作者：汤汉 Tong, John
(甲) 引言
记得十年前，香港天主教及圣公会经过了差不多两年的磋商，终于在一九七四年三月十五日，假座香港下亚厘毕道一号圣公会会督府小堂，签订了具有历史性的圣洗协议。目的是除了重申双方施行同一圣洗，以避免重洗，并保证该圣事的尊严外，还使双方教会关系增强，在双方对教义的交谈及瞭解上迈进了富有意义的一步。当日，邝广杰主教(尚是牧师)、张绿芗牧师及笔者亦有份参与起草过程，故至今印象仍深。
但是上述圣洗协议的内容，与一九八二年在南美秘鲁利马(LIMA) 所公布的合一文献比较，无论在深度及阔度上均简陋得多。笔者承蒙香港基督教协进会之遨，参与了今年四月廿九日的「合一研讨会」，并对利马文献内所论及圣洗的部份发表一点意见，现把讲话写下，与读者分享，希望收到拋砖引玉之效。
(乙) 文献产生的历史过程
早在一九六三年，当第四届「信仰与教制」(FAITH AND ORDER) 会议在加拿大满地可举行时，参与者已开始研究，如何能在教会观、圣经、传统之关系、教会与牧职、崇拜、洗礼与圣体等重要问题上寻求合一。
一九六七年，参加在英国BRISTOL所举行的「信仰与教制」委员会议的成员，觉得需要把过往数十年之合一讨论综结，亦要将协议的神学论点写出。事实，在会议后，成员随即把「圣体」的协议内容胪列出来。
一九七○年，该委员会成员在瑞士日内瓦举行会议，进一步把「圣洗」初步协议写出。
而在一九七二年，该委员会成员又在法国马赛举行会议，再进一步把「牧职」的神学内容列下。
自一九七四年非洲迦南ACCRA会议始 ，该委员会的核心小组已开始着手把「圣洗」、「圣体」、以及「牧职」三者放在一起草拟，至一九七七年完成。次年，这份集「圣洗、圣体、及牧职」于一身的草稿，得以先在印度BANGALORE会议中接受讨论，继而在一九八二年的秘鲁利马会议中，获得一百多位参加的神学家的修改和一致通过，并予以公布。
由于参加者至少曾参加过上述会议多次，故其临在具有连贯性，而且他们又来自世界各地不同的基督教派，故甚具代表性。因此，各个教会当局，虽尚未视它为教会官方「批准」的文献，但亦至少尊重它，认它教会当局「接纳」的文件；其重要性可见一斑。
(丙) 文献结构及内容分析
利马文献的圣洗论包括五大部份：(一) 圣洗之设立、(二) 圣洗的意义、(三) 圣洗与信心、(四) 圣洗的施行、(五) 圣洗礼的举行。五部份中，以第二部份最长、最重要。这部份不但充满圣经章节，详论圣洗的象征，而且幅度广阔，层次分明，结构紧凑。它首先指出圣洗的意义是：「参与基督的死而复活」(罗．六：3－5；哥．二：12)、「罪的洗净」(格前．六：11)、「重生」(若．三：5)、「基督的光照」(弗．五：14)、「穿上基督」(迦．三：27)、「圣神赐予的更新」(铎．三：5)、「经过洪水而得救的经验」(伯前．三：20－21)、「从奴役中获得霹放」(格前．十：1－2)、「超越性别、种族、社会地位的界限而成为新人」(迦．三：27－28；格前．十二：13)。继而，这第二部份还从圣神的恩赐，说到与基督身体的结合，成为天国的标记。总之，这第二部份，以圣经所描写的不同形象和内涵，生动而活泼地说明了圣洗的意义。因此，这部份可说是整个文献的圣洗论的根基和核心，由此而散发出其他四个部份。
谈到第一部份论「圣洗的设立」，基督宗派对此意见不一。有的认为是耶稣亲自建立了新约的圣洗，连圣洗的外在标记(言语和行动)，也由耶稣自己逐一决定好；有的则认为洗礼在旧约时代已存在，若翰洗者在耶稣传教之前，亦已施行悔改之洗礼，故此基督只给已有之洗礼加上一个新元素，即「圣神的赐予」。面对这种意见纷歧的情况，文献只说：「基督徒的洗礼根源于耶稣的传道工作、受死和复活。」从「根源」(IS ROOTED IN)一词的运用，可以看出与会神学家求同存异的用心；透过这个字眼，他们既不否定，也不偏重上述其中任何一方的意见。
至于第三部份「圣洗与信心」，也值得注意它在整章中的位置和所运用的措词。文献不把信心问题置于第四部份论「圣洗的施行」内，却把它另列，且放在「圣洗之意义」之后，却在论「圣洗之施行」之先。可见与会神学家肯定「信心」对圣洗的必须。但是在肯定了信心的必须后，文献特别强调圣洗不是一个短暂的经验，而是在基督里不断的「成长」，以达到基督「圆满」年龄的程度(弗．四：13)。在谈到「信心」的部份上，文献似乎刻意安排了「成长」及「圆满」两个措词，目的是要开启另一条途径，以便解决一直引起争论的「婴孩洗礼」问题。所以，这里特别提示我们，即使在实施婴孩洗礼的教会内，领洗的婴孩虽然现在没法宣达个人的信德，但父母及团体仍有责任助他成长，使他的信德与日俱增。
而第四部份所论及的「圣洗的施行」，内容着重处理两个棘手问题：(一) 婴孩洗礼问题；(二) 圣洗和坚振的关系。
关于婴孩洗礼问题，利马会议的讨论，先把不同教派的实施归纳成三个模式：(一) 一些教会，由于认为洗礼者必须宣发个人信心，故只准成人领洗。(二) 另一些教会容许婴孩受洗，并不是按照对成人要求的一般标准，而是按照「天主愿意所有人得救」的特殊原则；而且，这些教会还认为，婴孩受洗还可显示出，在使人死而复活的人生路途上，天主的爱作了肇端，以及人类、教会都彼此合成一体。(三) 而第三种教会的做法，则是对于婴孩洗礼的容许，不置可否，在尊重各个教会的不同传统的大前题下，只强调圣洗是一个「过程」，因此，即使领了洗的婴孩待长大后才能表明个人信仰，但是，信心的长进和加深对成人或婴孩都是必须的。利马文献在上述三个实施模式中，推许了第三个模式。
至于圣洗与坚振之关系，文献亦意识到，基督徒对圣神恩赐的标记存有不同的见解。文中说：「为一些人，是水礼本身；为其他人，是傅油与按手，又或者其中一样，即目前很多教会所称的『坚振』或『坚信礼』；又为另些人，是三者俱全，因为他们认为圣神活动于整个礼仪中。无论如何，所有人都同意，基督徒的洗礼是藉水及圣神而施行。」事实，由于不同传统，有些教会视坚振(或坚信礼)为一件圣事，强调圣神的赐予，使圣洗者迈向圆满；另一些教会则只把它当作一项宣认礼，使在婴孩时领了洗的教友，能公开表明个人自己的信心。姑无论不同的教会如何看这个问题，视坚振为一件圣事或只是一项教会仪式，文献只欲以圣经为基础，一方面指出圣洗与坚振两者紧密相连，因为「基督的死而复活」与「圣神降临」不能分开；另一方面又说明圣洗在圆满意义上(IN ITS FULL MEANING) 标志出「基督的死而复活」和「圣神降临」，亦同时产生这两件奥迹的功能。
最后是第五部份论「圣洗礼的举行」。虽然由于各教会的不同传统，使圣洗礼的举行产生很多分歧，但与会神学家仍能达成三个最基本和重要的协议：(一) 「因圣三之名」施行「水洗」；(二) 圣洗在通常情形下，由「圣职人员」施行；(三) 圣洗礼宜于主要的节期，即复活节、圣神降临节及主显节举行。这三项协议的达成，殊不简单，故此，事后有人笑称要分别颁三个金像奖给这三项协议。谈到这里，也值得注意一下，文献对举行圣洗礼所建议的节日中，并未包括圣诞节，因为主显节的神学意义，比圣诞节更广阔、更圆清。试问：假如耶稣基督只降生而不显现于外方人，对我们怎会有很重大的意义？
总括一句，这是一篇划时代的文献，也标志了合一的里程碑。
(丁) 文献对香港基督徒的讯息
笔者以为，上述文献提供给我们香港基督徒三点启发如下：
(一) 交谈精神 合一交谈，并非是唇枪舌剑，而是彼此尊重、聆听。从而共同迈向真理。故此，这种交谈要求我们一方面「求同」，一齐走向圣经；另一方面「存异」，尊重各教会的宝贵传统，务求做到合一非统一、却是合一多元的地步。
(二) 团体意识 文献教导我们，领洗不只是为了使个人得救，也是为加入教会，以天下为家，进入社会，服务人类，见证和参与基督的解放工程，使正义与和平的天国早日临现人间。所以，文献以「人类的解放者」这名号来称呼基督。这样的称呼，相信并非出于偶然。
(三) 牧民实践 利马文献既然是一件十分出色的文献，故牧者应首先把它消化、实践，然后教育教友、慕道者，更应在堂区的礼仪中，依它的指导实行。这样，才不致使一件优美的文献，变成书桌上的装饰品。
(戊) 一些建议
笔者曾请教圣经学家房志荣神父，他指出这件文献虽然优美丰富，但仍不免有一些值得商榷之处，特别是以下两点：
(一) 迦拉达书第三章28节原文说：「不再分犹太人和希腊人，也不再分奴隶和自由人，也不再分男人和女人，因为你们在基督耶稣内已是一个了。」利马文献却把这段圣经的次序调换，先讲「性别」，后提「社会地位」，最后才说及「种族」。请问：为何要把次序如此调换？究竟是不是为了刻意针对性别的区分？
(二) 当这份文献论及「圣洗的意义」时，我们以为不妨在罗．六：3－11；哥．二：13；三：1；弗．二：5－6的圣经章节后，加上弟后．二：11－13。因为这首基督徒古诗歌，不但表现出基督徒信念的坚强，还更进一步阐释死而复活与我们现实生活的关系：「如果我们与祂同死，我们也必与祂同生；如果我们坚信到底，也必与祂一同为王；如果我们否认祂，祂也必要否认我们；如果我们不忠信，祂仍然是忠信的，因为祂不能否认自己。」
附录
利马文献论圣洗（原文）
(一) 圣洗的设立
基督徒的圣洗，根源于耶稣的传道工作、受死和复活。圣洗是与被钉于十字架并复活了的基督结合，也是进入上主与祂子民所立的新盟约中。圣洗是上主给予人类的恩赐，因父、及子，及圣神之名而施行。根据玛窦福音的记载，复活的主差遣门徒到世界各地，为人们施洗(玛．廿八：18－20)新约的书信、宗徒大事录和教父着作，都证明了宗徒时代的教会普遍地施行圣洗。教会继续这样做，视之为一项对施恩之主的承诺礼仪。
(二) 圣洗的意义
圣洗是从耶稣基督里获得新生命的标记。它使受洗者与基督和祂的子民结合。新约圣经和教会礼仪用不同的形象，说明圣洗的意义，表达出基督及其救恩的丰盛。旧约也有用水为标记的记载。圣洗是参与基督的死和复活(罗．六：3－5)；罪的洗净(格前．六：11)；新生(若．三：5)；基督的光照(弗．五：14)；穿上基督(迦．三：27)；圣神赐予的更新(铎．三：5)；经历洪水而获救的经验(伯前．三：20－21)；从奴役中得到释放(格前．十：1－2)；超越性别、种族和社会地位的界限而成为新人(迦．三：27－28；格前，十二：13)。以上不同的形象都说明了同一的事实。
(甲) 参与基督的死和复活
圣洗就是参与耶稣基督的生命、死亡和复活。耶稣为了要完成上主的旨意，曾在约旦河和罪人一起受洗(玛．三：15)。之后，耶稣开始过着受苦仆人的生活：遭遇各样苦难，以至于死，然后复活(谷．十：38－40、45)。藉着圣洗，基督徒加入到基督解放人类的死亡中，把罪恶埋葬了，让「旧亚当」与基督同钉在十字架上，使罪的权势遭到破坏。因此，受洗的人冲破罪的奴役而得到自由，完全与基督一起死亡、埋葬、复活。在耶稣基督复活的大能下，迈向新生，亦清怀信心，期待复活，最后与复活的基督合而为一(罗．六：3－11；哥．二：13：三：1：弗．二：5－6)
(乙) 悔改、赦罪、洁净
圣洗除了使基督徒有份参与耶稣的死而复活外，也含有认罪和内心悔改的意思。若翰的施洗，就是悔改赦罪的洗礼(谷．一：4)。新约亦强调了圣洗的伦理含意，比如：用清洁的水洗净身体、清洁内心的罪、成义(希．十：22；伯前，三：21；宗．廿三：16；格前．六：11)。因此，受洗者都得到基督的赦罪、祝圣。并在圣神的引领下，把新的道德方向作为他们洗礼的部份经验。
(丙) 圣神的恩赐
圣神在人们受洗过程及前后，都在其中工作。同一的圣神当日宣告耶稣为子(谷一：10－11)，也在五旬节日把门徒联合起来(宗．二)。上主把圣神的传油及许诺赐给受洗者，给他们盖上印号，把子女所能承受的初步产业安置在他们心中。之后圣神继续培养他们的信仰生活，直到万民都蒙上主拯救，承受全部产业，颂扬祂的光荣(格后．一：21－22；弗．一：13－14)。
(丁) 与基督的身体结合
依上主的意旨，圣洗是使我们成为信徒的标记和印号。藉着圣洗，基督徒与基督联结，彼此之间联结，也与各时代和各地方的教会联结起来。这种把我们联结到基督的同一洗礼是合一的根基。无论何时何地，我们都成为一个民族，被召去承认和敬拜同一个主。透过洗礼与基督结合，这对基督徒合一百很重要的意义。「只有一个洗礼；只有一个天主和众人之父」(弗．四：4－6)。当圣洗的合一在至一、至圣、至公、从宗徒傅下来的教会实现时，基督徒才真的能见证上主医治人和使人修和的爱心，因此，透过圣洗与基督结合，是对各教会的呼召，叫他们克服分裂，发扬团结精神。
(戊) 天国的标记
圣洗使我们在现世开始新生命，使我们参与圣神的团体。它是天国和来世生命的标记。圣洗使我们的生命充满信望爱，扩展及于普世，期待早日同声承认耶稣是主，并归光荣于父。
(三) 圣洗和信心
圣洗是上主的恩赐，也是人类对这恩赐的回应。圣洗指向成长，达到基督圆满年龄的程度(弗．四：13)。所有教会都承认，接受圣洗带来的救恩，必须具有信心。在基督内成为负责任的成员，必须具有个人的承诺。
圣洗不是短暂的经验，而是一生不断在基督内成长。圣神使受洗的人有基督的形象，因此可以彰显主的荣耀(格后．三：18 )。基督徒的生命，虽面对不少困难，但也不断蒙恩。受洗的人为基督、教会和祂所爱的世界而活，常盼望着上主新天地的来临，届时祂将成为万物的主宰(罗．八；18－24；格前．拾伍：22－28、49－57)。
受洗的信友在基督信仰生活内的不断成长，显示出人类可以重获新生，得到解放。他们有共同的责任，在此时此地，在教会和世界上，为耶稣解放人类的福音作见证。在服务及见证的团契里，基督徒会发现圣洗的圆满意义，视洗礼是上主给予其子民的恩赐。同样，他们也承认，圣洗除了表示与基督一同死亡外，也要求信徒圣洁，在生活的各方面去努力完成上主的旨意(罗．六：9以下；迦．三：27－28；伯前．二：21－四：6)。
(四) 圣洗的施行
(甲) 成人洗礼和婴孩洗礼
宗徒时代可能已有婴儿洗礼，但表明个人信仰的洗礼却是新约最明显证实的模式。
在历史过程中，圣洗的施行曾发展成不同的形式。如果父母或监护人愿意孩童在基督信仰环境下长大，一些教会会为婴孩施洗。而另一些教会则仅为那些会表明个人信仰的人施礼。有些只为成人施洗的教会也鼓励给婴孩行祝福礼，表示感谢上主赐给家庭婴孩，并促使父母答应做真正的基督徒家长。
来自其他宗教或没有宗教的人，只要他们接受基督信仰及参加慕道斑，所有教会都会为他们施洗。
为成人或婴孩施洗，都是在教会内举行。当一个能为自己作出回应的人受洗时，他对个人信仰的表明，便成了圣洗的一部份。而当一个婴孩受洗时，他要待长大后才能作出回应。但两者都要在信仰上长进及加深认识。在领受洗礼时能表明个人信仰的人，需要在个人信仰的回应上不断增长。婴孩自然要待长大后才能宣达个人的信仰，故此需要基督宗教的熏陶，以启发他表明个人的信仰。所有洗礼都植根于和表达出基督到死不渝的忠信。圣洗与教会的生命和信仰有密切开系；透过整个教会的见证，圣洗指向上主的忠信，视上主的忠信为所有信仰生活的根基。在每一次圣洗中，信众重申对主的信仰，也承诺去为主作见证，服务别人。因此，所有圣洗都应在基督团体中举行及发展。
圣洗不可重领，凡可解作是「重洗」的行为，均应避免。
(乙) 圣洗－傅油－坚振
在上主的救恩工程中，基督死而复活的奥迹，与五旬节里圣神的恩赐是连在一起的。同样，参与基督的死而复活，亦与接受圣神分不开。圣洗的圆满意义就标志和产生这两件奥迹。
什么是圣神恩赐的标记？基督徒对这个问题有不同的见解，因而圣神的赐予亦与不同的行动相连。为一些人，是水礼本身；为其他人，是傅油与按手，又或者其中一样，即目前很多教会所称的「坚振」或「坚信礼」；又为另一些人，是三者俱全，因为他们认为圣神活动于整个礼仪中。无论如何，所有人都同意，基督徒的洗礼是藉水及圣神而施行。
(丙) 迈向互相承认圣洗
各教会愈来愈多互相承认圣洗，视之为归依基督的同一个洗礼，要求受洗者宣认基督为救主。至于在婴孩洗礼的情况中，则由教会(父母、监护人、代父母和信众)作出宣信，待婴孩长大后，才由他宣发个人的信仰和许诺。互相承认圣洗，是圣洗赐予我们在基督内合一的重要标记和表达方法。如果可能，各教会应公开表示互相承认。
为克服分歧，施行成人洗礼者和施行婴孩洗礼者，都应重新考虑他们的某些措施。为成人施洗者，要更清楚说明儿童被安置在上主恩宠的保护下；而为婴孩施洗者，不可轻率行事，要多些关心受洗儿童的培育，使他们日后能对基督产生成熟的许诺。
(五) 圣洗的举行
圣洗是以水及因圣父、圣子和圣神之名而施行。
在举行圣洗时，应重视水的标记。浸洗很迫真地表现出基督徒在受洗中参与基督的死亡、埋葬和复活。
正如在初期教会的情况中，圣洗所赐予的圣神可用附加的方式表明，例如：按手、傅油。十字架的标记表示：圣神的恩赐已经开始，又保证上主必将来拯救自己的子民(弗．一：13－14)。重新运用这些活泼的标记，会使礼仪更形丰富。
在任何一完整的圣洗礼中，至少要有以下几项要素：宣读与圣洗有关的圣经；呼求圣神降临；弃绝罪恶；宣认对基督和圣三的信仰；用水；宣布受洗者已获得上主儿女及教会成员的新身份，蒙召为福音作见证。一些教会认为，基督徒入门圣事必须包括圣神的印记和圣体的参与。
在圣洗礼仪中，宜依照圣经解释圣洗的意义(比如：参与基督的死而复活、悔改、赦罪、洁净、圣神的恩赐、与基督的身体结合、天国的标记)。
虽然在某些情况下，任何人皆可为人施洗，但在正常的情况下，圣洗的施行者是领了神品的圣职人员。
圣洗既与教会的团体生活和崇拜有密切关系，在正常情况下，便应在公众崇拜中举行，藉以提醒会众自己已受的洗礼，也使会众欢迎新颁洗者加入团体中，并且负起培育新领洗者的信仰的责任。圣洗圣事宜于主要的节期举行，比如：复活节日、圣神降临占礼、主显节，这正是初期教会的惯例。
(附注译文从略)