大自然
    
      每一个人都为大自然的无垠及壮观所吸引。处身在这浩瀚无边的天际下,人不免自觉有限及渺小。

     贤人哲士们更能感到宇宙的奥妙。奥思定赏以好奇及惊愕的态度去观察四周大自然的神奇,他为自然的美丽所陶醉,甚至在心灵的旅程上迷失了方向,回为美使他神往,使他魂销,阻碍他走到那发入及影射万善万美的源头。在《忤悔录》中,奥思定描述了很多有关这中途徘徊的情节,仿佛一个人要说出一整句话,却只能口吃地重复着一个字似的。

对奥氏来说,人是在天主面前宇宙万物的见证人,负责代表无灵无知的受造物发表有意识的赞颂。奥氏在他的著作中滔滔不绝地谈到宇宙万物的美。

奥思定在他的代表作《天主之城》中的描述是分析性的,他明确指出每一受造物所表现的美丽及能力:我们不是你的天主,你要到我们上面去找祂。



203.  请对我说明并使我了解,祢怎样在太初创造了天地的。这句话是梅瑟写的:他写了也就走了,离世归天去了,而我也找不到他了。(忏悔录——3)



204. 瞧,天地摆在我们眼前,大声呼喊说,它们是受造的。事实上,它们随时变化。反之,那自有的本体却不是受造的,在它内没有东西是先前未有过的。天地却大声呼喊,它们不是自造的。它们说:「未有我们之前,我们不存在,我们不能独自创造自己!』它们说的话是有凭有据的。天主啊!天地是祢创造的。(忏悔录——4)



205.天与地!

    主啊!祢是美的,所以它们才是美的:祢是善的,所以它们才是善的:祢存在,所以它们才存在。但它们的美、善、存在并不与祢造物主的一样:相形之下,它们并无美、善、存在可言。(同上)



206. 但祢怎样创造了天地呢?祢用怎样庞大的机械来施工呢?相信祢不会像人间的工匠一般施工的。工匠从一件东西做出另一件东西,是依照他的意愿完成,但这件实物并未在他心目中定型以前就早已存在。(忏悔录——5)



207. 祢一定不是在天地之内创造天地的,不是在空气中,不是在水中,因为这两种元素是属于天与地的:祢也不在宇宙中创造宇宙,因为在宇宙未存在以前,根本就没有创造宇宙的场地。(同上)



208.一切使你神往的艺术品都令你赞扬制作它们的艺术家。那么,若你环观宇宙,当前的景观更使你赞扬它的艺术家。你仰望天空,天主的工程何其伟大。你俯视大地,天主制订了各式的种子、不同的苗芽、多样的动物。若你再从天到地巡视一周,不要忽视任何一物:每件东西都向你讲述它的创造主:形形色色的受造物齐声赞颂创造主。(释咏一二六2,12)



209. 万物错综复杂,争奇斗艳,从最低级的上至最高级的,再从最高级的下至最微不足道的(级级有序,层次分明),无不赞美天主。(释咏一四四13)



210. 你观察这一切时,也许会提出疑问,这其实已是一种探

讨。你会充满惊讶继续寻根究柢,到最后你会发觉有一强大的

能源、一伟大的美善、一惊人的活力存在。你在受造物身上所

发觉的是它自白的声音。当你审察整个大自然的美时,是不是

它会齐声对你说:我不是自有的,是天主造了我?(同上)



211.  天主的所有化工都应向祂自白!

    其中也包括大地和植物吗?所有的化工!

    如果所有的化工都赞颂,为什么不可以自白呢?当你每次听到自白的声音时,不应只想自认罪过。这里说的是赞颂的表白。(同上)。



212.  我们观察这世界的庞大建筑物:从这建筑物的庞大和美观,我们已能爱上它的技师的绝顶才智及善良,尽管我们还未能瞻仰到这些特性。(释咏一。三1)



213. 事实上,我们的心尚不足够纯净去瞻仰天主,而天主就不停地把祂的化工安放在我们眼前。这样,透过我们能看见的事物,我们可以学习去爱我们如今看不见的天主:凭着这份爱,有一天我们可以看见祂。(同上)



214.不过在这些事物中,也必须有明理的人用灵性的意愿去做探索天主的工作。灵性的意愿好比无形的手敲打一扇无形的门:门无形地打开了,而我们也无形地进去了,亦即无形地获得了救援.(同上)



215. 如果我们设想整个宇宙是一庞大的宫殿,那么天空就是这座宫殿最美的房顶,而我们的地球则是它的地板。(释咏——八10,1)



216.宇宙不会因衰老而死,却因其它复杂的理由。(天主之城二01)



217. 谁敢侮辱一个在自己的工场内操作的工匠呢?同样,我们不应指责天主,因为这个世界是祂的工场。(释咏一四八12)



218. 经天主创造及掌管的环宇,它神奇的壮丽为少数人所注意。(释咏七19)



219.当我们触摸一件物品时,世界神奇的壮丽是以外形呈现给我们,或给我们观赏,或给我们玩弄:当我们想及它时,它的形像中,就进入我们的记忆里。(圣三一三1,4)



220.  谁能列举(即使笼统地)天主给的证据呢?天与地、有形与无形的工程都为祂的善心及伟大作证。推动时代巨轮的大自然的一般规律、一去不返而在我们眼中却习以为常的万事万物,若以虔敬的态度加以衡量,都在为造物主作见证。(释咏一一八27,1)



221. 它们中有什么不是奇妙的呢?如果我们不以利、却以理审度它们中的每一物:如果我们试以宏观来观赏它们,那么先知说的话:「我审量祢的工程而感到惊惶』不是也发生在我们身上吗?(同上)



222. 我们朝拜那创造及管制这个世界熊熊大火的天主;祂又是水的创造者及管制者:祂造了太阳,给与太阳力量及动能祂的管治范围遍及阴间:祂供给苍生种子及各式各样的食物(液体的或固体的,每人依其本陆的需要):祂赐给土地平衡及生产力:祂不但认识及统筹主要原因,也认识及统筹辅助原因;祂安排月球的运行:祂在太空中铺设天与地的康庄大道:祂使人的知识在各学科方面不断长进,俾能改善生活及四周生态。(同上)



223. 圣经说,天主用泥土造人,又以自己的气息给他生气,却没有说,天主曾用了手。

    我不懂为什么有些人会相信天主用手造人,而造其它受造物时却用祂的话。除非他们想人既是由泥土塑成,就非用手施工不可。但天主的手是指祂灵性的能力。(释咏——八18,1)



224. 你可知道天上星体运行的速度吗?请观看太阳:它好像是不动的,而事实上却是动的!你说:是,它是动的,但很缓慢。你想知道怎样快速吗?如果有人骑马依直线从东方跑往西方,他需要多少日子呢?需要停多少站呢?你看太阳好像不动,但它一天内就跑完这段距离,而在一夜之间又再升起。(讲道二七七9,9)



225.太空的浩瀚是深不可测的……(同上)



226. 至于你眼睛的光吗?请研究一下,如果能够的话,试试看你眼睛的瞳孔(即你眼睛的光)有否以同样的速度越过一段很短及一段很宽的距离。(讲道二七七10,10)



227.  那么,速度是什么呢?它有多大呢?有什么规律呢?它是我们身体固有的特性,出自我们的肌肉。我们拥有说明的依据而不自觉。论到我们肢体的速度,你不会找到与它相等的东西。保禄使徒以它来比拟复活的灵活性:在霎眼之间……(讲道二七七10,10)



228.  我们朝拜的是那给所创造的芸芸众生订定了生老病死的天主、那掌握及认识事物主因的天主:那制造种子潜能的天主、那赋予祂选造出来的人理性或心智的天主、那赏赐说话能力的天主……(天主之城七30)



229.假如天主预见未来的邪恶而不知怎样使它为善服务,藉以美化世界的秩序,就如一首好诗利用一些反意对比来美化一样,那么天主不但不会创造天使,甚至也不会创造人。

    反意对比是文学章法中的极品。就如它们能美化文句,同样,世界的美也由对比突显出来,但不是由言词的对比,而是由事物的对比。(天主之城——18)



230.就如在适当的地方涂上黑色的笔画能使一幅图画生色,同样,天下间的万物虽有残缺不全,但对懂得欣赏的人,从整体来看仍是美好的。(天主之城——23,1)



231. 我们的身体虽然与一般禽兽一样不免一死,甚至比祂们中很多还要脆弱,但仍能彰显出这伟大创造主的善良与关心!我们身体的感官与肢体的摆布,不是能显示它们是为一个有灵性的人服务的吗?果然,我们看见的动物是弯身向地的,而人的身体却直立仰天!(天主之城二二24,4)



232.  人的舌头有神奇的灵活性,人的双手能制造艺术品及从事各种职业,这些都显示有这样身体使用的人是何等尊贵。(仝上)



233.  即使不谈肢体的这些功能,单就人体的各部位来说,它们的比例是如此均衡,以致在受造物中,不知要赞赏的是它们的功能,抑或是它们的美。

    的确,人体每一部分除了有用以外,也是美的。(同上)



234.  人发明了很多技术,有些是为了需要,有些是为了兴趣,使得人的尊严即使在无必要、甚至有害的事物上,亦能证明受造物有好的地方。试问在制衣及建筑方面,人的技巧发展到了什么境界?农业及航运有了什么进步?雕刻及绘画有了什么进展?在戏剧方面又有过多少大快耳目的惊世之作呢?(天主之城二二24,3)



235.不错,解剖医生有时以近似残忍的热情去分解手上的尸体及垂死的病人。他们弹精竭虑,以不合人道的方式考察人体的奥秘,亟想揭开物性的面纱。

    但我说的「一』,希腊人说的「和谐』,他们并没有找到。也许是因为没有人敢寻找它吧?假如你能认识它(或许靠研究……),那么就算那些没有什么可令人注意的部位,也显得有合理及迷人的美。(天主之城二二24,4)



236.至于宇宙间形形式式同样美好的东西,我可说什么呢?它们反映出天空、地上、海洋林林总总的美:太阳、月亮、星晨的光辉、森林的幽暗、花卉的馨香与缤纷、雀鸟的多彩及善唱、动物的种类繁多。至于海洋壮伟的景象,它怒发时汹涌澎湃的奇观,我又可说什么呢?(天主之城二二24,5)



237. 依照天性,生存本身就是好事,即使不幸的人也不喜欢死。这些人纵然感到自身的可怜,但他们愿意消灭的是他们的不幸,而不是他们的生命。(天主之城——27,1)

238.无理性的动物,从巨龙到微虫,当遭遇危险时,岂不会做出各种可能的动作,表示愿意生存而逃避死亡吗?(仝土)



239. 人被造成天主的圣殿。这不单指个人,也指全体一起被造成天主唯一的圣殿。(释咏一三一1后)



240. 天主的肖像是在人的内心,而不在外形:不在你们看见的耳朵、眼睛、鼻孔、口腔或手脚那里。当然那里也是有的!哪里有智能、哪里有灵性,哪里就有寻求真理的理性:哪里有信德、哪里有望德、哪里有爱德,哪里就有天主的肖像。(释咏四八2,11)



241. 有些人相信女人不是以女身,而是以男身复活。我却认为两性都会复活更为合理。那时,复活的身体将会除去缺陷,但会保持本性。女身不是缺陷,而是本性。复活后的女人将有一番全新的美。(天主之城二二17)



242.  让我们一起奔向知识的泉源吧!天主是光的泉源。为能看见这光,必须锻炼内心的眼睛。为能汲饮这泉水,你的内心必须有渴望,像鹿儿一样奔向这个泉源。(释咏四一7)



243. 我本人亦寻找过我的天主,不但为信仰祂,也是为见见祂。

    我见天主的工程,但不见我的天主,宇宙的主宰。这样,我透过有形的受造物及不朽的受造物寻找我的天主,却找不到祂……于是在我身上寻找祂……而仍然没有效果,我觉得我的天主是凌驾于我心灵之上的。

    你的天主在哪里?我在有形的受造中寻找我的天主,却没有找到……但我仍孜孜不倦的寻找祂……

那边,在我内心之上,有我天主的居所!(同上)