时间与永恒
时间是最吸引奥思定作哲学思辨的课题之一，他眼见现在的溜走、过去的幻灭、和将来的到临而大有感触。诚然，时间的问题是思辨的问题，但它会给人心和他的日常生活带来莫大的光明。
奥氏年轻时曾独自一人阅读过及通晓亚里士多德撰写的(范畴)，而时间是亚氏大师所列举的范畴之一。对希腊的哲人们来说，时间是日月运行及与之相连的变化所产生的客观节奏。
时间循环的观念跟宇宙循环不息的理论有关：「你常会找到跟古代历史差不多一样的事：你也会找到城市及家庭较早及近发生的事；有的都是这些惯常琐碎事，根本没有什么新闻可言……。』。
基督宗教以天主创世为时间的起点，摒弃时间循环的观念，提出循序渐进的可能性，看时间像一道滔滔不绝的长河，最后以基督的审判作为总结时间的终点。
在奥氏看来，时间不是从外界转到内心的客观东西：人心感到时间在自我内奔流，那是它追求至善过程中的步伐。
时间生活在人心，测量它奔向永恒付出的努力。
266．天主啊，是的，我们知道：我们知道一件东西过去的状况不再是现时的状况，而现时的状况不是过去的状况，因为它又死又生。
祢的「圣言』既是长生不灭的，则无所谓消逝，也无所谓余生。因此，祢以跟祢一起永远同在的「圣言』一次讲了话，也即是永远对所有的东西讲了话：从此以后，一切东西都因祢讲的话而被造成了。(忏悔录——7,9)
267． 时间则是另一回事，它既不是真正永远的，也不是真正长生的。(同上)
268．那些责问：「天主创造天地以前在造什么?』的人岂不是已显示他们老态龙钟了么?说那些话的人还不了解祢，还不了解万物受造的方式：万物是经祢及在祢内受造的。(忏悔录——10，11)
269． 但愿我能看清时间的延长是由许多不能同时共存的剎那组成的；在永恒里，没有什么会过去，一切都成现在，而时间则不可能全部一起是现在。但愿我能看清过去是被将来拉向前的，而将来是继过去而来，又过去与将来的形成及流动是以常存的现在为依据的。(忏悔录——11，13)
270. 如果有人以幻想飞越过去的世代，惊讶祢在未创造这一如此伟大工程之前，原是清净无为的，其后世世代代也如此。我希望这人苏醒过来，承认他的惊讶是错误的。祢既是世代的创造者，如果祢没有创造了它们，它们又怎会过去?(忏悔录——13，15)
271. 此外，祢若不走在某一特定时间之前，祢就不会走在一切时间之前了。事实上，以祢常存永恒的力量，祢走在任何过去之前：同时又超越任何将来，而将来一旦到来，就成为过去。祢却是始终如一，祢的岁月永无尽期。(忏悔录——13，16)
272. 祢的岁月不会来也不会去，它们来是一起来的。祢的岁月屹立在一起，正因为它们是固定不移的。那些去的不会被来的赶走，因为它们是不会过去的。(同上)
273． 反之，我们的岁月一旦满了以后就全都不在了。祢的岁月千年如一日!祢的日子不是每天，而是今天，因为祢的今天不会让给明天，也不顶替昨天。祢的今天是永恒!(仝土)
274． 祢是至高无上的，祢不受变化的支配。在祢内，今天既会溜走也不会溜走，因为万物都在祢的掌握中：假如祢不维持它们，它们也无法过去。既然祢的岁月不会减少，祢的岁月就是今天。啊!多少我们的岁月及我们祖先的岁月在祢的今天前过去了!他们从祢的今天领受了存在及岁月。其它岁月也会过去，同样它们也会从祢的今天领受存在及岁月。(忏悔录一6，1 0)
275．祢却始终如一。一切有关明天及明天以后的事物，一切有关昨天及昨天以前的事物，祢在今天就会造它们，在今天就造了它们!
其它人若不明了这点，有