教 会
    对奥思定来说,教会是天主在地上建交的机构。

在奥氏看来,教会是美丽的,是基督的元配。他深入研究她,志在揭示她深藏着的美。他确认教会具体表现在天主的子民中;我们是元配,我们是教会。

奥思定的教会学,即教会之创立、传播,及身为众人救赎的标志的理论——仍然为今日神学的教会学。

对奥氏来说,教会是一条流经世界各地的河流,是一座建基于整个环宇上的圣山。

他干脆以「公教」之名来称呼教会。



511.从亚伯尔——第一个被恶霸兄长杀害的义人——开始一直到世界末日,教会是一个在世人的迫害及天主的慰藉间穿梭往来的旅客。她自有人类以来从未在地上绝迹。(天主之城一八51,2)



512.世界有东南西北四个方位。主耶稣从四方召集祂拣选的人。教会是从四方集合成的。怎样集合呢?从各地以天主圣三之名:以父、子、圣神之名行洗礼。(释咏八六4)



513.散布于全球各地的公教会一开始就冲破敌人的重围,曰渐强盛起来,不是靠抵抗,而是靠着爱。

    如今她凭信仰克服他们阴险的问题,凭理性跟它们辩论,凭智力把它们扫平。对那些向她吹毛求疵、专事讥谤的人,教会给的答复是:必须谨慎明智分辨清楚什么是收割、曝晒及入仓的时间。教会纠正她好庄稼里犯错及讥谤的人,把嫉妒的人当作荆棘及蒺藜处理。(基战一二13)



514.天上之城旅居世上时,征召不同国籍的人民,收纳各种语言的人士,不计种族、风俗、法律和制度的分别:固然,人世的和平有赖制度来维持:她不但不压制或消灭上述的东西,甚而采纳及维护它们,虽然它们因国而异,但都有同一目标,即维持人世的和平:只要它们实施起来时不妨碍宗教,因宗教教人崇拜唯一真实而至善的天主。(天主之城一九17)



515. 地上之城靠信仰生活,所以她企求人世的和平,使世上的人民和谐共处,对社会问题有一定程度的共识。

     至于天上之城,更好说旅居人世的部分天上之城,也靠信仰生活:她也需要这种和谐,直至今世的终结。为此,今时今日,她毫不犹豫遵守管治今世地上之城的一切法制,因为人生涉及天地双城,而双城之间有共通之处。(同上)



516. 教会啊!妳把兄弟与兄弟联结起来,用的是较本性更强的凝聚力:妳巩固朋友及亲族间的关系:妳不但不伤害人性设定的或自愿参加的联系,而且还使国民与国民、民族与民族亲近,结果是,妳较之任何社团更能创建一个人类的大家庭。(公习一62)



517. 公教会是唯一的,也是通体完整的:这不是说只有她崇拜唯一的神,而是说只有她热诚崇拜唯一的神;也不是说只有她确认一个信仰,而是说只有她确认唯一的信与爱;也不是说只有她施行洗礼,而是说只有她施行唯一能拯救人的洗礼。(驳克利氏一29)



518.我隶属于一个教会,所有其它赖使徒们的辛劳而成立、及靠圣经而维持稳定的各教会是她的一份子。我永不会跟她们失去联络,不论在非洲或任何地方。(驳克利氏三35)



519.公教会是基督的身体,同时也是祂的元配:一个身体跟许多肢体连在一起,在团结及互爱的维系下,保持全身的健康,而每一肢体在身体内都有一特殊的功能。(基教一1 6)



520.治理教会的人是在教会的农田里(你们看,他们是否如保禄使徒针对农夫说的),保禄针对他们说:「我裁种,阿颇罗浇灌,然而使之生长的却是天主。』有些人不爱走入人群,因为他们不喜欢群众的喧嚷,却喜欢在清静中侍奉天主。也有好教友生活在世俗中,但如圣保禄说:「他们享用这世界,就好像不享用似的,因为这个世界的局面正在消逝……。』(释咏一三二4)



521.可惜有假的隐修士,就如有假的神职人员及假信徒一样。这三种阶级的人——就如我常向你们特别谈过的——都有好有坏。你们不要害怕,即使他们当中也有不法之徒。这种情况暂时也许只能在暗中控制一下,完全控制惟有寄望于末日。但是真兄弟的圣洁生活,并未因那些伪装的人而受到损害。(同上)



522.关于我,他们尽管说什么都无所谓;天主爱他们,就算他们不要。我不否认,我曾胡里胡涂陷入邪恶,但当我越承认我的过往,我越称赞宽恕我的天主。可是你这个信从异端的人,为何放弃原则而攻击我这个人呢?我是谁,究竟我是谁呢?难道我是公教会吗?是基督在人世间的产业吗?我只愿活在教会内!反对我的罪,我比你更严:你如今责备的,我已惩罚了它。(释咏三六19)



523.有三件难以相信却已发生的事实:(一)耶稣基督肉身复活升天:(二)世界竟然相信了一件如此难以置信的事:(三)几个没没无闻、经济与文化水平低下的人竟然使世界——连同世界的聪明人——相信了如此难以置信的事实,并且有十分显著的成效。(天主之城二二5,1)



524. 如果世界相信了这一小撮名气不扬、学养不高、家境不裕的人,这是因为天主亲自以最奇妙的方式运作,迫使它相信。(同上)



525.除了不愿失去我在公教会内找到的、而你们却不认识的智能外,还有其它理由使我依偎在教会怀中:世上各民族一致的认同:奇迹的权威:由望德所孕育、在爱德中成长、为古老传统所保证的权威:特别是对宗座的爱护,主耶稣把牧养自己羊群的责任委托给它,直到今天给予它一系列一脉相承的教宗来主理其事:最后是公教会的名称,在诸多异端谬论中,只有这个教会才敢出来争取这一名衔……(驳摩基信四5)



526.我们是圣教会:但这指的不只是聚集在这所教堂内的我们、或如今听我讲话的你们。她包括所有聚集在这里的本城的忠信基督徒,所有住在这一区、这一省、生活在海外以至全球的基督徒,这是公教会的幅度,她是我们的母亲,基督的元配。(Guelf.讲道一8)



527. 我们应尊重这个教会,待她如主的夫人。再者,我可说什么呢?她是基督挑选的伟大而尊贵的配偶,由淫妇升格为皇后。无可否认,她的确是这样,因为不应忘记是天主的仁慈救了她。她怎会不是这样呢?她曾在偶像及魔鬼前犯奸淫。也许在肉体方面犯奸淫的人不多,但在思想方面……(同上)

528.何等高深的奥迹啊,我们被邀参加婚礼,而我们本身却成了婚礼。在一般人的婚礼中,新娘异于被邀的客人。这里,我们是新娘,同时也是被邀的客人。(Lambot讲道一六)



529.我用这婚礼神圣的名义奉劝及请求你们:热爱这个教会,热爱主基督善牧——那俊俏的夫君。(讲道一三八10)



530.那夫君自己向我们披露,他的夫人是怎样的;他向我们披露,免得我们犯错……我们被邀参加婚礼,还想要以争执来打扰神圣的诺言吗?(同上)



531.你们要爱这个教会,你们就是这个教会,你们就在这个教会内!你们要爱那夫君。(同上)



532.教会的活力先表现于根,然后才表现于枝干。

    我们的根是爱德。我们的根来自上方,因为我们的活力来自我们的牧者基督。我们的居所是在天上。(释咏四八1 1,2)



533.整个基督是整体的教会,整个基督,是头和身体,就如一个完整的人一样。我们是属于基督的肢体。这项真理不单只向信徒宣讲,也可以向非信徒却有智慧的人介绍。这是一项合乎情理而含意深远的真理。(讲道三四一1)



534.那些持异端谬说的人尽管猛烈攻击你们,他们并不知道以愉快的心境去克服感官的幻像有多么困难……但长期飘浮不定的我,多年痛哭泪洗心境的尘垢,直至不朽的造主藉圣书的权威使我深深信服祂,为此我不能攻击你们。(驳摩信二2-3,3)



535. 如果我们是基督的身体,那么祂的身体当日在民众中所忍受的,如今祂的教会也在忍受。教会受民众挤压,但触摸祂的只有少数人。挤压教会的是人性,触摸教会的是信仰。基督徒不当挤压教会,她是基督的身体。(讲道六二3,5:7,11)



536.教会是基督神妙的身体,真实而渗杂的身体,前者是后者的反照。是以旅居此世的教会,被称为圣人及罪人混杂的教会。(基教三32,45)



537.当人们辩论时,都喜欢口呼柏拉图的大名,而非掏出求真的心。假如某些人所尊崇的名人能复生,那些先贤会认出人生的真谛是什么:只要变更几句话及几项意见,他们就会成为基督徒,就如最近大多数的柏拉图学者一样。(真宗教四6-7)



538.天主每每安排让一些好人因小人的嚣张而被逐出教会。如果他们为了教会内息事宁人,甘心含冤受辱,不图分裂,那么他们就是立下榜样,教人如何以爱侍奉天主。这些人已立定主意,待风暴停止后就返回来:再或时机不允,因为风暴不息,那么他们也会为使他们离开教会的人提供援助,不另立小圈子:这些人就以这样的方式来表明他们的公教信仰。(真宗教六11)



539.我们众人一起组成基督的肢体及身体,这不但指在这座大殿的我们,也指全球各地的人:不单指现时的人,也指……(我可怎样说呢?)从义人亚伯尔直到世界末日所有的人:今世过去的任何义人:此时此地已出生及未出生的人……瞧,这是基督的整个身体!每一个人是身体的一个肢体。如所有的人形成一个身体,而每一个人是一个肢体,那么基督就是头,全身都隶属于祂。(讲道三四一9,11)



540.开始与根脱离关系的人,虽然短期内会继续维持青绿,但实际上已被截断,只是未经发觉:或必然会被截断。无论如何,他不会结果实。(Denis讲道一九7)



541.你有葡萄枝的外形……却是与葡萄干脱离的枝……你展出外形,但我找的是根,因为从脱离的枝不能生长什么。根在哪里呢?岂不是在有联系功能的爱内吗?请听葡萄枝单凭外表能作什么呢!保禄说:「假如我有先知之恩,又明白知识的一切奥秘:假如我有完满的信心,甚至能移山倒海,但我若没有爱,我什么都不是……。』(若诠一三16)



542.在教会内有多少不良份子,善人与坏人同在一个母亲的胎中,直到最后分开为止。(若诠——10)



543.福音记载耶稣诞生时,在耶稣的族谱中你可找到义人与罪人,后者多得很。耶稣召叫罪人,因为祂是通过他们而来到世上。祂来是为担负我们的罪,为此,祂诞生时不嫌弃与这一帮罪人混在一起。(Mai讲道一五八2)



544.圣洁的教会如今处身在少数受苦的人中,同时又处身在很多的恶人中。但曰后她只会处身在一固定数目的义人中,其间再不会有罪人出现。(Guelf.讲道一五])



545.有一来自天上的祭坛,只有双手清白的人才得拥抱它,但如今有许多不配的人拥抱它,而天主也容忍。(释咏二五2,1 0)



546. 不要问:「恶人有什么用呢?他们在教会内有什么用呢?』我回答你说:「在一个家庭中,那些要收藏起来的器皿有什么用呢?家主知道它们的用途,而天主的家大得很!』你还要问:「恶人在世上有什么作用呢?』我请你回答我:「燃料在冶金的坩埚内有什么用呢?』我想它之所以在用火来炼金的工场内不是无作用的……所以请看,恶人对善人也是必要的。我们好比是在冶金的工场内。(讲道一五4:二五四3)



547. 有多少人找寻耶稣只为获得物质的利益呀,有人想办事成功,就来找神父推荐:有人被宫府通缉,就逃到教堂求庇护;有人想拜访某位权贵,不得其门而入……总之,有人这样,有人那样,教会整天都充斥着这班人。(若诠二五10)



548.说什么:你们找不到好教友吗?绝对不会,我不愿意在我主人的禾场上听这样的话。请相信我,你们一定会找到好教友!你们会找到忠于妻子的好丈夫和忠于丈夫的好妻子;你们会找到不放高利的贷款人;你们会找到宁愿自己受害不愿他人受骗的人。你们一定会找到这些好教友。(Guelf讲道一八2)



549.主耶稣既然取了有死之身,那么教会之身也就难免一死。这样教会也有她的致命之处。(讲道六7)



550.看,教会的母胎怎样受分娩的痛楚。好人与坏人一起在同一腹中对拼,两者在同一母亲的胎中打斗,这是基督受着产前的痛楚。(若诠一三16)



551.教会有内外两个层面:许多人看似在内而实际在外,许多人看似在外而实际在内。(讲道三六五2)



552.教会有内敌及外敌:外敌比较容易规避,内敌比较难于抵抗。(释咏一四二)



553. 今日有大伙人塞满教堂,即使四壁有限,都勉强挤进去,几乎使人窒息。但如一转念,他们会全部跑到剧场去。(释咏三0 2)



554.教会不要忘记,在她的敌人中隐伏着她来日的子民。在跟他们一起赶路时,教会不妨给他们支持。另一方面,天主之城旅居在世时,会在她怀中收藏着一些如今与她结伴、将来却不与她分享荣光的人。但我们不应对他们中任何人放弃希望,因为即使在最顽强的敌人中,也会隐藏着被注定为朋友的灵魂,而他们却毫不知情。(天主之城一35)



555. 有人开始用很了不起的话来称赞教会,他们说:「这些基督徒真伟大,真伟大。只有他们才是基督徒,只有他们!他们众人相亲相爱、分享财富、祈祷斋戒、在全球各地歌唱圣诗。他们就这样生活!』但那不知教会内有善恶相混的人,一旦认识你们这些不配之人以后,就会感到失望,并开始憎恶基督徒说:「这些基督徒是怎样呢?让我对你们说,他们是怎样吧:贪吝、放高利、嗜酒、好吃、互相攻诈。听我说吧,我曾相信过他们……。』(释咏九九12)



556. 一个人在灵修上有了进步,却不愿接触任何给他麻烦的人:单从这件不愿容忍他人的事上,就可推断他根本没有什么进步。保禄使徒说:「你们应以爱心彼此担待……」。难道你就没有什么东西需要别人容忍么。我真觉得奇怪!(释咏九九9)



557.某人说:「我是一些善人团体中的一份子。』我的回答是:「当心,你要看看这些人是否是真正的善人。』

    在一间隐修院……犹如在一个避风港,是很好的抉择。但那里有你所寻求的平静与喜乐吗?即使那里也有难受的事。即使避风港也有两三个入口,否则,船只怎能通过?从这个开口有时也会闯进惊涛骇浪来,这样,就算没有礁石,船只也会相碰而破裂。如果在避风港内也没有平静,那么哪里才有呢?那只有靠他们彼此相爱了!在避风港内船只要整齐排好而不相撞!(释咏九九10)



558.我们在你们中与你们一起生活,我,你们的主教、神职人员、隐修士们。我希望我们的生活能清澈透明地呈现在你们的眼前。每人有自己的良心,但良心是给天主看的:你们也需要我们的好声誉。你们都知道在这一家(即主教的家)内,我们尽力仿效使徒们的生活:他们把一切归公,没有人为自己保留什么……(讲道三五五1—2)



559.……我,你们的主教,年轻时来到了希波城。那时我很怕当主教(有谣言说我会当上,也的确有这种危险),于是我避开所有没有主教的城市。我安心来到这里,因为这里有主教,我来是找一位朋友谈话。我被人用力拿下,带到主教跟前,后者把我祝圣为神父;透过牧民的工作,我被擢升为主教。那时除了身上所穿的衣物外,我再没有什么。

    Valerio主教给了我一块地兴建隐修院,让我与我同道的人过清贫的生活。谁跟我有同一的理念,也应照样做。(同上)



560.Gennar0神父也来加入我们的团体,看起来是个好神父。他说自己已一无所有,把什么都捐出了。但实际上,他暗中留下了一些东西。他对我说,这少少的东西是为他的女儿留下的。后者在一间女隐修院生活,是一位有美好前途的女孩子。只因她还年轻,故不能作出决断……(同上)



561.但实情是,当Gennaro临终时,声明那笔金钱不是他女儿的(后者那时已成年,可以处理财务了),而是他本人的,并立了遗嘱。你们明白吗?他立遗嘱!一个与我一同起居、发誓要过团体生活及受教会赡养的神父及同事!他选了自己的继承人。这是我们隐修院的痛心事!这种果实并不是从基督种植的树生出来的!什么?他选教会做继承人吗?我不要什么,我不要这些赠与,我不要苦果!我要求教区的管账人拒绝接收那三十块银钱。我不愿为假誓所牵连,我觉得需要向你们坦诚相告!(讲道三五五11,3)



562.我曾决定不祝圣修士为神父,除非他愿意过团体生活。但如今改了主意,谁不要,就离开。我反思过,我不要在我周围有伪君子:如果一个修士愿意离开,他有自由,我不会惩罚他。但请你们留意,如果某人接受了这种团体生活,却自找私钱,我不只说不准许他立遗嘱,甚而把他从修士的名册上除名。任凭千百公会议反对我,任凭谁来反对我,但只要我在哪里当主教,他就不会当上神父。有关这事,天主会扶佑我……(讲道三五六)



563.但我也有需要向你们讲一些令你们开心的乐事。所有跟我一起生活的隐修士、神职人员——神父、执事、五品,以及我的侄子Patricio都令我满意。闲话少提!无人再说:在神父的家里……在神父的家前……到神父的家去……看,神父的家是我的家,这里是神父的家,别处他们无家,再或他们只以天主到处为家!(讲道三五六3.10)

  

564. 最后,你们的闲言闲语传到我这里。你们抱怨:「看,为何没有人把遗产留给希波城的教会,因为,天啊,奥思定主教不肯接受……。』真的,军火商Bonifacio的遗赠我没有接受。他赠送一批船只!我没有接受,因为我不想把希波城的教会变成一间船公司。我知道,有人甚至买船。对我来说,这真可谓到了极点。耶稣要求门徒抛弃渔船,当捕人的渔夫,如今他们竟然经营船只。这无疑是一种诱惑,我们不是这一行的人,我们一定会失败。无论如何,这绝不是一宗对教会有体面的事。与税务局争辩!难道教会是经济管理员吗?或是做银行业吗?我们没有一问银行!我重申,我没有接受,免致失败。主教的任务不在于赚钱。谁愿意立遗赠,请找别人,不要打扰奥思定?(讲道三。五4,5)



565. 我们是世界,教会说各民各族的语言。他们开始宣扬真理,开出了一条河流,一条天主的河流,泛滥大地。福音遍布大地:基督好比一座高山覆盖全球:教会,基督的国度,洒盖环宇。全世界可跟教会一起高呼:「我认识了,我知主是伟大的!」(Denis讲道二四:讲道八七7:释咏六四14)