文 化
奥思定被公认为人类历史上最有文化修养的人之一，我们不知谁可与他相比。新教学者Harnack的评语可有代表性：「西罗马帝国的苟延残喘，似乎是为了使奥思定的贡献能长留青史。」又说：「西方历史上有哪个人的影响比得上他呢？」
奥氏吸引了古典的一切知识，同时以基督教会神哲学的思维去改进它。他常常引述主要古贤的经句。他是人文主义丰富的蕴藏。对生活于科技及电脑时代的我们来说，那种文化不禁使人思恋与追念。毕意文化是为了人。
奥氏常以智慧为文化的依归，一如拉丁名作家西塞禄在他轶失的著作Hortensius中所言。
自闭的文化，肤浅的文化，奥思定视之为空谈。
384．现在我们要谈论智慧，但谈的不是天主的智慧（天主是智能的本身)，而是人的智能，即那依照天主而生成的真智慧。归根究底，它在于崇拜真正唯一的天主。(圣三四1，1)
385．谈论智慧如果是智者的特权，我们岂敢冒充智者来谈论它?我们岂不为毕达哥拉的榜样吸引吗?他不敢自称智者，而自称哲人，即爱好智慧的人。哲学这一名称是源自他的，其后这个名称普遍被人接受了。在毕氏及其它人眼中，一个人不论其文化修养何其高深，也只不过能被称为哲人吧了。(圣三四1,2)
386．智慧的定义是对世人的事及天主的事的知识。可以说，智能及知识都是对两者的认识。但我们有必要把这个定义分别开来：我们称智慧是对天主的事的认识：知识是对世人的事的认识。(圣三四1,3)
387．拉丁文disciplina这一名词源自其动词discere学习，所以又可被解释为知识，但在日常用语中，它指的是一个人为纠正自己在品德上所付出的努力。(圣三四1，1)
388．知识是有用的，只要它不自大而一心专注于永恒之事；专注于永恒之事不会使人自大，反而会造就人。
没有知识，品德无以立，可怜的人生也就无法达致永恒幸福的生命。(圣三一二14，21)
389．我们以明智、勇气、节制、正义所做的一切事情，尽属于避恶行善的知识或行为：一切应效法或避免的事，一切可供我们生活作参考的必要经验，即所谓历史的体验，也属于知识。(圣三一二14，22)
390．当我们谈论这些事时，所谈的内容属于知识，与智能不同。过去与未来的事不属于智慧：属于智慧的只有现在的事和它们永恒的价值。现在的事在它们永恒的价值中没有时间的变化，纵然在时间中有过去、现在和将来。(圣三一二14，23)
391．用心灵的目光去接触事物是少数人的特恩。但即使这些少数的人尽其可能接触到事物，也不会在那里久留，就好像眼目受不住强光的照射一样。这些人就这样有了一阵子的直观——思想上的灵光一现。(同上)
392． 这一思想经过心灵学得的学识向前进行，把自身委托给记忆，好像一只鸟儿既要离巢远去，但亦有巢可归。(同上)
393． 假如思想不重返记忆那里，又假如重返后找不到所委托的东西，好像一个人忘掉一切，那时它会被带到先前接触过的事物。它得重头做起，找出那非物性的实相，抽出那先前已找到过的物像，然后又将之委托给记忆。(同上)
394．若把在时间里溜走的一首乐曲的旋律，凝结成固定和脱离时间、彷佛一片幽深的静寂，那么最少当你再听它时，你的心思会随之回到那首歌曲的空间。
那使心灵凝神注目的东西，纵然瞬息即逝，但若一旦存入记忆中，就如吞下胃里的食物可以藉回想重复细嚼，使得心中所听到的再度成为清新的乐曲。(同上)
395．若失忆把一切删除，那么可以在教习的指引下（如思想改造)，重新把完全消失的东西找回来，一如往昔。(同上)
396． 心灵靠学习而发展，因遗忘而衰退。说发展，意谓靠学