引 言
「基督更新的能力」这一句话，记忆中觉得它是一本书或一篇文章的题目。这一简单词组完全描绘出本书所要说的内容。以前读过孙大信著作的读者们也许期待着一些简单、内容详实的属灵新作。当然，此时他们是不会失望的。这些日子，有如雪片飞来的刊物解开了群众的迷惑。虽然这些刊物不像其它时候那么多，但能在其中找到一本这样的书，实在是令人精神抖擞。就普遍意义而言，它不是神学，因为其中没有深奥的见解和令人难懂的专有名词。然而，就真实意义而言，它是非常接近纯神学。因为自始至终它皆与人跟上帝的经历有关，那往往是众所周知的神学基础。举例来说，像三位一体的道理，并不是神圣秘密会议审议的结果，也不是一个天才宗教徒经过沉思的心得。在早期，它既没有被讨论过，也没有被系统的说明。它是平常人与主耶稣个别的交流，以及他们听祂所说关于父神和祂所要差遣圣灵的结果。就如前面所提的，他们只是偶然听到这道理。这道理是开始于人经历被耶稣充满，而进一步的从这被充满的经历中逐渐发觉上帝的形象。
同样的情形可应用在孙大信身上。在他故事的背景里有极大的道理，就如新生的道理、基督之神性的道理／／永生的道理。而这些他都以明晰、简单和诚实的个人经历表达出来。虽然他不是神学的教授，但他却有此等资格，若有人不以为然的话，那么，神学的教训也不过是「鸣的锣，响的钹」一般，他只是说他所知道的，见证他所看见的。无疑的，心理学家能够解释他所经历的结构（若文字允许的话）。他们或许将之加以分析或分类，但却无法解释。甚至连那些不相信属灵或超自然事物的人，他们也得承认这个事实，那就是有一群「数不胜数的群众」也曾对这位活的和现今的基督有同样的经历。而这千真万确的经历，总是吋那些怀疑的人不适意，他们怀疑人所能看见的属灵异象。
宗教无法完全满足人长久以来对至高至圣者的渴望。孙大信知道宗教的不足，尤其是对自己从小所持守的印度教已不再存任何幻想。他常引用一位印度最佳的宗教代表，也就是最令人怀念的甘地先生所说的话来表明：「虽然我还未找到祂，但我正在寻求祂。」「对我来说，这是一个没有解开的痛苦，因为我仍然离祂那么远。」
这样的「痛苦」在西方世界应该是更为普遍的。我们另一方面的危机，则是这廿世纪文明所带来的舒适和便利，似乎已使神变成多余。事实已证明，成千上万的人因着过于享受物质，几乎已看不见自己在属灵上的需求。在印度那块热切寻求上帝的地方，人们的热望没有得到充分的满足。然而，在西方这块曾拥有全备信仰，且已持续许多世纪的地方，人们却对这信仰视若无睹，这更是何等悲惨的事实，甚至可说是一个悲剧。孙大信曾说他母亲在其早年时，无论是在身体方面，或属灵方面，常给予他极良好的教导；这些感人的话，常使读者特别感到兴趣，且寄予非常之同情。「母亲那纯洁的生活和教训所给我的影响，甚于其他的人。」「每早晨我所该做的第一件事，就是向上帝求属灵的食物和祝福，然后方可以用餐。母亲很早就将这些规定深深地印在我的心里。」「母亲的胸怀乃是我最好的神学院。」那是印度妇女的特质和印度教美丽之处。若是在说英语的基督徒家庭中，小孩也能够这样论到自己的母亲——感谢上帝，有些人可以——我们就不需要为国家将来的品德而感到恐惧了。
这本书最重要的一处乃是孙大信叙述他转变的那一段。看到这里，我们就如同站在圣地上。他对基督的看见就如保罗那样的直接、中肯且适时。经过这样的经历后，难怪他会深受激励，要把自己完全奉献出来作传道的工作。但这经历不是独一的，也没有种类之分。对任何以诚实和真理寻求上帝的人�