做。如果不会做决定，也没有办法去做我现在蒙召的工作。

    人要会做决定，那是重要的。所以我也传讲了说，天主不是把我们变成一个机器人。因为祂带我不是这样的，否则我不能够走接下来的道路。事实上，如果我不会做决定，这里不清楚，我也走不过去。我老板口才非常好，难得见到这么好的口才，我也非常怕他，我非常敬畏他。我老板跟我讲过一句话，他说(他讲话有时候有一点夸张)：「你是世界上最服从的人。」其实，那也是我的信仰，所有的权柄我都要顺服，我很顺服他。结果他发现我辞职时的坚定，他动气地说：「你现在是翅膀长硬了，你要走出我的影子。」那时我就决定不辩驳、不跟他说了，但也不改变我已做的「辞职事奉主」的决定。结果他跟我讲这样的话后，他最后讲到说：「你是世界上最不会妥协的人，我给你这么多条件，你一个一个通通都不要。」我非要辞职，他也没办法。他才说：「好，那就是半职，这样子好了。」我老板是一个中国人，他对我很好，非常好。但是我要讲说，他的个性是强烈的。如果我没有前面主的治愈的时候，他讲的这几句强势的话：「你现在是翅膀长硬了，你要走出我的影子…。」我大概已经吓得改变主意了。

    所以在这里，我需要会做决定。我要做决定的时候，还有一个部分的学习：这是属于我决定的呢？还是属于别人决定的？是别人的决定，我要尊重他的决定。该是我的决定，我就要做我的决定。

    举例说，如果是公司里面的事情，我要尊重有权者的决定；如果是我老板的事，我老板他要做决定。如果是另外一个部门，另外一个部门要做决定。换句话说，到底是谁应该做这个决定？这件事情是我应该做决定，我太太应该跟我共同做决定，这是这样的一件事情。

    同样的事情就是说，因为是这样的事情，那些其他的人都是给我作参考的。那位神父反对我，他也是给我作参考。我做这个决定，他或许不太高兴，我不是很知道。可是他现在很高兴很支持，因为看到果实，因为他也都是为了大家的好。但是呢，我仍然要去做我的决定，可能我的决定违背了我周遭的一些其他人的建议。有些人，他要帮我做决定，是那么强烈，而有压迫性，可是我不要因他们的压迫，而不做我该做的决定。

    当时，我跟我老板表达，我要的是时间。他问得很仔细：「你要干嘛？」「我要事奉天主。」只是他不能了解，但，到最后的时候，他讲了一句话，他说：「我不能跟天主争了，既然是这样子，我不能跟天主争。」我很诚实的表达了我全部的真实状况。他也很聪明，他会去听，听到最后，他说他根本就没有办法去改变这样的事实，唯一的情形，他要留下我，就要将我变成半职。他也有一个很大的风险，就是在我们公司史无前例。他是副总裁，他后来也讲：「你让我很难，你让我非常难，我给了你半职，别人来找我，我怎么办？」我说：「我全部了解，我非常尊重你，你问我的话，我就要跟你说。如果是半职，我就接受；如果不是半职，我就请你容许我辞职，没有其他的。」最后，我跟他讲：「如果你不能把我变成半职，我一点都不怪你，我还是很感激，我们永远还是很好的朋友。」

    我必须尊重他的决定，他要不要用他的权力，创造这样的一个职位，他有很多的风险和后果要承担，那是他的决定，那我就不能说了。他愿意给的时候呢，我就接受。可是我可以表达，我的「要」或「不要」。我跟他讲了，到最后，他说：「我不能跟天主争。」然后他考虑了，后来他就把它实现了。

    接下来，就看到天主很多的工作，他非常满意，证明他做的这个决定是对的。这是后来天主持续的在我们公司中，降福很多的事情，他也看到越来越多天主的记号。所以他的这个决定呢，也对他自己很好，对我们通通都很好。当初，我的老板给我很多很多的阻挡，另外还有其他周遭人的阻挡，可是家人的阻挡倒都没有。我要讲的是，是我们自己要做决定，而天主会帮助我们。

    圣经也说，我们是独立的，有没有？天主说：「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。」（创二24）换句话说，我们人离开父母是一个天主的律，自然的成长。这里面不是说不要孝顺父母，祂说，我们要孝顺父母。但是有一件事情就是，天主如果要我跟祂在一起，这个是我跟天主之间的决定，还是这是我爸妈的决定？我在小的时候，当然是他们的决定；但是我成年了，我现在都已经三十几岁了做这个决定，我只是告诉我的爸爸。我的妈妈已经去世了。我告诉他，但是我已经做决定了，我告诉他，他也支持。这件事情我要说的就是，我爸爸也支持，可是在这个过程中间，这件事情是我自己要做的决定。

    因为人有人的想法，但是天主已经来召叫人，这是他们莫大的福份，他们若是不能做决定，不能向祂的宠召快快答覆说「是」，会是多么的可惜，且又是多么的愚昧。让我们来看路加福音第九章的例子，耶稣又对另一人说：「你跟随我吧!」那人却说：「主，请许我先去埋葬我的父亲。」耶稣给他说：「任凭死人去埋葬自己的死人吧!至于你，你要去宣扬天主的国。」又有一个人说：「主！我要跟随你；但是请许我先告别我的家人。」耶稣对他说：「手扶著犁而往后看的，不适于天主的国。」（路九59-62）他们不看重的主宠召，那么到底天主在他们的生命中的分量是怎么样的呢？他们不能做决定，向祂的宠召答覆说「是」，而错失跟随主的莫大福份，是多么的可惜啊。我们尽管软弱，可是我们可以求天主帮助我们，求祂进到我们生命中间赐给我们需要的力量与智慧。

    当我碰到我太太担心的时候，我就跟天主说，请祂帮忙去处理；我也在祈祷，并没有放弃。我只是说，我必须尊重她，我跟她有关系，我就祈祷。可是不过三天，我太太就答应了，完全答应了。如果要吵，吵不完的，那个就不是主的方式，我们不是用那种方式去做。

    求天主帮助我们，我们持续在这个过程中间学习。要共同承担的事，大家都有权利决定，我不能剥夺别人的做决定的权利，那是不尊重人。但是还有的时候是，那不需要承担人的意见，我就把他当作一个建议，或是谘询、帮助；但是他不能决定我的事，是我决定我的事，我们决定我们共同的事。别人只是帮助。

    (十三)爱是含忍的（格前十三4）

    【问】：你讲的例子，把孩子给音乐家，你很信任他；但是你看到自己的孩子被训练、被责打，那你那个心痛的时候，你怎么去看待？或者说，我们自己也知道，那个痛，我相信你也有过，你怎么去看待？怎么去走过和越过？

    【答】：我刚才是尽可能用一个人作例子，但是在这例子里，那个音乐家，我已经假设他是一个良善的、有智慧的人，完全会做对的事，因为天主是这样的，天主是完全不会错的，在这样的一个前题下。我找不出其他的例子可以用。假设他是一个那样子完全的，他知道最好的，他也知道最容易做的，而且有一个目的要达到，要造就孩子成为最有成就的音乐家。在这种前提之下的时候，我对他的相信就是对的。我们对于天主的相信也是这样，我相信祂全都是对的，我相信祂是全能的，而且在我的经验中也发觉祂实在是可信靠的，也让我能够持续的更相信祂。天主确实是可以相信、值得信任的。这相信、跟信任、跟全能，我也常常要去更深入的了解。不是说我把孩子交给音乐家，就不管了。而是说，我常常在认识天主，认识祂，祂也常常帮助我去了解祂的计画。

    再用那个例子，音乐家也会说：「啊！我告诉你，孩子的爸爸，你的孩子现在学到那里了，他的进度怎么样，他后来怎么样怎么样…。」音乐家也有某些讯息，让我能够更相信他，在这样子的一个良性循环中间。所以在这样的状况中间，我们对于天主的认识越来越多，信任也越来越加深。因为我们的信心不是迷信，是信了以后，会结好果实，会有好些的好。可是在过程中，有的时候是会有冲突。我想的可能不是这个样子，也可能会有很多的苦。在我的工作中，我曾经也有过一段很苦的很苦的日子，那时候又没有足够的讯息，不知道天主在那里。我说「不知道天主在那里」是说，我知道祂在我这边，那个是没有错，祂一直跟我在一起；可是我说我不知道这样苦有没有价值，到底我是不是走在对的路上？虽然说，有祂的平安，那些都有。可是在那时候，我不太清楚，我后来说，为什么我要这些？我也没有得到答案。直到史蒂夫‧艾文斯(Mr.SteveEvans)来帮助我，我就全然像一面镜子一样的明亮，知道得很清楚。知道很清楚之后，我就有更深的信心与顺服，就开始有感谢赞美的心，然后一切就在快速的改变，天主的时候就到了。

    可是在这样辛苦的过程中间，也有过那样的时候，就是说，为什么会那样？但在这一个为什么，并不影响我说，要去做一个不同的改变，倒没有。我仍然继续看。我向主说：「只要你没有给我明确的记号，要带领我离开，我就不离开；我就算会死在这边也不会离开。」我求天主帮助我，而我也有这样的一个愿意顺服祂的心。扶著犂往后看，见难即逃，就不会结果实。有的时候我们走到半路，都已经快要完成了，又回头了；好比天主塑造我们的时候，那个陶土马上要出火炉来，就是一个很好器皿的时候，但是已经都快出来了，提前出来的时候，就会碎掉。让祂去完成，所以祂在我的工作中间去完成祂对我的塑造工作。直到现在，祂还在工作，我见到祂越来越多的德能。祂真的是很降福我的工作；但，之前是很痛苦的。

    你问的是，假如我这样子的相信天主，可是我的小孩非常受苦，我的心会怎么样？其实在这样的过程中间，我越来越深的体会，当耶稣基督在十字架上死的时候，天父的心是很痛的，那是一个做父亲的心。

    我去看王敬弘神父的母亲，她跟我讲了一些话。她说，几年前王神父回来，因为开刀的关系，他的脸就扭曲了。王神父就问他的妈妈说：「妈妈，你看我这付容貌，你心里觉得怎么样？」他妈妈讲说：「我心里滴血。我心痛，痛得淌血。」她是多么难过，看到她的儿子这个样子，一个做母亲的心！可是还是在信德里面。她写了一篇文章，讲王敬弘神父，很感人。我要讲的是说，王神父这样，妈妈是很痛，但是她仍然把他放在天父的手中。同样，圣母的心，也很痛。她看到她十月怀胎，生出来的圣子，这样的被羞辱，这样被钉在十字架，她痛。天父看到祂的圣子这样受屈辱，死在十字架，祂痛。但是就是因为这些痛，我们就更深的体会到天父许多面，我们信仰的深度就更深。

    我从来没有一次觉得跟人在一起的时候，当他讲他内心的痛苦，我没有那样为他心痛的感觉。尽管有的时候我意识到：「是他自己做了错事。」可是我仍然心痛。正如耶稣基督说的：「与忧伤的一同忧伤，与喜乐的一同喜乐。」真的痛，但是因为我这样的一个痛，我就意识到耶稣基督的临在，祂更痛，祂也痛，祂爱我们。所以圣母玛利亚跟耶稣基督是母子，母子连心。所以王神父的妈妈说：「我心里很痛。」那天她跟我谈一些王神父的事情，她也哭了。但是这里，我要说的是说，她也痛，但是她的信仰也带著她丰富起来。同样的就是，这一些经验，也加深了我们很强的一个生命力。圣神内有一个果实，叫作「忍耐」，有没有？那个忍耐，你读英文的翻译，叫作“longsuffering”，不但是痛，而且是长期的痛。就是因为这样长期的痛，天主就在我们的个性中间，结出一个忍耐的果实，像祂自己这样怜悯人的心，能够爱人。

    如果我们没有这样的一颗怜悯的心，我们很难去关心那些痛苦中的人。我们总是觉得说，干嘛你要这样痛苦？我们不知道，但是我们真的能够，就是因为我们能够同情他们，天主才能够经由用我们这些器皿，释放祂的能力。一个属灵的能力的释放，可以用一个尺度来衡量：就是你忍耐的程度有多少，你能够释放越多属灵的力量就有多少。你能够忍人家所不能忍的痛苦，你就能够释放出人家所不能释放的能力。住在你里面的圣神，跟住在我里面的圣神，是一样的。圣神一住进去，都一样，都是完全的。但是，我们每一个人能够释放出来的能力不一样，就是我们每一个人阻挡祂的能力不一样。那一个舍己，那个十字架，就打通那一个阻挡。那个十字架也是会使我们痛，那个痛呢，也就带出一个很大的生命的释放。那很大的生命的释放，使我们的喜悦很深很深，那个喜悦很深很深。其实在那很深的痛苦中间，使我们能同时很深的爱人。我们也能够在那样的过程中间，陪伴他一起找到耶稣基督，得到释放，从里面出来。十字架上的耶稣基督也是这样苦的，跟我们的灵这样一起出来，祂就是愿意我们的灵这样出去。

    格林多前书第十三章第四节：「爱是含忍的。」（格前十三4）祂第一个讲到爱里面就有含忍，这也是那个longsuffering，一直在含忍，一直是可以suffer，在suffering中间，都不让你变成恨，而是更深的爱，永不止息的爱。爱永存不朽，爱永不止息，祂说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（格前十三4-7）祂第一个讲爱是甚么？是含忍的。好多的地方，祂只讲一次，但是祂最后一次，最后一句话是讲什么？是凡事什么？是凡事忍耐。祂讲两次，以忍耐开始，以忍耐结束。换句话说，这一个longsuffering，也就是圣神九个果实中的忍耐。长期的痛苦的中间，会释放爱的最大的德能，爱的能力，有很大的爱的能力从那边出来，这爱的能力也是属灵的能力。这属灵的能力有多少，就是我们生命中间自然的忍耐的尺度有多少。可是这个忍耐，是一个果实，是一个生命力，不是我在那边压抑，而是说，跟祂的圣宠结合长成的果实，有一种生命力。我明天会讲多一点，那个生命力是怎么样。

    我讲一个蔡石方神父的见证。蔡东城，他的侄孙说，蔡石方神父第二次坐监，他有一次有机会去探监。他到那边去，心里想，我这个老叔公大概有八十岁了，又是第二次坐监。他就想像说他去监里，看到冰冷的铁窗，冷清清的地方，然后是一个满脸愁容，很痛苦的一个老人，很孤凉的一个老人。他去到那边，果然是冰冷的牢房，然后从牢房的那一端，有人走进来。他一看到蔡石方神父的时候，他就哭起来了。他说他满头的白发，可是脸笑得喔，他说他像看到武侠小说中的，天上的或山中的修道有成的老道长那样，像个仙人一样，满脸的笑容，蔡石方神父非常慈祥的笑容，一点都看不出来，他有什么坐牢的样子。他就开始哭了。完全与他想像的不同，只有牢房这么凄凉，是一样的。但是这个人出来，完全不是他想像的样子，他说他一辈子都不会忘记这一幕。

    这里面是说什么？他在那边，他有一个生命力持续的在那种状况下活出喜乐。从我们这边看是长期受苦，可是他却有一个生命力，不是那样受苦，不是在那边压抑压出病来。他要离开的时候，共产党员说：「你已经刑满了，可以出去。」他说：「还没有改好。」他的意思是，他跟我说过：「既然天主要我在这边，我就在这边安静。在天主要这边改造我，我就好好被祂改造，那我就在这边好好工作。」他就当作，主要我在这边扫地工作，我就在这边扫地工作。现在要在这边改我，我本来该改，我这个罪人应该好好改一改，我就在这边改。改到别人说：「你走啦，你不要改啦。」他说：「我还没有改好，我还要改一改。」共产党员说：「老好人，回家吧。」他就回家去了。所以你看到在那个长久忍耐的过程中间，他可以在这样一个，没有人愿意待的长久痛苦中间，他的生命力却是甘之如饴。

    所以那个「长久的痛苦」也有很多的平安，就九个果实都在了—仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制等什么都有了。我们要对圣神的果实有一个认识，不只是一个思想上的认识。那样的一个情形的时候，他就真的结出了果实。换句话说，他内在有一个生命力去承担外面的这样的一个负荷。而那样的生命力，就是天主的生命力。耶稣基督是道路、真理、跟生命。祂的生命到我们的生命中间，祂的生命力出来了，是那样强的一个生命力。

    如果，一面觉得受苦，一面心里很埋怨，觉得为什么这样、那样；但是，基于所知道的一个道理，不应该说出来，就压抑它，后来可能就压出胃病或什么病来。这样的人表面上好像很忍耐，可是别人看，不觉得他忍耐，他忍耐得大家都很痛苦，那么多的怨气、怒气被压到他里面去，真怕他随时就会火山爆发了；或者说也很同情他的身体搞坏了。蔡神父，不是压抑，你看到他会感动。那个叫作果实。

    (十四)天主给的礼物

    【问】【答】：你刚刚问的问题是说，我怎么样在祈祷中间看到天主？

    每一个人不太一样，就是天主给我们。有的时候，祂用一些方式来跟我们来往。我们可能也会在原来有的方式之外，有另外的方式。有一类的方式呢，是天主用祂的全能给我们礼物，用一种视觉的来往的方式，那我们就说是神视或异像。有的是作梦。我们慢慢会知道，有的梦就是天然的梦，有的梦是天主给的异梦启示。比如说天主让圣若瑟梦到了一些事情，他就知道要娶圣母玛利亚，要逃离黑落德迫害的手之类的。圣经中也有，圣保禄也有这样的经验，或神视中间看到。

    通常天主用什么样的方式是很自由的。那一个是祂给的一个礼物，有的时候，给我们一个视觉的。那个视觉的情形，每一个人也不太一样：有的时候，就好像有的人描述他的经验，是好想看电视一样，是动态的画面；有的人呢，看到的是静态的，像一幅画一样。有的人是彩色的，也有人是黑白的。有的人是图像不那么清楚，但是意思清楚，可是每一个细节图像不是那么清楚。也有这样一些不同的状况。

    也有的人，他就不是经由这样的方式，他是从声音，他听到天主的话。就是我们人也有一些是视觉比较强的，也有人是听觉比较强的。在心灵的层面，有的时候，也有一个部分发展的比另外一个部分快。或者是说，天主愿意用这种部分，跟他来往。有不少人有过这样看过神视的经验，还有的人看过神视的经验，看到立体的、很大的，像甘保罗那样。在《圣灵说话大惊异》这本书，他提到他看到神视的经验，很具体的。

    有的时候，天主用一些画面来帮助我们，让我们从那边跟祂来往。那是天主给的一个神恩礼物。我之前分享的是，我在祈祷中间，看到了画面，耶稣基督祂带领，祂牵著我，我那个时候大概两三岁的样子。这个画面里面，我那种担心害怕不能走路，精准地描述了我对我工作的前途很担心，然后做什么都不是的情形。觉得向前跨一步都非常困难，就是指的那个状况。那时我又想要跟随耶稣，我又走不出去，是那样的软弱。祂藉著那个地方帮助我，其实也藉著那个地方，后来也帮助我去了解，在我的成长过程中间，两岁到三岁中间那个时候，该要成长一个做决定的这一个部分，成长得不很好。

    从心理学的背景来讲，孩子的两岁到四岁，是学习他的「做决定」，所以两岁的孩子，我们说「可怕的两岁(terribletwo)」，他最喜欢讲的字是「不要！」他要做决定：「不要！要！我要！」他就很会说：「要！不要！」就在那个时候，他要学习做一个决定。在那时候学习做很好的决定，他会决定，长大了以后就很会决定。若那个时候呢，他要什么都不给他；另一个极端，他要什么都给他，这两个都不好。要不宠坏了，要不给他没有爱，给他很多的挫折，他在那边就很困难做对的决定。我只是讲说，我的成长背景中间，我不太会做决定。我爸爸妈妈很爱我们，所以他们帮我做很多决定，所以这边我也就觉得，我有这个体会，所以我尽量让我的小孩做她们该做的决定。有的时候，孩子做孩子的决定，我尽可能让她们做决定；可是有时候我也要帮她们做其他一些决定。是一个平衡，也需要学习。

    但是，人是会决定的，这跟我们今天全部讲的主题的那个自由有关。因为我奉献，祂跟我来往，跟我来往又帮助我，那就是讲人的意志，就是讲人的这个自由。但是有的时候我们不自由，其实我不自由，我不会做决定。祂医治我，给我能力，帮助我，能够变成自由。

    我们每一个人需要医治的地方，可能不一样；但是一旦我们交到主耶稣基督那边，祂就在祂要的时间动工。我根本没有想到我有那种治愈的需要，这时，祂主动提醒我。在这过程中，我意识到我有这个需要，求祂来帮助我。在这互动中间，祂就治愈我。之后我发觉，「我可以决定」这样的一个好的经验，帮助我开始在其他事情会做决定；而且很多的决定里面，我看到是好的结果，我就更会做决定了。换句话说，我的人格就比以前更成长。其实天主也要帮助我们的人格也更成长，全人都更成长。所以我们的救恩，就是全人的身心灵都成长、成全。耶稣基督从灵里面一直整合我们，帮助我们。有的时候，我们人格上的一些需要医治的地方，需要成长好的地方，需要更像基督的地方，我们自己却不知道。有时候，很多人的困难，也在这些地方。当我们越清楚的时候，我们就越容易帮助我们周遭的人。当人愿意我们去帮助他的时候，协助他意识到他到底在什么地方需要天主来帮助他，天主帮助他，就得到治愈，就有很多美好的事情发生。这一切也就更容易了。

    事实上，人真的很软弱，人的确是非常非常软弱，人实在有的时候很困难；但是，耶稣基督的能力比我们的软弱还大，耶稣基督的恩宠比我们的罪还大。

    (十五)跟随耶稣基督，软弱者变成刚强

    【问】：说到那个软弱，就常常会想到那一句话说：「灵魂虽然切愿，可是肉体却是软弱。」每次这种情形的话，我真的觉得肉体实在非常软弱，那怎么办呢？有时候会几乎想到放弃，那时候，您平常怎么办？

    【答】：你问的这个问题，就是说，我们有时候也意识到自己很软弱，软弱得很厉害，有的时候想要放弃。你问我说我应该怎么办。灵魂虽然切愿，肉体却很软弱。我们有我们的软弱，但是软弱的部分，也让耶稣基督进来。可是，我们天然的习惯，就是我们很习惯很多事情一直是，我照我的方式去做，我们很习惯这样，我们从小就这样习惯；或是照另外一个人的方式，别人给我的方式做。但是我们这边在讲的一个就是，我们愿意来认识学习耶稣的方式是什么，我们来学习成长那个我们原来还不知道的部分，让祂来掌管我们。我们愿意跟随耶稣基督，我们愿意跟在耶稣基督的后面去行走，跟随祂。

    其实跟随祂，祂的轭就是柔和的。那软弱者会变成刚强，因为祂是刚强的。在这边的地方，就会有一个持续，我们不知不觉就忘了自己的软弱，因为耶稣应许我们说，祂会与我们同在，直到今世的终结。主耶稣一旦住到我们的灵里面，就一直住在那边，陪伴我们。我们常常就是走在祂的前面，走到太前面的时候，就忘了祂，看不见祂，感觉到祂不在了；但祂还是在的。那种感觉祂不在的时候，我们也就不安、惶恐…。我们碰到一些事情，都会有一些冲击，但软弱也好，各种情形也罢；我们都学习著，反过来，走在祂后面。

    走在祂后面的时候呢，我们会看到像这样的一件事情。比如说，我举个例子，我说：「褚海兰，你明天帮我寄一封信。」这一封信，我交给她。如果我真信任她的话，我交给她，就交给她了，我就不用去担心了。我若不信她的时候，每隔两分钟，就说：「褚海兰，别忘了喔！」「别忘了喔！」一直问她，我走的时候，我还要提醒她，那么这封信的劳苦重担还在我这边。那意思就是说，我并不是把这个事情，相信她让她来做，而是我一直是要她来做我这件事情。我一直要耶稣基督做我这件事情，我交给祂，但是我又不愿意交给祂，那样的情形的时候，这个压力或是软弱或者各式各样的情形就还在我们身上持续。可是这边有一个学习的信任，就是我相信褚海兰，我交给她。交给她之后，我就交给她了。我们相信耶稣基督，我就把我交给祂。我有很多事情，有的时候我就交给祂，我交给祂，我就相信祂。而那样的一个信心呢，会帮助我们成长，就看到祂更多的真实。又从果实当中得到许多的不断的学习。有一个大的生命的奉献，这样的一个交托就更容易了。

    可以这么讲，在还没有讲舌音、圣神充满之前的体会是一件事情，和你真的有这样的经验，你自己也讲先知话，那种体会是不一样的。你进到里面去，跟在外面是两种不同的体验。我们今天讲到奉献，在奉献之前之外的那种看法是一种；进入到里面又是另外一种。进到里面时，就会更容易的，有一个柔和的轭。因为我们给祂全部的，我们全部生命中间，生命中所有的，每一个地方，每一个房间，每一个角落，耶稣基督都可以更自由的进去。祂知道什么时候去那里医治，去那里整理，到那里去做，而不是我一定要限制很多。我作很多很多的限制，那我是主呢？还是耶稣基督是主呢？

    其实又是回到那边，当我有了第一个救恩，耶稣是主，祂就是不断的一直在作主。但是有了奉献的时候，这个就加速了。这个奉献呢，又是天主的带领，所以一步一步的就越来越丰富了。我们真的愿意去承行天主的旨意，祂就要让我们知道，很多我们其他的错误，错在那里；很多我们以为是的，祂就辨别。我们一旦知道祂的时候，我们就不再继续在那错误的途径上，又回到祂那边，回到祂的路，结果实是很快，是很自然的。我们说，祂的轭是柔和的，一旦辨别了，就说：「噢！我就把我自己交给你。」其实立刻就得安息，就已经有了一个平安的果实，那个果实来得很快，对不对？经验中间，平安的果实来得很快。换句话说，什么时候交给祂的时候，就有一个平安的果实，其他的果实就会跟著都结出来了。

    在我们的信仰中间，这是可以经验得到的丰盛过程。我也愿意主耶稣基督真的帮助我们每一个人，都经验到这样丰盛的好的生命。祂说祂来是要给我们丰盛的生命，和给我们更丰盛的生命。祂的应许绝不落空，天地要过去，主的话都不会落空。祂说，祂的轭是柔和的；我就用我的性命去相信，祂的轭绝不会是不柔和的。我真的这样相信的时候，祂就真的是这样。祂的话也要我们用信心去经验，信到祂的话里面去变成一个经验到的事实。祂讲的那些话都是可信的。祂的轭真的是柔和的，特别是在奉献了之后。所谓奉献是交到祂的手中，顺服祂，那个时候就会有很好的生命。

    四、庄稼多工人少（玛九37）

    (一)敬拜赞美与祈祷

    该派遣谁

    我是苍天大海主，听到子民在哀哭，

    黑暗罪恶中的人，全要拯救，

    我创造天上星辰，我让黑暗变光明，

    谁为我传递光明？该派遣谁？

    派遣我主，我在这里，

    今夜我听到你召叫我，

    我一定去，请主带领，

    我定会关心你的子民。

    我是白雪甘雨主，背负子民的痛苦，

    因爱他们而流泪，都远离我，

    铁石心肠将击碎，换上充满爱的心，

    我将给他们圣言，该派遣谁？

    派遣我主，我在这里，

    今夜我听到你召叫我，

    我一定去，请主带领，

    我定会关心你的子民。

    我是飒风焰火主，照顾贫穷及残苦，

    我要让他们饱餐，并亲手救，

    赐予最好的食粮，直到他们心满足，

    给他们我的生命，该派遣谁？

    派遣我主，我在这里，

    今夜我听到你召叫我，

    我一定去，请主带领，

    我定会关心你的子民。

    主耶稣，我感谢赞美你！你是苍天大海主，你是宇宙的君王，天地的主宰。感谢你，你听到你子民的哀哭，黑暗中罪恶中的人，你全要拯救。主耶稣，感谢你创造了星辰，你使黑暗变光明。主耶稣，感谢你。主耶稣，也感谢你，你召叫我，为你传递你的光明。主耶稣，有谁你能派遣呢？主耶稣，你的仆人们都在此，我们在这边听到你的召叫，我们愿意答覆你，我们愿意把自己奉献给你，交在你的掌管中，成为你的器皿。

    主耶稣，你也只能使用那些全心顺服你的器皿，完完全全臣服在你美善旨意中的器皿，才能够传讲你的旨意，传讲你的话语。

    主耶稣，感谢赞美你！你背负了你子民的痛苦，你因为爱你的子民而流泪。

    主耶稣基督，感谢赞美你！你将铁石的心肠都击碎，而换上了充满爱的心。

    主耶稣，感谢赞美你！你召叫你的仆人们，你的圣仆人们。

    主耶稣，感谢赞美你！是你召叫了我们，传递你的圣言。

    主耶稣，你能派遣谁呢？谁能为你所派遣呢？

    主耶稣，我们都愿意聆听你的圣言，我们愿意答覆你的召叫，我们愿意把自己放到你的手中，成为你手中的器皿，按照你自由的圣意，愿意使用我们，愿意使用我们成为传递你恩宠的器皿，将你的救恩，将你的光明，传给痛苦中你的子民。

    主耶稣基督，感谢赞美你！你照顾贫穷，你照顾残苦，你照顾饥饿中的人，你都亲手拯救。

    主耶稣，感谢赞美你！你将最好的食粮，不论是物质的、属天的、精神的、我们心灵的饥渴，你都给予属天上好的粮食，你也给予生命的活水，直到我们都心满意足。

    主耶稣，感谢赞美你！主耶稣基督，愿意更多的人都领受你的恩宠，也愿意更多领受你恩宠的人，都在你面前说：「主耶稣，请你派遣我。」

    主耶稣，愿你有更多的仆人，更多的工人，你可以派遣，你可以打发，庄稼那么多，工人又多么少。

    主耶稣，恳请你打发你的仆人，你的工人去收割你的庄稼，照顾你的庄稼。

    主耶稣，这个世界仍在大量的饥渴中间。

    主耶稣，也请你打破我们自私的心，自爱的心，自怜的心，而换上你柔和的心，你怜悯的心，你慈爱的心，去关心你的子民，去关心别人的疾苦。

    主耶稣，除了你以外，我们什么都不能做，我们能做的，只是这一颗愿意的心。愿意把自己交在你的手中，成为你手中的器皿；愿意你圣洁的工作，在我们的生命中间，作净化的工作，成为一个洁净的器皿，能够盛装你的宝贝。我们是瓦器，你是宝贝。

    主耶稣，感谢你！主耶稣，请你坚强我们愿意奉献给你的心。

    主耶稣，愿一切的感谢、赞美都归于你，因耶稣基督之名。阿们！

    主耶稣，我们非常高兴，今天能够继续的延续昨天的主题「十字架上的祭献」，我们也恳求你再一次来到我们中间，帮助带领我们，去认识能够学习天父为我们准备最好的道路，在你内，你是我们的道路，你是我们的真理，也是我们的生命，我们在你内要活出你的生命。有许多的阻挡，我们也请求你都拔除。

    主耶稣，你的名大有权柄，天上、地上、地下的一切，一听到你的名字，无不屈膝叩拜。主耶稣基督，我们都在这里俯伏朝拜你。主耶稣基督，感谢赞美你！你的权柄这么大，一切的权柄都在你的手中。主耶稣，我也奉你的权柄，奉你的名，困绑一切黑暗的灵，阻挡我们认识你的灵，欺骗的灵、谎言的灵、自私的灵、骄傲的灵、昏睡的灵，一切跟你不相合的灵，都奉你的名困绑，在你宝血覆盖下，命令这些灵都离开，不准回来，因耶稣基督之名。

    主耶稣，也恳求你释放你的圣神，充满这个地方，充满我们每一个人的身心灵，你圣神的活水浇灌在这里，让我们在你圣神的活水中间，更深的认识你。主耶稣基督，你的宝血也覆盖我们的身心灵，覆盖这个场地，保守我们，享受今天与你的同在，我这样感谢、赞美，是奉耶稣基督之名。阿们。因父、及子、及圣神之名，阿们。

    (二)庄稼多工人少（玛九37）

    正如刚才那一首歌，其实表达的非常好，就是天主非常关心人的疾苦，天主的子民在世界上各式各样的痛苦，祂非常非常关心，祂非常非常愿意拯救我们。天主父爱了这个世界，爱了我们，祂甚至为我们赐下祂的唯一的独生子，耶稣基督，为我们而死在十字架上。还有什么天父不给我们呢？还有什么祂不会在基督内一并给予我们呢？祂愿意把最好的一份给我们。而天主圣神住在我们内，也是天主自己来帮助我们，我们要作祂的子民，祂要作我们的天主，祂愿意照顾，来帮助我们。祂多么渴望要帮助我们，祂这样的关心我们，而祂也愿意我们在我们得到祂的恩宠之后，也因著得到祂的爱，得到祂的生命力，而有了一个，打破一个自私自我的、一个小我的看法，打破那个老旧的生命的性情，而能够关心别人，有一颗怜悯的心，也能够带著天主的恩宠，传递祂的恩宠给别人。

    要去传递天主的恩宠给别人，是天主的工作。在我们的生命里，祂所做的工作，让我们真的越来越放弃自我，越来越不是自我中心，越来越寻求天主的国，天主的旨意。当我们先寻求天主的国，我们也就进入更丰盛的生命中间。

    在这边我们经验到天主的爱，我们不阻挡祂，而且更多的，我们也就跟祂的圣爱，祂的大爱相结合。我们就在灵里面，按照这个新的、得救重生的新生命而生活。按照这新生命生活，因为我们得救重生已有了这个新生命。

    关于这一点圣经上讲了好多。PrayinSpirit，就是在灵里面祈祷，SinginginSpirit，在灵里面歌唱，WorkinSpirit，在灵里面跟随耶稣基督，LiveinSpirit，在灵里面生活，WorshipinSpirit在灵里面敬拜。朝拜天主、敬拜天主是在灵里面，都不断的是在这穿上新人，脱去旧人，在灵里面来跟随天主活这个新生命。而这个灵就最容易知道天主的旨意，也能够跟祂的旨意配合，这个灵也能够成长刚强，来掌管我们的全人，掌管我们的情感，掌管我们的理性，掌管我们的意志，掌管我们的身体，掌管这一切。我们就快速的净化，我们净化了之后，这个器皿才洁净，才能够无误地传达天主在里面放的宝贝，其实就是圣神住在我们内，那是瓦器内装了宝贝。可是这个器皿仍然要被主洁净，才能够传递这个恩宠给其他的人。他们需要的不是你我，他们需要的是天主；但是天主祂愿意以救恩的方式，祂也拣选了我们成为祂的器皿，把这个恩宠传给需要的人。

    而有的时候，我们就是不太愿意，我们也愿意也不愿意，而奉献就让我们把自己交在天主的手中，完全跟随祂，按照主的意愿来成就，我们就开始在这样的一个过程中间，越来越走上一个净化，我们这个器皿就越来越洁净。不会主有一个意思，我有另外的意思；主有这个意思，我还有其他的意思。这许许多多的意思，有的时候会阻挡祂，也就让这一个里面的圣洁的宝贝，因这瓦器的不洁净而不能圣洁地出去，所以天主要擦拭，要洁净要圣化我们，那我们就可以成为祂手中圣洁的器皿。

    庄稼多工人少，庄稼很多，这个世界的子民都是天主的庄稼，祂都要照顾，可是祂要派遣谁呢？我们刚才唱那首歌，祂要派遣谁呢？耶稣基督在玛窦福音第九章三十七节，祂说：「庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收祂的庄稼。」（玛九37、38）我们也这样祈求。可是天主有谁可以派遣呢？那些都不听祂的话，常常跟祂闹意见，自己有自己的意见：祂说向东，他们就说向西比较好；祂说向西，他们就说向南比较好，老是在这个地方有很多很多与主不合的意见，也不能顾及别人的需要。他们没有办法跟天主同工，就阻挡了天主要成就的大的事情。祂有谁可以派遣呢？我们也问一问说：「主，你有谁可以派遣呢？」我们也能够在主面前说：「你的仆人在这里，你的工人在这里，请上主发言，你可以派遣我。」你可以派遣我，也就是我愿意让你派遣，也就是把我奉献给主的意思。我愿意交在你的手中，你才可以用我，你才可以使用我，你才可以装备我，而我这边有一个意愿：「我愿意。」这是重要的。

    这一个奉献，是天主感动我们，我们才会关心别人的疾苦；我们关心别人的疾苦，我们愿意把自己也奉献出来；我们愿意看著天主的无限的恩宠，也关心别人。这样的一个从天主那边来，跟心里面的、我们灵里面的一个很大的爱情，这个爱情让我们能够超越了我自己的意见。有的时候我很爱很爱主，所以我愿意舍弃了自己，而愿意为爱主帮助别人，愿意成就主的旨意。

    因为很爱很爱主，所以我愿意放掉一些自己可以有的合法的权利。可能放弃的是时间；可能放弃的是会被人家误会的名誉；也可能是放弃了财产，放弃了休息，放弃了…。是不是天主有主权？是不是在这一切事情上，祂都有主权？祂说，现在我要用你。我说：「我太累了；但是我可以为了主，放弃我的累。」我说：「这个钱是我要吃饭的。」主说：「你先给他。」我就愿意。其实圣经中也提到了一个例子：「有上主的话传于厄里亚说：『你起身往漆冬匝尔法特去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。』他就起身往匝尔法特去了，来到城门时，看见一个寡妇在那里拾木柴。厄里亚唤她说：『请你用器皿取点水来给我喝！』她正要去取水的时候，厄里亚又叫住她说：『请你也顺便给我拿点饼来！』那寡妇说：『我指著永生上主你的天主起誓：我没有饼，缸里只有一把面，罐里还有一点油。你看，我正要拾两根木柴，回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死。』厄里亚对她说：『你不用害怕，仅管照你所说的去做；只是先为我做一个小饼，给我拿来！然后，再为你和你的儿子做，因为上主以色列的天主这样说：直到上主使雨落在在地上的那一天，缸里的面，决不会用完；罐里的油，也决不会缺少。』那个寡妇就照厄里亚的话去做了；她和厄里亚并她的孩子吃了许多日子；缸里的面，果然没有用完，罐里的油，也没有减少，正如上主藉厄里亚所说的话。」（列上十七8-16）

    这一个寡妇，她只有一把面，一点油。可是先知厄里亚向她说：「你先给我，然后剩下的你用。」结果她的一把面，跟一点点的油，本来只够吃一餐的，就一直吃，吃到天旱都解除了，整个的旱季都过去了，也不晓得几年，这样的用不完。其实天主给我们的，就是用不完的。但是我们要相信！我们要先寻求天主的国，其他一切天主要供应我们。难道天主不会供应我们？祂会的，祂会供应。但是，如果你说我要先吃这个，你吃完了就没了。就是有的时候，我们太注意自己而忘掉了天主，我们愿意先寻求天主的国，我们就看到说，天主照顾我们是多么真实。祂说：「你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。」（玛六33）这是真实的，是可以信靠的，可以生活经历到的真理。

    (三)你们先该寻求天主的国和它的义德，

    这一切自会加给你们（玛六33）

    今天早上有一位姊妹很关心我，她说：「你的经济怎么样？」我说：「我昨天分享过我的工作。我的经济，现在跟以前，没有什么差别。我活得很好，经济上面一点都没有匮乏，事实上我很少去算我银行有多少钱，可是我所需要用的，我真正需要的，没有一件少，我也没有一件担心。已经好多年了。这之前就是这样，之后也是这样子。」

    同样的地方就是，我也没有太多的欲望，想积聚很多的钱。人纵然赚得了全世界，失丧了天国，对他又有什么好呢？我已经有了最大最好的一份，我何必还要那些呢？同样就是天主爱我，祂给我的非常非常丰富，祂照顾的我非常非常丰富。我现在回头看得更清楚，事实上如果没有天主奇迹般地把我变成半职，我的经济上可能真会有问题。但是天主早就知道了，祂是奇迹的把它变成了。天主仍要看我奉献答覆祂召叫的心，是不是完全的。我是把那一切通通都交到天主的手中，而祂就给了我一个完完全全的答覆。那个答覆我根本做梦也没有想到我们公司可以变成半职，根本没有可能，一直到现在都没有可能。

    有一个朋友，那天我作见证之后，他就跟我说，在我们整个湾区矽谷，他都不觉得有任何公司有这样的半职工作。怎么你要去事奉天主，要走几天就走几天，要回来就回来几天，那有这样半职的公司工作。他说，如果是这样的话，他也要。那就很容易决定了，这样好的条件，大家当然都要。但是天主要知道我的奉献是不是全心的，我并不知道有这么好的条件来决定，这样的决定就太容易做了，但是我原先并不知道，我是把整个工作都交在祂的手中。这样一件事情的决定为我是重要的，为天主要知道我的奉献是真的，是很重要的一件事情。

    而我们奉献，就是完完全全的将自己交在祂的手中，我不知道将会如何，但是我仍然相信祂，愿意去奉献的这个意愿是确定的。后来我的经验中，祂照顾的非常好。祂难道不知道我未来的经济会怎么样吗？祂都知道，祂全然知道，祂也就全然照顾，所以根本就没有任何的差别。我说我的感受，我觉得我比世界上的任何人都富足。我也不要跟人家比，你说你银行钱比我多，那可能是真的；你的身分地位比我高，那可能是真的；但是我在主前，我非常满足，我没有觉得有一点点，我想要的，天主没有满全我。甚至于有一些，很细微的，以前在不认识主之前的一些希望，因为认识主，我已经放掉了那些希望，天主都仍然满全，完完全全的满全。我有时候觉得被爱到，甚至于自己感觉到，被天主溺爱的那个程度。那这样一个被爱的时候呢，我说：「天主，你要爱我，一定是有目的的。」我就好好经验被爱，因为那一天你要我在困难中间仍然给出这个爱，我会记得说，我曾经被爱过，我愿意。我受苦了，我知道，我愿意。所以天主很爱我，很爱我，我有这样很深被爱的经历。但是我也有痛苦，痛苦到一些情形，是说实在是太苦了，但是，天主，我仍然愿意爱你、信你与事奉你。

    我仍然愿意在这样的过程中间，经历你带领我走过这样的人生，所以不管是顺境和逆境，一切也都在祂的掌管中间；也就在这些过程里面，看到天主在那边照管。其实祂照管一切，我是很安息的。我昨天讲的那个例子，如果一个父亲把孩子交给一个音乐家，其实那音乐家如果说，我接纳了，我会把你的孩子教好，父亲其实就很安心了，很安息了，是不是？教不教得好，不是父亲的事。事实上，我不知道怎么教他；我的小孩，也不见得知道说，她应该要如何学。这都成为是老师的事。老师怎么去教她，她就怎么去答覆。其实你自己想说，要按照这样的作法，那样的作法，然后达到那个目标，还达不成，因为你不是专家。但是，这个老师他就在那边，其实就很安心，老师怎么教，就怎么做。甚至于也不需要知道老师全部的计画，只要知道老师此时此刻叫她做什么。那是很安息的，未来都保管在老师的手中，在对祂的信靠中间。

    所以我们的生命是非常非常好，我的未来在圣神的带领中，掌管中，保管中。甚至于说，祂召叫我的工作，仍然在祂的手中，那是一个很安息的生命，很轻松的一个生命。如果说，我把天主交托给我的工作，当作我自己的工作，那个「己」又跑出来了，那个「己」又会让我很劳苦重担了。

    前几天才有一个姊妹跟我讲说，她碰到的教会团体里面，又有这样的问题，又有那样的问题，有各式各样的问题，这些问题让她非常非常的担忧，非常非常的痛苦。也因为这样子，有了一些人际上的困难。人际上的困难以后，她也就离开了团体一阵子，可是这个问题还在继续，这个担子还更重，人离开了，可是心里这个担子更重更重。她好像把整个教会都变成她的了，她忘了其实是天主的。当她意识到说，这些都是天主的，马上就轻了。如果说把它都当做我的，就很重。那奉献了，就都是主的，通通都是主的。主给我的钱，是祂的恩宠，我就用它，但仍然是祂的，而任何时间都可以放回祭台上去。这就是奉献。

    最近我们公司碰到很大的裁员，在这过程中间，我也知道有的部门整个都没有了。在这过程中间，其实我一点也不担心，我以前就知道，我跟我的老板说过一句话，我说：「你给我一个特别特别大的一个工作机会，你给了我一个半职，这是史无前例的。」他做了很多，但是我也知道一件事情，半职的人很难跟其他的全职的人竞争，因为事情变动得那么快，我这边出来一个多礼拜，回去以后，很多事情都已经改变了。如果碰到有的时间，有重要的事情要交出去，但我又不在那边，最后说如果有困难需要裁员，我当然是第一个，这是当然的。我当时就知道了，所以我跟我老板当时就讲了一句话，我说：「那一天公司有压力有困难，公司不赚钱需要紧缩，不用为难，你只要跟我讲，我就会辞职，我不要让你为难。你已经对我这么好，我不要让你为难，所以任何一天，我随时都可以走。」这一次也碰到这件事情，我一点也没有觉得怎么样，这就是奉献的生命。

    我的工作是奉献给主，是交在主的手中，就是这个意思。就是随时天主可以拿回去。最近都碰到这些事情，在这样的一个过程中间，甚至我的老板很难跟别人商量一些事情，他跟我商量，我还是跟他讲说：「不要为难，你可以把我时间减短一点。」就是我随时都准备了放在祭台上的，主给回来我就用。所以我一直在用这些，用得很喜悦，也用得很丰富。但是天主随时要拿走就可以拿走，我也没有太多的一个负担，也没有太多的压力。所有这些公司不赚钱需要紧缩的事情，这些细节、及可能的计画，我知道的可能比其他同事知道的还要多。

    可是在这些事上，我一点都没有那种担心跟害怕，因为天主照料我，照料得很好，我干么担心？其实现在比两年前好得更多，那个时候有困难，所以那次那样的一个奉献，指著我工作的这件事情，奉献出去了，工作从此不是我的问题。在公司中，看到祂很多的降福。其实我去年的考绩，是我们全公司那一组最好的。因为我很愿意帮助别人，我帮助别人，结果我发表的论文还比以前多，专利也不少。因为我帮助不同的人，不同的人他们去申请的时候，就把我的名字放在上面。我确实也有贡献，所以论文专利也不少；其实不管多跟少也都看天主。

    换句话说，我是靠主的恩宠而活的，靠主的恩宠而得胜的，是靠主的恩宠而在我们公司活得非常好。也有别人的支持，我老板支持我，我同事支持我，我才可能这样。可是另外一方面呢，我知道，其实全部全部真正支持的是我的老板，我真正的老板──主耶稣基督是这个老板，祂在后面一切都照料。如果耶稣说，我要继续做，是没有人可以把这个门关掉的。而我能这样信吗？而我这样信的时候呢，我就发现说很稳当，尽管外面大风大雨，耶稣基督在船上，祂在睡觉，我也跟祂睡觉，这叫安息。我们有的时候，就是不能安息，为什么不能安息呢？这个「己」一直在那边，在祂之外活跃。但是什么时候，我能够完全把我的「己」安息在祂之内的时候呢，我就进入安息中间。在安息中间，就是很多的享受祂的同在。

    你说有没有困难呢？有，我们最近要裁员，要裁很多，可是它并没有影响我的安息。就算裁了，我也知道说，天主有更好的安排。那也没有什么对未来的害怕，祂是主，我只要生活在祂内，我知道就「祂知道，祂掌权」可以了，所以一直是安息，一直是喜悦，一直是平安。这一些的地方，我想，如果其他的同事知道了这些要裁员的状况，虽然他们是全职的员工，可能还没有我这么平安。这就是有信仰跟没有信仰的差别，这就是靠著基督得胜的一个具体的事实。有安息就有平安。如果我假装我一定没有问题，但是我的心又没有安息，那是假不来的，灵里面是完全不能假的，是很真实的，有就是有，没有就是没有。但是就是因为有这个奉献，我们的「己」，就会越来越按照天主的样子更新改变，变成能够跟祂配合，不但不阻挡祂，还可以跟天主同工的这样的一个地步。

    (四)我们这些信了的人，必得进入安息（希四3）

    而这是一个好的生命，一个好的生活。所以我们跟随耶稣基督以后，我们就进到了这样的一个喜悦，这样的一个丰富的生命里面。我们愿意来看一看一段圣经，格林多前书。在看那一段圣经之前，我们先看一段有关安息的圣经，希伯来人书第四章第三到第十节，这边提到了说：「我们这些信了的人，必得进入安息。谁进入了天主的安息，他也就停止自己的工作而安息。」（希四3-10）祂说，谁信了主，又把自己这样交托给主了之后，我们也就必定要进入安息中。祂是用「必得」。谁进入了天主的安息，就停止了自己的工作而安息了。就是停止了我的工作，而能够去承行天主的工作；而天主的工作在前，祂的工作是非常大的。其实我们真的在灵里面跟祂同工，我们就看到祂开的门，没有人能关；祂关的门，没有人能开。祂要成就的事情，没有不能成就的。只是以前我们看不见，现在我们看见了。祂有祂的方式，我们不在血气中间，在那个「己」的中间，跟人家在那边争吵。我不在那边跟我的老板说：「你不可以把我解雇，你看天主做的。」都不需要说，从来不需要说。我不需要去拜托别人，因为我们是尊贵的，我们的主是主耶稣，我们是被祂派遣到这一个世界，祂的子民中间、人群中间去服务，去传达祂的救恩。换句话说，圣经也讲说：「我们是代基督作大使。」（格后五20）有没有？我们是基督派遣出去的。像我们今天唱的歌──「该派遣谁？」祂一旦派遣了我们，我们就是基督的大使。我们是基督的大使，我们不是基督的乞丐，去那边向人家求一些怜悯，求一些金钱，那真的是亏损了派遣我们君王的荣耀。我们的主是最大的，我们有困难向主说。我有困难我向主说，藉著祈祷，祂答覆我，祂供应我；我又不是乞丐，我从来不需要向人家乞讨这些，乞讨那些，不管是一种精神层面的一种满足，或者是一种物质方面的金钱地位，都不需要，天主通通都会照料。我们只管忠信事奉主，主就会照顾我们，我们就会进入安息。

    我所有的丰富，都是祂给我的，都是可以随时放在祭台上，也都是我可以随时在祂内享用的。祂知道我需要，祂就给我，所以我也经验到这些丰富。祂喜欢我善用，我就好好去善用这一些丰富。若祂觉得说，你现在不需要了，放回祭台上，我也可以立即去放回祭台上。这是奉献之后，才能够这样子的跟随天主走。奉献的越多，就能够进到越大的安息里。而这安息其实是我们很渴望的，可是我们有的时候忘记了，我们把主抛到一边。我们走到主前面，要主跟随我们，然后我们就一直在那边走，我们在寻找什么？我们在寻找安息，可是偏偏就迷失了安息。因为我们一直在那边劳苦重担，祂说：「把担子交给我，劳苦重担的人到我跟前来，我必使你得安息。」玛窦福音第十一章二十八节，「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。」（玛十一28）那些劳苦负重担的就是不把担子交给祂，在祂之外靠著「己」，那个「己」太活跃了。而祂的十字架就在那边工作，让我们的「己」完全顺服，让我们的「己」更新，让我们的「己」，完完全全死；我们的旨意，我们的意志都变成在主的旨意里面。而这一件事情快速的起点，就是把自己当做生命的活祭奉献给主，主就悦纳了。

    其实我们这边可以做的事情只有一件，就是我愿意。接下来的，老实说，我们都不能做。我有什么能力去传教？我有什么能力去做什么事？我有什么能力让公司不裁员？我通通都不能，实实在在通通都不能，我根本都不能。但是，我的愿意把自己交在天主的手中，主可以，主能。祂成就了以后，我们享受了。其实也很清楚地知道：主！一切都是你做的，我没有什么可以夸耀的，真的没有任何可以夸耀的。我跟大家是一样的，只是我在这边蒙受到了主的恩宠，但也没有任何可以夸耀自己的地方。靠著「己」，「啊，你看我多有能力，你看我怎么样？」那个时候，就有骄傲的心来了，让那个「己」更膨胀，过一阵子又掉下去了。或者是，失败了又很沮丧，就掉下去了。其实没有什么好夸耀的，一点都没有，因为都是天主的德能。全部事情很好的时候，其实真正在天主的光中看得很清楚，要跟天主说：「我是你无用的仆人，这都是你做的；但是我很感谢你，居然在你做的大的工程中间，你开启我的眼，也让我在这个工作中间，有我的一份，那是我何等的蒙恩。」而且我也看到了更多的面，有很多的感恩，有很多很多觉得担当不起。但是呢，也不要不看主而过分的看自己，觉得自己什么都不行，这样变成了自卑，那也不是谦逊。

    而奉献的时候呢，「主！你说什么就是什么。你让我享受好，我就享受好。你拿走了我的享受让我苦，也是为了我更大的好，我也就乐意地接受它，这苦也就因著顺服乐意而成为喜乐。」是这样的意思，全部就变成好，不再是我的问题，我的生活不再是我的问题，而是主耶稣基督的问题。迦拉达人书第二章二十节，祂说：「所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内。」（迦二20）是活在基督内，是基督在我内为我而活，就是这个意思。

    基督在我内，为我而活，我的担子，都是祂在为我活。而且祂在为我活，祂在承担，祂的德能让这些事情都发生了，而这样的时候呢，我那有什么可以值得骄傲的地方？根本都没有，一点都没有。通通都是祂，是祂在我内，祂在我内活，我在祂内靠著祂的能力而生活。那我要怎么完全信靠祂，靠著祂的能力，就是不靠自己。那个「己」，那个老我，在十字架与耶稣基督同死；那个新我，那个灵，在灵里面跟随祂，就会持续的一直长大。

    (五)金、银、宝石、木、草、禾稭（格前三12）

    我们现在来看格林多前书第三章第十一节，这边圣保禄宗徒说：「除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。」（格前三11）就是一切我们现在讲的，所有的这些事奉也好，生命也好，全部都是建立在耶稣基督内。除了耶稣基督之外，没有什么别的根基。是耶稣基督打好了根基，根基是耶稣基督打的。但是我们是站在这个根基上面，主交到我们手中，祂带领我们去活出一个生命。祂在这边说，除已奠立了的耶稣基督根基外，任何人不能再奠立别的根基，不要在耶稣基督外面，去寻找什么路。因为耶稣基督就是道路，祂外面没有其他的道路，去通到永生，而跟天主有亲密的结合。耶稣基督就是这个道路。

    接下来，祂说：「人可用金、银、宝石、木、草、禾稭，在这根基上建筑」（格前三12），就是我们人可以在耶稣基督的根基上，祂给我们奠立了根基，我们从祂那边领受的恩宠上，我们可以开始用金、银、宝石、木、草、禾稭在这根基上建筑。「但各人的工程将来总必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。」（格前三13-15）其实得到了耶稣基督的那个生命，祂给的那个重生的生命，就是我们圣经所讲的永生(EternalLife)，永生就是说，这个生命不会死，永远会在的生命。我们得到了这个生命，是天主自己的生命，当我们相信祂的时候，得到这个重生的生命是一直在的。得到这个生命是因著恩宠，藉著信。

    接下来呢，得到这个生命，怎么去活这个生命去成长、得胜呢？在这里圣言所说的就是可以用不同的材料。后来祂说有些材料在试炼中间，会被存留的，就是用金、银、宝石，经过火的历炼，仍然存留；木、草、禾稭，经过火一烧，通通都没有了。但是我们都可以得救，可是那些存留的，在第十四节，「谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报。」（格前三14）在天国里面，最大的赏报，就是与耶稣基督一同为王，祂给我们冠冕。

    圣保禄宗徒说：「这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了。」（弟后四7-8）有没有？也为那些所有像这样奉献自己，对主忠信的人所预备的冠冕一样。圣保禄宗徒说他会得到这个冠冕，而我们这些愿意奉献自己，愿意在主的道路上面去作金、银、宝石的工作，我们也会得到赏报，那个赏报可是很大的赏报，就是与耶稣基督一同为王。默示录中提到了七个教会中，那得胜的与耶稣基督一同为王。所以在天国里面与耶稣基督一同为王，是很大很大的赏报。而那些木、草、禾稭的工程呢，火一烧就没有了。其实天主是光，光也是最大的火，最大最光亮的火，所以碰到天主的时候，好像那个光让我们跟祂不相合的部分（木、草、禾稭），通通都烧掉了，跟祂相合的部分（金、银、宝石）就存留，是祂奠立的，做的金、银、宝石的工程。

    我们得救了，但是我们要不要有一个金子的工程，在面对天主的光中，那样的光中，闪闪发光，像金子一样闪闪发光，是我们奉献，愿意付出的一个代价，这个部分就有我的「去做」。得救是完完全全天主给的，我们就只是领受；但是这个奉献部分，是由我要去奉献，是我的意愿要去把自己奉献交在祂的手中。接下来，天主就接管，在我的大事小事上面，祂有祂的带领，我是不是顺服？我是不是配合祂去经历这一个历炼？

    木、草、禾稭。禾稭是最不花工夫的，就是把禾稭一砍一捆，就是这样，没有什么太多太多的工程，所以是简单的、容易的。禾稭就是hay（牧草），就是很容易不要花太多力气就能够收集来的。可是收集一大捆，禁不起一烧。所以禾稭的部分，就是不花太多力气，不花太多工夫的工程。

    那草呢？砍了拿来，还要压一压捆起来，而变成一捆一捆的草饲料。有压有捆绑，就比禾稭要来得多一点力气，比禾稭的工程要大一点。木头的工程就更大一点，用木头材料的时候，要砍下树来，然后要切片，还要磨光。所以木比草的工程要更大一点，草要比禾稭再大一点，祂在讲说越来越多工夫的工程，越来越多的精力与精神去花在那边的工程；如果要用钱衡量的话，就是越来越贵的意思。木头呢？工程就比草、禾稭较多了，我们如要做木头工程的话，就要被砍，要被切，要被磨光。磨光的时候就是天主净化我们，我们要付出的代价。

    但是木、草、禾稭这三样，都不能在火中存留，可是宝石、银跟金就可以在火中存留。宝石是怎么产生的？我们都知道，越名贵的宝石就是被越大的压力压出来的。压力小的是石头，压力够大的时候，就变成各种宝石，或金钢钻，随著它承受的压力而不同。金刚钻比什么都硬，别的东西碰到它，都会碎掉，它就是被压在接近地心处，被很大很大的力量压出来的。所以要做宝石的工程呢，我们在生命中间有很多很多的压力，很大很大的压力。

    我也经过非常多的压力。这些压力，是圣神的工作在那边压。虽有很多很大的压力，但是我愿意靠著祂的能力，祂让我安息在祂里面，因为：「你们的得救是在于归依和安静，你们的力量是在于宁静和信赖。」（依三十15）后来压成的时候呢，它就闪闪发亮。越名贵的宝石就由越大的压力压成，换句话说，这代价就比木头要多得多。这代价，压出来的是这样闪闪发亮的宝石。圣殿中用的圣油是橄榄油，橄榄如果不挤压，就没有油出来；挤就挤出了油，油也意谓著圣神，挤就挤出了圣神傅油的伟大力量。在这些历炼中，会发挥出一个很大的力量。橄榄不挤压就没有橄榄油，葡萄不被挤压就没有葡萄汁（酒），酒也意谓著圣神的能力，葡萄汁（酒）也是这样被踩被压而压出来的伟大能力。

    事实上真的奉献了，也会有主的压力，祂的手在那边压，在那边压，干什么呢？就把那个「己」，把我们那个跟祂不合的「己」通通都压死除掉。祂说，奉献了之后，我们会日益更新，有没有？罗马人书第十二章第一、二节，「所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬理。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。」（罗十二１、2）奉献了之后就会心思更新，这个更新怎么样呢？就是压、压。天主是陶匠，我们是泥土，祂的手在那边压，在塑造，压得我们不舒服，尽管不舒服，祂的平安是在的，能力是在的，只是肉身跟魂里面的不舒服是有的。这样压压，压出来的时候，我们就开始被祂塑造成闪闪发光的一颗宝石了。已经压过了，经过火的历炼，它仍然存留，仍然闪闪发光。

    再接下来讲银。在旧约圣经中间的银，制作有一个程序。要放到火里面去烧，烧烧烧、烧烧烧，烧成液体，那些杂质，银的杂质，非银的部分就浮到上面，银比较重就会沉在底下。然后，就拿出来冷却，冷却了之后呢？再烧，要七进七出，「如同纯银经过七次的锻炼。」（咏十二7）才能够把银的纯质提炼出来。所以基督徒有的时候会觉得被火烧，真的是经验火中的历炼，在信仰中，好像在火中烧一样。

    我在我的工作中就曾经被火烧，烧得我很痛很想逃离，后来知道是主在烧，我就愿意了，我也就进入了祂的安息。出炉了之后呢？就跟原来不一样了，对不对？原来是混杂的，进去烧，烧了以后呢？再出来，杂质就滤除掉了。那个喜悦跟释放是很大的。这一个烧，烧一次我们就已经觉得受不了，等一下呢，又再烧一次，再烧一次，要烧七次。

    什么时候入炉？什么时候出炉？是陶匠的事，对不对？这个被烧的我，只有交在祂的手中。但，人若不肯把自己交在祂的手中，祂还不烧他呢。因为祂不强迫我们，祂不是把我们变成一个机器人，没有自己的决定。

    当我们甘心乐意的把自己奉献时，天主就要做这个很大的工程。这是一个非常非常得恩宠、得释放的工程，所以被烧出来的时候，那种喜乐、那种释放是旧生命没有的，是一种新的、很大的释放。后来以为自己烧够了，那一天又发觉还没有完成，可是是在一些不同的事情上，又去烧一次。但我们奉献了之后，天主会光照让我们知道，祂在做什么事情。祂是在做银子的工程！

    那圣殿的金要怎么样做？金呢，也是要七进七出；可是七进七出之外，每一次一出来就要被锤打，砰砰砰地打，把那些杂质都打掉，所以金的工程呢，更是严酷，更是强烈。银呢，是烧、出，烧、出，七次；金呢，烧、出也是七次，但是除了七次之外，还要加上锤打。天主常常藉著环境来锤打净化我们。我曾经被我的老板修理，但是我现在看这些事心存感激，知道其实是天主在锤打修理我。祂藉著周遭的人或环境来锤打历炼我们，可能藉著困难的夫妻关系，伤脑筋的亲子关系，或者是教会的事情，各式各样的困难，作历炼的工程。可是，在这个工程中间，我们愿意祂做，祂做完全、出来的时候，就不一样了，整个的生命都改变，整个的家庭都改变，整个的团体都改变，整个的工作都改变了。

    其实天主从来不做无谓的工作，有烧的必要，祂才烧。已经都七进七出完成了，祂就用了，祂不需要再重新烧一次，祂从来不做无谓浪费的事情，祂是非常有效率的。是我们在浪费，在阻挡，让我们的生命进步的慢。天主是快的，而且祂知道火候到了没有。有的时候烧、烧、烧，如果我们说：「不要！我非要出来！」真的不要，向祂反对，然后出来。出来了之后呢，前面烧的也就前功尽弃，没有达到那个目标。然后好吧，休息休息，我们重新再来一遍，就很辛苦。

    比如说天主要改变一个人的性情，有的人，却一直没有意识到这一个部分。我只是举一个例子来说，比如说：有一个基督徒，他的问题就是坏脾气，跟人吵架。刚刚来到一个新的团体时候，大家对他都很好，但过一阵子他就开始跟人吵架，结果他在这一个团体里面吵架，吵、吵、吵。吵完以后呢？他觉得每一个人都不对，后来他说：「我要退出这个团体。」就搬到另外一个地方去，等一下去了新的团体，又跟那边的人吵、吵、吵，不管是从加州搬到纽约，再搬到台湾，还是再搬到那里，他就一直是这样，可能吵了一辈子，还在那边吵。这一点如果改过去了以后，他后来的生命，就再也没有这个问题了。但是，如果没有改掉，就会不断的发生，而且他会一次比一次更受伤。那个手重压著一次比一次厉害，我们要伏在祂的手中，也要看到那是天主在做这些工作。因为连一根头发是否掉下来，天主都有祂的旨意，何况这些大的事情。我们要看到天主的手，可是我们怎么能够看得清楚呢？奉献以后，就看得更清楚了。

    奉献以后，我们就更清楚了。奉献以后，我们就更不阻挡天主的工作。其实天主都要做祂的工作，不管我们奉献不奉献，祂都要做。祂爱我们，我们最终的目标是跟祂永远的结合，祂是纯然的光，也是最大的火。现在没有这个历炼，未来还是有这个历炼，那个时候，祂说：「谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，最终还是会在新天新地里面，可是仍像从火中经过的一样。」那个痛苦还是一样，而且更厉害。圣女大德兰讲说，那样的一个痛苦，比我们现在这些，不管是压力也好，火烧也好，她说，比那个时候都要轻松得多，而且容易得多。所以她愿意，我们愿意。其实这是让天主快速的工作，我们也快速跟祂同工的一个大的恩宠。

    当史蒂夫‧艾文斯(Mr.SteveEvans)第一次来到我们团体中间，在我工作上最困难的时候，他宣讲时讲到了这一段：「人可用金、银、宝石、木、草、禾稭，在这根基上建筑，但各人的工程将来总必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。」（格前三12-15）我刚才只是把那时候听的感动重复说出来。当我听到这一段的时候，我就跟主耶稣基督说：「主，我把我自己奉献给你，我祈求你在我生命中间做金子的工程。」

    事实上，这个意愿是在我。我能不能够做金子的工程，是我完全没有办法掌控的，我完全没有办法去做什么。但是，我可以表达我的意愿，我愿意。我愿意主在我的生命中间做金子的工程，真的，祂的手重压著我。有一位主的仆人说：「上主要重用的人，重用就是重重地压，然后重重的用。」你想要被祂重用，要先被祂重重的压。压得越重，就会越被重用，这重压然后被重用，是讲的蛮有道理的。

    (六)成为贵重的，圣洁的，有益于主人，便利行各种

    善工的器皿（弟后二20、21）

    我愿意成为祂手中圣洁有用的器皿，圣经讲：「在大户家庭中，不但有金器和银器，而且也有木器和瓦器；有作贵重之用的，也有作卑贱之用的；所以人若自洁，离开卑贱的，必然成为贵重的，圣洁的，有益于主人，便利行各种善工的器皿。」（弟后二20、21）大户人家有各式各样的器皿，有贫贱的，也有贵重的。但是祂说，你们要自洁，愿意成为贵重的器皿，成为主手中便利行各种善工的器皿。天主手中有金、银、宝石、木的器皿，但是那个器皿最贵重有用呢？金子的器皿，最荣耀。可是呢，那个工程也大。我跟主耶稣基督说：「我愿意，我要把我自己奉献给你，做这样的一个工程。」在接下来的岁月生命中间，从很多的事实上看到，在祂的带领之中，我相信，祂悦纳了这个祈祷，祂也在做这件工作。那是为什么？我的生命中间有很多的苦，很多的挑战，很多的困难。但是在这困难中间呢，我相信主在做器皿，正在做，我就让祂做，祂不会失败的，这个陶匠是从来不失败的。我不要在这个地方跟祂反叛、不顺服。那个是我造成的失败。如果我相信祂，就不会失败，一切都在祂的手中。如果，我把事奉当作是自己的，是我自己的事业，那是「己」啊。如果那是天主的，那是在天主的手中，就是不一样的心情。

    而且另外一方面，如果是「己」，就有一些诉求是为自己的。如果不是为「己」，就能专心于主的旨意，就会关心别人的需要，就是关心说，天主到底要怎么做？所以随时可以为主而做，随时也可以为主而停。一切都在祂的手中，一切也都在祂的掌管中。所以事奉的工作是这样，其他的部分也是这样。我们在生命中间许许多多的事情，也都变成了跟主耶稣基督有关的，有关联的部分。而每一件事跟祂一有关联，祂的手一进来，祂一临在，那个地方就开始有秩序，那个地方也就开始杂质都去掉。金是金，杂质是杂质；银是银，杂质是杂质；宝石是宝石，石头是石头，泥土是泥土，都分开来了。然后祂就在那边做成很多很多伟大的事。

    尽管是一个平淡无奇的东西，真在主的手中一运作，都不一样了，通通都不一样了。所以尽管说是很平常很平常的，只要在主的手中，都变成了不一样。一到祂手中，就被圣化了。天主在显现给梅瑟的时候，是不是在荆棘中有火？荆棘是没有用的，但是尽管是荆棘，仍然有天主的荣耀。对不对？祂仍然可以在那边显现祂的荣耀。所以世界上的所有的物质，所有的东西，一旦到了主的手中，都变成了荣耀的。

    祂愿意把祂的荣耀德能都显示在我们这一些器皿，所以我仍然是一个没有用的仆人，可是在主的手中，祂可以把这些都变成祂荣耀的器皿。我们愿意把自己交在祂的手中，剩下就不是你的事了，也不是我的事了。我不知道主要怎么历炼我，我也不知道主要怎么历炼你，每一个人可能有不同的方式，因为多采多姿，没有两个人是一样的。可是呢，天主要做这样的工程，金、银、宝石、木、草、禾稭，我们愿意祂在我们生命中间做什么样的一个工程呢？我们可以想一想，我们愿意多少地把自己奉献给祂？我们奉献给祂的程度有多大呢？而祂要做金、银、宝石那样的工程，我们也只有跟随祂，不断在祂的带领中间，启示中间，去答覆祂，祂就在那边，做这样的一个金、银、宝石的、圣洁的工程。

    在这样的一个圣洁的工程中间，我们可能会经验到，那个「己」又开始不习惯了，因为我们原来的性情，原来不认识基督的那一些不圣洁的地方，那个魂、天然生命里面，还有一些以前存留的不洁净的地方。这些祂就在历炼的工程中间全部历炼掉了，然后天主的能力就会充满我们的全人。换句话说，我们的灵会越来越长大，从我们灵里面流出的活水充满我们的全人，不断一直流，一直流，祂的活水继续流的时候，我们的那些不洁的、以前的习惯就没有了。我们有些时候不知道，但是我们不知道，主知道就好。祂也知道什么时候做，问题是我们相信，让祂去做。所以祂在祂要做的时间去做，可是天主非常知道怎么做，祂会在最好的时间做最好的事情。

    有的时候祂爱我们，爱到一个极点，我曾经感受到非常非常深的被祂爱著。有一次我经验一个很强烈的被爱。我早上醒来，就觉得一直在天主的爱里。我可以讲是什么事情，就是在我正式的变成半职的时候，我意识到是天主很大的恩宠，而且全部事情通通改观，我看到很多主的祝福。那个喜悦是很高的，倒不是说工作，而是看到天主的手，祂这样的掌权。我回家的时候，睡觉之前就很高兴，高兴到睡不著，做梦中间还在高兴。天还没亮的时候，我就高兴得醒来了，醒来了之后呢，还在高兴。我太太还睡在旁边，我就站起来，站起来在房间走动，还是很高兴，我就走到窗户那边看著外面，刚好旭日东升，看到旭日东升，更高兴了。一直高兴，那种高兴，我说不上来，一种全人的非常非常的被祂深深地爱著，喜悦、高兴到那样一个无法形容的层面。其实那也只不过是领受天主给的一个礼物而已，就这么高兴。是那样的一个情形，那样一个特殊的经验。

    有时候经验到很深很深的被爱、被照顾，有时候也会经验到，在压力中间、在火里面被烧得很厉害；但即使在这样压力中间，仍然经验到那个爱。在火里经过，后来我们的生命就会跟著被净化、被改变。所以基督徒的灵修，并不是自己订很多标准，很多的苦行。好像说耶稣基督给他五斤的量，他就把它增加成五十斤的量，自己认为自己比较有能力。那他真的修行修行，把它压到里面。那个不是基督做的工程，那是在膨胀自己的「己」。忍耐到里面不能再忍耐，那就变成一个痛苦。很痛苦的时候呢，最后他可以在人前夸耀他的这一个忍耐痛苦的部分

    基督如果说五斤，那他说要五十斤，其实已经是骄傲的开始，骄傲的灵在那边说：「我可以。」所以基督如果要求他去做一些事情，做个刻苦，他就把它扩大更多，那些都没有用的，那些都变成是人的修行了。那是用人的方式去做神的目标，是达不到的。那样一件事情，其实做多了以后呢，会让他们很骄傲；那做不到呢，失败呢，会让他们很自卑，然后会觉得自己这一点小的苦都受不了，会很自责自卑，也没有办法过去。所以真正的跟随主的灵命，就是让主给我们尺度，祂说多少，就多少。祂说现在是小火，就小火。不要说：「这小火不好，大火才好。」我不知道我到底可不可以，所以也没有这些那些的，都是由主决定。所以那个自己就反过来了：主你怎么说，我就怎么听。主没有办法派遣一些人，是完全不听祂话的人，对不对？祂说：「我该派遣谁呢？」现在说庄稼多工人少，工人少是指著说，那些全心、全意、全灵、全力爱天主，而且不但爱祂，还听祂的话的工人，听到很细的地位的工人并不多。

    有的人说庄稼少工人多。我曾听到有人说：「我们教会的团体，是事情少工人多。」他说：「我们常常在开会，开会说做这个做那个，然后找不到工作。很多的工人，大家在那边想，可是找不到工作。」很多人要做工作，大家火热要工作，可是找不到工作。后来谈一谈，我就说：「他们到底是谁的工人，他们在想他们自己的想法，要自己去建立自己的教会，到底他们是谁的工人？」是主的工人，就是主派遣的。完完全全出于己意自己派遣自己的，不是主的工人。所以扫禄迫害基督徒，不管他迫害一群人，他做得多大，都不是的，都不是主的工人。工人还要问是谁的工人，是谁的仆人？是上主的仆人，一定要听上主的话。所以真的听祂的话的人毕竟还是少，庄稼还是多。祂的话「庄稼多工人少」说得真是对。

    反过来说，很多很多工人没事情做的，他们有的时候不是听主的，而是听自己的，因为他们自己讨论，他们自己以为是怎么样的。我们更重要的是要装备我们，那是属灵的工作，就只有圣神可以作，圣神可以启示，圣神可以带领，圣神来装备我们，圣神给我们能力，用祂的能力去作，才会结属灵的果实。人需要的其实是祂，人需要的救恩是出于祂。谁可以教别人重生得救？没有一个人可以，因为我们都是属肉的，只有圣神可以，正如主耶稣说的：「由肉生的属于肉，由神生的属于神。」（若三6）但是祂用我们的时候，好像是我们说或作的，其实不是我们靠自己说或作的，而是祂将祂的话放入我们的心中与口中派遣我们说或作的。经由王敬弘神父在主内的事奉，我重生得救了，并且也领受了在圣神内领洗，其实这是天主做的（当然，在主内我也深深地感谢王神父在主内为主，传给我这莫大的恩宠）。同样的就是说，我们成为祂的器皿，也知道不是我们，那有什么可以骄傲的。根本不是我们自己有什么东西，而是祂的好。所以这些见证，只是在表达说，天主是多么的好，为了光荣天主，为了让我们认清楚祂无限的美善，让我们认清楚说奉献的道路多好，是为这个目的，而不是为说我有什么可夸耀的，一点都没有，我真的是一个没有用的仆人，没有用的器皿。但是蒙主怜悯，祂要用我，我就让祂用；祂认为说不用，我就不用，我就可以停。

    这样地跟随祂，就会让我们越来越经历到祂的丰富。而我们也就常常是活在安息中间。事实上是奉献了之后，就有一个具体的记号，我们活在很安息中间。你看，我的工作是天主在保管，我这么相信，而且也看祂到这样神奇地在保守，那有什么可以不安息的呢？但是天主允许有大风大浪，祂已经在船上，我跟祂一起睡觉就好了，那里会有什么事情呢？祂要做的事情，没有一件事情是做不成的，还有什么好不安息的呢？

    所以就在这样的过程中间，我们的信心可以成长，而且我们就开始容易看到祂的指标。我们没有办法靠自己的力气去定规这些工程，自己都没有办法做，我们这边只需要表达我们的意愿，我们向主表达的意愿是：「我把我交给你，全部就是你的事情。你怎么说，我怎么做。你怎么要求，我怎么答覆。」就是都是祂的事情，那不是很安息吗？

    (七)我知道我所信赖的是谁（弟后一12）

    我们自己没有办法保管天主给我们的礼物，我们看一下弟茂德后书第一章第十二节，圣保禄宗徒说：「我知道我所信赖的是谁，也深信祂有能力保管我所受的寄托，直至那一日。」（弟后一12）有没有？他说「我知道我所信赖的是谁」，也非常相信祂有能力，有全能能够保管我所受的寄托。我们确实奉献，我们也得到了一个召叫，但是保管这个召叫会成就的，不是我们自己的能力可以保管，是天主来保管。圣保禄宗徒说，那个保管我所受的寄托的是天主，是我们信靠的天主。他说：「你要以信德及在耶稣基督内的爱德，把从我所听的健全道理，奉为模範；且依赖那住在我们内的圣神，保管你所受的美好寄托。」（弟后一13）

    他是对弟茂德讲说：「你有一个被交付的寄托、有一个宠召、一个召叫，但是你要依赖住在你内的圣神来保管。」如果圣神保管你所受的托付，那这个托付会不会把你压垮？不会的，很轻松，因为你相信祂。我们就是这样子相信，是祂帮助我来活，祂帮助我来成就这个器皿。这个金的工程到底谁能够做？是祂在保管，祂在节制，那还有什么不放心的呢？我们也没有办法做，这些都是天主才能够做的。我们的意愿，是不阻挡天主来做这一切的工程，然后我们就可以在这样的一个过程中间，不阻挡祂，也不延迟祂完成祂的工程。

    天主的动作是快的，天主也不做重复的事情，天主更不是浪费，做无谓的事情，祂非常有效率，祂非常非常知道祂做什么。我们不见得全然理解祂全部。天离地有多高，祂的想法比我们的想法就有多高；我们的想法要放下来，天主的想法在前面，我们要听祂的，我们要跟随祂。我们这边有一个意愿，强烈的要知道祂的旨意，祂就必定让我们知道祂的旨意，因为主耶稣说：「谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训，是出于天主或是由我自己而讲的。」（若七17）祂让我们知道祂的旨意，我们就顺服，放掉我们不同的想法。而这样的一条路，是耶稣基督走在前面，祂在前面带领我们，我们在祂后面跟随祂。而进入这样一个快速的开始，是有我全部生命的一个馨香奉献。

    (八)天天背著自己的十字架跟随主（路九23）

    在路加福音第九章二十三、二十四节，这边提到了说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背著自己的十字架跟随我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故丧失自己的性命，这人必能救得性命。」（路九23、24）这边提到说，谁若愿意跟随主耶稣，就要弃绝自己，这边就提到那个「己」。真正跟随主耶稣基督的时候，他的「己」要弃绝，他自己的意志(selfwill)必须要小于天主完美的旨意，大的旨意。所以真正要跟随耶稣基督的时候，该弃绝自己，天天背著十字架来跟随主。这个十字架就会在那边重重的压，就在做宝石的工作，有压力，但是压掉的都是那些「己」，那些原来的旧人——老我。

    祂说，背著十字架跟随祂，或是用火烧，或是用锤打，都是这个十字架的工作，要除灭我们跟天主不相合的那个「己」，更新那个「己」，然后让天主的能力从那边释放出来。祂说，因为谁若愿意救自己的性命，就是自己一直要保持自己的「己」，还要抓著那个老旧的「己」不放，然后跟天主唱反调。他想要去救他自己，想要自己做很多，甚至于做那些苦行，但是出于「己」的，就不结属神的果实。祂说，这样他最终会丧失自己的生命。但是谁若愿意因为主耶稣基督的原故，愿意弃绝自己，把自己的性命都愿意丧失了，交在祂的手中，祂说，这人必救得性命。我们愿意如此，我们的「己」的生命还会得救，所以我们灵的生命成长，就要更新了我们这个魂的生命，我们魂都会得救。这里讲的「己」都是那个「魂」，那个天然的soul。

    所以我们愿意为主耶稣基督的原故，丧失自己魂的性命，丧失那个魂里面的自己的意志，我小，我愿意丧失；主大，主当存留；让天主的旨意承行，好能活水一直不断的流。而在那样的过程中间，我的意愿放弃了，我的意愿失丧了，但是呢，天主就做成了一个更大的工程，反而救得了我们这一个「己」，救得了我们这一个「魂」的生命，更新了我们这一个「魂」的生命。所以这一件事情，也就是天主用十字架，圣神藉著十字架不断的在更新我们魂的生命，那个十字架不断的除灭跟天主不相合的反对天主的那个「己」，而更新成更新的「己」，是跟天主合一和谐的这个新的「己」，就再也不会去跟祂争执了，再也不会自以为是了。祂就要做这样的一件工作，有的时候我们自己不知道自己的内心，有一些部分是什么。但是，天主知道，天主会在那边除灭，祂会在那边做工作。所以十字架就是做这样的一个工作。

    天主是全然圣洁的，祂是完完全全的光，非常非常圣洁。我们最终的目标，就是跟祂完全的结合。所以在祂的这样大全然圣洁的情形，我们完全跟祂结合，我们也要相似祂的这样一个全然圣洁的性情，我们也禁得起在这样的光中间，这样的情形中间，能够存留住。我们生命已经越来越改变，越来越接近天主，受到的历炼就越来越多。越靠近大的光，那光就越强。越强的时候，一点点小的黑都看得到。也许一个人的衣服是有污点的，但在昏暗中间，他自觉已经够白了，可是到亮光中间，发觉不白了，上面有污点；在更亮的地方，发觉更小的污点都看得见了。

    天主就帮助我们，让我们知道，很多事情我们看不到，因为在不认识主之前，世界的神弄瞎了我们的心眼。所以我们真正能够看得清楚真理的这个眼睛瞎了，所以我们看的是有偏差的，所以我们讲的也是有偏差的。我们讲我们有偏差的，别人讲别人有偏差的，偏差跟偏差两个在争执谁对，可能两个也都不对，其实全部标准的尺度，是要用天主真理的尺度来量、来看。

    而在真理内的时候，我发觉我再也没有话了，因为我发觉我是一个罪人；他也没话了，因为他发觉他也是一个罪人。我们都要忏悔，求天主帮助我们。我们再也不为自己的一个偏见想法，去跟人家吵，去跟人家争。如果真是来自天主的，其实也不需要吵，天主不需要我们用争吵的方式来成就它。你会发觉说祂开一个门，不需要争吵，祂用各式各样的方式去成就，是我们要活在祂的旨意中间，我们活在祂的光中，我们才看得见祂的手在做祂伟大的工作。

    而能够这样的放掉自己去看祂，就是十字架的工作，也就是我们原来「己」的生命丧失了。可是，是为什么丧失呢？是为了爱耶稣基督的原故，愿意背这个十字架来的。天主的尺度很高，但是，天主有一个德能，给我们生命力去完成祂对我们的要求。我们看一下玛窦福音第五章，那边提到的一些事情，我们可以看一看去学习。

    (九)你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样

    （玛五48）

    玛窦福音第五章，耶稣一开始讲的是真福八端，然后接下来在后面，祂讲了一些话，三十八节，「你们一向听说过∶『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说∶不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女。」（玛五38-45）

    做个基督徒真不容易。祂这边提到了说，人家打你的右脸，你把左脸也给他打。人家要你的内衣，你把外衣也给他。人家强迫你走一千步，你就陪他走两千步。人家向你要的，你就给他。这个要求真难，这要求非常非常难，就像祂说你要爱你的仇人，尽管是仇人，你仍然爱他。「当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为在天之父的子女。因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样作吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了什么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛五44-48）因为天主是成全的，我们最终，天主就要把我们的生命做成成全的，我们完全是成全的，因为天主是成全的。天主是全然圣洁的，我们最终不在今世，就在天国跟祂碰面的时候，还是要经过这样的一个过程，变成完全成全的。

    祂说，天主是成全的，我们也是成全的；祂说，如果你们只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？这里讲到赏报，是赏赐不是恩赐；恩赐是白白给的，赏赐是有我们这边的答覆，有我们这边的行为。所以我们所讲的奉献都是指赏赐、赏报。祂的赏报可以是与祂一同为王，那样的一个大的赏报。所以做这些事情，你们要爱你们的仇人，祂讲到说，人家打你的右脸，你左脸给他打，这个对我们来说，实在是太高的要求了。那个要求，在这世界上我们根本就不可能做到，人好像觉得完全不可能做到。但是天主把祂的一个标准告诉我们，就是这样的标准：爱你的仇人。对你的仇人，除了爱之外没有其它的心，就是爱。除了爱之外还有什么？还是爱，就是爱到底，完完全全，彻彻底底地，无条件的爱。这样的爱，我们天然的人不是这样，我们做不到。

    因为我们做不到，有的时候我们活在这一个世界上，我们有许许多多的时候，有很多很多的压力，因为有的时候人家打我的右脸，有没有难过？有。或者是说，别人说了一些什么话，让我觉得很受伤。我们有非常非常多的压力，我们就来看说，人活在这个世界上，其实常常在生活中间，承担各式各样的一些压力，我们的精神系统受到了很多的压力，听到了不好听的，听到了不合理的，受到一些不好的对待，或者是缺钱，或者是缺时间，或者是生病了缺体力，我们有好多好多压力。当我们有了这一些的压力，神经上的压力，我们就会开始有一些反应，人会把这些压力转移到身体，让身体去背负这些压力。持续下去的时候，他就会生病。心脏病、高血压、头痛、什么病痛通通都生出来了。所以压得越多，让身体去承担，然后压抑下去，使它不发出来，他压抑自己说：「我要忍耐，我要照这样做，你打我的右脸，我给你左脸打。」可是回到家里是气愤，咬牙切齿，好久不能过去。最后呢他还是这样。然后他就把它压到他的身体上面，胃病、头痛、什么病都来了。所以这样的压力的出处，如果跑到身体上去，身体就迟早要生病，因为我们的身体没有办法承担这些压力，他就会生病，身体就一定会生病。

    如果我们不让身体去承担这个压力，我们就用我们的情感，我们的精神，然后我们的理智说：「啊！要忍耐。」然后全部都在那边。如果再大下去的时候，他就会发疯，他真的发疯了，因为他受不了。所以人的身体，人的天然的这些生命，其实是不能够去承担这些压力的。所以看起来天主给我们这个标准，这个标准我们硬要用这些方式去承担，要不就是发疯，要不就是身体生病。所以我们没有办法答覆这个标准。

    如果天主给了我们这样的要求，又没有给我们一条出路，我们就是可悲的。感谢主！祂给了我们一个出路，不是要用我们的身体，也不是要用我们天然的力量来背负这样的重担，我们要把它全部都移到我们新的灵里的生命去背负。就是把一切都交到十字架上，让十字架去承担这一切的压力。所以不是在那边压抑，压抑对我们是最不健康的。所以是转向主，交到主耶稣基督的手里。后来我们会经验到说，那背负这一些的，是主耶稣，祂在背负。因为祂受了鞭伤，我们得到治愈。因为祂在十字架承担了一切，我们得到了生命，我们得到治愈。我们就会经验到，我们把这一切的担子，都经由我们的灵卸给主耶稣基督，交到祂那边去，祂会把那些重担都拿去。祂背负。祂背负了，就是没有了；交给祂，就没有了，这个事情是十字架的工作。所以如果天主没有给我们十字架，我们这条路就不通，根本达不到，我们的「己」也不可能死，「己」也不可能弃绝。就是因为祂给了一个十字架，祂说：「你们要天天背著十字架。」换句话说，这十字架就是祂的恩宠，来答覆这一切的需要。

    我们有碰到这样的一个困难，而这十字架就是完完全全来答覆这样的一个需要。十字架是天主最大的一个爱，天主最大最大的一个爱。祂的爱就会充满我们的生命，让我们开始，经由那边得到了一个从天主来的、我们原来没有的、属灵的爱、属神的爱会充满我们。我们被这个爱很充满的时候，我们的人也就改变。

    我要这样讲，你跟你的爱人去，或情侣去散步，散了一千步，你会觉得散两千步有没有问题？我看两万步也没有问题喔。越散步越喜乐，一点问题也没有难处。你一点不觉得有问题，你对于你很爱的人，他要求你走一千步，你会陪他走两千步，甚至于说还要陪他自动走三千步、一万步，因为你爱他。如果你很爱很爱的一个人，如果说，他要你的外衣，你的内衣可不可以给他？你也很心甘情愿给他，都给他，那真的是可以给。你真的是很爱很爱的，为了这样的爱，你就可以做出很多的事情。所以问题是，我们没有了那个爱，我们也没有办法，用天然的爱去答覆这样一个爱的要求。但是天主给我们的生命，那样的一个大爱经由十字架，其实一切的重担在十字架那边背负，当十字架那边背负的时候，就会产生了一个天主属灵的一个很大的十字架的德能，那一个十字架的德能呢，就会供应我们这些生命力，有一个内在的生命力会承担对外面的需要。

    所以我们实实在在，按圣经上讲说，我们「是」基督徒，不是说我们去「做」基督徒。「做」基督徒就是我要做成，你打我右脸，我就做成你打我左脸；你要我走一千步，我就做成走两千步。我一面做，我一面就有很多的压力跑到身体去了，一直在那边做，就一直做得很辛苦，非常非常努力做，却做不出来，事实上做到最后，也是做不出来。做是什么意思呢？就是自己那个「己」在做。天主的标准，我都通通用天然的生命去做，做到最后的时候呢，不是发疯呢，就是生病呢，或者不安呢，就是你把它通通都发洩出来，让别人生病，让别人发疯，你把它通通都丢弃回去了，然后你发脾气，你自己也不好，别人也不好，大家都不好。

    那「是基督徒」是说，我们「是」基督徒，我们有主耶稣基督的生命，我们已经「是」基督徒了，我们这一个生命已经「是」了，我们就知道这一个生命，这一个生命是重要的。所以一切的这一些，通通都放到了十字架上，而十字架其实是对我们的精神非常好的，对我们的生命非常非常好的。我们不要把它想成都是坏的。就是因为十字架，这一切好的、成全的事情才可能发生。

    (十)得胜的十字架

    很多时候，人们不是在背十字架，他们都不是真背十字架。他们背他们自己做的十字架后，他们对主给的十字架也有一种蛮错误的一个看法。其实十字架，我们看一看耶稣在十字架上面的一些启示，其实在这十字架上面的人是高的。耶稣在十字架上面，上面有一个牌子，写什么？记不记得？就是「犹太人的君王」，就是君王，「在祂的头上安放了祂的罪状牌，写著说：『这是耶稣，犹太人的君王。』」（玛二七37）所以主耶稣在十字架上面，祂是一个王。对不对？祂在上面的时候，耶稣基督讲什么？「耶稣说：『父啊，宽赦他们罢!因为他们不知道他们做的是什么。』」（路二三34）耶稣基督说：「父啊！宽赦他们，原谅他们。」祂在上面给予，祂在上面受苦，可是祂受苦的时候，祂的肋旁被刺伤，就流出血跟水；那个血就是救恩，那个水就是生命的水。

    所以祂在上面就把全部的救恩都给了我们。所以祂在上面经由十字架是不断的给，对不对？只有那在上的人，可以给在下的人，对不对？从来没有在下的人给在上的人，那里有一个奴隶，或一个仆人给国王什么？是国王给他们，是一个王才有全部的能力去给别人。「有谁曾先施恩于祂，而望祂还报呢？因为万物都出于祂，依赖祂，而归于祂。」（罗十一35、36）所以耶稣基督在十字架上，祂给了全部的，祂不断在给。祂不是在十字架上说：「你看，我多可怜，你们可怜可怜我，拜托拜托。」那已经不像一个王了，而是像一个可怜的乞丐。那样一个情形，就不是在被钉十字架，十字架上的是一位光荣的君王。因为十字架，我们与耶稣基督一同死，我们也必定与祂一同为王。也许在未来的时候，真正跟祂一同为王，可是在现世很多时候，我们也就经验到耶稣基督很多对未来的应许，我们也经验到。主耶稣说：「我确实告诉你们：站在这里的人中，就有几个在未尝到死味以前，必要看见天主的国。」（路九27）有一些人在未死以前，就会看见天主的国，经验体会到天国的滋味。我们有的时候在生命中间，就尝到了圣神充满，经验体会到天国的滋味，这是么多的喜悦。这十字架的德能，这与祂一同为王，今世我们好像经历到、尝到了部分，不是全部。可是未来是更大了。所以那背十字架的人，才经验到王那样的富足。祂在上面是给别人的，祂不是在那边说：「我多可怜，你们可怜我。」也不是在那边自悲自怜，其实就是那些「己」的东西通通钉死了，钉到上面了，再也没有那些了。「这话是确实的：如果我们与祂同死，也必与祂同生；如果我们坚忍到底，也必与祂一同为王。」（弟后二11、12）

    所以祂在上面是一个给予者，祂说：「你们不知道做的是什么，但是我宽恕你们，父啊，原谅他们，不要跟他们计较了，我宽恕他们。」所以所有的那些不合理、不公平、不公义，祂通通都不计较，所有的这些压力全部都钉到十字架，通通都死了。祂还是不断的从那边给，所以祂是一个高的，是高的给低的。人如果说，一面觉得：「啊！我多了不起。我背了怎么样大的十字架啊，你们要同情我，你看我多痛苦啊。」一直说他这么苦，他那么苦。其实是一直在求人家，可怜可怜他。没有一个背十字架的人是这样的。那个是不懂十字架，那个不是在背十字架。真正背十字架，通通交到主的手中去，是一个高的，是一个大的。一个基督徒是在背十字架是这样的，在他上面的主在十字架上背负著他与他的一切。

    福音中也讲说：「有许多人民及妇女跟随著耶稣，妇女搥胸痛哭衪。耶稣转身向她们说：『耶路撒冷女子!你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女。』」（路二三27、28）有一些跟随基督的妇女们在哭，有没有？看到耶稣基督一直在哭，耶稣基督回答什么？「你们不要哭我，你们要哭你们自己及你们的子女。」祂也说：「你们不要同情我，你们同情你们自己。」祂是不是一个王？祂一直在给。那个背十字架就是在给。祂在这些痛苦中间，在这些困难中间，祂在最苦难的中间，祂仍然是给，这个是十字架，这个是十字架上的王。就是这样的那样的背负，他的担子变得轻了。因为我跟天主同工，后来发觉说，都是耶稣基督在背的。耶稣藉著十字架，就是要除灭我们这种自怜，自己要向别人乞求人的肯定，乞求人这种怜悯的心。耶稣基督说：「你们不要哭我，应哭你们自己。」所以祂不是在上面接受别人，祂是在十字架上面给予。祂说：「当人子被举起来的时候，要吸引万民来跟随我。」万民为什么要跟随祂？因为万民都饥渴，要从祂那边收啊，收很多救恩，祂的生命跟救恩就从祂的血跟水都流出来，祂是在给，祂不断在给，给、都给、全部都给。

    背十字架的基督徒也是跟主一样是给予，不是在那边要求人的怜悯，就是那些怜悯，那些自怜，那些要求自己，要自己的部分的那个「己」会放到十字架上钉死，而活出了另外一个新的生命。所以有的时候，我会对那些在苦难中间的，不管是信徒或非信徒，只要我有机会能够服务他，我非常愿意。我会觉得说非常非常同情，我很怜悯这样的一些状况，我会觉得他真的很苦、很痛，我需要去安慰他，很愿意。耶稣也是这样爱我们、安慰我们、帮助我们。祂也说：「与哭泣的人一同哭泣，与欢乐的人一同欢乐。」也为了别人的欢乐，我也很欢乐，我可以这样的去给。但是，我不敢给，我不敢同情那些真正在背十字架的基督徒，我只能对他们很敬佩，因为他们不需要这一些属魂的怜悯，主耶稣基督也不需要这一些属魂的怜悯。祂需要我们接受祂的救恩。

    祂要我们什么？「天天背著自己的十字架跟随我。」（路九23）我们常常就是不要背，我们在那边跟祂拉拉扯扯，我们不要，后来呢？苦更多了，然后那个「己」，要求要别人更多的同情，一直这样，好像永远是要同情近来，但是永远给不出去；其实一直这样要，一直不出，这个生命就没有办法活过来。甚么叫死海？地理上的死海，就是所有的水通通流到那边，没有出路，通通流进去，就没流出来，生命就都死在那里。死海里面没有生物，没有鱼的，因为通通流不出，就都死在那里。什么叫活水？就是一直在流动，那流动活水中的生物都是活的新鲜的，鱼都是特别好吃的，特别味美的。

    所以活的生命是给，天主不断给我们很多，我们也不断给出去，而在这样一个情形的时候，一切的那些压力、劳苦、负荷，通通都在十字架上，天主通通拿走了，天主通通都背负了。那背负十字架的人，是值得我们大家尊敬的，值得我们敬佩的，不是值得我们同情他的。那不背负的，我们很同情他，我们愿意帮助他，愿意他继续成长，变成愿意去背负那个十字架。

    当会去背负十字架的时候，十字架是一个天主最大的一个德能，是让我们进入更丰盛的生命，是那我们有死的「魂」会得救，会更新的，会改变的，会完完全全活出一个完全不一样的生命，这是一个尊贵的地位，是天主给我们的一个恩宠，是带我们得胜。当祂被举起来的时候，就要吸引万民来跟随祂。祂也讲了，祂说：「现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」（若十二31-32）所以耶稣基督最大的得胜，就是在髑髅地哥耳哥达十字架上面，完全得胜。而基督徒的得胜也是在那边，我们要胜过「己」也是在那个地方。就是因为有这一个十字架，去承担一切的重担跟天主的要求。我们才能够经验主的担子是轻松的，经验主的轭是柔和的，才能够在那边跟随主，活出主的式样，活出完全的得胜。

    而那样的一个愿意去背十字架，是意愿。祂说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背著自己的十字架跟随我。」（路九23）祂说谁愿意跟随我，就愿意弃绝自己，就愿意去背十字架，是很喜欢去背十字架，因为十字架是这个答案。除了十字架之外，我们没有其它的办法、其它的道路，来答覆天主在玛窦福音第五章那边给我们的要求，我们没有办法去答覆这样的标准，那个标准太高。但是天主给我们一条路，就是十字架的道路。祂在那边帮助我们，一切的重担是祂在背，一切的痛苦、劳苦都在十字架上致死，一切那些魂的生命就从那边流出去，一切的状况就在那边更新丰盛。其实一面背，就一面刚强起来，越背负就越刚强。

    所以「做基督徒」跟「是基督徒」不一样，如果你是背十字架，你是基督徒来背十字架跟随主，那个生命力就一直在那边刚强起来。所以后来里面会有一个很强的力量，去答覆外面的一个需要。而这样的情形的时候呢，你也不需要人的怜悯，怜悯什么呢？怜悯你那个已在十字架死了的「己」吗？其实你很关心别人的得救不得救，你很关心别人接受耶稣基督作救主没有，你很关心这个世界有没有天主的国进来。你开始想的都不一样了，那时候你海阔天空，你的灵性很高，你的灵性刚强起来的时候，你会掌管你的「魂」，掌管你的「己」。你所有的这些「己」就更新了，更新了就变成了最好的。天主造的这个部分是原是好的，也就恢复了它应有的美好。

    如果人的「己（魂）」不在天主的掌管中间，它可以为害很多。魂的智慧很多很高，智慧犯罪更严重。那个失控的情感，也很可怕，很伤人。那个自私顽固的意志呢，常常要的不是天主要的，就很可怕。但是，在天主圣神的德能下，在十字架上的天主的德能，它会变成最好的。天主造的那个部分（魂）是中性的，但是天主就是藉著十字架，让这一个受造的部分（魂），完全变成了一个祂原来造我们美好的部分（魂），那个时候祂就说，你愿意去丧失了你自己的己的生命（魂），但是在十字架上祂说，祂就会给我们救得这个生命（魂），给了我们一个完全复活的得胜的生命。我们愿意放到祭台上的馨香活祭，祂祝圣还回来再给我们的，都变成了活的。

    我们对工作的关系，放在祭台上，祂祝圣还回来再给我们的，是活的。我们的人际关系，所有的东西我们都放到那边去，每一个都放到祭台上去。祭台是什么？是十字架，是祭献的地方，耶稣基督在那边舍弃祂的生命，那个祭台就是十字架。十字架就是把这一切都放上去，在主的面前祭献，一交给祂，就是祂的了。其实祂将一切转变来还赐给我们的，都是祝圣了的，都是好的。是不会生病的，十字架是让我们健康的、最最健康的恩宠位置。

    我们用灵用这种方式去背十字架，我们会发觉有很多很多的力量会出来，我们会发觉说，我们也把自我全部交在天主的手中，我们是这样的愿意体会到天主爱人的心是多么的深，而在那边领受汲取祂的爱并给出这爱的时候，恩宠的活泉就要我们的心中涌流出去。耶稣基督在十字架上也讲了，祂大声呼喊说：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」（路二三46）我们也是在那边说：「主啊！我把我的灵魂，我把我的重担，我把这些都交给你。」当我们通通交给祂的时候，祂从那边给我们祂复活的生命，经由那边祂改变了我们有死的生命。经由那边我们的生命就改变，经由那边我们体会到天主很大的爱，耶稣基督竟这样爱了我们，甚至愿意为我们死在十字架上，祂的爱是这样的无条件彻底的，属天属神的这样的一个大爱，我们也只有以这一个重新得救的新生命，愿意背起祂的十字架来跟随祂，才能够体会到祂这成全的爱；而这个体会越来越深，我们开始也有了这个属灵的圣洁的爱。这个属灵的爱出去的时候，就开始带著祂的德能，而这样的德能，能改变一切。

    ◎种梯田的弟兄

    关于这个部分，我讲一个见证：有两个兄弟，他们是种田的，他们种梯田。有一天，他们很辛勤地去打水，打到黄昏然后回来，第二天去看的时候，他们发觉，田里面的水都没了，就发觉有一个人打的洞。他邻居的梯田在他田的底下，那人打的几个洞，就把他田里的水通通流到底下的田。他们看了非常非常的气愤。我们听了是不是也觉得非常的不齿？这实在不是光明磊落的行为。其实我们这个世界也是有非常多的罪恶与不洁，可是耶稣基督仍然来到了这个充满罪恶与不洁的世界里，对不对？那是祂的大爱。

    发生这种事情，他们很气愤，心里想说，去跟邻居争吵，去跟他理论，去找官府或村长评理。若是这样一直搞下去，尽管说吵赢了，也还是不能安息。这两个兄弟是基督徒，他们祈祷说：「主，我们应该怎么办？」天主给他们的答案竟然是：「别人打你的右脸，你把左脸给他打。别人要你的外衣，你连你的内衣也给他。别人要你走一千步，你就同他走两千步。」他们觉得，天主的意思好像是爱，但他们并不能接受，他们并不能这样的体会，他们觉得这个做不出去，他们没有办法这样去做，他们就想自己必定是分辨错了，听错了主的话，他们就去请教比较灵修深一点的长者来帮助他们分辨，长者就将分辨的结果跟他们讲说，看起来这是天主的旨意：要你们去宽恕去爱。他们回去的时候，虽然很不甘心，很不情愿，但是他们都是曾向天主奉献过：愿意背起祂的十字架来跟随事奉祂。在这里，天主的旨意是要他们背这十字架，他们若不愿意背，这不愿意背的时候，就劳苦重担了。他们不愿意背，他们不愿意把这个事情交到主的手中去掌权。他们是这样的不愿意，可是他们很爱主，他们是奉献的人，他们有一个爱主甚过一切的心，他们既然知道是主要的，他们就向主说：「好吧。我们就照你的意思去行。」

    黄昏的时候，他们又去打水，因为他们顺服了，主耶稣基督就跟他们讲下一句话，他说：「你们先去打你们邻居的田水，帮他先打。」他们这下更是无法接受，不但没有得到公道，怎么搞的，耶稣叫他们先去打别人的田水，「你们先打他的水，然后再打你们的水。」他们原本不愿意，但是，还是为爱主顺服了。那个顺服是will（意愿），他们不了解。他们就开始为别人的田打水，他们一面打他们的水，一面内心中间有一种喜悦流出来了，他们越打就越喜乐，后来那个喜乐越来越大，好像活水的江河，充满他们全人那样喜乐。他们从来都没有过这么大的喜乐，真可以高唱阿肋路亚。他们就越打越喜乐，越打越喜乐，因为顺服的时候，天主的活水接通了，那样的一个喜乐，非常喜乐。（其实我也讲过，我如果没有辞职，没有经过那样十字架上的祭献，我那一天就不会有那样的喜乐，那么大的喜乐。因为就是顺服，看到祂很多的启示都非常喜乐，所以喜乐好像上了天那样的喜乐，真是非常喜乐。）后来他们就一面打水，一面喜乐。一面喜乐就源源不断，越打越起劲，他们很乐意去打，打完了邻居的田以后，再打自己的田，打水打到几乎快天亮。肉身固然软弱，可是精神却非常的饱满。他们非常喜乐，唱著歌回去，他们觉得非常好。他们那个时候也体会到，如果我们可以因为顺服天主，而有这么大的喜乐，那么我们帮他打两天水，打一年水，也没问题，这也都不是问题。

    我们的行为是按照信德答覆天主的召叫，天主的赏报，立刻就来了。所以他们这么喜乐，这么喜乐的回到家。第二天。他们的邻居就来敲门了，跟他们说：「我做了这么坏的事情，你们居然对我做这样的事情，请你们宽恕我。」他们就跟他讲耶稣基督，为主作见证，这个人就看到了成全的天主。因为我们的天父是成全的，是最光荣天主的父。他们有没有一直在压抑？事实上，这邻居来不来，他们都很健康，那些苦毒、怨瞒、气愤一点都没有了，天主都完全治愈了，所有不满、气愤那些东西祂通通都拿走了，祂给他们的全部都是最好的。

    其实十字架也挖掉了我们的私欲偏情，当祂挖掉了我们的私欲偏情的时候，我们被挖的时候觉得痛，我们就让主去挖，祂挖完的时候呢，才有空间，祂就大大以祂自己充满，在我们内就有更大的空间来充满天主。就是因为他们把自己的意志放下来，有更大的空间，天主继续工作的时候，他们才经验到天主这么大的一个活水充满的经验。而他们在这样的一件事情上，他们就达到了玛窦福音第五章所说的那个话，「你们一向听说过∶『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说∶不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢？税吏不是也这样作吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了什么特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛五38-45）这是叫做十字架的道路，十字架的道路就是愿意一切让十字架来对付这一些世界中各式各样的压力，各式各样的不平。

    其实十字架也有一层意思，尽管我们有权利争取我们的合法权益，但是因著十字架，我们都放掉了。那种梯田的弟兄有合法的权利，去官府控告他们的邻居，但因为那不是十字架的道路，他们也就放掉了他们合法的权益。耶稣基督被捕时也讲了，祂说：「你想我不能要求我父，即刻给我调动十二军以上的天使吗？」（玛二六53）还需要你伯多禄站在我前面，拿一把剑把大司祭的仆人的耳朵砍掉，来保护我吗？祂说：「把你的剑放回原处；因为凡持剑的，必死在剑下。」（玛二六52）耶稣基督有全部的权利，全部的合法权益，但为了天主的旨意，祂不要走这样的路，祂都放掉了。这放掉一切，叫作十字架。

    十字架就是讲天主的旨意，而放掉了自己的全部。因为全部都在祭台上，我全部都是属于天主的，祂怎么对待我，祂怎么带领我，我就怎么答覆祂。耶稣基督可以有这个即刻调动十二军以上天使的权利，但祂放掉了。所以，有的时候，我们有合法的权利，我们有各式各样的权利，但是为了主都放掉了。有的时候，我在我的工作中间，曾经在所处的困难中间，把我合理的权益通通都放掉了，都放在十字架上面了。天主的工作到来的时候，我受惠的更多。我们学著对人有恩宠，天主就把恩宠更多的给我们。而这个世界才有希望，恩宠加恩宠，都成了恩宠，因为耶稣基督给了最大的恩宠，祂还要给我们更多更大的恩宠。十字架就是带我们走这一条得胜的路，让我们在这十字架上活出全然的得胜。

    别把十字架当作一种悲惨、凄苦、可怕来错看。其实刚好相反，我们不行了、我们甚么办法都没有了，天主的能力从十字架那一边来供应我们生命的一切需要。所以十字架是非常甜美的，如果天主不给我们十字架，又有玛窦福音第五章那种要求，我们人真是可悲，那天主就真的不合理。天主讲祂的要求，但是天主也恩赐了十字架，使我们得力量，祂说：「有我的恩宠为你够了。」（格后十二9）我们相信十字架的恩典，就从一切困难与迫害里边出来。

    我也经历到了许许多多类似的事情。我受到人的伤害，我就宽恕他们；我没有办法宽恕他们，我就祝福他们，继续祝福他们，为他们祈祷，奉主名宣告我宽恕他们。主耶稣说：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」（玛五44）我就为他祈祷，后来觉得说，我能够爱他们。过了一段时间，我们变成很好的朋友，我们跟耶稣基督也都更亲近了。这是十字架的功课，不是我能做的。而是说，我把我的生命放在十字架上，我把我的一切的重担都放在十字架上，让耶稣基督背负，我就经验到了。但是祂从那边也启示我们该怎么样做。

    就像这两个种梯田的弟兄这一个生命的见证，因著十字架得到能力，而非常容易去爱那些不可爱的人。我们也因著十字架的历炼，因著十字架的道路，而得到能力，而生命改变，开始能爱人。当我们很爱人的时候，主耶稣在玛窦福音第五章的这些要求，对我们就很容易了。因为我们跟我们的爱人一起，他若要求我们走一千步，我们就愿意陪他走两千步，陪到他满意。那不是很难的事情，因为有十字架的爱。其实，十字架的德能，十字架的爱，那属天属灵的爱，进到我们生命中间，我们老早先得到治愈了，而这个治愈也带到别人身上。对不对？这两个弟兄先得到了治愈，他们的喜乐已经是满满的了。所以背十字架的人，生命是满满的，经常是满满的，任何时间都是满满的，因为十字架不断在提供我们属天的生命力。所以真背十字架的基督徒，绝对不是那种很可怜的人，绝对不需要求别人的同情，也绝对不需要求别人的安慰。真背十字架的基督徒，主必会亲自安慰。我们愿意背十字架，主的安慰与能力必会来。十字架是非常甜美、甘甜的，让我们赖以得胜的。

    十字架是天主的德能，圣保禄宗徒在格林多前书说：「原来基督派遣我，不是为施洗，而是为宣传福音，且不用巧妙的言辞，免得基督的十字架失去效力。原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能。弟兄们，就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督。」（格前一17、18;二1、2）圣保禄宗徒到格林多什么都不讲，只讲基督的十字架，和在十字架的基督，免得基督的十字架失效，他不用讲一些高超的言论。所以十字架是天主最大的德能。十字架是得胜的，是光荣的。十字架是一个非常非常得胜、光荣的天主德能。他说：「我只以我们的主耶稣基督的十字架来夸耀，因为藉著基督，世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了。」（迦六14）世界于我们已经被钉在十字架了，我们于世界也被钉在十字架了，因著十字架我们已经得胜了，一切那一些天主让我们活在世界上所面对的考验，祂十字架的恩宠都足足有馀，够我们应付与得胜世界上的一切考验。人基督徒最大的困难不能进入主的得胜，就是他们不要背主的十字架。他们不要背主的十字架，然后他们找很多理由不要背，他们不把自己放在祭台上，他们不要奉献，他们不要祂进到他们内来掌权，他们向主说：「这是我的房间，主，你不要进来，你到别的房间可以，其他的房间已经整理好的也没问题，但是我的房间，你不要进来。」他们不要祂进来，而我们愿意都打开，通通都放到十字架上面去，我们的担子就是轻松的，我们就会进入安息。

    事实上我们的信仰是持续在安息中间，尽管说是在很大的压力之下，我们仍然是安息的。尽管是在一个很大的历炼中间，像火烧的中间，我们仍然是安息的。只有这个安息，天主才能够做，对不对？陶匠如果要做一个陶器，或者是说天主要在我们手中做，我们一直动啊动啊，祂要怎么做呢？祂怎么雕刻呢？我们就是完完全全安息在天主内，祂就做最大的工作。所以那个安息的饱满是持续的一个丰富的生命，而这样丰富的生命，这样的德能，天主的十字架就带著我们继续的走。

    ◎老姊妹的一碗面

    有另外一个见证，有一个老太太，她也是一位真正认识知道十字架的姊妹。她的儿子是船员，常常不在家。有一次她独自在家里的时候，半夜听到了有小偷来偷东西，她半夜就点了灯，跟小偷打了个照面，这小偷看到她，她也看到这小偷，两个人大概都吓了一跳。接下来，这老太太就跟他说：「你很急喔？要不要帮忙？」这小偷给她一问，也愣住了。「要不要我帮你搬？」她就去帮他搬，搬一搬以后，她就问这小偷说：「你好像要赶路喔？」然后就问他说：「你好像要赶蛮远的路，你肚子饿不饿？饿的话，我给你煮碗面。」那小偷好像也没表示什么，都糊涂了。她就去为他煮面，煮了面以后，她就带著爱招呼他坐下来吃，吃完了以后呢，那小偷深受感动就空手走了，东西都不要啦。

    这里面有一件事情，就是她里面一点憎恨都没有，就是说，这么不合理的对待，她有的只是关心，而且那不是假装的，就是一点恨也没有，为什么一点恨也没有？全部都在十字架上，我的东西都是天主的东西，如果对他有益，他要拿去就拿去了。拿我的外衣嘛，我内衣也给他。你拿我一箱嘛，你还搬不动，我就第二箱也搬给你。她就是在行玛窦福音第五章主的诫命，其实她不见得读很多圣经，可是她懂得十字架生命的路，她就活出这样的生命，这样有天主的德能。我们成为天主手中祂很容易用的器皿，天主就这样用我们。天主对这老姊妹说去爱这小偷，她就去爱这小偷，她就快速的得胜，让人经验到主那无条件的爱，不但是人，就连东西都被拯救，没有少一件。所以我们跟天主越配合，就越容易得胜。

    ◎伯多禄的失败与得胜

    我们有时候爱「己」的心，不放在十字架上，我们都不知道它的狡滑欺诈。经上说：「人心最狡猾欺诈，已不可救药；谁能透识？」（耶十七9）比如说，圣经中间的一个例子，「耶稣就开始向门徒说明：祂必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄便拉耶稣到一边，谏责祂说：『主，千万不可!这事绝不会临到你身上!』耶稣转身对伯多禄说：『撒殚，退到我后面去!你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。』」（玛十六21-23）

    耶稣基督说，祂必须上耶路撒冷去，要受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。伯多禄就拉祂到一边，谏责祂说：「这事绝不能临于你。」伯多禄其实是好意，他其实没有坏意，他说，这样的痛苦，我舍不得你，他有这个意思：「主啊！我舍不得你，这事不要临于你，你也不要说这件事情，你不要去死。」那耶稣怎么说？「撒殚离开我！你所体会的不是我在天之父的旨意。」换句话说，其实伯多禄心中有一个意思，因为他是爱自己很多，他就把自己爱自己的这一份爱，也加到耶稣基督的身上来「劝谏」祂，好像是伯多禄比耶稣还知道得多，好像伯多禄是老师，老师告诉学生应该做什么：「你不要说这些，你不要做这事。让我出个好主意。」但是这一个主意是出于什么呢？是出于「己」，是出于伯多禄从第一个亚当而来的、天然的「己」。

    就是因为出于自己天然老我的「己」，这个「己」没有被十字架历炼过，这个「己」呢，就容易被仇敌所利用。耶稣基督跟他说：「撒殚，退到我后面去!你是我的绊脚石。」（玛十六23）伯多禄在传讲撒殚的话。他为什么会传讲撒殚的话呢？因为撒殚这样建议他，在思想中间给他这些想法。他有这些想法的时候，刚好跟他的「己」很吻合，他就讲出来了。伯多禄就是有这个爱自己的「己」没有被对付，什么事情可以看到他有这爱己的「己」呢？后来他三次否认耶稣基督，是一样的原因。

    耶稣被捕后，「伯多禄在外面庭院里坐著，有一个使女来到他跟前说：『你也是同那加里肋亚人耶稣一起的。』他当著众人否认说：『我不知道你说的是什么。』他出去到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说：『这人是同那纳匝肋人耶稣一起的。』他又发誓否认说：『我不认识这个人。』过了一会，站在那里的人前来对伯多禄说：『的确，你也是他们中的一个，因为你的口音把你露出来了。』伯多禄就开始诅咒发誓说：『我不认识这个人。』立时鸡就叫了。伯多禄便想起耶稣所说的话来：『鸡叫以前，你要三次不认我。』他一到了外面，就伤心痛哭起来。」（玛二六69-75）

    伯多禄三次否认耶稣基督，他说：「我不认识祂。」为什么不认识祂？他其实非常非常爱耶稣基督，所以他曾对耶稣说：：「我不可能否认你。」他其实是很爱耶稣基督，但是爱耶稣基督的心跟爱「己」的心，到底那个大呢？如果爱「己」的心，不在十字架上除灭，迟早要出纰漏，迟早要有状况发生。他就是以前就有这爱「己」的心，没有经过十字架的历炼。他跟耶稣基督在最后晚餐的时候，耶稣基督说：「今夜你们都要为我的缘故跌倒，因为经上记载：『我要打击牧人，羊群就要四散。』但是，我复活后，要在你们以先到加里肋亚去。」伯多禄却回答祂说：「既便众人都为你的缘故跌倒，我决不会跌倒。」耶稣对他说：「我实在告诉你：今夜鸡叫以前，你要三次不认我。」伯多禄对衪说：「即便我该同你一起死，我也决不会不认你。」（玛二六31-35）伯多禄说：「我就是同你一起死，我也决不会不认你。」所以他爱主的心是有的，对不对？可是这里面的爱呢，有属神的、也有属「己」、属魂的，这两个都有，还是有参杂，可能属「己」的还多一点。就是十字架还没有除灭「己」的爱好，而只存留那个完全圣洁的爱。什么叫圣洁？天主是全然圣洁。其它不是祂的东西，跟祂不合，加进去的都是参杂，都是不洁。所以那个「己」如果跟天主不合，就是不洁，加进去了那个「己」就不洁。所以那个加「己」进去的爱，就不是圣洁的爱了。

    接下来呢，耶稣的话这样讲完了。结果耶稣就被抓了，门徒们大都跑啦，伯多禄还愿意跟著去看，表示说他很爱天主，对不对？他爱耶稣的心是真的，真的很爱，我们读圣经就看到他很爱耶稣，只是没有经过十字架历炼就是了。等一下，一个大司祭的使女说：「你跟祂是一夥的。」他说：「我不知道妳说什么。」打马虎眼。接下来另有一个使女看见他，再说：「你跟祂是一夥的。」他又发誓否认说：「我不认识祂。」最后有人说：「你就是跟祂一夥的，你讲话的口音，把你露出来了。」伯多禄就诅咒发誓说：「我不认识这个人。」怎么可以诅咒发誓说他不认识耶稣。他其实也很后悔。但是这边也可见到「己」就是完完全全的软弱。

    「己」是非常软弱的，「己」怎么才能刚强呢？就只有十字架能使我们刚强。伯多禄凭著「己」真是没有办法，在这样的一个情形下，他没有办法。这个「己」其实在前面就已经反射出来了，一样的「己」，对不对？他不要主上十字架—结果现在轮到自己要上十字架去受苦了，所以自己也不要了。伯多禄叫人家不要拣选十字架，他自己也不要拣选十字架。他自己不肯背，他也告诉人家，叫大家不要背，就是这样子，还要耶稣基督不要上十字架。耶稣说：「你体会的不是天主的事。」天主恩赐给我们一个十字架，是给我们好处。伯多禄不愿意背，他就在那边跌倒，在那边全部显明了他不洁与无助的「己」。可是那个火烧得也很厉害，那个大火那个烧，烧得他痛悔痛哭，他也就知道了，他这个「己」是多么不堪，多么不能够造就，多么不能够承担天主的重任。一个大司祭的使女就可以让他三年跟耶稣基督的这种主仆之间的关系，或者是朋友的关系，或者是恩人的关系，三年来一直叫祂主，可是到那个时候，就把祂出卖了，不要了。那表示说那爱「己」的心禁不起考验、禁不起历炼，天主就很难用他，对不对？到那时候，他根本不为主作证，只为自己的好处，在讲自己的话，就是这样，只要自己的性命保存下来，但是不要主的性命。可是天主知道我们，所以祂恩赐一个十字架，就是来对付「己」的这一些毛病。就是因为有了这一个对付，他悔改了，后来他充满了圣神的德能、他更深的经历十字架的历炼，他更深地把自己放在祭坛上。

    后来，伯多禄和若望被迫害，大司祭在公议会中恐吓他们，「遂叫了他们来，严令他们绝对不可再因耶稣的名发言施教。伯多禄和若望却回答说：『听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!因为我们不得不说我们所见所闻的事。』」（宗四18-20）反而是大司祭一帮人哑口无言，不知道该怎么回答，若说：听天主的嘛，就表示他们可以继续传讲耶稣基督；若说：不听天主的嘛，自己也说不过去，因为自己也是口口声声说是听天主的。大司祭等人一下子哑口无言，但是没有办法。「他们遂把宗徒们叫来，鞭打了以后，命他们不可再因耶稣的名字讲道，遂释放了他们。他们喜喜欢欢地由公议会前出来，因为他们配为这名字受侮辱。他们每天不断在圣殿内，或挨户施教，宣讲基督耶稣的福音。」（宗五40-42）经上记载，他们出去的时候，感到非常的欢喜，因为他们配为耶稣基督的名字受苦，对不对？那叫做背十字架，受苦的时候是欢乐的，是平安喜乐的，生命是欢乐是强的。

    受苦的时候，在十字架上面，仍然给予，仍然知道主的轭是柔和的、是轻的，那个担子轻不轻？难道那是压抑，而会压抑出病来的吗？一点都不会。十字架对我们是非常健康的。十字架是一个非常宝贵的天主给我们的恩赐。我们快快来背它，快快进入一种好，快快让我们不知道的「己」的部分都被主治愈。其实伯多禄以前也不知道他的「己」是这么不堪，他说：「我那里可能否认你，我宁愿为你死都不会否认你。」其实他讲的意思是说：「你（主耶稣）说错了，你根本看错我了，我根本不是那种人。」其实他讲这话是很真诚的，他当时真的是这样想，可是主早就看透了，主早就知道了。我们自己不了解自己，我们也说：「啊，我们一定会怎么样怎么样。」可是见难即逃，就是一碰到了环境中的历炼就知道了，但我们一定要到十字架上面去，才能真正活出得胜。

    我们也不用假装，基督徒不是假装做出来的，假装出这些果实、假装的忍耐、假装的忠信…假装的都禁不起考验。是真的就不要假装，假装的也不行。是真的完全不需要假装，是假装的就绝不是真的。天主给我们的生命是真实的，是可以经过火历炼的。谁能使我们与天主的爱相隔绝呢？当我们经由十字架除灭了「己」这样的私欲偏情的爱，跟祂的大爱结合，谁能够隔绝这一份爱呢？那一个环境能够改变这一些呢？其实基督徒是得胜环境，是胜过环境的，而靠的是什么呢？靠的是十字架。经由十字架，天主把祂的恩宠，把我们跟祂不相合的这一个私欲偏情的「己」通通钉死在那边，同时祂立时给我们一个属神的能力，去回答、胜过一切的压力，与一切的迫害。所以那一些真正背负十字架的基督徒，是不需要别人的同情。

    (十一)在这一切事上，大获全胜（罗八35-39）

    第一世纪到第三世纪，圣徒们受到最大的迫害，谁信耶稣基督就是随时准备死。意思就是，他们的生命就是在祭坛上面，随时可以致命，但是他们每天都欢乐，每天都欣喜。他们都知道，那个时候罗马的法律是说，基督徒若被抓到，只要到邪神的祭拜里面，否认耶稣基督的信仰，拜邪神，就无罪。如果他还要相信主耶稣的话，就是死罪。这个死罪，可以被砍头，可以被吊死，可以被放到斗兽场里面，让饿了好几天的狮子、老虎把他吃掉。所以他们虽然好容易就可以因否认耶稣而存活，但是呢，他们宁愿选择去斗兽场被狮子、老虎吃掉，也绝不否认耶稣。他们去受难舍命的时候，是高唱阿肋路亚去的。他们是真的得胜，他们在那边不做血气的抗争，但是他们真的是堪得与耶稣基督一同为王的。主说，那一些为祂致命的人，将来要与祂一同为王。在默示录里面讲到的：「这些人是由大灾难中来的，他们曾在羔羊的血中洗净了自己的衣裳，使衣裳雪白，因此，他们得站在天主的宝座前，且在祂的殿宇内日夜事奉祂。」（默七14、15）这一些圣徒们的血，也是这现今世界中福传的种子。

    而就是因为这一个信仰，生命是这么真实，我们信的是真实的天主，祂是真实有德能的天主。所以罗马帝国迫害基督徒有三百年，迫害了三百年之久，结果是信基督的人更多；死的不少，信的人更多。而他们每一个人信时就知道，「我随时可以致命。」随时就是抱著自己的生命，可以随时走，而仍然高兴，任何时间都高兴。这是不是一个在十字架上面生活，在祭坛上面生活的人？就是把自己当作活祭放到祭坛上，我们活著是天主的恩宠，我们靠主的恩宠活得非常丰富非常好；但是主随时可以收取我们的生命为祂作见证，这样子的一个完全的得胜。就是因为有这样的祭献，再也没有什么可以隔绝我们跟耶稣基督的爱了。「谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所载：『为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。』然而，靠著那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。」（罗八35-39）

    而祂的爱，就从祂那里源源不断流溢供应，事实上我们信了主，我们就「是」基督徒了，不需要去假装、去做基督徒，去做出那些果实，去做出那些样子，这些都不需要。我们就是这么丰富，任何时间就是这么丰富，任何时间谁一碰到了主，相信了祂就活过来了；任何时间谁一背负了祂赐予的十字架，就得到了祂复活生命能力的供应而得胜。所以三百年来更多的人信了耶稣基督，更多信了的人背负十字架，得到了祂复活的能力，而在一切事上大获全胜。三百年之后，因为罗马君王——君士坦丁大帝都信了耶稣基督，罗马的国教就改变为基督教，基督教变成罗马的国教。反过来了，一切信非基督的宗教呢，就要被迫害要被杀头。然后呢，那些三百年来祭祀邪神的那些庙，全部要被拆毁，那个时候，很多邪神的司祭就抗议，抗议说若要拆他们的庙，他们就要跟他们信的邪神一起共存亡，他们要在那边抗争，他们要为邪神致命。结果去拆他们的庙的时候呢，没有一个人愿意这样致命，通通都跑光了。事实上一天，全部三百年的迷信基础就都化为乌有。没有一个人愿意为他们的信仰致命，那些司祭也都改变工作了，换工作了，然后他们的信仰也不要了。他们继续要的话就会死，但没有一个人愿意为他们的信仰死，他们不要他们的信仰了。那个是真的？那个是假的呢？事实上，真的生命是禁得起真正的历炼跟考验，是可以经过火的历炼而仍然存留的。天主给我们的生命是真的，我们既然是基督徒，就做一个真正「是」的基督徒，真正是名符其实的「基督徒」。而这样的基督徒是得胜的，是在十字架上汲取祂复活的能力与祂丰富的供应。天主给了我们恩宠，给了我们得胜的道路，给了我们宝贵的十字架，让我们在十字架上活出我们的得胜，让我们在那边活出我们丰盛的生命。

    所以这样的一个丰盛的生命，是非常非常宝贵的，我们见到耶稣基督在十字架上得胜的荣耀生命，祂也给我们得胜的十字架，应许我们祂的轭（十字架）是柔和的，祂要帮助我们也靠著十字架依然得胜。十字架的道路，是祂对每一位基督徒的宠召。我们是先重生得救，我们得到了天主的生命，成为基督徒后，我们才可以在祂的宠召启示下，奉献自己成为祂祭坛（十字架）上的馨香活祭。我们继续得到祂的恩宠，我们继续可以奉献，「其实一切是由你而来，我们只是将由你手中得来的，再奉献给你。」（编上二九14）我们持续的在生命中间领受祂的好，也持续的将由祂得来的好再奉献，也就是持续地在背著十字架跟随祂，活奉献的馨香生命。其实十字架就是一直跟著我们，我们一直在十字架上活。而在十字架上的一切，都是圣神自己保管的，我们一直好安息地活。非常非常安息，完全活在祂内，非常非常的释放。

    我们也不再需要抓住什么东西来当自己的安全感，我们不需要抓金钱、地位、名誉，甚么都不需要抓。我们有了耶稣，就有这真正的安全感。其实也只有耶稣可以给我们真正的平安，祂说，我就是平安。祂是我们真正的平安，真正的生命力，我们真正能够靠耶稣基督答覆天主的要求，能够成全天主给我们定的尺度。人家打我们的右脸，我们的左脸也转给他打；人家要求我们走一千步，我们就同他走两千步；人家要求我们的外衣，我们的内衣也给他。而这一切在世界上各方面极不合理的事，我们因著在十字架上汲取祂的能力与祂丰富的供应，也必做的很喜乐，和越做越喜乐，越做越畅快，使天主供应的活水有个出路，我们就越来越活，越来越喜乐、得胜。而一切的重担，耶稣基督都背负了，耶稣基督都把它们钉死在十字架上了。十字架真是美！十字架真是好！十字架是我们一个多么大的恩宠啊！

    我们得到了「重生得救」，我们领受了「在圣神内领洗」，那些都是我们白白得的恩宠，不需要做什么，只需要接受。因为接受了这些恩宠，我们才有资格被邀请去把我们自己奉献给天主。这一个奉献，就是罗马书第十二章第一节那边讲到的：「献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品。」（罗十二１）就是我的全部都放到祭坛上，这是一个最大的奉献。而这个最大的奉献就释放出最大的德能。

    这是一种悦乐天主的馨香祭品。而这样的一个奉献，就会让这样的一个被奉献之物完全被圣化。而为了天主受光荣，为了主爱的人们也得到主的恩宠，为了天主的德能在这个世界上让更多的人能够领受到天主的恩宠。我们愿意奉献，好使我们能成为主手中可用的器皿。庄稼多工人少，主能派遣谁呢？我们心中有感动的，就是来自天主邀请的记号。我们要向主说：「主，我在这里，你的仆人在这里，请派遣我。」我们所能做的，唯一能做的，也只是这一个愿意，剩下的都是天主做。不是我们有多少能力去做，天主用不到这一些出于「己」的能力，没有祂对付过的「己」的能力；祂要给我们祂新的生命，祂要给我们祂新的能力，祂要带领我们活一个完完全全丰盛得胜的生命。在这个奉献生命的旅程中间，跟祂越来越紧密的结合。

    世界在后面，十字架在前面，我们愿意、我们乐意在十字架上生活。祂的轭（十字架）是柔和的，祂的担子是轻松的。十字架何其的美，何等的好，何其的让我们所有的劳苦重担在那十字架上致死了！没有一个难处是十字架不能对付的，只有一个难处，就是我们不愿意背十字架，我们一直在抗拒它。或者我们错误的认识十字架，我们以为自己受苦，然后要人家的怜悯，要人家的同情。那就不是真心地去背负这个十字架，我们就阻拦了我们快速从十字架中活出得胜来的时间。

    天主有天主的时间，天主有天主的德能，天主愿意我们在得到祂许多的恩宠之后，我们也愿意把这些恩宠加上我们的全人奉献交给祂，天主悦纳这样的祭献，天主就把这样的一个祭献，变成了圣洁的祭品。感谢赞美主，因耶稣基督之名。阿们！

    在饭前祷之前，让我们祈祷，再一次把我们自己奉献给主耶稣，你们愿意的，有感动的，也可以把自己奉献给主耶稣基督，按照你们自己的尺度，按照你们自己的心甘情愿，按照你们自己愿意，很愿意的部分，把那个部分放在十字架上奉献交给主。

    (十二)祈祷

    主耶稣，我感谢赞美你，赐给救恩，使我重生得救，成为在你内的新受造，有了在你内的新生命，你也成为我的救主，我感谢赞美你。

    主耶稣，我感谢赞美你也为我施圣神的洗礼，让住在我内的圣神，如活水般的江河涌流出来，充满我的理性，充满我的感性，充满我的意志，充满我的身体，让我生命中的每一个部分，每一个细胞，都被你圣神的活水所滋润，被你圣神的德能所浇灌。我感谢赞美你，你白白的恩赐我这些恩宠，让我经验到了你的爱，也开启了我属灵的眼睛，属灵的耳朵，能够认识圣神的工作，见到圣神在我生命中的德能，对我的带领，为这一切恩宠，我再一次的感谢赞美你。

    主耶稣，我也愿意把我最好的奉献给你，你把你自己给了我，我也把我自己奉献给你，我把我自己完全交在你的掌管中，我的过去、现在、未来，我的意志、我的情感、我的思想、我的身体、我重生的灵、我的人际关系、我的家庭、我的劳苦重担、我的一切，一切跟我有关的，我通通放在祭台上的，当作生命的活祭，奉献给你。主耶稣，求你悦纳我的祭献，也按照你自由的意志，你的旨意，塑造我，改变我，更新我，圣化我，让我成为你手中可用的器皿，圣洁的器皿，盛装著你圣神的宝贝、恩宠。你圣神的活水能够将这些恩宠，传递给其他需要的人。

    主耶稣，在天上，除你以外，为我没有其他的神；在地上，除你以外，为我一无所喜。

    主耶稣，我感谢赞美你。主耶稣，请你帮助我，背起自己的十字架，在祭台上生活，跟随你。

    主耶稣，凡你给我的，我都要。凡你要的，我都给。

    主耶稣，我要更丰盛的你，我要更多的你，我要全部的你；我也将全部的我，奉献给你。

    主耶稣，我感谢赞美你。主耶稣，谢谢你这个周末，这几天跟我们在一起，也帮助我们更深的认识你，认识十字架的祭献，和在十字架上的奉献生命、奉献的生活、与奉献的恩宠。

    主耶稣，我感谢赞美你。也请你降福我们要吃的午餐，吃了身体健康。

    我这样祈求、感谢、赞美，是奉主耶稣基督之名。阿们。

    因父、及子、及圣神之名者，阿们。

    五、问答

    (一)敬拜赞美与祈祷

    随你意

    随你意，随你意，天地万物多美好，随你意。

    我要每日跟随你，教我遵行你旨意，但愿全合你心意，随你意。

    随你意，随你意，天地万物多美好，随你意。

    赐我生命心感激，高唱一曲来谢你，谢你造我造天地，随你意。

    主耶稣基督，我们感谢赞美你。我们把我们的生命，都交在你的掌管中，都放在祭台上奉献给你。随你的心意，按照你自由的心意跟旨意，带领我们，帮助我们跟随你。帮助我们更认识你创造万物的美好，你对我们生命中间的一切的救恩，一切的带领，你的德能，主耶稣基督，你都随意的带领我们。

    主耶稣基督，感谢赞美你。赐下了圣神来帮助我们，让我们能够认识你。主耶稣基督，我们也将今天下午的时间，再一次的交在你的掌管中间。感谢你是我们的主，是我们的救主。请来到我们中间，带领帮助我们，按照你的心意，按照你的旨意，成就帮助带领我们。

    主耶稣基督，我也奉你的名，困绑一切阻挡我们认识你的灵，黑暗的灵、谎言的灵、欺骗的灵、怀疑的灵，以及昏睡的灵，和一切跟你不相合的灵，都奉你的名困绑，在你宝血覆盖下，命令这些灵都离开，不准回来。主耶稣基督，你的宝血覆盖我们，覆盖我们每一个人的身心灵，覆盖这个场地。主耶稣，也恳求你赐下你的圣神，充满我们的身心灵，充满这个地方，让我们在这里，在你圣神的带领下，更深的认识你，更深的朝拜你，用我们的心神，按照真理，在圣神的带领下，来敬拜你。主耶稣，我们感谢赞美你。

    奉主耶稣基督之名，阿们。

    (二)如何知道天主的旨意

    【问】：我今天早上听你讲，有的是天主的旨意，有的是我们自己的意思。我的问题是说，我想我怎么样知道就是天主的旨意？当然，我自己的意思我知道，但我什么时候我知道这是天主的旨意？在什么样的情况下，这是天主的旨意呢？可不可以讲具体一点？

    【答】：这问题很好，我们怎么样知道天主的旨意？事实上，我们想要知道天主的旨意，我们也就要不断地寻求祂的旨意，我们有一个意愿，要去寻求天主的旨意。天主是活的天主，祂其实也非常非常愿意把祂的旨意告诉我们，祂愿意我们按照祂的旨意生活，祂也非常非常愿意把祂的旨意告诉我们。当我们很爱一个人的时候，我们会想多花一点时间给他。我们真的很爱天主，我们也会想多花一点时间给祂。如果真的很爱一个人，就很愿意花时间，像那些谈恋爱的青年男女，他们就会想尽办法打个电话，问你在不在，一个电话一聊，聊一个小时、两个小时，就是巴不得继续讲下去，巴不得能跟他多在一起，巴不得能多看他一眼，就常常要去亲近他。常常愿意花时间去亲近主，就容易认识主。

    因为祂是一个活的、有位格的天主。换句话说，祂不是一个理论、一个学问、或是一个思想，我们研究那个理论、学问、或思想就好了。祂是一个活的，一个有位格的天主，一个生活的天主。这个有位格的天主会跟我们来往，我们跟祂来往。我们很爱主，就愿意花时间给主。当我们很爱主，或我们很爱的一个人，我们就常常会想到他。所以我们爱主耶稣基督，就想要去认识祂，会非常想要读主耶稣基督到底讲了一些什么话，藉著圣神，从永世到永世，从旧约一直到新约，从创世纪到默示录，祂到底说些什么话？我们就很迫不及待，很喜欢去读祂的话语。我们常常去读祂的话语，我们就对祂为神的本性有更多的一些认识。我们也常常想要跟祂分享我们的喜、怒、哀、乐，有的时候我们愿意跟我们亲爱的人，去表达我们的情感，或表达我们的一些喜、怒、哀、乐，各方面我们都十分愿意表达。当我们很爱主，我们很愿意跟祂多表达，这就叫做祈祷。我们祈祷就是跟耶稣基督，以真实的我面对祂，很真实的跟祂在一起，跟祂来往。而因著读经，听祂的话语，看祂到底说一些什么话，好像读情书一样。圣经就是天主给我们爱的书信，我们好像读情书一样。读情书呢，你就会反覆的读，一直要推敲出来到底他的意思是什么。我们常常是很喜欢去反覆的读，而真的能够读出爱人他的意思是什么。甚至于字里行间里面隐藏的、那个含情脉脉的、那个意思是什么，我们愿意这样子去读，所以常常读祂的话语，很喜欢读，也读到了很多很多这个话语后面的神味。

    「文字叫人死，神却叫人活。」（格后三6）不是那个文字，而是文字后面所表达的那一股神，那一股精神，圣神在那边表达了祂自己，祂表达了祂的生命。对我们来说，这些文字，好像已经不是这白纸黑字的文字，而是一个有生命的，有一个很丰富的生命在这个文字的精义里面。我们也跟那个生命有一个来往。祂就会让我们非常非常喜欢去更深的，去读出来天主圣神的工作，天主圣神的生命，天主圣神的爱。所以读经变成我们很喜欢、很愿意去做的一件事情。

    用这样的一种方式去读经的时候，会帮助我们非常喜悦，很喜欢读经。同样就是说，读了以后呢，我们会很喜欢听祂的话，听圣神愿意藉著读经帮助我们，跟我们讲的话。我们也跟祂讲：「喔，主耶稣！我有一些，我很感动，我非常喜悦的事，要向你献上我的赞美，我感谢你藉著这些帮助我…。」我们也跟祂讲我们生活中间的一些状况：「主耶稣，我好痛苦，别人对我一些不合理的对待，但是我仍然感谢你，请你帮助我…。」各种情形，我们就跟祂倾诉讲话。这个倾诉讲话呢，就是祈祷。

    所以读经跟祈祷，就让我们跟主耶稣基督来往。我们要分辨祂的旨意，就要跟祂有来往。我们要跟耶稣基督有来往，我们才容易去分辨祂的旨意。我们读经很多时，一有一个想法，我们就会想，这个想法到底是不是来自祂的？藉著读经跟祈祷的过程，我们对祂有一个亲身的认识，就比较容易分辨。

    就好像说，有一个姊妹，她见证了一件事情。她说，有一次，她在祈祷的时候，觉得她分心了。她就问：「主耶稣，我祈祷是不是分心了？我刚才祈祷分心了吗？」这个时候就有一个声音，有一个意思到她的脑筋里，意思说：「对，你读经就是不专心，你跟我在一起都不专心；你下次再不专心，我就不要理你了。连这样的事情你都不专心！你还有甚么用？」她听到这样的话时，心里非常非常的难过，就是好像被责打了，非常难过。在这样很难过的过程中间，她也去想一想说，这好像跟她以前认识的主不一样，主讲话从来不是这样的方式，不是这种的味道。她就再问主，她祈祷说：「因耶稣基督的名，困绑说谎的灵、欺骗的灵、控告的灵、恐吓的灵、黑暗的灵，命令离开，不准回来。主耶稣，请告诉我，我刚才读经的时候，是不是分心了？我刚才祈祷的时候，是不是分心了？」这个时候在她灵里面，内心深处有一个很细微的声音说：「我愿意你跟我在一起更专心。」你们说那一个是来自天主的呢？那一个是来自撒殚仇敌的呢？很清楚，后面的是来自天主的安慰与鼓励，先前的是来自仇敌的欺骗与控告。

    所以分辨诸灵，分辨天主的旨意，分辨到底是从什么来源，最重要看内在灵里的灵觉（有如手有手的触觉、灵有灵的灵觉）。第一个，她内在的灵觉，收到的是一个恐吓的话：「你跟我在一起都不专心；你下次再不专心，我就要拒绝跟你在一起。」如果你读经的话，祂应许我们说：「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛二八20）经上真理的话就要拆穿仇敌欺骗的谎言，牠的谎言跟经上说的真理不相合。经上说：耶稣基督根本不会离开我们。我们在读经，知道是恩宠。不是因为我们好，天主才来跟我们来往；是因为祂好，我们愿意，我们白白领受了。所以祂不会用恐吓的方式来压迫人，恐吓的灵是跟耶稣基督的性情不合，与全部经上的描述都不合，就可分辨出那是一个恐吓的灵不是出于主的。

    另外一个灵呢？是有一个控告的灵，对不对？「你读经就是不专心，你跟我在一起都不专心；连这样的事情你都不专心！你还有甚么用？」这样有一个控告的灵在那边，所以那个控告的灵呢，也不是出于主耶稣基督。耶稣基督的灵不是控告的灵。圣经却是讲说，「谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。祂自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。」（若壹二1、2）祂是一个在天上的父前为我们辩护的中保，主耶稣基督是我们的护慰者，祂不但不控告我们，祂还在天上为我们答辩，让祂的宝血覆盖我们，救赎我们，祂是中保。就好像我们的辩护律师一样，来答辩那个仇敌的控告。圣经也讲说，「那大龙被摔了下来，牠就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那时我听见天上有大声音说：『如今我们的天主获得了胜利、权能和国度，也显示了祂基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。』」（默十二9、10）那昼夜在天上控告我们弟兄的那一位被打下来了，经上说：那控告者是撒殚。所以撒殚是控告的灵。所以在这边就可以发觉说，第一个向那姊妹讲话的内容，是一个控告的灵、威胁的灵所说的话，对不对？

    撒殚又是一个欺骗的灵，「在牠内没有真理；牠几时撒谎，正出于牠的本性，因为牠是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。」（若八44）你是问主耶稣基督，牠来假装、冒充成光明的天使，所以又有一个欺骗的灵被辨别出来了，对不对？

    还有一个呢？有一个困绑压制的灵，对不对？就是想让那姊妹觉得说，唉呀，活得很沮丧。让她对一件事情非常非常沮丧。其实前后两个声音讲的，都有一个一样意思，就是：她刚才读经分心了。因为她问的是∶「我读经分心了没有，我祈祷分心了没有？」她听到的答案两个都是一样的：都是「你分心了」的意思。但是来自天主话语的灵不一样，那里有一个安慰、鼓励、接纳跟爱的灵，有没有？祂说∶「我愿意你跟我在一起的时候更专心。」是一种蛮安慰的，也蛮同情我们的软弱的大司祭的回答，「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀著依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。」（希四15-16）

    所以耶稣基督一样，在山园祈祷的时候，祂说：「我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤罢!」（玛二六38）宗徒们却在那边继续睡觉，耶稣基督也没有打，也没有骂，也没有恐吓，也没有威胁利诱。祂只是说：「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?醒寤祈祷吧!免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。」（玛二六40、41）祂还是接纳他们的，对不对？是一个接纳的灵，是一个爱的灵，是一个尊重、包容、含忍的灵。所以我们读经的时候，我们就发觉说，「爱是含忍的。」（格前十三14）耶稣基督的灵是这样的性情。我们对祂的生命有一个认识，我们知道祂永远讲的话都是爱，因为天主是爱。而那边困绑、压制的灵是相反爱的灵，我们就知道：不是单看这个「分心不分心」的事情，而是从内在的灵觉和主的圣言来分辨出：「主的心意与旨意到底是什么？」的确她是分心了，但是她仍是主所爱的心肝宝贝，祂要安慰保护与帮助祂爱的心肝宝贝。

    (三)对天主对人时常保持良心无愧（宗二四16）

    所以因著读经跟祈祷，我们跟耶稣基督有一个更密切的关系，还要加上，是要有一个无愧的良心，常常有一个，在主面前的坦然无愧的良心，如同圣保禄宗徒所说的：「我自己勉力，对天主对人时常保持良心无愧。」（宗二四16）只有耶稣宝血，能洁净了我们的良心，「祂藉著永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，祂的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？」（希九14）主耶稣宝血不但洁净了我们的良心，也除灭撒殚的控告，及除去撒殚控告压迫人去行的死亡的行为，好使我们能事奉生活的天主。

    在这样继续成长的时候，我们就会越来越清楚。读经读很多，就好像一个网一样，一切错误的思想一跑到那边就被滤掉了，进不到我们的心思里。所以我们的头脑就好像有一种属灵的保护网，保护我们的心思念虑。若人从来都没有读过经，从来没有听过耶稣基督，那要他去分辨，是不是来自主耶稣的，这很难喔。他怎么知道什么是耶稣基督的，什么不是耶稣基督的，他是没办法知道的。但是我们基督徒要跟耶稣基督常常来往，那我们读经的时候就建成一个属灵的保护网。仇敌谎言的欺骗一来，我们一下子就得到圣神的引导，从圣经里面找出好几句主真理的话，就刚好拆穿牠的谎言与诡计。而且马上还知道说，喔！有一个控告的灵，圣经里面讲是撒殚，而知道是仇敌的。不但能够分辨天主的旨意，还可以分辨欺骗的灵是仇敌的酵母，我们不要让牠进来。如果让牠进来的时候呢，我们下次祈祷的时候就更困难分辨了，对不对？前面提到的姊妹，现在都分心了，下次又更紧张害怕了，就造成了很多的困难，没有办法再活得好，她就会越来越沮丧、受压制。可是，基督的灵，天主会帮助我们，越来越释放。

    要了解是不是来自天主的，要从内在，不要从那个外面。外面分心了也是分心了，那也是没错，可是要从内在的那种味道，那种特质，那种格调来辨明。那个部分，用句我们比较专用的信仰术语，就是灵。用灵来分辨诸灵，到底是属于那一类的灵？是控告的灵呢？还是欺骗的灵呢？或者是爱的灵呢？是从灵的那种特性来分辨，灵是没有办法假装的，它可以假装外面，但却不可能改变灵的那种特质、特性。人可以假装很高兴，他可以假装，笑一笑。但是他的灵，笑不起来就是笑不起来。喜悦就是喜悦，忧伤就是忧伤，那个地方没有办法假。事实上，在天主面前也不需要假，祂是真理，祂是最真实的，祂是生活的天主，那些真正「朝拜祂的人，应当以心神以真理去朝拜祂。」（若四24）从坦诚地面对祂，以心神以真理拜祂，我们就会认识祂，就会知道真实，认识真理。那样生命就会继续成长，是因著跟著耶稣基督的来往，就是跟祂的交通，圣神也帮助我们，我们就越来越了解天主的性情。

    还有的时候，天主会用一种恩宠，神恩性的，祂就直接为了帮助我们，保护我们，让我们知道祂的旨意。那样的情形呢，就没有办法完全解释。是圣神随著祂的心意，祂给了一个分辨诸灵神恩性的礼物。领受此神恩的人就是知道，然后完全不怀疑的知道，很知道。但是那一个部分呢，是天主在各种情形，因为神恩「都是这唯一而同一的圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人。」（格前十二11）我们有一个开放的心，有的时候在重要的时候，祂就给我们这样的一个神恩。可以藉著一句话，可以藉著灵光一闪，可以藉著一个念头，也可以藉著一个我们也不知道什么样具体的方式，但是我们就知道。那我们后来怎么知道是从祂来的呢？因为结很多好果实，那是最重要的部分。因为我们答覆祂，后来就必会结出很多好的果实。分辨神恩是圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人的，天主自己决定，那不是人可以决定的，我们就只有相信天主。可是基督徒的持续成长，我刚才讲的那个读经祈祷、跟祂来往、保持无愧的良心，是基督徒应该在主前生活，常常如此在主前生活，就会很快很好的成长。

    所以想要愿意更清楚的知道祂的旨意呢，读经跟祈祷很有帮助，特别是有舌音的常常用舌音。常常用舌音，那是一个发自内里的、新受造的、我们的灵在祈祷，是人的灵在圣神的推动下的祈祷，而那祈祷成长我们的灵。我们的灵越成长的时候，越能用灵来分辨，分辨到底是那一类的灵，就很快了。

    若望福音第七章第十七节，我们可以看看，这边有一句话，主耶稣说：「谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训，是出于天主。」（若七17）所以谁若愿意承行天主的旨意，这在灵里面是很真实的，真的是愿意。这样的愿意呢，就会认出天主的旨意。其实这里讲到，我们这边要有一个强烈的愿意，真的非常愿意想要行走在祂的道路上。有这一个很强烈的愿意，天主就有办法让我们知道，祂用各式各样的办法让我们知道祂的旨意，神恩性的办法；或者是环境中间，阻挡那些不是祂的门，开那个是祂祝福的门；或者是用我们周遭的人讲的话，各种情形祂会让我们知道祂的旨意是什么，而且祂加速的愿意让我们知道。这边就要问说：「我们是不是真的愿意承行祂的旨意？」我们真愿意的时候，我们就会知道，祂的旨意是这样。祂说，天主要让我们知道，所以我们这边先要问说：「我是不是真的要承行祂的旨意？」有的时候人想说：「主啊！你给我你的意见，然后我来决定我想不想要承行。我若不想，我就不要去承行。」这种情形，他们就不容易知道祂的旨意。因为，天主不需要告诉他们很多祂的旨意，祂的秘密，为了娱乐他们，满足他们，然后为了他们自己还来审判祂的那些旨意，然后决定说要不要。好像他们比祂还大。那种情形，他们就很困难知道祂的旨意。

    但是反过来说，若我们这么愿意要，而且是发自内心的要，我们要的目的，就是为了行走在祂的旨意中间。而这样的情形，祂说：「谁若愿意」，这边就是一个意愿，并不是要我们很聪明，很有知识。祂没有说：谁若很聪明，就会知道；谁讲话得很好，或者谁耳朵很好。都不是，那些都没有关系。祂只讲说：「谁若愿意」，就是谁的意愿，那个愿意的意志很强的时候，就会认出天主的教训，天主就会让我们知道。

    所以，我们真的很愿意的时候，我们就会经验到这个话非常非常真实，祂让我们知道。那我们也要常常问问自己，我们是不是真的愿意知道祂的旨意，照祂的旨意去生活？我们很诚实的在天主面前，去答覆这个问题。如果不是，请祂帮助我们。如果是，就跟祂说：「我是，我要！我要！我就是要！」我们跟主讲说，我们多么要，在祈祷中间我们向主说：「我是多么要知道你的旨意，我就是要走到你的旨意中间。」我们就必会经验到，祂让我们知道，祂会以各式各样的方式，让我们知道。

    天主是多采多姿的喔，方式可以有很多很多种方式，方式可能是比较外面的，但内在灵的启示与光照，更为重要。祂有各式各样的方式。外在的方式，可以每个人不一样，因天主是多采多姿的，非常多采多姿的。只要我们愿意，祂必让我们知道祂对我们的旨意。所以我这边，回答你刚才所问的：「我们如何去知道天主的旨意？」我们越强的意愿愿意知道，就越容易知道。当我们真的有那个意愿，我们也会很喜欢读经，会很喜欢祈祷，祂必会让我们知道祂对我们的旨意。

    (四)量好的十字架

    【问】：我的问题就是说，你今天早上讲的玛窦福音说，人家打你右边的脸，你就给人家打你左边的脸，对不对？那么，你要爱你的仇人，你说要把这些都算是你自己的十字架去背，我就没有办法说，这是我的十字架，我就要去背。

    【答】：我们这边可以看到一件事情，就是我们奉献的意思，就是把自己放到祭台上奉献给主，十字架就是这一个奉献的祭台，我们把自己放到祭台上奉献给主，就是已经在那边背十字架了，已经愿意把我自己交给主，愿意祂的轭加在我的身上，我愿意按照祂的帮助带领来生活。这里面就发生一些事情，是我前面的愿意，我就开始背十字架，已经在背十字架。而在背十字架的过程中间，天主其实是掌管环境的，祂用这些环境来，刚好量给我们，它刚刚好，是我们正需要的，可以改变我们，就好像那个最好的老师，给的家庭作业刚刚好。给的太多有伤害，给的太少呢，没有达到那个最大的效果，刚好量得非常准确，量给我的，按照我的身材量的，按照我此时的生命力所量的。这样量的好的时候呢，祂又在那边帮助带领我们去得胜，这样的、外在的环境。让我们经验到这个十字架，在我们生命中间的真实得胜。所以，不是因为事情的巧合，喔！真巧！巧合的发生了，然后我们现在开始想起，要来做十字架，要找十字架来背，然后开始来用、来背这十字架。其实，刚好是反过来的；是我们愿意，我们先有一个奉献，那一个奉献之后呢，我就全部是属于天主掌管。那个时候，祂就在环境中间量好的，每一个安排都是量好的，都是祂量好的。而这样量好的时候呢，祂也在帮助我们真实的得胜。

    祂量好的其实是刚刚好，但在我们主观的感受上，感受到怎么是这么大，大到一个情形呢，有的时候，我们又有点不愿意那样顺服的背，祂就在那边工作。我们又不愿意，但是祂又给你足够的爱与能力，使我们深受感动，从新得力后又愿意背，可能有一些那样「愿意」后又「不愿意」的挣扎，或有一些那样的过程。可是在那个过程的时候呢，最后我们还是说：「好！我还是愿意。」因为我们原来就在背，我们现在又决定不放弃，我们又继续愿意背。祂就继续帮助我们，带领我们，告诉我们应该如何去做。至于外面的做法，应该怎么样去做，只要内在的灵对了，愿意去背的灵对了，外在的做法，祂就显明祂的旨意，告诉我们应该如何去做。

    譬如说，这个时候是把左脸给他打，那个时候是陪他走路或怎么样，祂有祂的旨意、做法，因为天主是活的，祂要告诉我们如何去走、去做。问题是说，祂告诉人，人不认识、不觉得祂的意见好，还以为自己的意见好。那个就是祂要对付人内在的那个不顺服，那个「己」。问题的癥结不是这个外面的事，外面的事情是容易的。内在的那个「己」被主对付好了的时候，外面的问题就容易了。内在的「己」被主对付好了，当祂引导我们外面的事时，我们就再也没有悖逆对抗祂的话了。祂说的都是对的，我们就继续地顺服跟随祂。

    那在这样的一个情形的时候呢，就叫作背十字架。是这样一个情形，而不是说，喔！一些事情发生了，是巧合发生了，然后，人被这个重压压倒地下，他不得不，然后他去背个十字架，是不是然后去给别人打他的左脸。比较不是指这个样子的，让我们从圣经中的一个例子来看，我们看宗徒大事录中的一个例子。

    (五)看，我见天开了，并见人子站在天主右边（宗七56）

    在宗徒大事录第七章第五十四至六十节，这边提到一个斯德望，他是一个很爱主的以色列人、犹太人用乱石把他打死。犹太人听到了斯德望的作证，他们很生气，所以「他们一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿。斯德望却充满了圣神，注目向天，看见天主的光荣，并看见耶稣站在天主右边，遂说道：『看！我见天开了，并见人子站在天主右边。』他们都大声乱嚷，掩著自己的耳朵一致向他扑去，把他拉出城外，用石头砸死了。证人脱下自己的衣服放在名叫扫禄的青年人脚前。当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：『主耶稣！接我的灵魂去罢！』遂屈膝跪下，大声呼喊说：『主，不要向他们算这罪债！』说了这话，就死了。」（宗七54-60）斯德望看到天开了，他常常跟天主很近，他常常仰望天主，他跟天主非常近，他在那个时候，他仍然跟天主很近。他看到天开了，看到人子站在右边，这个时候外面的压力很大，要迫害他，要用石头把他打死。这时候，他看的是「看到了天主」。

    背十字架也有一个学习，双目常常注目、仰望那信德的创始者和完成者耶稣基督。同样经上也说，我们要瞻仰那钉在十字架上的，所以基督被钉在十字架上，是要让我们瞻仰，我们不断瞻仰祂，不断仰望祂，其实也就是敬拜祂，那个在十字架上的君王。斯德望尽管在这个环境的困难中间，他仍然在瞻仰耶稣基督，所以他看到天开了，他根本没有重看这些迫害。他当然知道这些人在迫害他，可是他看到的是「天开了」，他看到的是「主耶稣与天父」。接下来他说，当他们用石头砸他的时候，他说：「主耶稣，接我的灵魂去罢。」而且他屈膝跪下，大声呼喊说：「主，不要向他们算这罪债！」说了这话就死了。所以他是敬拜天主，他是在背十字架，他是跪在那边向天主祈祷，他向天主祈祷，然后他祈祷什么呢？不要向他们算这笔罪债啊。他不是在这边说，我真是不应该死，他们不应该迫害我，他不是对于这个事情埋怨、控告，也不是求饶、求人的怜悯，而是还在给，是真正背十字架的人。其实他是长期的在背十字架，一直在背十字架，到了这一个关头，他才能活出那个十字架结出的、释放的、那样大的德能。他屈膝跪下，大声说：「主，不要向他们算这罪债！」真正在十字架上的，真正在背十字架的，就是像这样的给，持续的给。耶稣基督也是给。斯德望说，不要算这一笔帐，而且这个时候是很被迫害的时候，但是他不是被石头打倒在地上开始求，他是已经跪在地上求，不是人被打倒在地，他才过来这样祈祷。而是，他先去祈祷先去求，而在这样一个过程中间，他求的是什么？不要算他们的帐。他已经没有想到他的「己」喔。

    你刚才前面提到说：「我要跟人生气，我要跟人怎么样…。」那个都是「己」的部分反应出来的一些现象。但是十字架就是来改变那个「己」的部分，斯德望已经没有再说，我怎么样，我「自己」怎么样，求主为他跟迫害他的人算帐。他全部都是想说：「你们有罪，但是我宽恕你们，我怜悯你们。」这是天主的德能。那真在背十字架的时候，那个「己」就会一直一直的进到了天主的大我里面。只想到说，天主爱他们，怜悯他们。

    可是在这样的事情上，他能够在十字架上汲取、使用天主的德能，无条件的宽恕迫害他的人。也就是因为他这样的不计较他们，他在这样的一件事情上，给了这一些迫害他的人一个很大的恩宠跟怜悯。是不是？怜悯的意思就是对方应该得的坏，但是你不想把这个坏加到他身上，让他免去了应该得的坏，免了他的债，叫作怜悯。恩宠就是对方不应该得到的好处，你给了他他不应该得到的好处，叫作恩宠。当你用恩宠跟怜悯来回应一个罪恶的时候，罪恶就要变成了恩宠。而扫禄就是当时也在场的一个青年，他得到了恩宠跟怜悯，后来变成了宗徒保禄，把信仰传到了外邦，这外邦人的宗徒就是圣保禄。这也是斯德望为主致命，后来结出了的这么大的一个果实

    那个时候扫禄在旁边。我们看第八章第一节，「扫禄也赞同杀死他。就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事。」（宗八１）这样的一件事情，斯德望并不是用血气来回应，他是用十字架，他是真懂十字架，真背十字架的人。而在这样一个情形，十字架就是一直除灭我们那个不顺服的「己」。而那个「己」，真的能够说：「主，你的标准怎么样？你的旨意是怎么样？那就按你的标准、你的旨意、你所喜欢的承行成就罢！」因为现今这个世代是怜悯跟恩宠的世代，有时候我们可能会觉得某些事对自己不公平，但是那个十字架会做到一个地步，我们就以主的话、主要的为准，而欢喜，而不再有任何出于「己」的负面情绪或感受。

    在十字架上面的人是得胜的王，他是高的，他一点都没有求人可怜、求人施舍的灵，一点也没有用对他应有的权益把持不舍，也不用他的血气去回应外在的压迫，他的「己」都已经在十字架上炼净，而活出基督的肖像。其实基督也要在我们信徒身上，藉十字架工作到一个情形，让我们的生命，也越来越像基督，越来越用基督的爱去回应外在的一切。

    但是这一件事情，是人做不出来的，不是我们要学习外面的做，那是人靠他的「己」做不来的。人没有办法做到这些，人没有办法去做十字架的工作。人不是做基督徒，做出来的。不是「做」，而是「是」。我们为爱主而奉献自己给祂，然后就让天主来做。天主做的每一件事都是量好的，使我们每一次都是得胜。每一次都是得胜，就越来越进到一个情形：这个奉献跟这个十字架大显天主的德能，十字架是天主要做的工作，是天主给的，天主也在那边帮助我们，天主给我们能力帮助我们超越。祂不但帮助我们，全部都是祂在节制的，是祂设立了环境。其实对信徒们，圣神的工作在环境中间有非常强的管制；对奉献的人，圣神的工作在环境中间，藉著祂的十字架大显德能。

    你看喔，那个伯多禄，耶稣基督说：「鸡叫以前，你要三次不认我。」他否认主耶稣三次以后，鸡就叫了，不信的人说这真巧。其实这个时候鸡叫了，他们以为真巧鸡就叫了。但是更巧的是怎么耶稣基督在之前就知道了，那还更巧了。其实那个鸡叫就是圣神的管制，让鸡那个时候叫了，一切都是在天主的管制中间。当我们真背十字架的时候，就看到环环相扣，有的时候真的都没有办法形容它的准确。

    我在我的工作中间，看到很令人惊讶的事情，不管是谁，信的不信的，他们都在朝拜光荣的君王，不管是谁，他们可能不知道、不意识，可是他们做的决定还是在朝拜这个光荣的君王。只是说，我们背十字架，有天主跟我们同行，我们的眼睛也就开了，看到这么多祂神奇的作为，而更愿意背起祂的十字架，来跟随祂。其实斯德望他一直看到天主神奇的作为，他去宽恕向他丢石头的人，不是不会身心俱痛。没有人被石头打了，五脏都打伤了，都要被打死了，会说他很喜欢被石头打，他也是会痛、会被打死的。

    其实我们基督徒的生命，不是用一种思想，把我们的情感都变成死的。好像说把我们身体最后那个会痛的细胞都弄死了，变成不痛。不是这个方式，不是把我们的情感都变成也不会哭，也不会流泪，一个死梆梆的，一个硬梆梆的，没有生命的死人，因为那样，所以打了不痛不癢，不是的。

    我们的情感是越来越丰富，所以所有的那些生命力都是更丰富，不管是我们的情感，我们的理性，我们的意志，我们的全人，我们的身体都越来越丰富。可是这些丰富，其实也越来越细腻，非常敏感，我们会对别人很细微的一些痛苦，都察觉得到。像耶稣基督，祂会察觉到别人很细微的痛苦与需要，祂会关心别人，祂是那么的柔和，同样就是说，祂也是会痛的，耶稣基督也会痛的。一个基督徒越活越像基督，他也会痛的，他也是真的会痛的。可是这个真的痛的里面呢，又有一个真的那么大的生命力，让他全部的这些生命力都活起来，而他还能够承担过去，那个是天主的工作。

    我们没有办法自己去做十字架的工作，我们没有办法自己去做金、银、宝石的工程，我们自己都不行，是天主来做。但是我们的奉献是我们意愿，那个意愿是我们，真正在进行、在作的过程，那个教导，那个学习是天主作的。十字架是从里面做出来的，就是从内在的灵开始，因为祂在斯德望的生命中工作，使他有内在的一个宽恕的灵在先，后来他身受很大的迫害，很大的痛苦，他仍然说：「父啊，宽恕他们。」他仍然看到天主，他仍然知道，这是天主的旨意。

    那边又回到一个地方，他怎么知道就是天主的旨意呢，他就是知道，因为他一直走在十字架的路上。他一直愿意这样背著十字架，他就会知道。他知道的时候，他也承行出来了。那个承行出来、活出来的时候，并不是说，一点都不痛不癢，好像说打了麻醉药后，使他不痛不癢，不是的，他是极为痛苦，而极为痛苦中间，也有极大的喜悦跟释放的那样的一个丰富得胜的生命力。

    所以十字架是大显天主的德能。而十字架也没有办法用人的作法去复制、去做它，不是指著那个外在的模仿复制，而是指著说：「主，你怎么走在前面，你怎么启示我，你所说的，你向我要的，我都给。你向我拿走的一切，我通通给你。你要加给我的一切，我通通都接受，在我一切事上，你都是我的主，我的君王，我的救主。」是这个意思。而不是我自己决定要交给谁，我这个要给主就给主，这个我不要给主就不要给主，这个我要收，那个我不要收，那就刚好相反，这是十字架要对付的就是这个天然的「己」。

    (六)靠天然生命的「己」背十字架就是劳苦重担

    【问】：我说，有时候在我身边的人，家人哪，亲人哪，就会要求你很多我认为不合理的事情。在我自己认为说，常常我也会想祈祷的时候，我要原谅他，我就念天主经，就求耶稣宽恕我。叫我要宽恕那人的时候，我有时候念不下去。可是如果我想开的时候，我把那个整个天主经念完的话，心里会很轻松。可是有时候，事情做不到的时候，会自己很生气。那我身边的人就会说了：「你信教的人，你信天主的人，连这一点都做不到。」他说：「那你就是每天做耶稣不喜欢你做的事情，那你不要念经了，你不要祈祷了。」说到这个时候，这么一讲我，我就念不下去了，我也祈祷不下去了，我就会坐在那里很久。就是常常像您刚才那样说的，半途而废了。很多事情，就说你想要做，也做了，可是又有一些事情，又把你引起来，又会使你感觉到很灰心。我该怎么办？

    【答】：我们也在经验中间，确实经验我们想做好，但却做不到，我们没有办法做，就要问：到底我们是用什么能力在做？我们用那个部分来做？我是用我天然的生命，用「己」的部分去做呢？还是用天主给我的能力在做？用天主给我的新生命（灵）在做？这两个来源的不一样，是非常不一样的。一个会结果实，就要从天主的来源，天主的能力才会结果实；但是要用我自己的一些方式，它就不会结果实，它只是证明我们做不过去，因为经上讲说，「由肉生的属于肉，由神生的属于神。」（若三6）事实上，靠自己真的是做不过去。我们没有办法用我们的自己，「己」的这个能力，来答覆天主定的圣经上的要求跟标准。那样的一个做法，是一个劳苦重担，非常非常辛苦。如果天主不给我们能力，然后要我们去达到，用天然的生命的「己」去达到，我们真的是做不到，会迷失。而常常天主真的要我们做的那一点呢，我们却没有做那一点，真的是没有光，也没有能力。其实我们只要照祂说的做，我们就只要照祂说的这一个部分做就好了，就能够满全祂对我们的要求。换句话说，天主叫我们做的这个部分，我们做了就好了；没有要我们做的，我们不需要做，也根本不需要去做。可是做了太多太多祂没说的部分的时候呢，我们就反而加上了「己」。其实仇敌牠也常常在打混，天主要我们做一部分，牠就要我们做更多的部分，做到最后，就把我们弄到精疲力竭，把我们拖垮了。那这样一个拖垮的时候呢，我就没有精力再来做接下来祂要我做的。所以我们也要分清楚，到底主要我做的範围到什么地方？有那些地方是主没有要我做的？

    还有一个地方，我到底是为主而背十字架，为主而做，还是为我自己而做呢？就是，如果为我的话，我就巴不得他人了解我，巴不得他们认清楚我人格的伟大，巴不得他们知道我这样子的忍耐的痛苦，我巴不得他们看重我，这是为什么为我为「己」会有现象与遭遇。这个为「己」呢，就正是我们十字架的功课。如果我是为天主，为主的光荣，那些痛苦难处，祂就会通通都把它们卸掉了，如我刚刚讲的，就会交到十字架上面去了。一切，通通都交过去，就都卸掉了。若是为了我以为的真理，我以为的教会，我以为的这样或那样，那还是出于「己」，还属于是「己」。「由肉生的属于肉。」（若三6）且「肉一无所用。」（若六63）

    这边有讲到说，我们是很辛苦，但是在更高的地方呢，那边是不一样的。当我都是为主的时候呢，那他人不听，他们不做，他们不回应，我不是他们的天主，那些是他们跟天主之间的事情，不是他们跟我之间的事情，所以我不夹在他们跟天主的中间，像夹心饼乾一样。那些夹我而生的很多痛苦，也不是天主的十字架要我背的，所以我就背得很辛苦，后来又用那些去拉扯，而不愿背天主真要我背的十字架，就会非常辛苦。换句话说，我要很清楚知道天主要我背的，要我做的是甚么。

    还有就是我做的动机，注意动机也就是注意内在的灵，最重要就从动机上面看。这动机到底是为什么？有的时候，这个动机，我们不知不觉为了「己」都不晓得。但当我们一晓得的时候呢，就跟耶稣基督讲说：「耶稣，谢谢你！我有这个出于「己」的动机，求你宽恕我，请你帮助我，净化这个动机。」当我们一这样去做、去祈祷的时候，我们会发觉很奇妙，会有很多美好的经验。我有非常多次的经验，也听到非常多的人有同样的经验，当我们一发觉了自己的动机，就跟天主讲说：「我的动机这样、这样、这样。」我们讲完了以后呢，那个担子就没有了，外面都被祂的全能改了，通通改变了，更新了，因为天主的十字架的功课就达到了，然后难处就过去了，而且我们也就不需要再去做不必要做的事。如果没有学到这个功课的时候呢，那个冲突就一直继续，一直继续，一直继续，因为祂还要我们达到一个祂定规的境界。十字架的工作就是除灭「己」，然后完完全全都回到天主那边去。

    所以，是天主要我做的，我答覆了，祂最喜悦。事实上祂要我做的都很合理。祂不要我做的呢，如果是仇敌要我做的，其实我可以不予理会，也不该理会。那边你刚刚提到说，也有一个控告，就是「你基督徒怎么做成这样子，你怎么样、怎么样…。」那一个地方呢，第一个是说，他不是你的主，他不是天主，但那这一个讲话呢，好像是天主，或是代表天主在讲话。而这个后面的想法呢，也是一个控告的灵，对不对？但是，也不要因而就去怨恨这个讲话的弟兄，因为他也是无辜的，他也是受害者；但是他是受害者，他不知道；他传递了控告者控告的话去伤害了别人，他也不知道。因为这样子在祂光中，看到很多的时候，所以也就不怪他，我还是爱他。这部分呢，也不是要怪他。

    同样地方，因为我们很多地方，在成长过程中间，我们体会到看到天主的光不太一样。我们越能够在十字架上生活，就越清楚、越清澈，越不在这全部中间加了很多「己」的那个混淆，就越容易让天主工作，天主就会工作。所以在这里面呢，就变成说，我们越来越容易知道说天主要什么，我们靠祂的能力要表达什么？我们知道了这个部分呢，其它的那些人事也都不重要了。

    我再见证一个真实的例子，一月份我去到美中一个团体，主领「圣神内生活」讲习会。我讲了很多关于舌音的部分，后来我们那天祈祷的时候，有好多人得到舌音，但其中就有一个姊妹，那个姊妹呢，她也接受祈祷，她就说：「我不要舌音，你不要帮我求舌音。」那我没有关系，我就说：「你要求什么？」她要「求恩宠就好。」我就为她做她要的那个祈祷，换句话说，我当然是在表达一个讯息，我愿意为大家祈祷领受主恩赐的舌音神恩。但是呢，人要不要，是人跟天主之间的事，她不要，也没得罪我。那不是我跟天主间的问题。

    另外一方面呢，之后她又问：「我们为什么要舌音啊？」之类的一些问题。那我就跟她查圣经，看舌音是不是天主要给所有的人，经上说：「我愿意你们『都』有说语言之恩。」（格前十四5）经上也说：「到末日──天主说──我要将我的神倾注在『所有』有血肉的人身上。」（宗二17）讲完以后呢，她还是不能够同意。那这样的事情呢，我也不需要用血气跟她争吵，我仍然是用爱心回应她，但是我的责任已经完了，我有一个责任要把我知道的真理，就是圣言来传达出去。那是我的蒙召，是我蒙召的责任。如果我不传讲，我没有忠信于主对我的召叫；我忠信地传讲了，就是我对天主的召叫已经答覆了。换句话说，天主对我的召叫，我答覆了。答覆了之后呢，就不是我的事了。如果我是一个信差，我只是把这个信交出去，至于说，读信的人对信的内容有什么反应，那个不是我的事。我们在这边要分清：天主要我做的部分，我要做好、做完；天主没有要我做的部分，我就不该做，并且不要做。而且我也相信说，如果有人对于圣言都不信、要持相反的态度，我就无能为力。那是他们跟圣言之间的信不信的问题，那我只有爱他们，我就接纳他们，而只能停手，将一切交给主。

    那天晚上，我跟大家一起吃饭，她也来了，我就把这件事情交给主了，不需要再去为这个事情争吵，那就是血气了，做多了。我只是一个信差，我并不是一个执行者说：「你一定要舌音，你一定要。」那是用血气去做神性的事情，要避免。第二天，她向我做了一个非常非常感动的见证，说她渴望要舌音了。那天她来找我个别祈祷，我也为她祈祷，原是为了别的事。她跟我说，她改变主意，她渴望要舌音了。为什么她渴望要舌音了呢？她跟我说，她很久都不连络的一个朋友，一个佛教的朋友──她也常常去佛教的佛学社──打电话给她，告诉她她的另外一个在加州圣荷西的朋友说的一件事。这真是非常非常巧合的事情。她说，那个朋友在圣荷西，他的姊夫（金弟兄），得了直肠癌，请了一位主的仆人去他家为他姊夫祈祷。那天祈祷，他的姊夫就得到舌音，圣神充满，与充满圣神的喜悦。后来呢，第二次这位主的仆人再去为金弟兄祈祷的时候，圣神充满在我们中，金弟兄的太太虽还不是教友，也感到一股神圣的气氛，向主说：「主耶稣，这是真的吗？如果是真的，求你让我看到你。」立刻，她就看到了耶稣慈爱的脸，她就大哭起来，哭倒在主耶稣爱的怀抱中，得到主好大的安慰。而且这位金弟兄也见证说：「每次痛的时候，我就用舌音，我就觉得不痛了。」有很多很多的记号，他非常非常平安，接下来呢？这个朋友就把这个见证，经由这样转转转，转到这位找我为她祈祷的姊妹，她就说：「舌音真的很有力量，很好很好。」后来她就说：「我改变主意，我要了，我渴望要舌音了。」原先我根本没有跟她多说什么，就停到那边了。第二天她就改变了。这表示说，圣神会继续做，这是圣神跟她之间的事，结果，她一天就改变了。

    我不需要在那边跟她争吵。而我吵的时候，可能伤害她；我伤害她，我也要负这个责任。我的责任不是要去到别的地方去伤害人，我的责任也不是要去到别的地方去跟人家争吵。我有一个责任，是要把我蒙主召的、一个天主加给我、在主前的任务完成。如果是天主给我这个信，我要把这个信送出去。至于说，别人怎么读这个信，就不是我的事了。这是一个例子，我们在这样的事上要分辨得清楚。他人的反对是什么，若这是他们与天主之间的事，我们也不要承担这个重担。若是有人反对我，但是我相信经上的话；他们不相信经上的话，是他们不相信经上的话，是他们要跟天主负责、交帐，而我跟我的天主负责、交帐。换句话说，我做基督徒做得好不好，也不是别人的事。也有别人说，你做得不好！若是人家说我做不好，我就下了地；人家说我做的好，我就升了天，那个「己」是多么大啊！就是为了己，自己的光荣，才会有这些情况。

    就是因为没有那些的情况，我们就自由了。那别人批评也好，别人接受也好，我们就不会被那些控制、困绑。换句话说，我们也不被控告，人家可以控告我们，但是在十字架上，在基督内，基督都扛住了，根本没有控告到我们，因著有十字架，我们的担子是轻的。所以在这边，我们就常常在耶稣基督的十字架上，去求主帮助，在十字架上看我们的动机。在我们的动机里没有「己」的成分，一切的攻击，一切的压力全部都到基督那边去了，因为我们是在基督内，打我们就是打到基督，打到我们的主。但是呢，若我们有自己的「己」，跑到基督外了，那个地方会被修理，会被打。可是就是在那个地方的时候，我们要再回来，我们要向主认罪，求主宝洗净，宽恕别人，那就是十字架帮助我们的时候了，「依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。」（罗八13）所以我们要分辨，主给我的，我要忠信；主没有叫我做的，那也不关别人的事。我的主是主耶稣，管教我的是主耶稣，我做错了事，我的主管我，不是别人。

    如果我的小孩错了，是我管教他，我并不喜欢什么叔叔、伯伯、过路的人、甚或仇敌坏人，每一个人都去管他，那跟人家无关，尽管他真的错了，我也不愿意他到处接受别人的管教，那他的生活太可悲了喔。如果我们活在这个世界上，每一个人都可以压榨我们，践踏我们，那我们的日子太悲惨了。好在我们就只有一个主，就是唯一的主──耶稣基督，祂管我就够了，可是祂管得是我们心服口服，然后我们的生命会长进，会更新。那别人管得的时候呢，若非出于主，是不会结出好的果实。那仇敌管的呢，就是牠藉著各种方法，巴不得我们沮丧、被困绑。就是因为这样子，我们慢慢、慢慢知道了，我们会分辨，会依靠主，死于旧人，活于新人，活于基督。我们也非常同情那些拒绝主的作为的人。譬如说，那天她不愿意接受舌音，我是同情她，只有同情。我是觉得说，她有她的的一些想法，我很同情她。我也只能为她，在我心里祈祷，我不给她压力，因为她压力已经很重了，我不再给她额外的压力。可是一天，她就完全被主改变了。所以很多事情一天就改变了。这时候我们就看到说，圣神的工作，就是我讲的那么的细致，好多地方那么的精细。所以，天主是爱，天主也在很多地方非常细致地爱我们。但若是我跟人家吵，吵到最后的时候，我也糊涂了，她也生气，就算有这些事情发生，她也不要来跟我讲。她很高兴来跟我讲这些事情，她就改变了。其实，我很震撼的一部分，我并未向这位姊妹说，这位姊妹也不知道，这一部分就是：那一位去为金弟兄祈祷的主的仆人，就是我。我也是此事的见证人，祂真是神奇的谋士，全能的天主。

    换句话说，我们要靠天主的方式，天主的能力。意思就是说，我们要分辨，来源是来自天主的，是天主交的担子，或交的这事我们要做。是来自天主的，要靠天主的能力，天主的方式去完成，那个是十字架的功课。因为按照肉性去成就，就会立刻感觉到劳苦重担，立刻。按照神性那样的方式去做，立刻不是劳苦重担，而是安息。如果按照肉性那样子，一下子就想：「哎呀！我的这个工作怎么办？我还没有准备好。」马上劳苦重担来了，就很多很多「万一这个发生怎么办？万一那个发生怎么办？」很多的劳苦重担，自己也给自己很多额外的担子。但是如果说这是天主的，就是天主的，就常常是不一样的，我们很快的就安息了，就平安了。

    而那个指标就是，主的轭是柔和的，主的担子是轻的。一旦那个柔和、轻省跑出去的时候，就是我们要在主面前，求祂光照我们，我们在那一个部分走到祂前面去了？特别是在奉献之后，这个指标很明确，这个指标非常非常明确。祂在那边帮助我们，我们就开始觉得：「我是一个基督徒，我是一个快乐的基督徒。」我「是」基督徒，我不要在那边用肉性去学著「做」什么基督徒，做出这些十字架的工作。我们无从做起，是天主做，不是我们做的，我们没有办法做。而我们就是「是」、相信、接受，让天主来帮助我们，我们就会在那边快速的成长。

    所以，当这样的一个情形，我们就会在那边回应，那个就是我们的灵性会有很大的改变。因为我们有时候，我们生命里同一个问题，会在我们与不同周遭的人的关系上重复，会在不同的事上面重复，其实是同一种劳苦，同一个功课。但是这个功课一学会的时候，我们就会在每一个人，每一个地方，通通都这样，不再有这一个问题。如果人会在甲地，跟人家为这个事情吵架；他就可能在乙地，跟人家为这个事情吵架，在丙地也可能跟人家为这个事情吵架。而我们经过十字架的工程，已炼净的生命，在甲地不会吵架，在乙地、丙地这边就都不会去吵架了。同样事情，一个释放，就好大的治愈，好大的更新，它是跨越在与不同人的人际关系中，通通都会做成。这一个生命的问题得释放、治愈、与更新后，主的十字架又要来帮助我们，另外的一个生命的问题。所以十字架是好的，是为了我们的好处。

    但是我们不要接受那仇敌的想法，误认为是痛苦就是十字架，或十字架就是痛苦，但苦了半天就是不结果实，那可能是牠让我们不了解，其实十字架很快的会使我们结果实。使我们马上得光照，而知道、认识真理，使我们马上会笑，使我们马上就轻松、安息了，马上那个轭就立刻轻了，在灵里面很轻快、喜悦。所以我们要注意那内在的灵，不要注意这个外在的表面。他人的话怎么样？他的灵就怎么样？注意内在的灵，那个内在的灵过来的时候，亮丽的时候，别人家的什么话我们都能听清楚、辨明白了，然后天主就在那边帮助我们行当行的事。

    (七)如果你们爱我，就要遵守我的命令（若十四15）

    【问】：我听了你这么多这个十字架的道理，我总是觉得，你说要背十字架。我说：「好！好！我来背，我来背，背，我愿意背。」可是呢，你碰到那个真的实际，人家打你一巴掌，那个时候，我就恨，要踢他一顿。可是我只有一个经验，我觉得我可以忍得住，就是什么呢？就是我的那个女儿。我跟我先生吵架闹彆扭的时候，我先生怎么样子整我？他跟我要钱，要完钱了以后呢，我就火大了，我就拿那个盘子丢他，结果把他打伤了，他就出血了。他就赶快叫我女儿去打电话，叫警察。我的女儿那个时候才十几岁，也不懂嘛，就听她爸爸，赶快打电话，警察就来了。警察来了以后，我先生就说：「这个女人要杀我。」他就跟我这样讲。那个时候我看了我这个女儿，被先生这样利用，我心里痛苦。我是她的妈，我当然是很爱她的，那种痛苦，我真是恨不得教训她，或者大骂她，可是我那个时候，已经没有这个时间。然后我就听我这个先生，怎么样训练我这个女儿，在谈话的时候，叫我这个女儿：「不要叫这个女人『妈』，叫『那个女人』。」

    后来离开，我就自己跑了，我就自己出来过日子了。过了日子以后呢，我是不是不爱我这个女儿呢？也不是啊。后来，我这个女儿呢，有的时候就是还是会来找我，有事情啊，要钱啊，她就来找我了。虽然我非常气她以前曾经那样对待我，我一看到她，我的心里就软了，我就还是把钱给她了。我一句话也没有讲。所以，我就在想，有我这个经验以后，我就知道，我一定要背这个十字架的话，我第一步我必需要有爱，如果我没有爱的话，我就没有办法去背这个十字架。

    【答】：我听你说的话，我非常感动。我也觉得你这样的开放，把这样痛苦的一件事情表达出来，特别是你对你女儿的爱，所做的事情。其实你讲的非常对，就是因为有那个爱，天主就是爱，就是因为那个爱，我们按照祂的方式，按照天主的方式，也就在那个时候，我也可以在这边来问你：「就是当你有那个爱，在做的那一刹那，那一个时候，你的心是平安的，是喜乐的，是轻松的，是不是？」我想会是这样子。后来是又有一个想法回来了，才有一点烦躁，或有一点点不舒服，那是因为过去的伤害。可是在那一个时刻，当你决定了，用爱来答覆你的女儿，当你用爱来表达的时候，那一个时候，就是这种奉献。你讲的非常对，非常非常对。奉献里面，就是以爱为基础。我爱了，我才愿意去担负。其实耶稣基督也是为爱我们，祂才来到世界上。祂才心甘情愿地为了爱我们，祂才走到十字架上为我们被钉死。祂就是因为爱，祂才赦免我们，给我们救恩，就是全部福音就是为了那个爱。就是因为这个爱，就在我们内心产生了一个轻柔的平安，一个轻柔的喜乐。但是，我们愿意继续学习，就是这一个美好，可以时间持续长一点。我说时间持续长一点，就是说在我们生命中，这一个美好后来长到一种情形，我们经常都是这样生活。像斯德望一样，经常都是活在这样一个美好里面。这就是十字架的工作，愈做愈成熟，愈做愈成熟。所以是从爱开始，爱的延续，继续这样越来越成熟。你讲得非常的对，就是以爱为基础的那样奉献。没有了爱，那些也不是真的奉献了。那个就是像发响的锣，会响的钹，那又有什么意思呢？「我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。」（格前十三1）

    「我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。」（格前十三2、3）天主是爱，就是因为有那个爱，那一个爱，让我愿意去做一件一般人不能做的事，那些一般人不能做的，而我们因著爱能做的，就是那个爱让我们愿意背著，那个背什么呢？就是愿意按照天主告诉我们、启示我们，用一种爱去回应，爱跟宽恕，对不对？圣经就是这样教导，祂的圣言就活在我们的生命中间。而真的在那个时候，你真的这样子去回应的时候，那个时候是最平安释放的，那个时候担子是轻的。对不对？你也点头。表示说那个时候是对的。所以这就是愿意。

    那当我们常常就愿意这样子，我们看若望福音第十四章第十五节，这里提到：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」（若十四15）祂说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」耶稣基督是讲说，如果我们真爱主耶稣基督的时候，我们就会遵守祂的命令。所以我们真爱耶稣的时候，我们会开始愿意背著十字架来跟随祂，愿意按照祂要我们做的方式去做，愿意不照自己的己意来活，愿意去跟随祂。祂说：「你们爱我，就会遵守我的命令。」祂不是讲说：「你们要遵守我的命令，以便能够爱我。」祂是反过来说的，是不是？所以就是因为这个爱，让我们能够选择、能够开始背负十字架。就是因为这个爱，让我们得到十字架释放的德能，就是因为这个爱，让我们在安息中间。我们不是照血气的那个部分，而反而要把其他的重担交出去，因为我们爱主耶稣基督。「原来爱天主，就是遵行祂的诫命，而祂的诫命并不沉重。」（若壹五3）

    所以你刚才提到了一个你的经验，非常宝贵。因为天主是爱，你爱你女儿发自内心，就已经释放很多祂爱的能力。但是我这边要再补充一点点，如果我们爱耶稣基督够深的时候，那个德能更大了。因为这个是我的女儿，还比较容易一点。那外人呢？仇人呢？但是我爱主耶稣基督的时候，那些也都可以超越了，就是指的这个，就是爱。没有错！「爱」是这个答案。

    对！我们先爱耶稣，我们开始有这个能力。所以是因为你先爱你的女儿，所以你有了那个能力，是因为爱祂所创造出来的一个生命力。就是因为我爱耶稣基督，我才开始愿意背著十字架，或者是说，耶稣给我的建议，我就愿意做。祂说：「要爱人，要宽恕，要爱仇人。」这是祂讲的，我就开始愿意。而且我就开始因著爱耶稣基督，我也可以爱那些人。那我真的爱那些人的时候呢，就不是劳苦重担似的，我就可以有一种新的一种方式与能力来回应。

    你爱耶稣的时候呢，就会带出爱别人的能力，耶稣会帮助你去爱所有的人。但是，这个时候呢，也不是我自己能做的。我没有办法做出来，不是要勉强自己去爱别人，而是我真的爱耶稣的时候呢，我把我自己交到祂手中，祂就装备改变我们，让我们能够有祂爱的能力去爱别人。我愿意讲一点说，我现在爱别人的能力，跟爱别人、同情别人的那样的生命力，不是我原来自己有的，是天主一直改变我，不断改变我，越来越有，越多的爱与爱人的能力。但是这个爱呢，有时候我们想爱，爱不出来，就是想爱，爱不出来，是因为有一个「己」在那边作祟。那个「己」，就是十字架在帮助我们致死那个「己」，致死再致死，而更新再更新的新生命。后来就说，那个「己」就不再拉著我们，那天主的爱，也经由我们涌流出去，我们就开始越来越多的爱主爱人。所以，是祂在帮助我们。

    (八)你们要顺服天主，抵挡仇敌，牠必逃跑

    【问】：我昨天的一个问题是，因为听了你昨天讲到，你在练拳的时候，你在灵战的时候，天主会藉著你这种武术，会告诉你那种技巧，来作这种灵的争战。我的问题就是，你也会遇到灵的争战，在什么时候，你不把这个战争交给天主去打，你要自己战呢？然后像我们没有这种武术的，我们都是不懂得怎么争战的人，怎么来对付这个？我们要怎么作战？但是我们要不要作战？还是，就是给天主做吧？

    【答】：在我跟天主来往，因为我们每个人有些不一样，我们成长的过程中间，有许多不一样的背景。耶稣基督愿意我们用我们了解的比喻来帮助我们，来教导我们。祂教导我们，是因为我有那样的一个背景，有的时候，祂也用了那个部分的例子，来教导我一些圣经上的一些真理，或者一些生活中间，福传上面碰到的一些事情，祂帮助我，带领我。

    但是，祂可能跟你讲，用另外的例子，所以是那一种例子，其实没有关系。不是我们一定要学武术，才会从这边体会学习到这种装备。我们的主是非常非常活的，非常非常活的带领教导我们。我们从圣经中间看几个例子。

    第一个是，有一次耶稣基督召叫一个人说：「『你跟随我罢!』那人却说：『主，请许我先去埋葬我的父亲。』耶稣给他说：『任凭死人去埋葬自己的死人罢!至于你，你要去宣扬天主的国。』」（路九59、60）那个人不立即跟随祂说：「我要先回去埋葬我的父亲。」耶稣不以为然，对他说：「任凭死人去埋葬自己的死人吧!」

    另外又有一个人主动向主耶稣说，要跟随主，但是有条件，他说：「『主，我要跟随你；但是请许我先告别我的家人。』耶稣对他说：『手扶著犁而往后看的，不适于天主的国。』」（路九61、62）这个人想要跟随主，但是有条件要先告别家人。耶稣也不以为然，向他说：「手扶著犁而往后看的，不适于天主的国。」。

    还有一个人，耶稣把他身上的魔驱走了以后，「那曾附过魔的人，恳求耶稣让他同耶稣在一起。耶稣没有允许他，但对他说：『你回家，到你的亲属那里，给他们传述上主为你作了何等大事，怎样怜悯了你。』那人就走了，在十城区开始传扬耶稣为他所作的何等大事，众人都惊奇不已。」（谷五18-20）这人没有任何条件，向主耶稣恳求说：「我要来跟随你。」耶稣基督确回答他说：「你不要跟随我，你回到你的亲属那里，传述天主在你身上的作为，好光荣天主。」

    所以，同样是人，第一个人，耶稣召叫他说：「来跟随我。」他却说，他要先去做别的事，他不立刻来。也有人，跟主耶稣恳求，要跟随祂，祂却说：「你不要跟随著我，你回去。」所以，天主对每个人的召叫不一样，天主对每个人的旨意不一样，没有两个人是完全一样的，没有两个人的指纹是完全一样的，更不要说人会是完全一样的了。没有两片雪花是完全一样的，甚至没有两片树叶是完全一样的，每一个人都不一样，所以天主对每一个，都按照每一个人特质，以特别的方式来爱他，以特别的方式来对待他，特别为我们每一个人最好的方式，来跟我们来往。

    所以外面的那个模式，到底什么方式，那个是天主决定，而且对每一个人的方式虽不同，也不会是障碍。也就是说，有没有练武术，都不会变成我们跟天主之间的障碍。但是，我们生命中间，也许你会艺术，其他人的那些才艺我没有，可是我讲说，只要天主进到我们的历史中间，我们会的一些其他的地方，我们交给祂，祂都会用那些，变成我们的好处、我们的助益，这也是真的。你可能是有别的部分或别的地方与众不同，所以你不需要跟我一样学武术，你也不需要学武术去争战，那些都是完全不需要的。我只是作证说，天主可以用我们其他的部分，包括我有一个例子，我练武的习惯，但是我愿意祂进入我的习惯时，而有的冲突，是指著那个部分，内心的一些状况。其实天主要拿走我们的所爱，交到祂那里的东西，常常是我们心中的最爱，对我们最重要的东西。也常常我们最最重要，最交不出去的东西，祂就要我们交出去。其实亚巴郎最放不下的、交不出的，就是依撒格。那个时候他已经牛羊很多了，祂要的才不是几匹牛，几只羊，祂要的是他心中的最爱──依撒格。祂要的是一个真实的全部的我们──到底我们是不是全部都属于祂？若我们最爱的、最重要的东西都已属于祂，全部的我们也就都属于祂了，是指这个部分。所以天主帮助我们，是用一些不同的方式帮助。

    那我们继续在成长的过程中间，当我们重生得救，我们一开始就是接受，接受主给我们的救恩。其实生命也是这样，生命是从接受开始。你说那个在妈妈肚子中间的胎儿，他做什么？他不能做什么，他只能在那边接受，接受妈妈的爱，接受妈妈生命的供应，尽管他出生了，大部分时间还是睡觉，饿了就是哭，然后妈妈知道他饿了，给他吃，喂他、抱他。他尿片湿了，就给他换尿片，抱他。他就是一直在接受，一直到他大一点的时候，他才开始会做一点点；可能会自己拿个调羹吃，可能还不会装饭，还要帮他拿饭拿菜。所以大部分他是接受，就是接受接受，继续接受接受，他就长大了。如果一个孩子已经十多岁了，他说：「妈妈你喂我吃。」又没生病又没怎么样，你也不想喂他，因为很奇怪。就是已经大了，成熟的生命，他会有一个成熟生命可以做的事情了，而这个时候，他要做更多的事情了。如果再长大，已经都三十岁了，怎么还要我帮他装饭、帮他喂饭？我可能要他自己装饭，自己烧菜，自己去赚钱，自己养活自己，后来他自己要养活自己。可是刚开始，都是别人帮助，他接受。那我们属灵的生命也是一样，耶稣基督给我们，我们就是接受，重生得救，就有了这个新的生命，就是接受接受。耶稣基督成就了一切的恩宠，我们就接受。接受接受，然后在基督内就长大，在基督内安息著一直长大长大。这个生命继续长大的时候，要开始有一个圣神内领洗，要让这个生命大大地发挥了，他可以做比较多的事情，他开始有了一些神恩，能更与圣神配合。圣神内领洗前的生命，对于天主的来往，比较不那么大跟快速；圣神内领洗以后，开始能更细的跟更活泼的与天主来往。所以有了那样的一个与天主活泼的来往，继续继续的时候，我们就发觉说，那一个内在的生命继续长，那个灵继续长。

    继续长大的时候，那天然的那个「己」呢？有时候会反对祂，「因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲。」（迦五17）我们有的时候，明明也知道要爱，圣经讲要爱，但是一碰到这个人，他太可恶了，不能爱的这些情形发生了，就是有一个内在的冲突，有没有？那个冲突的主要的困难，是在于我的「己」没有被完完全全的除灭洁净。过去因为罪的影响，不管怎么样，有一些该清理的，一些不洁的，没有完完全全整理好，甚至于我们都不知道那里不洁，就没有完完全全的像祂。但是祂继续再整理好的时候，我们这个人就更强壮了。对不对？我们就开始可以更能够跟耶稣基督同工，生命能够更强壮。

    而在这个时候呢，我们的事奉呢，也就开始越能够作天主要做的事情。而在这样情况的时候呢，这个世界要快速的改变。这个世界快速的改变的时候，很多人会因著你在基督内的事奉，而带出很多人归依天主，一起离开仇敌的国度。就是圣经讲说：「这世界握在那恶者的权势的底下，这世界的王就是撒殚，牠弄瞎了我们的眼睛。」祂还讲了说：「这世界的王已经被审判了，所以我们所接受的是天主圣神，不是世界的灵。」而这边就提到了说，这世界有一个看不见的一个恶者在那边，牠是真的。尤其你圣神内领洗了之后，你在主的光中会知道。

    可是我们对付牠，若不靠著主，也真是蛮困难的。所以耶稣基督讲说：「你们要践踏蛇蝎。」而且祂说：「我们是基督的身体，基督是头。」那同样是，我们是基督的身体，基督是头，其他一切都在脚下。所以仇敌其实是被基督徒践踏的，但是那是指的是常住在基督内、成熟的基督徒。如果基督徒有很多的罪，那些罪就使他们会跑到基督外，就给仇敌很多攻击他们的地方。那后来罪比较少的时候呢，基督徒可能就有「己」，「己」也会使他们会跑到基督外，给仇敌有攻击的地方。所以为什么伯多禄会传讲一个撒殚的话呢？因为「己」没有被对付，有没有？他对主说：「不要上十字架。」其实他在讲他自己，他不知不觉的就做了仇敌的工具，还不知道。

    如果那个己不受对付的时候呢，常常就会有一种误导，这个误导呢，仇敌会在那边骗他们。而且牠很巧妙，很诡辩。牠非常诡诈在那边骗基督徒们，甚至于他们不知道。所以圣经讲说，耶稣基督向伯多禄说：「撒殚离开我！你讲的话不是天主的话。」而在那个时候，其实伯多禄上一句话才讲说：「你是永生天主的儿子。」耶稣基督说：「你就是磐石。你所讲的不是你讲的话，而是我在天之父启示的。」（请参阅玛十六13-23）所以上一句话是他是磐石，还是得到了天主的话的启示；下一句话就变成了绊脚石，主说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石。」所以人的「己」不受对付的时候呢，一下作天主的工具，一下又作仇敌的工具。一下是：「我要爱你，爱你！」，那一下子又作仇敌的工具，而是：「我要伤害你，伤你、害你！」天主不是用基督徒去伤害别人的，这不是祂要做的事。但是基督徒有的时候，不知不觉的，受到仇敌的挑拨，或心理的压力，或一些气愤，或怎么样，那就来伤害别人。所以他们有的时候，是这两个同时这样做，这是什么原因呢？就是那个「己」没有完全净化的原因。

    那么「己」净化了很多的时候呢，仇敌在那边就刺激不起来了，因为新的生命，牠没有权势。但是旧的生命，牠知道。因为亚当、厄娃，是有牠的蛇毒在旧的生命里面，而且什么聪明的人牠没有看过？从人类第一个原祖一直到现在，什么样聪明的人牠没有欺骗过？人们的聪明牠都知道，因为那些旧造的地方牠知道，牠在那边很知道我们天然生命（即旧造）的性情与软弱。牠用各式各种方法，欺骗我们，阻挡我们，阻挡天主的工作，阻挡我们活得好，让我们活不好。

    但是我们这个「己」，十字架的历炼就继续继续，继续净化了之后，牠的很多作为就不灵了。因为牠再诱惑我们，如果伯多禄真的没有那个「己」的话，那个思想进来，他不会传讲的，他会知道是错的，不合主的真道。现在同样，牠再诱惑我们说：「你要恨你的先生，恨你的小孩。」那我们就发觉不是来自主的了，因为我们读经那么多，跟天主来往，就知道它不是了。所以我们会警醒，牠的很多技俩，就没法做成，就不能有作为。「己」越净化，牠就越不能有作为。不能有作为的时候呢，牠还想要做，牠做了什么东西，我们都知道，不会上当。以前我们不那么灵敏，根本搞不清楚，可是经过这样十字架的历炼以后，哦！你们会知道，这个是「己」，这个是仇敌。耶稣基督为什么这么清楚说：「撒殚！这人讲的话是撒殚的话呢？」祂知道，因为祂这么纯净。我们在灵里面跟天主来往，成长的时候，就会越来越知道多的真理、事情，圣神也帮助我们。而在知道多的事情的时候，仇敌越来越不能做甚么，我们事奉主就越来越有果效。后来呢，就会发觉说，牠不会在这边做，但牠会在人周遭其他的人那里做，所以仇敌最先对耶稣基督的攻击是直接的：「你把石头变饼。」有没有？直接的：「你从这边跳下去，天使会托著你。」来诱惑你。牠说：「你要朝拜我，我把世界给你。」牠是直接的。（请参阅玛四3-11）

    可是圣经上讲说：「你们要服从天主，对抗魔鬼，魔鬼就必逃避你们。」（雅四7）那个对抗是意志抵挡，我们要抵挡牠，所以耶稣基督抵挡牠，用「经上说」是最强的对抗，仇敌就离开祂。仇敌离开祂，就没有办法直接对耶稣基督做甚么。直接的一些诱惑都没有了，牠就从周遭的人，有没有？牠就去欺骗耶稣身边的伯多禄，牠就从这些比较软弱的人下手。其实在灵性的世界里面，是有一个战争；但是从属灵来看，不要想成血气的战争。就是，有一个天主的国度，主耶稣基督要带进来，祂要带进来祂的国，祂有祂的方式要带进来祂的国度。那仇敌呢，就是一直在那边诱惑祂，要祂跌倒，不要去做那个事情，仇敌也害怕祂的国度要来。

    而仇敌在旷野被主耶稣打败。牠失败了以后呢，牠并不是完全的不做事情了，牠就跑到外围了，跑到祂周遭的人，祂周遭的人，伯多禄软弱一点，个性上也喜欢多说话，祂就从那边就开始，欺骗伯多禄去代牠传话给主耶稣，作牠的传声筒传牠的意思。牠自己没有办法当面向主耶稣讲，因为牠已经当面被主打败了。牠不能跟主耶稣作正面的作战，牠已经败了，但是牠可以在那边骚扰一下，攻击一下，扰乱一下，或做一些事情。如果那一个牠做成的话，那在灵性的情形会怎么样呢？就变成说，后面有一个看不见黑暗的灵，常常讲话给伯多禄，伯多禄常常讲一讲，岂不是耶稣基督就会听，这也很麻烦喔。那个关系就是慈禧太后与光绪帝关系，真正作主的是慈禧太后，真正作主的是背后黑暗的权势、黑暗的灵，那主仆次序就反过来了，就完全反过来了。耶稣基督立刻知道，立刻停止这仇敌的诡计，你看祂的灵多强哟！那这里面就有一个争战，伯多禄是站在这个边缘的地方，虽也是站在主耶稣的身边，但仇敌也在他身上工作，就是主国度与黑暗权势的临界处，光明与黑暗争战的战场，也就是因为耶稣基督这样得胜，结果伯多禄就进到这里面来了，之后他变得很坚强，他也得胜了，践踏了仇敌、蛇蝎。牠在这边又失败了，所以牠又另找目标，在耶稣基督的周围扰乱，犹达斯也在边缘，牠找上了犹达斯，犹达斯失败了，跑到牠那边去了。

    但是牠在耶稣基督的身边，仍是不能多做甚么，当牠不能在主的身边多做甚么的时候，牠就在群众那边工作了，有没有？使他们要「钉死祂！」牠在群众那边，在法利塞人那边，做很多事情，牠继续做。那这些事情，它其实是一个灵性的一个争战。

    其实我们的福传，有的时候传不出去，是因为我们的福传按血气多、按灵性少，是因为仇敌在那边拉我们福传的对象，我们在那边传福音给他，仇敌在那边拉他、阻挡他，而有那种拉扯，这种拉扯的时候呢，如果我们没有看到这一个属灵的争战，就通通怪这个人，这个人也很无辜，他是受迫害者。但是我们也没有办法跟他讲得那么清楚，因为这是灵性越来越长大，才能清楚的事情。就好像说，我们如果是跟一个瞎子去讲：「这东西是怎么怎么样的美观，你看是不是？」讲了半天，他也看不见，没有结论，也根本就不会有结论的。如果一个看得见颜色的，跟一个色盲的人讲，这个颜色怎么样怎么样。他看的如果是灰色的，如果他还不知道有颜色，从来不知道有这回事，那两个有得辩了。所以有的时候，耶稣基督开启我们的眼，我们才看得见。祂不开启我们的眼，我们看不见。但是呢，祂开启我们的眼，不是要我们跟人家吵架，也不是要我们自认：「我看得见，你看不见」来骄傲，都不是的。

    就是因为祂要帮助人都进入到祂的恩宠中，所以祂有的时候，在工作的时候，祂愿意启示一些灵界的事情来帮助我们。在那灵界上面，有一个争战。我昨天也提到了一个地方，就说我们思想是一个战场，后来很快就发觉说，这个思想是从那里来的？天主的话语，就是那个利剑，会完完全全把它分开，让人过来，让不好的思想、不对的灵离开。后来回到「经上说」，经上的话是那么强，我刚才讲的例子，也是一样。就是因为它是一个灵性的争战，那个姊妹说她不喜欢舌音，我不在血气上跟她争吵，我只同情她、爱她，我只跟她说「经上说的话」来鼓励、祝福她，来爱她、尊重她。因为在灵性的争战里面，「经上说」是最强的。我们看那个基督徒的全副武装就知道了（请参阅弗六）。然后看格林多后书第十章，「我们固然是在血肉中行事，却不是按照血肉而交战。」（格后十3），再看耶稣基督三退魔诱，（请参阅玛四）都讲说「经上说」。回到圣言的时候，讲「经上说」的话就很强。在那个地方的时候，我们就会见证天主的能力彰显。

    (九)你们务要在主内，藉祂的能力作坚强的人（弗六10）

    其实不是我们自己去争战，是耶稣基督在争战。我们来看一下这个部分，因为你刚才问的问题有一些争战的部分。我们看厄弗所书第六章，这边有一个学习。我们要从圣经上面，来学习属灵的军装，而不是从那些什么武侠小说，或者我的武术，那些都没有用的，是要从经上说来看。厄弗所书第六章第十节，这边提到说：「你们务要在主内，藉祂的能力作坚强的人。」（弗六10）这边提到说，你们要做坚强的人，是靠自己天然的力量，还是靠什么？这边提得很清楚，是藉著主的能力，是在主耶稣基督内作坚强的人。对不对？经上说，第一是件事情，你们要在主内，藉祂的能力作坚强的人。那作坚强的人，最重要的就是，主是坚强的，是祂坚强，我在祂内，靠著祂的能力来坚强。所以是一个属灵的事情，不是要靠我们天然，我不管说我体力多好，个子多大，力气多大，武术练得有多好，跟那个没有关系，它是灵性的一个争战。

    ◎要穿上天主的全副武装

    经上接下来讲说：「要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋，因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领著，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。为此，你们应拿起天主的全副武装，为使你们在邪恶的日子能够抵得住，并在获得全胜之后，仍屹立不动。所以要站稳！」（弗六11-14）所以争战最最重要的一件事情，就是在主内，藉著祂的能力。接下来经上就说：「要屹立不动，要站稳。」有没有？你怎么可以站立得稳呢？是要靠著穿上基督给我们的属灵的军装。

    我们靠著耶稣基督，而且在祂内，就可以站稳脚步。在这些站稳脚步的时候呢，所以真正的争战呢，我们只要站稳就好了。不需要去毛毛躁躁，用血气去斗。其实是一种安息，又在站稳，就是这样。我们会安息，会坐在得胜的地位上，「因著祂爱我们的大爱，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上」（弗二4、6）会有很深的安息，小孩子很会在父爱内安息，就会有很好的成长，就很会听父的话。当我们灵命长大成熟会顺服听命时，祂会召叫我们在属灵的争战上为祂得胜。当祂召叫我们站到那边，我们就站到那边。我们开始可以站立得稳。而且是靠天主站立得稳，经上说：「要站稳。」所以争战最重要是站稳，不是要做很多事情，是要站稳，运用属灵的权柄。

    ◎用真理作带

    我们能够站稳，就必须要穿上属灵的军装。经上说：「用真理作带，束起你们的腰。」（弗六14）真理作带就是活在真实、真理的环绕保守中。我们知道说，要站稳的话呢，如果腰带松了、断了，裤子就会掉下来了，人就没有办法站稳。所以，人如果裤子掉下来了，他就要遮遮掩掩，他就没有办法站立得稳，所以我们如果不活在真理中间，我们就没有办法站稳。人如果说谎言，他在这边见证见证，结果有一个人知道真情的时候，向他说：「你说谎，你怎么样怎么样说谎。」那他接下来都不用讲了，他马上要逃了，马上很羞耻，马上要落荒而逃。所以我们必须常常活在真理中间，就要穿上真理作带。人只要有一个谎言，仇敌知道，只要藉著一个情形，一打的时候，他就没法站稳了，再也站不稳了。人的一个谎言，可能要讲十个谎言去遮掩，要讲好多谎言，仍无法遮掩，就一直在那边被打，被攻击。但是真理就让我们站稳，所以要用真理作带。真理作带，你的裤子不会掉下去，你不需要遮遮掩掩，你就开始有一个刚强稳固的地位了，所以腰带束紧了，那个是真理的腰带，不是血气的腰带，是以真理作带。

    ◎穿上正义作甲

    经上说：「用真理作带，束起你们的腰，穿上正义作甲。」（弗六14）正义作甲，甲通常是保护人的心胸，这甲属灵上的义意，就是用来保护我们的情感，保护我们的心情。那「正义作甲」的属灵意思呢，就是用义，天主的正义来保护我们的情感。那是什么意思呢？「正义作甲」，义就是指我们跟天主之间的关系，我们能够跟天主恢复这个关系是靠著什么呢？是靠著耶稣基督的宝血。我在有些其他的讲习会（编号M305V2CD讲习会录音光碟：「认罪、悔改与宽恕」，可在网上http://www.m4christ.net/订购、或免费下载聆听。），这个部分讲得比较多。我们是靠著耶稣基督的宝血，我们接受耶稣基督救恩宝血的洗净，我们可以在天主面前站立得稳。所以我们能够面对天主，是靠著耶稣基督的宝血。我们如果又犯罪的时候，我们就不能在天主面前站立了，我们会觉得要躲祂。那个时候，就要向祂认罪悔改，然后祂的宝血又再一次洗净我们的罪，所以我们又可以在天主面前站立。

    所以能够在天主面前站立的人，是和祂关系良好的人；而和祂关系良好的人，就叫做义人。其实基督徒的信仰只有一种，「义人因信德而生活」（罗一17），就是不断的和天主有良好的关系，能够在祂面前站立。我不断在祂面前站立，就一直在跟祂来往，祂的德能就不断的帮助我们。那这里面就回到一件事情，我们一定要在天主面前站立得稳。如果天主要我们做的，我们不做，也是罪──在灵性上面。祂要我往东，我偏要往西，我就是悖逆的罪嘛，对不对？那个时候，我就很困难在祂面前站立得稳。我就觉得说要躲著祂，我跟祂的关系就远了，我就没有办法跟祂接近了。那个时候我要耶稣光照我，要认罪悔改，我错了，你要我往东，我往了西，或我没有理你，我是错了，请你宽恕我。天主立刻宽恕我们，根据若望壹书。那这个部分，可以听M305V2CD「认罪、悔改与宽恕」光碟，我讲得比较多。

    因为这样子，我可以跟天主的关系很好，这个关系很好是重要的，祂会保护我们的情感，保护我们的情绪。这边就提到了一件事情，刚才一个姊妹问的说，这个人，别人的控告什么，这些都是无关紧要的，为什么？我跟他的关系好不好，我跟撒殚的关系好不好，那根本无关紧要；我只要跟天主的关系很好，就足够了。换句话说，我就不被其他一些无关紧要的地方来被攻击。如果你每天祈祷每天读经，牠说：「你没有每天念玫瑰经。」你每天念玫瑰经，牠说：「你没有每天望弥撒。」你每天望弥撒，牠说：「你没有每天去医院探访。」你每天去医院探访，牠说：「你没有做好父母，在家多照顾儿女。」。牠就一直在那边控告你，控告你。如果不是天主要我们做的时候，我们就被一直控告，一直被撒殚控告。后来呢，情感就受伤了。

    那个撒殚的控告就一直打进来，让人的情感很伤，非常伤，也非常自责：「哎呀！我都没有做这、做那。」他们就一直要做，一直要做，一直要做。如果不是天主要他们做的，他们做成了，他们会觉得很骄傲，那个「己」就大起来了；做不成呢，就很沮丧，然后非常的自责，天主说已经赦免他们了，天主没有要他们做，可是他们就自己给自己很多的那个规则，自己给自己定了那么多的规则，自己给自己很多的事做，可能那个规则后面有一个仇敌，一直丢给事给他们做，就一直加事给他们做，加到他们的思想，或他们周遭的人，一直加给他们，就给他们定那么多的事。如果每个人都要来管我的小孩，管我的女儿，她的日子岂不是非常的悲惨。每个人都要要求她不一样的工作，因为每一个要求她的人，就是那个跟她之间的义（关系），这是他给她规则。我们根本不要管那一些的义（关系）。在控告下所做的，只不过是死亡的行为，只有耶稣基督的宝血，能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好能事奉生活的天主。「假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，灑在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢？祂藉著永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，祂的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？」（希九13、14）

    那用「正义作甲」呢，就会保护我们与天主的义（关系），就会保护我们的良心，能够洁净，除去死亡的行为，好能事奉生活的天主。我们不会沮丧，也不会骄傲，因为我们知道，我们靠基督的宝血，能在天主面前站立得稳，我们知道我们有「正义作甲」。所以我不太在乎别人说：「你怎么样，你怎么样。」也有人说：「这个，那个那个。」那些人批评我，我去天主面前看没有，那我也知道在祂的义德下，祂安慰我，那就够了。我要在天主面前站立得稳，我在天主面前，可以面对祂，这叫义人。义人用义作甲，我们就不太在乎别人对我们说些什么。那个时候我们才自由，如果说别人一说一控告，就去做了的时候。那个控告者可能就像是光绪帝后面的慈禧太后，就一直顺著这个控告的管道，就一直天天来折磨他，那他的日子就不好过了。事实上，他的信仰也活不好了。因为人不能有两个主，对仇敌有义，就是对天主不义。只有耶稣基督是主，只有天主是重要的。

    「穿上正义作甲」的意思就是说，我一直要看著主，并保持著跟天主之间义的关系，天主要我做的是什么？那个我一定要答覆、要做；天主不要我做的是什么？那个我一定不要做。否则就是不义，就是没有「穿上正义作甲」，就是罪，我们也会知道，天主在良心中间，或在我们的灵里面，就会给我们一种义（关系）不对的灵觉，有时候我们会觉得犯罪了，或怎么样的对不起主，那要回应祂，向祂认罪、悔改，耶稣的血会洗净。常常在这样的过程，我们就保守跟天主之间义的关系，我们的情感也就强壮起来了。所以要穿上正义作甲。

    ◎以和平的福音作准备走路的鞋

    经上接著说：「以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。」（弗六15）脚穿上鞋才行走机动，才方便往来，对不对？鞋穿在脚上，才方便行动，使人跟人之间的来往跟行动便捷。以和平的福音作准备走路的鞋，换句话说，我们的行动，我们跟他人之间的来往，这些都是用福音，福音就是好消息。「正如所记载的：『传布福音者的脚步是多么美丽啊!』」（罗十15）传播福音的人的脚步是多么美好，大家都很喜欢。大家都很喜欢、期待那些传播福音的人来，这样传播福音的情形，就是以主的福音作鞋穿在脚上。就是说，我们走到那里，那里都是好消息，都满是耶稣基督的福音。所以我们跟人的互动，跟人的这一些往来，都是在福音的基础上。

    我们今天在这边相聚，也就是「以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。」（弗六15）的一个明证。对不对？你为什么会来？是因为想要听到好消息，听到福音，是穿著福音的鞋来到这边。我为什么要来？我也是穿著福音的鞋来到这边。就是藉著福音，我们在福音中间跟人来往，越来越觉得我们生活中间都是好消息，都是以福音跟人家往来，都是在基督内跟人家来往，彼此间都是福音，都是好消息。所以跟人的，人际之间的来往，我们走到那里，都是福音。「主也这样规定了，传福音的人，应靠福音而生活。」（格前九14）我们靠福音生活，也在福音中行走，走到那里，那里就有自由；走到那里，那里就有释放；走到那里，那里就有天主的福音在那边做证，那里就有人碰到主；很多好消息的事情就发生，那就是和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上了。

    所以我们常常走来走去，都是穿著福音的鞋，穿著好消息的鞋。而不是好像一个感染非典（SARS）的人，走到一个地方，这个地方就有非典；走到那个地方，那个地方就有非典。好像一个带菌者，如果是一个灵性的病呢，走到这边，这边就有纷争；走到那边，那边就有冲突。走那这边，这边就有嫉妒；走到那边，那边就有伤害。那以和平的福音作准备走路的鞋穿在脚上的人，刚好是反过来的。我们穿著天主福音的鞋，走到那里，那里就有平安，那里就有喜乐，那里就有福音，那里就有好消息。是这样的一个福音的携带者，福音的传播者。是这样的一个在福音中来往、在福音中行动、在福音中生活的人。所以我们走到那里，那里都是播扬福音的地方，所以我们可以走天下，可以走到地极，去播扬主的福音。所以天主愿意装备我们，愿意派遣我们走到各地、甚或地极，去为祂做证，那是因为我们已以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上了。

    ◎拿起信德作盾牌

    「还要拿起信德作盾牌，使你们能以此扑灭恶者的一切火箭。」（弗六16）所以我们要拿信德做盾牌。后来我们传福音给人，我们就发觉说，人有的时候不太能够接受天主的救恩，不太能够接受耶稣基督，是由于不信主的话语，有很多很多的不信。耶稣基督也讲过撒种的比喻：「你们听：有个撒种的出去撒种。他撒种的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它吃了；那撒种的人撒的，是所讲的『话』。那撒在路旁的『话』，是指人听了后，撒殚立时来，把撒在他们心里的『话』夺了去。」（谷四3、4、14、15）所以飞鸟把种子吃了的意思就是，人本来信撒在他们心里的主的话，继续信主的话是要结果实的；但是呢，飞鸟（即撒殚）来把种子（即撒在他们心里主的话）吃了，吃了以后呢，他就变成不信，撒殚就让他们不信。原来他们很信很信的话，怎么变成了：「哎呀，没有啦！」他们这不信，是因撒在他们心里的主话的种子已被撒殚夺走了。福音的喜乐在他们的生命中间，就好像消失了。有时候我们会发觉说，我们参加一个聚会，我们跟一个人传福音，他好火热好火热，怎么他回家后，第二天他来的时候，昨天的火热就全部都没有了，全部被飞鸟吃光了，就是那个不信，仇敌就是要我们不用信德做盾牌，牠就可以进来，把那些天主撒的种子，好的种子吃掉。

    而且牠可以有许多的火箭，可以打进来。雅各伯书说：「由地狱取出火来，燃烧生命的轮子。」（雅三6）所以仇敌打那些火箭，什么时候我们不用信德做盾牌，被火箭打到的时候，就在那边发脾气骂人，发火了，也不能够忍耐了，全部那些好，好像都通通不见了，因为信德不在，因为没有用信德做盾牌。若我们真的用信德做盾牌的时候，「信」是什么？罗马人书第十章十七节：「信仰是出于报道，报道是出于基督的命令。」（罗十17）这句话英文是“Thusfaithcomesfromwhatisheard,andwhatisheardcomesthroughthewordofChrist.”（Romans10:17）直译就是：「信德就是听信耶稣基督的话语。」信的基础是在于信祂的话语，信祂说过的话。所以「经上说」，你信，它就成就，它就发挥真实的力量，在你的生命里面。我非常多的经验，是「经上说」，好强好强。所以你信什么呢？就是信「经上说的话」。那些小说的话，武侠小说的话，信了不管用；但是耶稣基督讲的那些话，我们要信。当我们这样信的时候呢，这一段的圣言，就会在我们的生命中间，发挥这一个真实。这一段圣言的真理，就会在我们的生命中间，真的实践出来了。

    经上说：「凡呼号上主名号的人，必然获救。」（罗十13）你信了，你传讲了，那些信的人，通通都发生了必然的获救。经上也说：「在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站著大声喊说:『谁若渴，到我这里来喝罢!凡信从我的，就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。』」（若七37、38）那个口渴的，到主跟前来，都可以得到生命的活水，是白白的。那么我们信了，就白白的得到。很多的信就使我们拿起信德作盾牌，使我们能以此扑灭恶者的一切火箭。不会让仇敌的火箭打进我们的生命来，不会在那边使我们怀疑，不会在那边使我们也散布怀疑的种子。否则讲出来的话，一大堆的不信，其实讲了半天，就是教别人不信；自己不信，还要别人也不信。那样让人常常是被仇敌的火箭打，被打得很辛苦，被打得很受伤。所以「信德作盾牌」，根本不让牠打进来，所以我们内在是好的。可是呢，不以「信德作盾牌」的人，常常是被火箭打到，打得鸡飞狗跳，被打到受伤了，且伤得很厉害。然后才说：「我信！我信！」那是用信德盾牌当医疗费来疗伤，那样子来用信德的盾牌，是很困难的。若人有这么多怀疑，怎么去把他的怀疑通通拿掉？一个一个怀疑的火箭，通通打进他内，一大堆的怀疑，那他活得必定不好，不能站稳。

    如果我们要在主内作坚强的人，就要用信德作盾牌。要读经就要以信心来读，且要相信所读的。

    ◎戴上救恩当盔

    经上接著说：「并戴上救恩当盔。」（弗六17）头盔是保护我们的头，属灵上的义意，就是保护我们的思想，我们的思想就是一个战场。除非我们有天主已更新了的思想，思想是最不牢靠的。

    我们接受耶稣基督为救主，得到了主的救恩，在属灵上是一个完全的救恩，并要在我们的体验里愈来愈经验到。我们到底经验到主的救恩有多少？这经验到主救恩的多寡，就从我们的思想反映出来。所以有的人，是重生得救了，有一个重生得救的灵，可是他的思想呢，跟那些不信的人好像是一个样的，讲出来的是满口的不信。那就表示说，他得到的救恩在他的生命实现体验的情形，还有很长的一段路要走。而我们越能够将救恩落实在我们的生命中间，我们的思想就越跟圣经吻合，越跟圣神的启示吻合，也越跟真理吻合。而那是一个指标，知道说，我们救恩到底在我们生命中间实现的部分有多少。

    我们会发觉，有的人思想中常常有太多的不信，他们所信的，跟圣经真理的尺度一比，差距真大，他们因为不信，就让仇敌塞了很多东西到他们的头脑里面去。他们就装了好多的东西，好多的「反对天主的智识所树立的高寨。」（格后十5）去按照血肉行事，常传讲：「读经没有用啦！这些都没有用啦！我们一定要去怎么样怎么样…。」他们就是不愿意服从基督，他们就是传达很多牠的酵母，到别人的头脑里面去。而用救恩当头盔，也就是说，我们怎么样去让我们的头脑，能够不受到这些毒素跟毒害呢？就要用救恩当头盔。

    人的思想里面，有一个很大的「坚固的堡垒。」（格后十4）要凭天主有力的武器攻破，这「坚固的堡垒」就是一碰到事情，就说：「不公平！」那个思想里面的不公平，就使人口抱怨：「不公平！」从很小很小的时候就会说。所以我的女儿也很喜欢说：「不公平！」她每次说不公平，我就会跟她说一些事情。因为说不公平的意思，就是说：「天主，你这天主怎么做的啊？你根本不应该使这事这样发生的，这一点小事你都做不好，我要罢免你是天主。」其实那个会让他们，走到恩宠之外。而感谢赞美，是承认天主的主权，是说：「天主！我感谢赞美你，我承认你是天主，我承认你的权柄。」正如主的榜样，「就在那时候，耶稣发言说：『父啊!天地的主宰!我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊!你原来喜欢这样。』」（玛十一25-26）

    怎么戴上救恩当头盔呢？就是我有罪应该死，耶稣基督没有罪不应该死，却为我而死，公不公平？我再也看不出比这一个更不公平的事了。人该死，天主子圣洁无罪，怎么祂来死，然后我活呢？因为祂死，所以我活。真不公平喔！我看到这样的一个不公平，所以我碰到的一些事情，比较起来，真不算甚么，我就再也说不出「不公平！」了，看著基督的十字架，想到祂的救恩，就没有那些奇奇怪怪的理由，使仇敌可以继续作恶玷污我们的思想。人越是抱怨，就为牠开一个大门，让仇敌越加越多的坏思想，越加越多的坏结果。所以，遇到这样的事，我们要戴上救恩当盔，保护我们的思想，我们因祂的救恩，仍然感谢赞美祂：『父啊!天地的主宰!我称谢你。是的，父啊!你原来喜欢这样。』」（玛十一25-26）

    在我的生命中间，我也越来越不去问「为什么？」碰到一些事情，不用问为什么。问完为什么以后呢？结论就是「不公平！」就是「不应该是这样子。」思想暴露在救恩头盔外，仇敌的攻击就跟著来。也就不会问这最该问的问题：「是我应该死，为什么天主祂来为我死？」这个时候就是用救恩当头盔的时候，看著十字架的救主，想著祂的救恩，只有一个问题：「为什么你要来为我这一个罪人死呢？」当我不再为己而问「为什么要对我不公平？」的时候，戴上了救恩当盔，在祂的恩宠中间，我知道好多的事情，越来越知道它是为什么，越来越知道是为了爱、为了我们的益处。喔，「天主使一切协助那些爱祂的人，就是那些按祂的旨意蒙召的人，获得益处。」（罗八28）所以用救恩当头盔，会让我们的生命活得好很多。因为人在那边抱怨不公平，其实就是把他自己带离开，跑到天主的恩宠之外。

    圣咏第一百篇第四节：「高唱感恩歌，迈向祂的大门，吟咏赞美诗，进入祂的宫庭。」（咏一百4）当我们高唱感恩歌，感谢祂的时候，我们就进入了祂的大门，当我们吟咏赞美诗，赞美祂的时候，我们就进入了祂的宫庭，进到了天主的同在，我们就在基督内。当人抱怨抱怨，他们就从基督内跑到基督外去了，就不在主内了，而且也就软弱了。抱怨完了，脾气也发了，什么罪也犯了，后来也不知道自己这个信主的人，跟那个不信主的人，有什么两样，好像也没有什么两样。自己虽然已有了一个重生的灵，但是一点也活不出基督徒的生命，活不出一个得胜生命的现象。

    所以用救恩当头盔，就会让这个头脑受到了很多的保护。从救恩去看清恩宠，避免那个抱怨。所以我一听到我女儿抱怨，我就对她们说：「是妳有罪应该死，耶稣基督没有罪

    却为妳而死，公不公平？」所以她们也知道，她们也开始学著不要去抱怨。可是她们的生命，我也意识到，只要她们抱怨的时候呢，她们的生命就开始比较不好，她们的生命现象就不太好；她们开始不抱怨的时候，她们生命就越来越好。所以为我们也是一样的，我们避免去抱怨。我们避免一直去问：「为什么？为什么？」然后「不公平！不公平！」避免那些抱怨。如果我们难做到，就去看一看十字架上的基督，在我们的头脑中常思想著主的救恩，就叫作戴上救恩当头盔了。主的救恩就必保守我们的心思念虑。

    后来我就发觉说，喔，「这件事情不公平」的意思是，人自己有一个自「义」，他自己定一个规则，这个结果没有按照他想的，对他最好的发生，就叫做「不公平」。对他「公平」了，那对另外的人也就要说「不公平」了，所以不管我们怎么做，都不公平。因为每一个人都要他想的「公平」，其实都想要偏到他自己的好处。所以「公平」或「不公平」在那边也没有什么答案的，只会变成一个理性的争辩，一大堆争辩，争辩完的时候，心思也就很混乱。其实就是回到圣经上来。在那边也不需要争辩。

    像圣经在这边就会提到了说，「扑灭恶者的一切火箭；并戴上救恩当盔。」（弗六16、17）用救恩当头盔，所以也就不会有那些不好的思想：「不公平」，不公平以后，就自卑、自怜、自义，就跑到基督外，或者是自傲而开始做起别人的天主来了：「这个人应该怎么样，那个人应该怎么样。」那是天主的事，不是我们的事。所以我们要用救恩当头盔保守我们的思想纯正、圣洁。

    ◎拿著圣神作利剑，即天主的话

    「拿著圣神作利剑，即天主的话。」（弗六17）基督徒的全副武装只有一个是攻击的武器，就是圣神作利剑，即天主的话。其他都是让我们能够站立得稳，而这个攻击仇敌的武器是以圣神作利剑，即天主的话，「时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）其实只有这一个部分，圣神作利剑，即天主的话，在这边是攻击的，其它的武器都是为防御、为站稳。其实属灵的争战就是要站稳。天主的话一讲，「经上说」，就已经定案了，我们就发觉，灵里面就已经得胜了。那「经上说」，是非常强有力的。因为「经上说」，其实是圣神自己在那边作证，圣神自己让天主的话，完全成就在这样的一个困难中间。

    所以这是一个灵性上面的，一个属灵争战上的事情；而天主要教导我们，帮助我们。我们靠自己、靠血肉也没有办法，因为那是属灵的争战。可是，当天主帮助我们，我们因为十字架的历炼，我们的灵性生命越来越洁净，越来越茁壮，坚强起来。在坚强起来的时候呢，开始可以为耶稣基督上战场，驱赶仇敌，践踏蛇蝎。成熟得胜的基督徒走到那里，仇敌就要从那里逃跑，天主的德能就要进到那里来。而那一个经历呢，就是更进一步的灵性的历程了。因为如果说，人自己还是体弱多病，那上战场是很危险的事情。战场还有别的那些同工们，或一同上战场的伙伴们，不但不能去作战，还要来帮忙照顾他，或还要来医治他。

    所以，我们就是有那么多的弱点，但是十字架就是帮助我们坚强内在的灵性生命。坚强内在的灵性生命之后呢，就可以为天主，真正成为祂的器皿、祂的勇士，可以在属灵战场上面，把那些被仇敌弄瞎眼睛的人，医治好带回来。把那些在撒殚权势下的那一些人，不管什么罪恶中间的人，不管是吸毒的人，喝酒的人，各式各样的，或者所有的罪人，把他们通通都带到天主的国度里面。我们要做的就是站稳。仇敌也不是在那边就任由我们去作，牠要做一些阻挡的事情；可是放心，主耶稣基督已经得胜了，我们主内也是得胜了。其实争战也不是我们在争战，是耶稣基督在争战，我们在祂内站稳，是祂在作，是圣神作利剑，是祂的圣神在作，可是我们要站稳。我们要能够站稳，就要体质刚强，就是需要十字架历炼我们的生命。

    经由十字架，天主就在装备我们，就好像是上战场之前的那些训练，体能训练啊，战斗训练啊，这一切的训练，就要使我们体质刚强，能够站稳。所以读经「拿著圣神作利剑，即天主的话」（弗六１７）；祈祷「时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求。」（弗六１８）也跟著这样进来，那个时候就开始更有能力了，讲的话语在灵界里面就非常有能力，会有创造的力量，因为我们说一些天主要我们说的话。然后我们说一句话，仇敌就崩溃了，因为天主的话语，就会发光，除灭黑暗，很多神奇美好的事情就会彰显出来。

    可是在这样的一个属灵争战的过程中间，也都在天主圣神的节制中间。天主绝不让仇敌能够怎样，就是说，祂绝不让一种情形是我们不能够得胜的。意思说，天主是限制仇敌在一个部分，牠能作到一个尺度，那个尺度呢，都是我们基督徒可以得胜的。那同样就是说，得胜呢，就必须要在基督内生活。那天主也不让我们那么早就自行跑到战场上去，祂不会派遣我们，没有训练好的新兵，就跑到战场去当炮灰，祂不会，祂将我们装备好后，才派遣我们。

    所以我们在灵性生命还幼小的时候，有的时候，我们没有那么多的一些神恩性的，没有看到一些仇敌的动作，那也很好，那就不用看，如果不成熟的话，看到了会很害怕。如果一个小孩子看到太多可怕的事，他一直在惊吓中间，就长不好。那他长得很好很好，很好的时候，阿爸才让他看到敌人。天主会让我们去看到我们该看的尺度，祂节制我们。可是那个「己」要一直顺服在基督内，如果那个「己」不对付好，事实上是已经用血气去争战，是没有用的，是失败的，因那是属灵性的争战。

    灵性的争战呢，要有灵性的装备，那是天主圣神的工作。所以我回到那边原先说的，这一个部分，跟我学不学拳是没有关系的，只是说，有些时候，福传会碰到一些事情。我在讲说，有的时候耶稣也用一些我能懂的方式、比喻，来告诉我。因为圣保禄宗徒在那边提到的，不只是世俗的军装啊，他也提到了一些罗马人那个时候的事，可是重要的是那个地方象徵著、指向著灵性上的一些事情。换句话说，他没有说，戴上正义作头盔，穿上救恩当甲。他是反过来说的，穿上「正义作甲。」（弗六14）、戴上「救恩当盔。」（弗六17）所以，很强很强的，就是圣神的启示跟圣神的话。天主的话语，用字都非常非常准确，非常非常精准。「经上说」是白白的恩宠，就是白白的恩宠。「经上说」这个是人要付出才得到的赏报，就是人必须付出才能得到的赏报。那是非常非常准确的，是非常非常精准的，是不能乱的，是不能改的。

    就是因为这些不能乱，祂的能力才强。人若是自己解释，自己把祂讲的话，解释成跟祂不一样，就会抵消祂的能力。我们要读经，也是一样，求天主帮助我们，读得非常非常准确。祂的话语里面，后面有很强的灵里面的一个真实。所以每一句圣言里面，后面都有很真实的圣神，很强的一个灵性上的一个真理的事实。祂可以活在我们的体会中间，活在我们的生命中间。「天主的话确实是生活的，是有效力的。」（希四12）虽然我们不见得会懂全部的圣言，但是天主会让我们越懂越多。我们真的是会经验到祂那生活的、有效力的、话语的真实，并且为我们是够用的，我们不见得要懂每一句，我们也很难懂每一句，但是我们可以越懂越多，已经很够我们的量跟我们的丰富。我们生命越大，我们需要量越多，天主也就帮助我们知道得越多。

    六、总结

    我想我们今天就讲到这个地方，大家也有点累了，让我们感谢天主，我也谢谢大家，求天主继续帮助我们，带领我们。跟随主耶稣基督是一直在跟随的，十字架的道路，也是不断的，就是这一点的「己」改变，那一点的「己」改变。我们的生命就要更新。

    重生得救是很快，一刹那之间。然后，圣神内领洗，也是很快，一刹那之间。可是圣神内领洗之后，认识圣神，是持续一直下去的。重生得救后认识救恩，也是持续一直下去的。奉献也很快，就是那个全心的愿意的奉献很快；但是从此就进入了十字架的历炼的这一个历程中间。十字架的历炼的这一个功课呢，是一直一直走，一直走到我们最后碰到天主，被接升天的时候。

    其实有的时候，它们会交错的体验，我说交错的体验就是，今天我们又提到了救恩，又提到了认识圣神，又提到了十字架，可是我们也就越来越清楚了。后来又提到了进到接下来的那个成熟的部分：更成熟的灵命，可以为耶稣基督争战的成熟灵命，可以蒙主差遣去释放那些受压制的人，那一个部分。那是另外一个部分，我们到目前讲的并不多，只有刚才讲了一些。

    每个部分都很深，每一个部分都有很深的学习与经历。可是我们的经验是，先要重生，才圣神内领洗。重生后成为「弟兄们」，才能有活祭的奉献。圣神内领洗后，其实这样才更能顺从圣神的引导做更好的奉献，否则会把它通通血气化了，就搞错了。就是要背起主赐的十字架来跟随祂很好学习与成长的时候，才容易进到那一个为耶稣基督来作战，在灵性的争战中间，带领天主的子民，都进到天主的国度中间，远离仇敌的权势跟压制。所以它是有一些阶段性的。所以十字架的工作，继续在我们的生命中间工作，我们就会越来越刚强。谢谢大家，感谢主！阿肋路亚！

    主仆疏效平弟兄一九九九年三月十六日

    讲于纽约法拉盛

    跋

    [郭进军蒙席]

    耶稣对门徒说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背著自己的十字架来跟随我。」（玛十六24）

    看完了主的仆人疏效平弟兄《十字架上的祭献》的书稿，我再一次更深入地了解了十字架上的真正意义。十字架是爱的召叫，十字架是生命的传递。我们分享十字架上的爱和生命，并藉著十字架建立天人之间的关系，藉著这爱建立人与人之间的和谐，藉著这爱整合我们内在的自我，使心灵自由，使心灵安息，使生命更加丰盛。

    《十字架上的祭献》一书，给我们指明了生命的方向，告诉我们打开永生之门钥匙的所在，是我们与主和好的桥梁。疏效平弟兄的书稿中讲到，亚巴郎继续住在帐篷里，继续过奉献的生活。住在帐篷里，在灵意上，是指在真实生命中，真的在主内生活并活出丰富的生命来。玛窦福音第十六章第二十五节：「因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。」（玛十六25）放下属地的一切，在祂内才能获得安息；放弃由自己掌管的生命，在祂内才能获得丰盛的生命。亚巴郎在帐篷里过奉献生活，天主因他的放弃而使他获得了更丰盛产业。如果我们真的在祂内生活，祂就会加速地，加倍地在我们的生命中动工。而这样的一个属于祂、由祂掌管的生命，是最最好的一个生命，这样的一个奉献的生命，会让我们活出更为丰盛的生命。

    法律不能使我们生命自由，如果我们想获得深度的自由，就该进入十字架的祭献中，因为那里有爱，有爱才有自由。主要把我们带进我们自己的生命中，使我们获得完全的自由和丰盛的生命。我们应如保禄宗徒所说，把过去看作是损失，只以耶稣为至宝。如果我们的演讲不能讲出生命的话语，我们的生活没有主的参与临在，我们将是为谁工作生活呢？「重生得救、圣神内领洗、生命的奉献。」主的仆人疏效平弟兄所讲的基督徒的三个重要的经历中，「重生得救」，让我们得到救恩，有了灵性生命的优点，事实上我们的人生，就是在这救恩中不断迈向完满的一个过程。救恩越来越完全，重生的新生命也愈活愈丰盛。我们不能没有祂，我们不能不接近祂，我们不能离开祂。比如你在路上，遇到一个陌生人，你可以不与他说话，不用理他；如果你遇到的是你的债主，你可能会躲避他；但是，如果你在路上遇到了自己的爸爸，那你还会躲避他吗？肯定不会！因为他是生你养你的人，是你的亲人，没有他就没有你。我们在人生的路上会不会遇到天主呢？祂创造了我们，我们最终都会归向祂，谁也逃脱不了。有的时候是人想得太天真了，他要天主的旨意承行在他的生命中间，但是有一个条件，那就是要得到他的允许，要给他好处，照他的意思去办。天主愿意我们都很好，祂让我经验到的生命的丰盛与美好，而我也确信，这样的恩宠，不是只给我一个人，而是要给「凡信祂的人」，也就是所有信祂的人。「重生得救」是天主给所有愿意信祂的人的一个恩宠。

    读完疏效平弟兄《十字架上的祭献》的书稿，我的脑海中又出现了自己八七年晋铎后几个月时所见到的一幅图像。那是九月四日的一个首瞻礼六，天空灰蒙蒙的，下著小雨，我的心也极度压抑。天空，你为何阴云满布，难道是罪恶让你不再碧空如洗？大地，你为何掩面垂泪，难道是罪恶，让你满布疮痍？这时，我看到有血从十字架上流出，雨水和从圣心中流出的血汇合在一起，从加尔瓦略山一直流向海角天涯。圣血所到之处，天上的阴霾消失了，地上的污垢不见了，树木青草更绿了，有鱼在清澈的水中跳跃，大地恢复生机，焕然一新。主耶稣，求你藉你的仆人疏效平弟兄《十字架上的祭献》这本书，传递你的爱，传递你的生命，使你从十字架上流出的生命的水，浇灌你的所有子民。

    主耶稣基督，感谢赞美你！主耶稣，谢谢你赐给我们灵性的食粮，丰盛的生命。主耶稣基督，求你让我们勇敢的站立十字架下，效法圣母做生命的奉献。主耶稣，我们的心都渴慕你，就如牝鹿渴慕溪水一样。主耶稣，请来！请给我们生命的活水，只有你生命的活水，能让我们止渴。主耶稣，请来！

    邢臺\顺德教区署理：郭进军蒙席