第一课圣经是什么？

    世界上最畅销，影响力最大的一本书是什么书？是圣经。

    它不但是一本世界文学名著，一个著名民族的作品集，而且是一本世界宗教名著，至今已被译成一千九百多种语文，年销三千万册左右。今日全世界有将近十五亿的基督徒都以手持一册为荣，这庞大的读者群中还未将基督徒以外的读者计算在内。

    “圣经”这两个字是从TheHolyBible翻译而来的。Bible一字来自希腊文Biblion,它的原意就是“书”，加上冠词以后，可以译为“书中之书”，所以华文用“经”字来表达它，是非常恰当的。

    “经”指常道。常法；对圣贤所著的书，尊称为经，如老子的道德经。尤其圣经一书中所记述的一切，是我们基督徒信仰和道德的大经，是我们立身经世的大道，更应称为“经”。

    至于“圣”字，为能标出叫人写经的是神圣的天主，圣作者是在神圣的启示下所写，而写经的目的又是叫人成圣。

    所以，“圣经”一词，依名称而论，可解说为“一部神圣的经典”。

    依定义而论，可解说为“一部由天主默感，并由作者写成，而交由教会保管，诠解，为数七十三卷书籍构成的全集”。

    根据这个定义，便可分析出圣经是一部“天主的书”，也是“人的书”。

    圣经称为一部“人的书”，因为圣经是为数七十三卷书籍构成的全集，是由不同的人们写成的书。这些作者在编写自己的著作时，也曾参考了其他的文件，询问过相关的见证人，经过一番剪裁布局，用当时习用的说法，文体，文具，写下自己的著作，所以这些书籍的写成，与其他当时的书籍并无分别。由此可见，圣经也实在是一部“人的书”，因为是由人，以人的普通写作方式，为人的利益而写成的书。

    圣经虽然是由人编著，用人的方法保存和传播，但是圣经又和其他的书有绝对的不同，因为圣经实质上是由天主著的，是一部天书。

    天主是主要的作者，人是次要的作者。天主是作者，人是作者手中的工具。天主使用人作为工具来写圣经，所以圣经是一部“人的书”，也是一部“天主的书”，圣经是“天主的话”，也是“人的话”，更好说：圣经是用人的话来表达天主的话。

    天主用人写圣经时，每位作者所有的一切文学，历史，社会，文化，个人生活的背景和能力，也都反映在圣经的文字中，而使圣经中的各卷书有所不同，各有其笔法及作风。

    虽然我们说天主使用人好像一件工具来写圣经，但是人并非一件无灵死板的工具，而是有灵有思想有自由的人，那么，又在什么情形下，天主是作者，而影响人去完成他的使命呢？

    我们把天主施与圣经作者的影响，称为默感，是指天主对圣经作者的推动。天主在圣经作者写书的时候，协助他们，使他们能正确的了解，并愿忠实的表达天主命令他们写的一切。

    既然全部圣经是在天主的默感下，由不同时代的人所写出，天主身为圣经的作者，自然会得到两个显明的具体结论：一是圣经的无错误性，一是圣经的尊高地位。

    天主是至大无限的真理，以他为作者的圣经便绝对不会有错误和矛盾。

    如果有人发现表面的错误和矛盾，是由于不清楚圣作者的写作目的，意向及所用的文学形式。我们应该接受几个基本原则：圣经不是科学课本，也不是现代观点下的历史著作。圣作者采用不同文学类型应有不同的解释方式。

    天主通过默感推动一些圣作者写出天主要说的话，目的是为训示人宗教的真理和伦理道德的准则，作为人们信仰的基础，生活的准绳，使人得到幸福和永生。

    读到“天主的书”，便是与天主相遇，与天主交谈。

    天主的话具有最大的力量及德能，已成为教会的支柱和力量，教会子女信德的力量，灵魂的食粮，精神生活的泉源。

    全部圣经从时期分类：记载基督降生之前的事迹，称为“旧约”；记载基督降生后的事迹，称为“新约”。

    “约”一字是指盟约，在“旧约”中记载天主藉先知们，尤其梅瑟(Moses)在西乃山上，与选民以色列人所立的盟约；在“新约”记载天主藉耶稣基督以自己的宝血与世人所立的新盟约。

    无论旧约，新约，根据内容分析，大致都分为三大类：

    一、历史书：记述以色列民族或耶稣基督及其教会的史事，如旧约中的梅瑟五书。列王纪等，新约中的福音，宗徒大事录。

    二、训诲书：讨论以色列民族或基督徒的宗教和伦理道德，如旧约中的训道篇，智慧篇等，新约中的一切书信。

    三、先知书：记录先知们的宣讲及预报未来，如旧约中的依撒意亚，耶肋米亚等书，新约中的默示录。

    圣经旧约最早的书卷大约在公元前九百多年写成；圣经新约的最后一卷书“默示录”是在公元后九十年左右写成。全部圣经都是在基督降生前一千五百年至降生后一百年之间写成。

    旧约各卷大部分是用希伯来文写成，也有小部份是以阿拉美文写成。新约全部书卷，都是用希腊文写成。

    当初作者写圣经，并未分章分节，现在通行的章节是由后人编制而成，为便于诵读和引用。

    圣经共有七十三卷书：旧约四十六卷，新约二十七卷。

    天主教的圣经与基督教的圣经，有所不同，是因为二者的圣经中包括的卷数不同。在新约部分，二者都有二十七卷；在旧约部分，天主教有四十六卷，基督教只有三十九卷。所以，天主教的圣经有新旧约七十三卷书，基督教的圣经只有六十六卷书。

    天主是生活的天主，并且进入人类历史中与人交往；他选以色列人为选民；订立盟约，启示救恩计划，并且在这民族预备派救世主的来临；圣经的流传，完成与形式，与以色列族史有不可划分的关系。

    一、族长时期

    以色列人的祖先属闪族；由中东平原南端移到巴勒斯坦地带，亚巴郎受神召叫，与神有密切来往；儿子依撒格，孙子雅各伯。仍留居该地带，度游牧生活；遭到饥荒移民埃及。

    二、以色列民族的形成期

    数百年后受埃及人敌视，沦为奴工；天主召叫梅瑟，使以色列人脱离奴役生活，渡过红海，以色列民族真正诞生；在西乃山，天主与以色列人订立盟约（旧约）；若苏厄领以色列子民渡过约旦河，占领巴勒斯坦北部，召集会议，十二家族参加，人民得以团结与成长。

    三、民长时期

    以色列民族在巴勒斯坦定居后仍受附近民族威胁；平安无事时，十二支派各自为政，受到存亡攻击时，天主召叫领袖人物（民长）领导人民；最后他们要求天主给一国王以便统一十二支派对抗敌人。

    四、统一王国时期

    撒乌尔被祝圣为第一位君王，后因违命被天主离弃；达味被选继任，武力强盛，建立以色列帝国；一心热诚侍主，被称“达味圣王”，其子撒落满继位，以色列经济繁荣，称为“撒落满王朝”，建筑圣殿，声名远播；晚年因政治关系而转拜邪神。

    五、南北对峙时期

    撒落满死后，继位者勒哈贝罕无才无能，北部人民反抗，王国分裂为二，南国称为犹太，北国称为以色列；北国自立二金牛，不去耶路撒冷圣殿，南北的宗教也分裂；亚述人强盛，北国为亚述属国；南国受北国攻击，向亚述求援，以色列王国被亚述吞灭。

    六、犹太国的灭亡

    犹太国因武力弱，在政治及经济上讨好亚述；不久巴比伦军力强大，在公元前598年巴比伦战胜犹太人接受投降，在公元前587年耶路撒冷被攻，圣殿被毁，人民被充军到巴比伦。

    七、波斯帝国时期与犹太复国

    公元前539年波斯征服巴比伦,犹太人返国，并开始重建圣殿；公元前第五世纪厄，乃二人返国重整法律；公元前350年左右复兴神权政治。

    八、希腊时期

    公元前333年希腊占领巴勒斯坦，实行军事统治，文化侵略，宗教未受干涉;公元前175年叙利亚国王掠夺圣殿财宝；公元前167年在耶路撒冷大屠杀，乃激起犹太人反抗；公元前142年获得独立。

    九、罗马帝国和黑落德王朝的统治

    公元前539年罗马占领耶路撒冷，黑落德被立为犹太王，残忍暴虐，曾重修圣殿；在他死前的两年耶稣诞生。

    一、口传传统与圣经的形成

    1. 圣经的写成与目前的写书不同，旧约是经过长时间的口传后慢慢写成。

    2. 族长亚巴郎等（公元前十八世纪的游牧民族），以色列人在埃及为奴，梅瑟的时代（公元前十三世纪)都谈不上文字的记载。

    3. 口传的传统（传授）不是信口胡说，但注重历史事件的中心意义直到以色列人把写出的文件视为天主的话，才有决定性的定型。

    4. 口传与写作是并存及相互影响的。

    二、梅瑟五书形成的过程

    1. 原是一部大书，分成五个书卷抄写，故称五书；公元前末期，渐渐认为是梅瑟所写，又称“梅瑟五书”；内容多属法律及规则，又称“托辣”（法律）。

    2. 形成史－－编者曾利用四种书写的资料：雅威典（公元前十世纪写成)；厄罗亨典（公元前八世纪写成)；申命纪本（公元前622年被发现)；司祭本（公元前587年放逐巴比伦时编成）。

    3. 编辑工作－－属非机械性的剪贴，有其文学及神学的特征：创世纪（雅，司，厄）；出谷纪（雅，厄，司）；肋未纪（司）；户（雅，厄，司）；申（申）。

    4. 梅瑟五书大约在公元前四百年左右已被犹太人视为天主的圣言。

    三、历史书的形成过程

    1. 苏，民，撒上，撒下，列上，列下：称为“早期的先知书”；又称为“申命纪传统的历史书”，因由申命纪派学者完成，强调天主的赏善罚恶。

    2. 卢：也属申命纪学派历史书，内容有关达味曾祖母卢德。

    3. 编上，编下：重新对天主的救恩史及以色列民族史作一反省。

    4. 厄上，厄下：为加强以色列人对天主救援的信赖。

    5. 多，友，艾：是三个具有历史型式的模范故事；非客观的历史。

    6. 加上，加下：记载玛加伯反抗希腊化运动战争的经过，强调对天主的信仰；非连续的历史。

    四、先知书的形成过程

    1. 先知是天主的代言人，知道天主要他讲的话，也把要他讲的话发表出来；子弟们在他们死后将先知的话编写成书；6卷大先知书,12卷小先知书；先知运动始于公元前八世纪中叶，到五世纪中叶。

    2. 亚，欧：最先出现（北国灭亡之前）

    3. 依，米，索，耶：（南国充军前）

    4. 则（充军时期）

    5. 盖，匝，拉：（充军之后）

    6. 哀，巴，达，鸿，岳，北，纳（时代不清楚，内容不纯属预言）

    五、训诲文学的形成过程

    1. 七卷书在内容，形式及形成过程上大不相同；智慧书是生活经验的结晶，教人度一丰富而成功的生活，共有五卷；另外二卷是诗歌。

    2. 约：含有“天主赏善罚恶”的教训；对好人受苦问题做反省，但无答案。

    3. 箴：由几个智慧言论集整合而成。

    4. 训：有单一主题“敬畏上主”，但表达方式和思想变化很多。

    5. 智：为使在希腊世界的犹太人，不要受到希腊文化错误影响。

    6. 德：内容广泛，涉及人类生活各方面。

    7. 咏：150首宗教诗歌，内容有赞颂，哀祷，历史诗歌；非全部为达味王所作。

    8. 雅：情歌的诗集，呈现爱情的意义和感受，并非完整的爱情故事

    六、结语

    1. 旧约大部份的书是经过口传，初步写作，修改，编辑，再修改而成。

    2. 圣经是生活的天主，在与他的选民不断往来中启示了救恩计划并感动某些人将它写出来。

    “梅瑟五书”“是全部圣经的首五卷经书，简称“五书”。犹太及教会旧传统认为五书是由梅瑟所著。其中文译名特别冠以“梅瑟”二字。

    五书中不只记载历史事迹，也记载不少以色列人必须遵守的生活法律和守则，故称为“托辣”，即“梅瑟法律”。

    五书计有创世纪，出谷纪，肋未纪，户籍纪，申命纪。

    在介绍每卷书的内容之前，先对圣经的主旨有所说明。

    圣经既是“天主的书”，圣经写作的目的并不是记述人类的历史，也不是记述以色列民族的兴亡史，而是记载人类的救赎史与神政史。全部圣经用以述说天主参与人类历史的行动计划和人类得到救赎的过程，而“梅瑟五书”，正是人类救赎史的起章和绪论。

    五书是一部上下一贯的著作，有它统一的目标和特别的结构。以历史的叙述为纵面，以法律的记载为横面，使历史与法律经纬交织。以色列民族并没有独自存在的法律，他们的法律和礼规是来自天主的启示，而天主的启示又是从历史的过程中而得，所以以色列民族的法律和他们本身的历史是决不能分离的。

    以色列民族是天主特选的民族，形成一个神权政体的制度，他们守法的义务是向启示的天主所作的答复。

    五书中的第一书是“创世纪”，顾名思义，便知是谈到宇宙创始。在前十一章谈到天地与人类的创造经过，说到人类因违背天主的命令而丧失了原有的幸福，天主预许救赎，继而概括叙述各民族的太古史，是人类的“史前史”。

    在这前十一章的叙述中，许多是大家早已听到的，如天主以六天创造了宇宙万物，最后造了人类：亚当和厄娃，二人犯罪被逐出伊甸园，洪水灭世继诺厄一家人得救……也就是这十一章深受多人的误解，因为他们以现代科学及历史的观点来加以解释，在得不到合理的解释时，又都认为是神话。

    其实，创世纪的这一段，从第一到第十一章，并不是一种普通历史，而是用一些记述和以象征式笔法，表明人类初始时期天主和人类关系的几个重大的变化。所以，全部的记录绝不能按照字面的意义去解释，而是要按照天主启示的救恩意义去解释才可以。

    从第十二章，进入“族长史”作者才记述天主如何主动地拣选亚巴郎，并立他为一个新民族的始祖，而这新民族日后成为他的选民以色列民族。亚巴郎身受试探，由于好的表现，而蒙受上主祝福，成为“信仰之父”。

    依撒格是亚巴郎之子；亚巴郎曾受天主试探，被令奉献依撒格给天主，只在最后关头才蒙阻止。

    雅各伯是依撒格之子。亚巴郎，依撒格，雅各伯是以色列的三位主要圣祖，所以在圣经中不时加以并称。

    雅各伯所生的十二儿子成为以色列民族十二支派的祖先，其中的若瑟，日后地位显耀影响颇大，从创世纪三十七章至五十章，全是叙述若瑟的事迹，直到他去世为止。

    “出谷纪”是梅瑟五书的第二卷。“出谷”意指“出发”，全书主题追述上主如何解放选民脱离埃及的奴役生活。

    若瑟逝世后三百年，以色列人受当地埃及人压迫，上主召叫梅瑟，赋予重大使命，解救受压迫的民族。

    天使灭绝埃及长子及梅瑟带领以色列人逃出埃及，（也是耶稣死亡复活逾越奥迹的预象），选民获得自由后，度海来到旷野。

    上主于西乃山与选民缔结盟约，十诫是盟约的宪章；其后附有最早的法律和礼规。

    “肋未纪”是梅瑟五书的第三卷。“肋未”是以色列人十二支派之一。

    选民中，只有肋未的后裔，蒙受特选，主持祭祀，作为司祭及圣殿中的职员，这卷“肋未纪”是一本为他们使用的礼规手册，所记多属蒙受时代的礼仪与法规。

    “依法取洁”的各项规律，耶稣废除的“以眼还眼，以牙还牙”的“报复律”，都载在此卷内。此外，也有一些民法及道德律的总纲。

    “户籍纪”是由于本卷最初几章记有许多数字而得名，故也称为“民数记”。

    书中记载以色列民族分为十二支派，各自独立，又因属同一宗教盟约的信仰而团结。

    从此卷书可看到以色列选民的社会与宗教组织，以信仰为基础，因盟约而隶属于上主。

    “申命纪”是五书中最后一卷，拥有宗教与法律的特色，“申命”一字在希腊原文便有“第二法律”之意。

    书前的导言，说明如何服从上主以及对盟约和法律所应有的忠实。从第四章至第六章，十分重要，几乎是以色列民族的教义：“爱主爱人”。

    以后，又谈到“敬礼，管理及团体生活”。

    在结论中提到上主对忠厚者的祝福，对罪人的憎恶。附录中，记载梅瑟的寿终和对他的赞词。

    有关五书“作者”问题曾产生不少疑问。按犹太人的传统观点，全部五书都是梅瑟所著，教会也如此承认。

    古代人士对“作者”的观点，与现代人士的有所不同；所谓“作者”并不需要书中的每字每句，自始自终，出自作者的手笔，只有书中的主要部份是他的创作，便可称他为某书的作者，否则又怎能解释在梅瑟五书中的“申命纪”读到梅瑟的寿终和对他的赞词呢？

    至于梅瑟五书的中心思想，可由五书中洋溢满篇的“召选”，“恩许”，“盟约”，“法律”看出。

    这四项基本思想，不但贯彻了梅瑟五书，也贯彻了全部旧约。这一切都要等待新约时代的来临，直到耶稣基督－－梅瑟所预象的默西亚－－到来，才会圆满实现。就如耶稣日后所说：“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。”

    在第二课已经提过圣经的旧约四十六卷可分为“历史书”，“训诲书”，“先知书”三大类。

    在上一课已介绍了历史书中的首五卷“梅瑟五书”。

    圣经上的“历史书”并不符合目前我们所谓的历史书的标准，我们将这一部分的圣经划分为历史书，是由于在这几卷书中看到天主选民与天主关系的进展，怎样在不同时代的演变中实现；所以，更好称为“救恩史”。

    从以下介绍的几卷书中，会使我们看到天主选民以色列民族怎样在天主的特殊照顾下挣扎奋斗，保存唯一真神的信仰，而天主又怎样按部就班，在他们漫长的历史过程中实现了天主的许诺，召选，和他救赎整个人类的伟大计划。

    若苏厄是被梅瑟立为继承人，带领以色列人进入天主许诺的“流蜜流奶”福地的首领。

    在“若苏厄书”中记载梅瑟逝世后，以色列人奇迹式地渡过约旦河，又在天主特别助佑之下进入天主预许的福地。若苏厄也按照上主的训示把土地分给十二支派。

    书中也提到若苏厄在基贝红的胜利及描述古人战事中的凶暴习俗。年迈的若苏厄在临别嘱言中，劝勉以色列民族忠信，感恩，依靠上主的诺言。

    可惜，他去世后不久，十二支派各自为政，崇拜偶像，道德沦落，天主惩罚他们受到外邦民族的迫害，由于他们忏悔求主，天主在他们中间兴起多位英雄勇士援救他们，“民长纪”记述了这多位英雄的事迹。

    自若苏厄去世起，至公元前十一世纪中叶，在以色列民族的危机时代，出而相助的民长中，较著名的计有德波辣，基德红，三松几人。“撒慕尔纪”上下二书是记述民长时代末期以来至以色列第二王朝达味时代的历史，前后经过一百年左右。

    撒慕尔身为民长兼先知，是天主选民唯一的首领，也是在他统治下，以色列人由民长时期转变而为君王时代。

    撒慕尔应百姓的要求及天主之命，立撒乌耳为以色列人的第一位君王。可惜这位君王以后因违背天主之命而被废。

    撒慕尔又遵天主之命立达味为王，青年英勇的达味在登王位之后，统率以色列十二支派，国富民安，四境升平，使以色列民族成一真正的王国。可惜他曾一时狂妄，杀人夺妻，犯了重罪，虽事后忏悔，得到天主宽赦，但也受到天主的惩罚。

    达味是位伟大的君王，虽有缺失，但忠实承行上主的旨意，也被视为默西亚耶稣的预象。

    “列王纪”上下二书是记述以色列民族的历史，由达味的去世至耶路撒冷的破坏，南国灭亡，前后四百余年的经过。

    达味去世，儿子撒罗满继位为王，他以极高的智慧治理国家，使以色列各支派统一，成为一个前所未有的兴盛国家，扬名四方。他又大兴土木，在耶路撒冷建造圣殿。

    可惜，他晚年失节，背叛天主，使他死后，大好江山分裂为南北两国。

    两国的君王，又多违背上主的诫命，虽然天主屡派先知加以劝导，但是他们仍执迷不悟，导致南北二国相继灭亡，北国较前（公元前七二一年），南国较晚，亡国后臣民被充军巴比伦（公元前五八七年）。在列王纪中有关南北二国王朝继承的冗长记述外，记述厄里亚及厄里叟二位先知的事迹，相当感人。

    “编年纪”上下二书是记载以色列民族在充军回国以后，对过去的历史所作的一个反省，所以，照希腊文此书名有“史事补遗”之意。

    本书上编记述世界上最古老的民族和以色列民族十二支派的来源，特别详谈达味的族谱和达味的丰功伟业。

    本书下编先是歌颂撒罗满的建设，特别是他建造圣殿的功绩，以后记述南国自分裂后直到充军时期的历史。

    在本书中也强调了祭祀，信心，忠于盟约的尊高性，也指出这一切远远超过一般政治和世间的观点。

    “厄斯德拉”上下二书是以色列人从巴比伦充军地回国后一百年左右的复兴史。

    他们被充军到巴比伦，在公元前五三八年蒙波斯王居鲁士允许返回犹大南国。本书记述当时选民的社会情况和宗教背景，也记述厄斯德拉和赫米雅二位领袖所倡导的重整革新。

    在公元前四百年左右的这个时代，耶路撒冷的团体已逐渐稳定，以色列民族虽然不能享受政治上的独立，但已组成一个组织完好的宗教团体，盟约得以继续存在，圣殿又成为以色列民族的生活中心。

    “玛加伯”上下二书的书名取自以色列民族的一位战士英雄。

    公元前第二世纪，以色列人在叙利亚统治下，遭到君王以希腊文化来改变他们的宗教和法律，为保护民族的信仰，犹大玛加伯弟兄三人先后集合忠于信仰的人士，发动圣战，争取宗教自由，血战三十年，才恢复了以色列民族政治和信仰的自由，直到公元前三十七年，罗马军队又夺去以色列民族的自由。

    在本书下卷，曾提到旧约中一种新信念：灵魂的不灭性及来世的赏罚。

    在“历史书”的类别下，除以上所介绍与以色列民族有直接关系的十二卷书，尚有“卢德传”，“多俾亚传”，“友第德传”及“艾斯德拉传”。

    卢德的历史是在民长时代发生的。她是一位外邦人妇女，达味的祖先。

    至于其他三书的主角，并非纯历史的人物，只是作者把历史的事件做为轮廓，以便发挥一种宗教方面的训导，文笔也十分生动，由于他们与救恩史有些关系，也就被收录在旧约史书内。

    多俾亚虽有不幸遭遇，却因信赖天主而获得善果赏报；而友第德及艾斯德拉两位女子，皆因天主通过她们来拯救了以色列民族。

    在上一课已介绍了旧约中的“历书书”，现在要介绍另一部分的“先知书”。

    在亚巴郎时代，天主立了以色列民族作为他的选民，在梅瑟时代，更以西乃山上的盟约，加强了他和选民以色列民族的关系。

    天主亲自给他们订立法律，划定人民应尽的义务和所有的权利。

    天主也不断派遣先知，向他们表达自己的心意。通过先知，天主不但告诉选民有关未来的事，也向选民表示自己的不满、责斥或鼓励。所以先知可以说是“天主的代言人”，向选民表明天主的旨意。

    尤其在君王时代，达味、撒罗满及南北二国分裂的时代，常有暴君施行恶政，使百姓离弃天主，全民受苦，先知更扮演了重要的角色。

    上主委派的先知中，有些代天主发言，并不写作，或者著作未见遗留下来，被称为“讲道的先知”，比如撒慕尔先知、纳堂先知。为“著作的先知”，因为他们把天主的神谕由他们本人或弟子记录成册，传到后代。

    在著作的先知中，有四大先知及十二小先知之称，这是根据他们记录的长短和重要性而定。下面我们将一一介。

    依撒意亚被公认为最伟大的先知，生于公元前七百年左右，行使先知之职达五十年之久。

    全书分为二部，在第一部分先知痛斥当代的错误，警告富强和伪善的人，督促人们悔改，也提到外邦人要给以色列民族带来大难。

    在第二部，（即第十四章至六十六章，据考证，为充军末期的人假借依撒意亚的名写的。）他面对充军后重返家园的以色列民族，改以慰问同情的态度，劝人期待选民之主、大众救星的来临。

    耶肋米亚由于颇多记述个人的生活及内在的挣扎，而引人注意。他是生于公元前六百五十年左右。

    他处于宗教复兴时代，任务重大，但由于他胆小敏感，却十分热诚，痛斥罪恶，引起人们的怀恨和打击，由于忠言的警告，多次被置于生命危险之中，最后逃亡埃及而终。

    他象征一位在患难中的义人，他预言的要义是叙述以色列选民的遭遇。他如此预言，为劝他们早日悔改，恢复与上主的盟约，好享受上主的慈爱和福佑。可惜，他的劝告不被接受，他自己日后也身受其害。

    厄则克而是在以色列民族被充军到巴比伦时，领受主命成为先知的，时在公元前五百九十年左右。

    他看到天主的选民在异教的环境中日渐离弃天主，敬拜邪神，品行丑恶，便预言将受到更大苦难，因选民的不忠、领导者的恶表，上主会加以更大的惩罚。

    以后，先知又改换语气，他歌颂选民的领袖，以色列民族的复兴，圣殿的重建，秩序的恢复，在上主的指引下永远保持正义。

    达尼尔先知是被充军到巴比伦的一位犹太年青人。达尼尔书是约在公元前一六五年，某作者借用达尼尔之名编写的，当时犹太人正受外族君王所迫害。

    达尼尔先知书是圣经先知书中最奇特的一卷书。先记述巴比伦外邦人中所有的“先知”的各种作为，以后是自己所领受的一些神秘的观察。

    作者用这种“默示录”文学体裁，用一些隐约的诗句，说出人们所经历的事件以及自己对未来的各种预言。

    全书最后部分，加上补遗三篇：苏撒纳、贝耳和大龙的故事。

    这部以历史、神视、故事组成的一书，中心思想是说明天主是宇宙万物的统治者及有关上主默西亚神国来临的一切。

    由以上四位大先知的著作中，都能看到有关默西亚，救世主耶稣基督的预言，例如：在依撒意亚先知书中的“上主仆人”、耶肋米亚先知书中的“受难者”、厄则克耳先知书的“牧人”和达尼尔先知书的“天国”。

    以下将介绍十二位小先知。

    亚毛斯是十二位小先知之一，但他却是“著述的先知”中的第一位。

    他生于公元前八世纪，在北国工作，他的文笔朴实无华，言词理直气壮。他看到国家表面的繁荣只有少数贵族统治者及商人享用，而大量穷人忍受剥削与压迫，就挺身揭露社会矛盾，呼唤一个公正合理的社会。

    在神视中，他论及以色列的毁灭和复兴，承认天主是普世的天主，他首先提出天主不只是以色列人的天主，而是全人类的天主，是正义公道的天主。亚毛斯有“公义的先知”之称。

    欧瑟亚是亚毛斯同时代的人，是北国先知。他不但以言语向同胞宣告国家民族不可避免的灭亡，而且在他自己的婚姻生活中体验到天主与以色列民族缔结的“婚约”，如何由于百姓的背约失信而受到轻慢和天主的惩罚。

    以后他又遵从天主的命令，和不贞的妻子破镜重圆，预表天主再以仁爱怜悯不忠贞的百姓，由充军地召回他们，重新订立新盟约。

    欧瑟亚是以自己的生活来表示天主的慈爱，有“爱情的先知”之称。

    匝加利亚出身于司祭家族，充军归来，他与先知哈盖一同鼓励回国的同胞从速修建圣殿。

    全书十四章，前篇记载百姓改过迁善以后所见的神视，上主重新居于他的选民中，罪恶被消除，百姓享幸福。

    后篇是以末世论的体裁，描述普世的君王建立王国，四方分散的选民归国团聚，耶路撒冷必将成为万民朝拜天主的中心。

    哈巴谷先知与耶肋米亚先知书不同之处，是在于哈巴谷以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答复。先知便在神视中，默观天主威严的降临，执行公义的审判。

    到此只介绍了十二位小先知中的四位。

    总括来说，在巴比伦的充军以前、充军时期以及充军以后的先知们，在不同时期中都各有其特色：充军以前，他们的任务主要在宣布天主的救恩和审判；充军时期则在安慰和鼓励百姓，而充军以后多着重在圣殿重建的事务上和新建立的团体上。

    依照旧约内容而分的“历史书”及“先知书”，已做简略介绍，现在介绍最后一类的“智慧书”。

    这类“智慧书”，也称为“训诲书”。

    圣经中的智慧是指人的智慧和天主的智慧。人的智慧能借经验、实习及教育而增长，也可说是天主的恩赐。而天主的智慧便是天主的美德之一，甚至可视为圣神的本体，因为只有天主具有完美的智慧。

    这类讨论智慧的七部书也称为训诲书，是由于全书内容是为教训人认识智慧及如何获得智慧、增加智慧、了解智慧目的，使人正确处理好自己与天主之间的关系，人与人之间的和谐秩序及人与万物之间的关系。

    智慧书中的各卷所采用的文体，虽不完全相同，但大多数是以简练又有均衡美的诗歌或格言写成，言简意赅，生动有力。

    按照圣经书目的编排，智慧书共有七卷，计：约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇。

    “约伯传”是一本引托义人约伯的遭遇与他的反应，讨论人生最普遍又深奥，困扰人心又无法解答的难题：为何许多善人一生受苦遭难的“痛苦之谜”。

    约伯家财万贯，儿女满堂，刹那间家破人亡，身染毒疮，开始了凄惨的生活。三位朋友来访，对人生苦痛的根由及目的相辩。

    全书最后的结论，虽然不能导致令人满意的圆满解答，但是人应当不妄做聪明，而肯绝对承认天主的全能和智慧，本着信德，安心把自己委托于天主公义仁慈的照顾。

    “痛苦之谜”只有日后在耶稣苦难中才获得圆满解答。

    “圣咏集”是由一百五十篇赞美或抒情诗编辑而成的诗集，也是旧约时代以色列人的祈祷经书，耶稣在世时也常以圣咏向圣父感谢及祈求和赞颂。

    在圣咏集中所收集的都是天主选民以色列人历史上最优美的祈祷诗歌。通过这些感情丰富、文字精练的诗歌，也教导训诲天主的选民如何钦崇、赞美、感谢、敬畏天主，所以“圣咏集”是旧约中历来最受人欢迎和重视，应用最广的一部经书。目前在私人诵祷或教会礼仪也是一本不可或缺的祈祷经书。

    圣咏集有如梅瑟五书，分为五卷，每卷末以“光荣颂“作结。根据全集一百五十篇的内容，可分为赞美诗、咏史诗、预言诗、抒情诗、哀怨诗、诅咒诗等几类。

    “箴言”一书中有成语、谚语、金言、比喻、诗句及一些散文，内容是劝人如何立身处世，推己及人，敬畏上主。

    全书目的为教人学习智慧，成为智人：聪敏、机智、修德直爽的人，而避免成为愚人：即凶恶、欺诈、盗骗虚假的人。

    书中所提的上主的观念，相当崇高；指出上主是一位不可预测的主，是公正而慈爱的，是万物的创造者。

    “训道篇”的作者，在卷首自叹“虚而又虚，万事皆虚“的命题后，便反复推敲：人生的目的究竟是什么。以后，作者便将针对这问题的杂感记下，认为人类的欲望及一切劳碌，尽属虚幻。

    字里行间尽是悲观主义，生活既是苦痛与欺骗，死后又无升天的希望。幸而在最后的结论中，作者说出训道篇的总纲：敬畏上主，遵守诫命，这是人的整个职责：其他一切尽可托付于天主手中，最终天主将审判人的一切行为。

    “雅歌”是一部十分微妙费解的经典。

    这卷书表面上看来是一部歌颂男女恋爱的诗歌，但犹太人及基督徒都以全书的寓意为雅歌一书的唯一意义；这便是：以夫妇之间忠贞不二的爱情来歌颂表彰天主与选民之间的关系。

    犹太人以新郎象征天主，以新娘象征选民以色列人。基督徒则以新郎象征基督，以新娘象征教会。这两者同归于一，因为旧约时代是新约的预象，而新约时代是旧约的延续。

    “智慧篇”是一部赞颂智慧的作品，把上主的智慧生动地形容出来，智慧有如人之能言能动，是造化的力量，是掌管宇宙万物的至高智者。

    作者劝勉人尽力追求智慧，因为智慧为人生有益；作者也申述智慧在撒罗满身上的作为；最后强调智慧是犹太民族的导师，提供生活的指南。

    作者要通过智慧篇这卷书警告国外侨居在希腊文化中的犹太人，不要受外教哲学思想的影响，并且因了解自己的犹太智慧而自豪，因为犹太智慧的来源是创造万物的真主宰。

    “德训篇”的内容与“箴言“一书有许多相同点，主题也是“智慧”，就是人在处世和宗教生活上应具有天主的美德。作者指出敬畏上主是智慧的开始。

    智慧原属于天主的本性，由天主发出，而恩赐给爱天主的人，尤其他的选民。

    全书以“智慧”为道德及宗教的中心，并以“智慧”烛照宗教、国家、社交、家庭的制度，个人处世接物的原则，三纲五常的礼教。书中的训言涉及各阶层的人士：父母、子女、教员、律师及人生的每个阶段，可称为适合各阶层人士的道德经。

    由于“智慧书”的内容，比较侧重人生哲学的哲理与伦理道德的训诲，而非专以教理神学为出发点，不少有志在人生修养上求进步的人，也十分爱读这几卷书。

    一、罗马帝国的情形

    1. 新约的历史背景比较单纯，因时期较短，可说是公元前六，七年到公元后一百二十五年左右；政治上只属罗马帝国统治。

    2. 政治是君王政体，却有议会存在；对占领地派总督或就地封王。

    3. 宗教：虽有国教，但仍允许人民有自己的宗教。

    4. 经济：聘用当地人（税吏）代为收税。

    二、巴勒斯坦的情形

    1. 公元前63年罗马占领巴勒斯坦，立黑落德为犹太王。

    2. “黑落德杀害婴孩”事件：黑落德死于公元前4年，耶稣在他死前二，三年诞生。

    3. 黑落德王死后，三子分别统治；次子黑落德安提巴统治加里肋亚及外约旦的贝勒亚，曾审问耶稣及命令害若翰。

    4. 罗马总督般雀比拉多曾判决耶稣的死刑。

    5. 比拉多以后尚有多位总督继位；公元66年因总督用高压手段且动用圣殿财宝，引起犹太人革命；公元70年罗马帝国派兵，攻陷耶路撒冷并展开大屠杀。

    6. 犹太人所居的巴勒斯坦地区分北（加里肋亚），中（撒玛黎雅）及南（犹太）三区；撒玛黎雅远在南北国时已被国王误领敬拜金牛，以后又受亚述及波斯人影响，在新约时代被正统犹太人视为外邦人。

    三、犹太人中的各种人物

    当时的犹太社会有形形色色的各样人物，除了一般的小老百姓之外，还有以下几种地位比较特殊的人物：

    1. 法利赛人：与耶稣为敌；严格的法律主义；不干涉政治；有形式主义和虚伪外表的流弊。

    2. 撒杜赛人：也与耶稣为敌；是司祭家族的贵族；信仰上有异于法利赛人，与罗马帝国政府相当合作。

    3. 经师：也与耶稣为敌；是专门书写的人；有较好的教育水平（被称为“拉比”老师），知识内容是法律；多属法利赛人。

    四、耶稣的朋友

    宗徒，追随者及耶稣本身（新约中最重要的人物）的有关资料都已包容在福音内。

    一、对观福音的写作过程

    1. 对观福音：玛，谷，路三部福音合称“对观福音”，由于内容相似，地理区域相同，互相对照引证。

    2. 福音的形成：耶稣自己没有写作，只是宣讲及召收十二宗徒；耶稣升天后，宗徒去各地宣讲，后因教会越传越远，乃写些片段性记载；最后才有人根据口传及书写的片段，有系统的编辑成福音。

    3. 马尔谷福音：马尔谷曾是保禄传教伙伴，后成为伯多禄的秘书；在罗马为听众的需要将伯多禄的宣讲编集成书；因有细微小节，故事生动自然。

    4. 玛窦福音：玛窦曾以阿拉美文写“耶稣言论集”，但已失传；希腊本是由另一作者参考马尔谷福音写成；作者在外邦人及犹太人相处的安提约基雅写成此福音，故引用旧约证明耶稣是选民期待的默西亚，又说明耶稣的救恩是为普世。

    5. 路加福音：路加是新约作者中唯一的外邦人，与保禄有密切关系；全书主要结构是根据马尔谷福音，但有不少独特资料；对天主仁慈及耶稣对弱小者描写细腻，称为“仁慈的福音”。

    6. 宗徒大事录：作者也是路加；全书只记载二位主要宗徒的重要行事，上半部伯多禄，下半部保禄；提供初期教会发展的资料。

    二、保禄书信的写作过程

    1. 保禄的生平：生于希腊塔尔索，受教为法利赛人；公元33年大马士革途中归化；40年见伯多禄；46年第一次向外邦人传教；49年参加耶路撒冷大公会议；49年冬第二次传教旅行；54年春第三次传教旅行；58年坐监入狱二年；61年被解送罗马，入狱二年释放（中断正式记载）65年被捕送回罗马；67年被尼禄皇帝处死。

    2. 保禄的书信：八封是写给他建立的教会团体（得前，得后，迦，斐，格前，格后，哥，弗），先是道理，后是指导；罗马书是访问罗马前所写；费肋孟书是私人书信，“牧函”是有关管理教会的（铎，弟前弟后）；希伯来书是保禄弟子所写，形式象一篇讲道词。

    三、若望著作汇编写成的经过

    1. 若望书信：是若望的三封书信，写在若望福音之前。

    2. 若望福音：是若望与耶稣的亲身见证及宣讲的结果；初稿完成后，弟子又加上资料改编而成。

    3. 默示录：是新约中唯一以默示录文体写成的书；以神视方式及象征描写天主在历史中的计划，以安慰当时受迫害的教会。

    四、其他书信的写成经过

    以下四封信连同以上若望的三封书信称为“公函”，是写给教会的公开信。它们大半都是针对教会当时情形，提出教理方面的指导和伦理方面的劝勉。

    1. 伯前：由伯多禄的书记写给散居各地的基督信友。

    2. 雅各伯书：现代学者大都认为作者不是耶路撒冷主教次雅各伯宗徒（雅二14~26）

    3. 犹达书：教会传统的说法是犹达宗徒写了犹达书。现代学者怀疑犹达宗徒是真正作者。

    4. 伯后：非伯多禄宗徒所写；内容是劝勉教友配合圣召度相称的生活。

    五、结语

    福音记载耶稣重要的言行；书信说明耶稣的使命，品位，救恩及基督徒在日常生活中的意义，二者相辅相成。

    圣经的新约部份，最前面为首的四卷是“福音”，依照顺序是玛窦福音，马尔谷福音，路加福音，若望福音。

    “福音”在此是指耶稣基督生平言行的记录成书，主角是耶稣基督本身；称为玛窦福音，马尔谷福音……表明福音一书的不同作者；严格说，更应分别称为：玛窦所记载天主子耶稣基督的福音，按马尔谷所传的天主子耶稣基督的福音，根据路加所记载的福音。

    四部福音都以耶稣基督为主角，内容的结构也大略相同，开始时叙述若翰宣告默西亚的来临及为基督作证；以后，叙述耶稣在加里肋亚地区的传教经过，再记述耶稣在前往耶路撒冷途中及在耶路撒冷的所言所行。最后，以较详细的笔法记述耶稣的苦难经过，而以复活后耶稣的显现及升天结束。

    由于前三部福音的结构大同小异，内容又容易彼此对照，前三部福音又称为“对观福音”，为讲解福音时彼此呼应，有很大的参考价值。

    虽然如此，由于每部福音的作者不同，每人的文笔也不同，尤其为配合不同读者的情况和需要，内容自然有部分的增删。

    在比较之下，马尔谷专心注意记事，将耶稣所行的事，生动描述出来，玛窦和路加除记事外，也特别注意耶稣的言论，并且配合读者的情况而加以选择，所以，玛窦和路加二部福音都有一些独有的资料。

    耶稣复活升天后大约二十年之久，在初期教会只以口头宣讲传授耶稣的事迹和言论。耶稣自己一生是述而不作，未曾写下什么，他在升天时，又交代门徒“出去，各处宣讲”，也未曾要宗徒们写下他的言论，所以，一路来便依照犹太人的传统，以“口传”形式传扬下去。

    后来，由于教会日渐发扬广大，宣讲的人分散到各地，采用不同语言进行宣讲；而宗徒及耶稣的其他门徒逐渐年老逝世，也为保存原始口传的忠实一致，势非记录一下，笔之成书不可。

    好在当时伯多禄或保禄的宣讲，已形成一种多少拟定了的形式，来宣讲耶稣的言行。这形式有助于使人容易记忆，有助于宣讲的内容不受改变，在将口传的宣讲记录成书时，也有了根据。

    第一部写成现在的形式的福音是马尔谷福音。

    马尔谷并不是基督召叫的宗徒，只是保禄和伯多禄的随员。曾由伯多禄授洗，先是在保禄身边，做为保禄的传教伙伴，后来因事和保禄分手，改做为伯多禄的随员。由于他是一位生长在希腊地区的犹太人，精通希腊文，因此后来成为伯多禄的秘书。

    按照教会古老的传统，马尔谷在罗马的时期，为了听众的需要而把伯多禄所讲授的道理，编集成一本书，便是今日的“马尔谷福音”。

    他的对象是归依基督的外教人，所以在福音中少引用旧约，尽量减去使外教人反感的话或与外教人无关的记述。

    马尔谷既然根据伯多禄的教理讲授，也随他从历史方面介绍耶稣的生平“由若翰施洗起，直到耶稣从我们中间被接去的日子”，除此以外，也把伯多禄对耶稣的信仰介绍起来“你是默西亚天主之子”。

    在福音开始的第一句便点出福音的中心思想：“天主子耶稣基督福音的开始”，以后在叙述耶稣的传教生活中也不断指出此点。

    马尔谷福音是四部福音中最短的一部，它的特点是较少记载耶稣的言论，而多记载耶稣的事迹，由于描述细微小节，使整个故事生动自然，令人爱读。

    传说玛窦曾用阿拉美文写过一本“耶稣言论集”，可惜至今早已失传；而目前我们采用的玛窦福音并不是那本阿拉美文福音的译本，因为在玛窦福音中我们查出五百多节与马尔谷福音相同。我们可以推测，玛窦福音的作者写作时一定参考了马尔谷福音。

    玛窦是犹太人，身为税吏，曾亲蒙耶稣在葛法翁税关召为十二宗徒之一。玛窦写这部福音的目的是为传教和护教。

    传教：证明耶稣是犹太人期待的默西亚，也是天主子。护教：反驳犹太人对耶稣出生及复活的谬论和诽谤。他写作的对象即是犹太人，所以引用旧约的次数很多，也多次提及犹太人的风俗而不加解释。

    玛窦在叙事上，不像马尔谷那样生动，也不像路加那样详细，对事件发生的时间观念也不太注意，但是他特别注意耶稣的言论，而全书也很有系统，以天国为主题，除去最前的小引和最后的结论，将全部福音分为五大卷，顺序记载耶稣建立天国的史实。

    第三部福音的作者路加，是一位医生，受过高等教育，希腊语文及写作技术都高人一等。他是新约各书作者中唯一外邦人出身。

    他归依后，成为保禄的合作者，与保禄作伴去传教，由于和保禄有密切关系，也有机会与教会初期多位宗徒及重要人物有来往。

    路加福音主要的结构是根据马尔谷福音，大约有四百节左右与马尔谷的相同，他也参考过玛窦福音所用的相同资料，因为他也有二百多节与玛窦相同。

    但由于路加与教会初期的宗徒和重要人物有来往，使他获得不少独特资料，比如第一章及第二章的耶稣童年史便是。

    他写作的对象是归依基督的希腊人，所以强调基督的救赎与外邦人的关系，天主对罪人的仁慈，也特别称扬外邦人的善行。

    若望福音，由于它特有的内容和记述方式，不列入“对观福音”之内，留待下一课专谈“若望著作”中再谈。

    在“若望著作”的题目下，我们要谈若望宗徒笔下三类文学体裁不同的著作。这包括若望福音，若望书信和默示录。

    若望是渔夫出身，在加里肋亚海滨，蒙耶稣亲召为他的十二位宗徒之一。由于他与耶稣常在一起，竟和伯多禄，雅各伯，成为耶稣最爱的三位宗徒之一；在耶稣显灵迹时，多次得以参与。

    在三位宗徒之中，若望尤其受到耶稣钟爱，在最后晚餐时敢问明耶稣谁要负卖他；耶稣身悬十字架上时，将母亲玛利亚托付给若望照顾。

    若望在耶稣升天后，和其他宗徒一样出外传教，为基督作证，曾被充军至帕特摩小岛，最后，返回厄弗所，安享高寿后去世。由于若望与耶稣的密切关系，又加上他享受高年，他的各类著作都保有它的特色。

    若望福音写作的目的，正如作者若望在福音中说明：“是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并且使你们信的人，赖他的名获得生命。”（若二十３１），所以在福音的开始，便说出耶稣基督的身份与来历，也说明他与天主的关系，他与世界的关系。

    圣言与天主同在……圣言成了血肉，寄居在我们中间……给世界带来真光……使信仰他的人获得丰富的生命。这位降生成人的圣言，就是耶稣基督。

    在这篇序言后，作者进入主题，先记载耶稣的传教生活，后记载耶稣的受难复活。

    记载耶稣传教的事迹时，先叙述事迹或奇迹的经过，再记载与此事迹有密切关系的言论。

    记载耶稣的受难复活时，先记载耶稣受难前夕与宗徒们的主要谈话，以后再记载耶稣受难与复活的事迹。

    全部福音以在湖滨立伯多禄为牧人结尾。

    若望福音是四部福音中最后写成的，故与前三部的“对观福音”有所不同。所记载的事迹，除非相当重大，就不再重复，而若望又加入一些其他福音所未记载过的，如耶稣在加纳变水为酒的奇迹，治好胎生瞎子的奇迹，最后晚餐耶稣为宗徒们洗脚的事迹，耶稣在十字架上将母亲玛利亚托若望照顾的事迹等。

    有关天主圣三，基督的天主性，圣神的道理，若望在福音中也做了很好的补充。

    作者也仿造出谷纪中天主向梅瑟自我介绍说“我是自有者”（出三14），也多次引用耶稣自称“我是世界之光”，“我是生命之粮”，“我是复活与生命”，“我是羊的门”，“我是善牧”，“我是道路，真理与生命”等。

    在新约的七封公函内，有三封是若望的书信。

    第二封及第三封书信都十分短，各占十几节而已，内容也比较简单。在第二封中若望劝信友守好天主的诫命，彼此相爱，并且坚持耶稣所启示的真理。在第三封信中若望鼓励加约继续资助传扬福音的弟兄，同时指责凭高位妄用神权的狄约勒斐。

    若望的第一封信，不但相当长，而且内容也十分丰富。圣经学者认为，它是一篇经过深入反省的神学作品，一封道理深远的神修信函。

    若望反复采用“光”，“黑暗”，“生命”，“真理”，“爱”，“见证”等概念，阐明神学方面的深奥道理。

    在书信中，若望解说天主是光，信友应在光中行走；天主是父，信友都是天主的子女；天主是爱，信友应在爱天主及爱人之德上成全自己。若望直接了当说出：“那爱天主的，也该爱自己的弟兄。那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。”

    “默示录”的希腊原名是“若望的启示”。是新约最后也是全部圣经最后的一卷经书，也是新约中唯一以默示录文体所写成的一本书。

    默示录文体，便是用不同的神视方式和各种象征的描写来说明天主在历史中的计划和末日的景象。

    若望看到小亚细亚的信友处境恶劣，外受敌人的迫害和仇视，内受邪说及冷淡的威胁，就以基督的光荣显示和最后胜利，来坚固那些信德动摇的信友，也来鼓励为信德而受磨难的义士。

    由于在非常环境下，若望给小亚细亚的七个教会写书时，不能明言，而多以神秘的异象，象征的数字，比喻和野兽写出，这为当时的信友都会了解，通过若望所给的讯息而得到安慰。只是为后代的我们，有些地方实在不容易解释清楚。

    但在默示录天主启示的这些秘密中，仍然使我们看到考验与痛苦的价值：魔鬼千方百计迫害教会，但教会必将胜利凯旋；耶稣基督是最伟大的君王，他彻底战胜了魔鬼的一切手下。这位完全胜利的天主羔羊，将是最后的审判者；然后，他率领随从自己的信友，进入“新天新地”，在那里“再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默二十一４）

    宗徒大事录是第三部福音的续编，它在新约全书内居于福音与保禄书信之间，因为本书是全部福音的继续，也是保禄书信最详细的绪论。

    本书作者无疑是第三部福音的作者路加，即保禄所称的“亲爱的医生路加”。

    本书一如第三福音，虽然题名是献给德敖斐罗的，但是写作的对象是由外教归化的信友，其目的是叙述圣神在初兴教会内，借宗徒们所行所教的事，来坚固他们的信德。

    本书的写作时期当于第三福音以后及公元七十年以前，因为本书内没有耶京毁灭的暗示。作者写到保禄在罗马被囚两年后，突然搁笔，未再继续记载其余的事迹。圣热罗尼莫从这样的结束，断定本书就在此时，即公元六三至六四年间，于罗马写成。

    就本书的希腊文来说，一如第三福音堪称佳作，尤其它的序言及十三章后的行文，更为典雅。本书实为一部上乘的史书。

    本书可分为前后两编：前编可视为伯多禄事录。后编可称为保禄事录。

    前编内，作者首先记述教会在耶京的发展史，其次在犹太和撒玛黎雅，最后在安提约基雅的发展状况。在后编内，叙述保禄三次传教行程，以宗徒在耶京被捕，由凯撒勒雅解往罗马作结。

    本书因为是记述圣教会在圣神不停指引下的发展史，为此金口圣若望早已称本书为“圣神的福音”，这名称也实在名实相副。

    保禄又名扫禄，约于公元二年或三年生于小亚细亚省首都塔尔索城。父母为犹太人，生来即为罗马公民，自幼受了良好的教育，先在本城，后往耶路撒冷深造，拜当时极负盛名的加里耳经师为师，对于犹太教律和神学有极深的造诣。

    耶稣升天后，出于对犹太教和祖传法律的热诚，竭力迫害基督的教会，就在他往大马士革的途中（公元三十六年）基督忽然在异光中显现给他，使原为基督徒的迫害者，刹那间变为自己的宗徒，保禄为准备自己来日善尽宗徒的任务，遂退居阿拉伯旷野达三年之久；后返

    回大马士革，但因该城的犹太人要阴谋陷害他，不得不暗地出走，上了耶路撒冷，在那里拜见了伯多禄，后由耶路撒冷返回了老家塔尔索。

    公元四十三年，因巴尔纳伯的邀请，他才去了叙利亚安提约基亚，开始了他那惊人的传教工作。他以“外邦宗徒”的身份，三次从安提约基亚城出发，向外邦人宣讲福音，拓展基督的神国，足迹所至除几乎整个小亚细亚外，还有马其顿、阿哈雅等地，在各地建立了非常兴旺的教会。

    保禄初次外出传教时（公元四五—四八年），先赴塞浦路斯岛，后至小亚细亚的一些地区，最后上了耶路撒冷，参加宗徒会议。会议毕，返回了安提约基雅。

    二次传教时（公元五○—五二年），先去了叙利亚、吕考尼雅、夫黎基雅、迦拉达等地，后进入欧洲，先至马其顿，后至阿哈雅。在雅典时，曾在阿勒约帕哥与当地学士辩论，后至格林多住了一年半，然后再上耶路撒冷。由耶路撒冷返回了安提约基雅。

    三次传教时（公元五三—五八年），先巡视了叙利亚、基里基雅、迦拉达及夫黎基雅，后来到了厄弗所，住了三年，然后又去了格林多，在那里住了三个月，再回到耶路撒冷。

    在耶京仇视他的犹太人，见他在圣殿内，就乘机动武，欲杀保禄，但为罗马人救出，后被解至凯撒勒雅，被囚两年，后因上诉凯撒，遂由海路被解往罗马，一路遭受了不少海洋的危险。抵达罗马后，又被囚了两年，这即是史称的“罗马首次被囚”。

    保禄在罗马获释后，曾去过西班牙，折回意大利，返回东方，看望并坚固他在各地所建立的教会。终于在尼禄迫害教会时，再度被捕，解至罗马（史称“罗马二次被囚”）为基督捐躯，受斩首之刑，获得了为基督殉难的荣冠，时在公元六七年。圣教会每年在六月二十九日，同时庆祝伯多禄和这位伟大宗徒的节日。

    保禄宗徒对传教的事业，既满腔热诚对自己所建立的教会，又如此慈父般的关怀，如有事故发生，自然不能不给一些教会或一些人士写些书信，但可惜他的书信，没有全部给我们保留下来。今所存者，只有十四封书信。这十四封书信，就其日期先后可排列如下：在被囚以前所写的（公元五一——五八年），有得撒洛尼前后二书、格林多前后二书、迦拉达书、罗马书；在被囚期间所写的（公元六一——六三年），有费肋孟书、哥罗森书、厄弗所书、斐理伯书；在被囚以后所写的（公元六三——六七年），有希伯来书、弟茂德前书、弟铎书、弟茂德后书。

    所有书信都是以希腊文写成的。通常保禄只是口述，由他人代笔，保禄在信尾或亲笔签署，或另附数语问候祝福。

    凡读过保禄书信的，无不感到宗徒思想的卓越，对基督的赤诚，以及对拯救人灵的满腔热火。保禄被称为伟大的宗徒，实当之无愧。

    在新约圣经书目中，除保禄的十四封书信外，另有七封书信：即雅各伯书、伯多禄前后书、若望一、二、三书和犹达书。自古以来，即称为“公函”，这七封书信所以称为“公函”是因为此七函是写给全教会的，不像保禄那样限定了范围，或写给某一教会，或写给某一私人。

    这七封“公函”，都含有训导的浓厚意味，除有几点涉及教义外，其余几乎全属有关伦理道理：例如应怎样照信德生活，怎样避恶行善等事。再从历史观点来看，这七封信也有极大的价值，因为由其内容可以窥见宗徒时代信友生活的状况，当时发生了什么异端邪说，宗徒们怎样以他们锐敏的眼光作及时的遏止，以保全基督教义的纯洁完整。

    《若望默示录》是新约经书中唯一的先知书。列于正经之末，好似以此书作印玺，封闭了天主对人类的公开启示。照体裁而论，本书似乎是一封长函，其实是属于先知书的一种默示录文体。

    《若望默示录》的题名并非出于原著；但由本书序言看来，意思是说：耶稣基督给若望的启示。本书的作者就是若望宗徒。

    本书的对象很明显是小亚细亚省的“七个教会”。作者以这“七个教会”象征全教会。写书的动机固然是作者直接受命于天主，也是为适合当时教会的需要，因为各处的信友，尤其小亚细亚的信友的处境极为恶劣，他们外受敌人的迫害和敌视，内受邪说和冷淡的威胁。由此可以明了本书的目的即是以基督的光荣显示和最后胜利，来坚固那些信德动摇的信友，并鼓励为信德而受难的义士。

    本书写作的时间如圣依肋乃所说，是在多米仙皇帝晚年。若望见神视的地方无疑是在帕特摩岛。他在此写了此书，时间大约是公元九六年。

    历来讲解本书的人都感觉十分困难，因为本书是一部先知书，所载的预言虽是“可信而真实的”，但在未实现之前，定难明了；何况大部分预言在末世时方能实现，又何况多是以神秘的异像、数字、比喻和象征写出的，更是难上加难。虽然如此，本书的写成既是为了信友的神益，当然人人要读，只是阅读时应怀着信德和诚心敬意，如此其中的奥义方可彰明较著；如此，有关天主、基督、教会等异像，对于信徒，另外对于遭受迫害的人，才有莫大的安慰；同时，他们的明悟必受神光烛照，心中的爱火自然会渐渐燃起。的确，“那诵读和那些听了这预言而又遵行书中所记载的，是有福的”。

    本书的结构紧凑严密，布局极有规律，段落亦甚分明。本书除序言和结语外，分为三部分：第一部分先以神视作为引论，以后是给七个教会的七封书信。第二部分详列有关世末的神视，共分五组：即七印、七号角、七异兆、七金盂、以及基督与大巴比伦的战争。第三部分记叙基督与教会的最后胜利。

    和旧约一样，新约最后也引导我们的思想朝向将来：“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要‘与他们同在’，作他们的天主；他要试去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”

    第一章(25)

    族谱1:1-1:17

    生于童贞女1:18-1:25

    玛1:21她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。

    玛1:23看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。

    第二章(23)

    贤士来朝2:1-2:12

    玛2:11他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即黄金、乳香和没药。

    圣家逃往埃及2:13-2:15

    无罪婴孩遭屠杀2:16-2:18

    圣家回国2:19-2:23

    玛2:23去住在一座名叫纳匝肋的城中，如此应验了先知们所说的话：「他将称为纳匝肋人。」

    宣布天国的福音

    第三章(17)

    若翰讲道施洗3:1-3:12

    玛3:1那时，洗者若翰出现在犹太旷野宣讲说：

    玛3:2「你们悔改吧！因为天国临近了。」

    玛3:3这人便是那藉依撒依亚先知所预言的：「在旷野里有呼号者的声音：你们该当预备上主的道路，修直他的途径。」

    耶稣受洗3:13-3:17

    玛3:17又有声音由天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的」

    第四章(25)

    耶稣禁食三退魔诱4:1-4:11

    4:4他回答说：「经上记载：『人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。』」

    4:7耶稣对他说：「经上又记载：『你不可试探上主，你的天主！』」

    4:10那时，耶稣就对他说：「去吧！撒殚！因为经上记载：『你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他！』」

    在加里肋亚开始传道4:12-4:17

    玛4:17从那时起，耶稣开始宣讲说：「你们悔改吧！因为天国临近了。」

    召收首批门徒4:18-4:22

    在加里肋亚开始显奇迹4:23-4:25

    山中圣训

    第五章(48)

    真福八端5:1-5:12

    玛5:3神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

    玛5:4哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。

    玛5:5温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

    玛5:6饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。

    玛5:7怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。

    玛5:8心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

    玛5:9缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

    玛5:10为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

    基督徒与世界的关系5:13-5:16

    玛5:13你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢？它再毫无用途，只好拋在外边，任人践踏罢了。

    玛5:14你们是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的。

    新法律成全旧法律5:17-5:48

    玛5:17你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。

    第六章(34)

    施舍祈祷和禁食的精神6:1-6:18

    玛6:1你们应当心，不要在人前行你们的仁义，为叫他们看见；若是这样，你们在天父之前，就没有赏报了。

    玛6:6至于你，当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。

    玛6:9所以，你们应当这样祈祷：我们在天的父！愿你的名被尊为圣，

    玛6:10愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！

    玛6:11我们的日用粮，求你今天赐给我们；

    玛6:12宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；

    玛6:13不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。

    玛6:18不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」

    归向天主的纯洁之心6:19-6:23

    玛6:20但该在天上为自己积蓄财宝，因为那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃。

    惟独事奉主依恃主的照顾6:24-6:34

    玛6:24「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。

    玛6:26你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？

    第七章(28)

    各种劝谕7:1-7:12

    玛7:1你们不要判断人，免得你们受判断，

    玛7:7你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开，

    辨别真假好坏的训言7:13-7:23

    玛7:21不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。

    山中圣训的结论7:24-7:28

    玛7:24「所以，凡听了我这些话而实行的，就好象一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上：

    玛7:25雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建在磐石上。

    玛7:26凡听了我这些话而不实行的，就好象一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：

    玛7:27雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨。」

    耶稣行的奇迹

    第八章(34)

    治好癞病人8:1-8:4

    治好百夫长的仆人8:5-8:13

    玛8:8百夫长答说：主！我不堪当你到舍下来，你只要说一句话，我的仆人就会好的。

    在伯多禄家中治好病人8:14-8:17

    跟随耶稣的条件8:18-8:22

    玛8:20耶稣给他说：「狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没有枕头的地方。」

    平息风浪8:23-8:27

    医好革辣撒两个附魔的人8:28-8:34

    第九章(38)

    治好瘫子9:1-9:8

    玛窦被召为徒9:9-9:13

    玛9:13你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。

    禁食问题的冲突9:14-9:17

    治好患血漏的妇人复活雅依洛的女儿9:18-9:26

    玛9:22耶稣转过身来，看着她说：「女儿，放心吧！你的信德救了你。」从那时起，那女人就好了。

    使两个瞎子复明9:27-9:31

    9:29于是耶稣摸他们的眼说：「照你们的信德，给你们成就吧！」

    治好附魔的哑吧9:32-9:34

    庄稼多工人少9:35-9:38

    玛9:37于是对自己的门徒说：「庄稼固多，工人却少，

    玛9:38所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。」

    教导宗徒传教

    第十章(42)

    首次派遣十二宗徒传教10:1-10:42

    玛10:2这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，

    玛10:3斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，

    玛10:4热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。

    玛10:7你们在路上应宣讲说：天国临近了。

    玛10:16看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。

    玛10:18并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。

    玛10:20因为说话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内说话。

    玛10:26所以你们不要害怕他们；因为没有遮掩的事，将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的。

    玛10:29两只麻雀不是卖一个铜钱吗？但若没有你们天父的许可，它们中连一只也不会掉在地上。

    玛10:30就是你们的头发，也都一一数过了。

    玛10:32凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；

    玛10:33但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。

    玛10:38谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。

    第十一章(30)

    若翰遣徒访问耶稣11:1-11:6

    玛11:4耶稣回答他们说：你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：

    玛11:5瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。

    耶稣称赞若翰11:7-11:15

    玛11:10关于这人，经上记载说：『看，我派我的使者在你面前，他要在你前面预备你的道路。』

    责斥同代的人11:16-11:24

    玛11:16我可把这一代比作什么呢？它像坐在大街上的儿童，向其它的孩子喊叫，

    诚实人获得喜讯11:25-11:30

    玛11:28凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。

    玛11:29你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息，

    第十二章(50)

    安息日的主12:1-12:8

    玛12:8因为人子是安息日的主。

    安息日显奇迹恶党首次谋害耶稣12:9-12:14

    上主的仆人12:15-12:21

    耶稣驱魔受谤12:22-12:32

    玛12:31为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免；

    由果实识别善恶12:33-12:37

    玛12:34毒蛇的种类哪！你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满什么，口里就说什么。

    玛12:36但我告诉你们：人所说的每句废话，在审判之日，都要交账，

    玛12:37因为凭你的话，要定你为义人；也凭你的话，要定你为罪人。

    约纳的征兆12:38-12:45

    玛12:39他回答他们说：邪恶淫乱的世代要求征兆，但除了约纳先知的征兆外，必不给它其它的征兆。

    耶稣的真亲属12:46-12:50

    玛12:50不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。」

    天国的比喻

    第十三章(58)

    撒种的比喻13:1-13:9

    耶稣讲比喻的用意13:10-13:17

    玛13:12因为凡有的，还要给他，使他富足；但是，没有的，连他所有的，也要由他夺去。

    玛13:13为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见；听，却听不见，也不了解；

    玛13:14这样为他们正应验了依撒依亚先知的预言，说：『你们听是听，但不了解；看是看，但不明白，

    撒种比喻的解释13:18-13:23

    玛13:19凡听天国的话，而不了解的，那恶者就来把撒在他心里的夺去；这是指那撒在路旁的。

    玛13:20那撒在石头地里的，即是指人听了话，立刻高兴接受；

    玛13:21但在心里没有根，不能持久，一旦为这话发生了艰难和迫害，就立刻跌倒了。

    玛13:22那撒在荆棘中的，即是指人听了话，却有世俗的焦虑和财富的迷惑，把话蒙往了，结不出果实。

    玛13:23那撒在好地里的，即是指那听了话而了解的人，他当然结实，有结一百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。」

    莠子的比喻13:24-13:30

    芥子和酵母的比喻13:31-13:35

    玛13:31耶稣给他们另设一个比喻说：「天国好象一粒芥子，人把它撒在自己的田里。

    玛13:32它固然是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大，竟成了树，甚至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息。」

    莠子比喻的解释13:36-13:43

    玛13:41人子要差遣他的天使，由他的国内，将一切使人跌倒的事，及作恶的人收集起来，

    玛13:42扔到火窑里；在那里要有哀号和切齿。

    玛13:43那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳。有耳的，听罢！

    宝贝和珍珠的比喻13:44-13:46

    撒网的比喻13:47-13:53

    耶稣不见容于家乡13:54-13:58

    玛13:57他们就对他起了反感。耶稣却对他们说：「先知除了在自己的本乡本家外，没有不受尊敬的。」

    第十四章(36)

    若翰致命14:1-14:12

    耶稣首次增饼14:13-14:21

    玛14:17门徒对他说：「我们这里什么也没有，只有五个饼和两条鱼。」

    玛14:21吃的人数，除了妇女和小孩外，约有五千。

    步行海面14:22-14:36

    第十五章(39)

    洁净与污秽的真谛15:1-15:20

    玛15:11不是入于口的，使人污秽；而是出于口的，才使人污秽。

    客纳罕妇人的信德15:21-15:31

    耶稣二次增饼15:32-15:39

    玛15:34耶稣对他们说：「你们有多少饼?」他们说：「七个，还有几条小鱼。」

    玛15:38吃的人数，除妇女和孩子外，约有四千人。

    第十六章(28)

    拒显天上征兆16:1-16:4

    玛16:4邪恶淫乱的世代要求征兆，但除了约纳先知的征兆外，必不给它其他的征兆。

    提防法利塞人的酵母16:5-16:12

    玛16:6耶稣就对他们说：「你们应当谨慎防备法利塞人和撒杜塞人的酵母。」

    玛16:12他们这才明白耶稣不是说防备饼的酵母，而是说防备法利塞人和撒杜塞人的教训。

    立伯多禄为教会的磐石16:13-16:20

    玛16:16西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」

    玛16:18我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。

    玛16:19我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

    首次预言受难和复活16:21-16:23

    背十字架的必要16:24-16:28

    玛16:26人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处?或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价?

    第十七章(27)

    耶稣显圣容17:1-17:13

    玛17:1耶稣带着伯多禄，雅各伯和他的兄弟若望，单独带领他们上了一座高山，

    玛17:2在他们面前变了容貌：发光有如太阳，他的衣服洁白如光。

    治好附魔的儿童17:14-17:21

    二次预言受难和复活17:22-17:23

    缴纳殿税17:24-17:27

    第十八章(35)

    天国中谁最大18:1-18:4

    玛18:3说：「我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。

    玛18:4所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。」

    戒立恶表18:5-18:11

    玛18:7世界因了恶表是有祸的，恶表固然免不了要来，但立恶表的那人是有祸的。

    玛18:11【因为人子来是为救那丧亡了的。】

    亡羊喻18:12-18:14

    玛18:13如果他幸运找着了，我实在告诉你们：他为这一只，比为那九十九只没有迷路的，更觉欢喜；

    玛18:14同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿。」

    兄弟规劝之道18:15-18:20

    玛18:19我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，

    玛18:20因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」

    宽恕之道18:21-18:35

    玛18:35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。

    第十九章(30)

    婚姻与贞洁19:1-19:12

    玛19:6这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。

    玛19:12因为有些阉人，从母胎生来就是这样，有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就领悟吧！

    耶稣祝福儿童19:13-19:15

    玛19:14耶稣说：「你们让小孩子来吧！不要阻止他们到我跟前来，因为天国正是属于这样的人。」

    财帛的为害19:16-19:30

    玛19:18他对耶稣说：「什么诫命？」耶稣说：「就是：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，

    玛19:19应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己。」

    玛19:24我再告诉你们：骆驼穿过针孔，比富人进天国还容易。」

    玛19:26耶稣注视他们说：「为人这是不可能的；但为天主，一切都是可能的。」

    玛19:30有许多在先的要成为在後的，在後的要成为在先的。

    第二十章(34)

    雇工的比喻20:1-20:16

    三次预言受难和复活20:17-20:19

    载伯德二子母亲的要求20:20-20:28

    玛20:27谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。

    玛20:28就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。」

    耶里哥的瞎子20:29-20:34

    第二十一章(46)

    默西亚荣进耶路撒冷21:1-21:11

    驱逐殿内商人21:12-21:17

    玛21:13向他们说：「经上记载：『我的殿宇，应称为祈祷之所。』你们竟把它做成了贼窝。」

    咒诅无花果树21:18-21:22

    玛21:22不论你们在祈祷时恳求什么，只要信，就必获得。

    耶稣权柄的由来21:23-21:27

    二子的比喻21:28-21:32

    园户的比喻21:33-21:46

    玛21:42耶稣对他们说：「匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所为，在我们眼中，神妙莫测』的这句经文，你们没有读过吗?

    玛21:43为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。

    第二十二章(46)

    婚宴的比喻22:1-22:14

    玛22:14因为被召的人多，被选的人少。

    纳税的问题22:15-22:22

    玛22:21耶稣对他们说：「那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」

    复活的问题22:23-22:33

    玛22:30因为复活的时候，也不娶也不嫁，好象在天上的天使一样。

    玛22:31关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说

    玛22:32『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗?他不是死人的，而是活人的天主。

    最大诫命的问题22:34-22:40

    玛22:37耶稣对他说：『你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。』

    玛22:38这是最大也是第一条诫命。

    玛22:39第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。

    默西亚为达味之子22:41-22:46

    第二十三章(39)

    痛斥经师和法利塞人23:1-23:12

    玛23:9也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。

    玛23:10你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。

    玛23:12凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。

    七祸哉23:13-23:36

    哀耶路撒冷23:37-23:39

    末世言论

    第二十四章(51)

    预言耶路撒冷和圣殿的毁灭24:1-24:20

    玛24:4耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人欺骗你们，

    玛24:5因为将有许多人假冒我的名字来说：我就是默西亚；他们要欺骗许多人。

    玛24:14天国的福音必先在全世界宣讲，给万民作证，然后结局才会来到。

    人子的来临24:21-24:28

    玛24:23那时，若有人对你们说：看，默西亚在这里，或说：在那里！你们不要相信，

    玛24:24因为将有假默西亚和假先知兴起，行大奇迹和异迹，以致如果可能，连被选的人也要被欺骗。

    人子来临的先兆24:29-24:31

    无花果树的比喻24:32-24:35

    玛24:35天地要过去，但是我的话，决不会过去。

    醒寤的紧要24:36-24:44

    玛24:44为此，你们应该准备，因为你们不料想的时辰，人子就来了。」

    仆人等待主人的比喻24:45-24:51

    第二十五章(46)

    十童女的比喻25:1-25:13

    塔冷通的比喻25:14-25:30

    公审判25:31-25:46

    玛25:40君王便回答他门说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。

    第二十六章(75)

    公议会的阴谋26:1-26:5

    伯达尼晚宴26:6-26:13

    犹达斯通敌卖主26:14-26:16

    最后晚餐26:17-26:25

    建立圣体圣事26:26-26:29

    玛26:26他们正吃晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，掰开递给门徒说：「你们拿去吃吧！这是我的身体。」

    玛26:27然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：「你们都由其中喝吧！

    玛26:28因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。

    预言门徒逃散和伯多禄背主26:30-26:35

    山园祈祷26:36-26:46

    玛26:39他稍微前行，就俯首至地祈祷说：「我父，若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的。」

    玛26:40他来到门徒那里，见他们睡着了，便对伯多禄说：「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?

    玛26:41醒寤祈祷吧！免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。」

    耶稣被捕宗徒逃散26:47-26:56

    盖法初审耶稣26:57-26:68

    伯多禄三次背主26:69-26:75

    第二十七章(66)

    耶稣被解往比拉多前27:1-27:2

    犹达斯的结局27:3-27:10

    玛27:5于是他把那些银钱扔在圣所里，就退出来，上吊死了。

    耶稣在比拉多前27:11-27:26

    受人戏弄27:27-27:30

    上山受钉27:31-27:38

    身悬十字架上27:39-27:49

    玛27:46约莫第九时辰，耶稣大声喊说：「厄里！厄里，肋玛撒巴黑塔尼！」就是说：「我的天主，我的天主！你为什么舍弃了我?」

    死时和死后的异象27:50-27:56

    卸下圣尸葬于坟墓27:57-27:61

    派兵把守27:62-27:66

    复活与显现

    第二十八章(20)

    天使报告耶稣复活28:1-28:8

    耶稣显现给妇女28:9-28:10

    司祭长编造谎言28:11-28:15

    显现给十一门徒派他们往训万民28:16-28:20

    玛28:18耶稣便上前对他们说：「天上地下的一切权柄都交给了我，

    玛28:19所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，

    玛28:20教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」