作者：周景勋
一．引子
圣奥斯定在「天主之城」卷八第一章中，明确地说：「真正的哲学家就是爱天主者。」
「爱天主者」必然地寻觅「真理」而离开「恶」。圣奥斯定在公元二八七年归依「基督」，离弃自己放荡不羁的生活后，对「真理」之热爱，可从「忏悔录」书中卷三第六章第十节得悉：「唉！真理，永远的真理，我从心灵的最深处追念你，深深地向往你。」因为：「我所渴望的，不是那些美妙的受造之物，而是『真理』－－是你的本身－－『永不变易．永不晦蚀』(雅各伯书1：17) 的你。」
为能了解对「真理」如饥似渴之追念心情，人必须先有信德，才能了解「真理」，以及存立在「真理」之内。在圣奥斯定的思想中：信仰与哲学是不能分离的，哲学之所以能完全实现，需要信仰的启发；或者说：哲学是植根于信德中，才能觅得生命的终极，达到圆满的幸福。研究圣奥斯定哲学思想的专家「盖雷(F. Cayre)」说：「所谓哲学，即是指有关思想和生活所依重之原理的自然知识。为能瞭解奥义，需要有信德；奥斯定根据依撒意亚书7：9那句话：『除非你们相信，你们便不会瞭解。』(思高圣经版本译：『假使你们不肯相信，你们必然不能存立。』) 常喜欢说：『相信吧！好能使你瞭解天主的话』；但是在相信以前，先要理解字句本身的自然意义，因此他说：『理解我的话吧！好使你能相信；相信吧！好能使你瞭解天主的话。』(证道集四十三篇第九节)」(1) 圣奥斯定的观点认为：哲学是使人幸福的智慧，真理就是幸福的基础，而人若只依靠自己的理性，是找不到真理的，换言之，即达不到幸福。圣奥斯定肯定说：「若问单凭理性，不靠信德的扶助，人是不能达到真理的。」此乃奥斯定以纯哲学的观点驳斥怀疑主义的证据。(2)
事实上，圣奥斯定所追求的「真理」就是「天主本身」，所希望达到的「幸福」也是「天主本身」。所以他在「忏悔录」卷一第一章作了断言性的导言：「因为你创造我们是为了你，我们的心得不到你，就不能安息在你的怀抱中，便摇摇地不会安宁。」其实，这启导之言也就是「忏悔录」的结语，因为圣奥斯定曾说过：「我那十三卷忏悔录，是赞美使我幸和不幸的正义慈善的天主的，能使人的思想和感情转向天主。」(3) 就是他在生命的寻觅中，最后觅得「生命终极」的天主所作的所言。
1. 盖雷著(刘俊余译)，《奥斯定哲学导论》(F. Cayre, Initiation a la Philosophie de Saint Augustin)，闻道出版社 民74年四月初版，第一章「何谓奥斯定哲学」20－21
2. 同上
3. 订正录卷二第六章
圣奥斯定的忏悔录乃写于公元四００年左右，由书名便可了解到：这是一本记载「在生命的堕落后，走向归依正途：『真理』」的书，可说是一本「生命哲学」的书。
订正录乃圣奥斯定晚年的一部书，共分二卷，大概是在四二六至四二七年间完成，按狄悦蒙(Tillemont) 的Memories, Vol. 13 P. 1040之主张，则是在四二八年完稿的。
(参阅：包达理著(刘俊余译)，《奥斯定思想概论》(Eugene Portalie, Saint Augustine)，闻道出版社 民74年10月初版，第二章「著作」第一节「自传及书札」48－50
二．「忏悔录」是一本「生命哲学」的书
倘若我们以一般人的心态阅读「忏悔录」，我们会觉得这是一本很动人的传奇性的「自传」。
倘若我们以文学的角度来评断的话，我们可以说「忏悔录」是一本感人肺俯的着名的「传记」。
倘若我们从天主教的灵修学上作衡量，则可以说「忏悔录」是一本引人成圣，与天主相晤相遇的灵修书。
倘若我们从人的心理角度上看，「忏悔录」实在是一本描绘一个人心理流灵和改变的好书。
但为我来说，我愿意以「哲学」的探讨来说明：「忏悔录」不单是一本传奇性的「自传」、一本着名的文学的「传记」、一本「灵修书」、一本「心理描述的好书」，它更是一本「生命哲学」的书。我们可以从「忏悔录」中看到圣奥斯定在自我生命中的生生变易的过程，以及思想上的演变过程，这演变或变易可以说是他整个人生活直截了当的流露－－赤裸裸的心灵与思维的流露。我们在「忏悔录」中所遇到的，往往是一个投向生命终极的问题，其目的在于说明自我对生命幸福的探索。
圣奥斯定对生命的探索是永无止境的，直到他将自己的心安顿好，才能超越生命中所遇到的一切；这个安顿是经过了生命的挑战、挣扎、痛苦、……甜、酸、苦、辣、……。当他写「忏悔录」时，已经是为自己的生命找到了安顿的地方，故不是在年轻放荡不羁的时候写的，而是在归依主，有深切的宗教经验后所写的；这时，圣奥斯定大概是四十五岁左右(公元四OO年左右)，已经是一位主教。因为圣奥斯定在写「忏悔录」时，乃是以回忆「自我生命由罪恶中跳跃出来，迈向信仰生命的升华」的方式写的，故「忏悔录」可以说是「回忆录」；圣奥斯定是以全心全灵回亿自我生命的演变，且在心灵得到安顿于天主怀抱中，藉信仰的光照而写的；故圣奥斯定在热切的心灵表达下，使他不得不以「祈祷」的方式不断地感谢和赞美所信仰的主。
因着「信仰的光照」，圣奥斯定在写「忏悔录」时，已经对自我生命的重整有深邃的反省；而生命的反省必定有一个完整的思想架构，才会有生命的反思和整合；这思想架构蕴藏着一个「哲学的体系」－－是一个「生命哲学」的体系，藉以告诉人如何把握自己、超越自己，迈向生命的终极，使生命得以安顿下来。因此，我们可以在圣奥斯定的「忏悔录」的哲学体系中，看出他生命和思想的转化；这转化也是他心灵的变化，蕴含着一股灵修的力量，以引出他自己对天主的肯定和信仰；这肯定和信仰乃是心灵的太阳－－天主所光照和启发的，发挥了他的「光照」或「启发」的学理。
三．「忏悔录」的剖释
「忏悔录」(Confessiones) 这个书名是以拉丁文定名的，有着特别的意义。若按字源上说，我们很容易认为是来自Confessio (忏悔、认罪)，即指「承认或叙述自己的罪过」；然而，按圣奥斯定「忏悔录」的「生命哲学」之架构，不只是一个承认或叙述自己罪过的行为，而是一个把握生命、寻觅「真理」，使心灵得到安顿的归依历程；且在安顿后，有着一份喜悦的感恩和赞美；所以Confessiones乃是取自圣经上用的Confiteri (自白、忏悔、显露〈动心〉)，即是指「一个人自惭形秽，承认并赞扬天主的德能，使人的思想、感情和心灵转向天主」的意义。(4)
藉着Confiteri的意义，我们可再深入地了解「忏悔录」的内涵，更肯定了「忏悔录」卷一第一章的重要性：「因为你创造我们是为了你，我们的心得不到你，就不能安息在你的怀抱中，便摇摇地不会安宁。」从这一节中，我们可以看到圣奥斯定「忏悔录」的「生命哲学」的骨架，就是清楚地说出了：
1. 「忏悔录」指向的终极对象(Object)：「你」－－「天主」
我们可从「忏悔录」卷十第一章找到答案：「由于你喜爱真理，所以「谁履行真理，谁就进入光明」(『然而履行真理的，却来就光明』思高圣经译：若望福音3：21)。因此，我愿意在你面前，用我的忏悔，在我心中履行其理；同时，在许多证人面前发表我(履行真理) 的文章。」此节中所言：「我愿意在『你』面」前的这个「你」所指的就是「天主」，也是「我们的心得不到『你』……便摇摇地不会安宁」所指的「你」是一样的。
2. 「忏悔录」的写作形式(Form)
圣奥斯定是以「心灵」的渴望「天主」写「忏悔录」的。因为在写「忏悔录」时，他已经从生命转化的归依历程中，将自己的「心灵」安顿在「天主」怀中；所以他更能以「心灵」的体验写出「心灵」话语。
在「忏悔录」卷十第二章中可清楚看到：「主，无论我怎样，你都知道，我完全将自己呈露在你面前。我已经说过，为什么我向你自讼自承。我向你诉心自白，不是用肉体的言语，而是用你所熟悉的心灵的言语和思想的呼声。」
3. 「忏悔录」的目的要旨(purpose)
「这是我的『忏悔(录)』的效果：我要显露(自白) 的不是我过去是怎样的人，而是现在的我。我不但在你面前，内心怀着既喜且惧、既悲叹又带着希望向你诉心自白，而且还要向那些与我有同样信仰、同样欢乐、同样死亡的人子们、或先或后与我在一起的国民和羁旅此世的朝圣者，以及陪伴我走生命历程的人诉心自白。」(卷十第四章) 圣奥斯定向所有的「人」表达自己的心意，实在希望告诉他们：「我的心灵已安顿在主内」。所以在「忏悔录」卷十第四章的最后，圣奥斯定说：「我是一个小孩子，但我有一位永生的天父常看守着我；他是最能帮助我的保护人；他生养找他顾护我。全能的天主，你是我的万善，在我重返你膝下之前，你是始终在我左右。因此，我将向你所命我事奉的人们吐露肺腑，不是追叙我过去如何，而是诉说我目前如何，今后如何；可是，我并不想这样判断自己。(格林多前书4：3，思高圣经译：『至于我，或受你们的审断，或受人间法庭的审断，为我都是极小的事，就连我自己也不审断自己。』) 希望读书也本着这种立场读我的『忏悔录』。」倘若人人读了「忏悔录」而能把握圣奥斯定那份寻觅真理，追求终极幸福，不断去恶归依天主的精神，在自己的生命历程中履行真理，也必然能进入光明中，将心灵安息于天主的怀里。
4. 包达理著(刘俊余译)，《奥斯定思想概论》，闻道出版社 48－49
四．「忏悔录」几个「生命哲学」的课题
当我们阅读「忏悔录」时，我们不容易把握他的哲学思想，因为圣奥斯定在描述自己的思想中，不是按照纯逻辑的路线作发挥，而是以「心灵」的切望表达「心灵」的「生命哲学」的世界，所以才会将「生命终极」的断言放在导言上来说。因此，在我们阅读「忏悔录」时，必须先看准其所包容的因素所要表达的实在价值，然后再加以区分，并要留意每个因素－－课题在整体思想中的角色。既然圣奥斯定是用「心灵」描述他的生命，故他是用生活的反思以求达到一个实际的实在，即一个实际的生命的终极历程；在迈向终极历程的路上，表面看来是崎岖不平，又复杂混乱，可是在整体上看，它是一贯相通、组识圆活的，且看出整个「生命」的作用。
因此，倘若我们在阅读「忏悔录」时，将重点放在「生命」的角度上去把握圣奥斯定的思想，我们找出他的思路：「一切都指向生命的发展」(5)，生命的发展在于显扬「真理」－－「天主」。所以，「生命」是一种暗示，以展示生命彰显的极峰，是在心灵的活动领域中的「真」和「善」。因为圣奥斯定的哲学思想初时是受新柏拉图思想影响，但在归依基督后，他的思想是将「哲学」和「信仰」(神学) 贯通起来，肯定了「真」和「善」是「天主」的本性；故此，纵然在新柏拉图主义中有最精明和对超然真理最敏感的人，如柏罗丁，却不能凭自己的力量达到天主。圣奥斯定在「忏悔录」卷七第二十一章清楚地说：「细心研究之下，我又觉得，我在新柏拉图主义的书籍里，所得的若干真理，在圣经里也可以找到。但读时，必须依靠你的圣宠，使得我们晓得：凡有所见，不应『自夸，彷佛以为不是领受的』(格林多前书4：7，思高圣经译：『你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么你还夸耀，好像不是领受的呢？』)，这不仅对于见到的应该如此，为了能够见到，也应如此；－－因为，『所有一切，无一不是受之于天主。』(格林多前书4：7)－－这样，不仅受到劝告去认识纯一永远不变的你，也为了治愈疾患而服膺不释。谁远离了你，不能望见你，便应自行正肃，踏上通向你的道路，才能看见你，而终于得到你。」所以圣奥斯定相信天主的计划，在他的生命中，使他在认识天主前，先赞研新柏拉图的着作，以智者自居，以学问自负，而陷于罪恶中；然后，使他牢记着新柏拉图主义着作所给他留下的印象，直到他归依主，将生命浸溶在中圣经中时，天主用妙手来裹治他的创伤，便能分辨出何者是臆断，何者是服膺，以能知道找寻通往幸福的天乡。(忏悔录卷七第二十章)
在「忏悔录」卷十三中，圣奥斯定更描写了：「因圣宠而革新的基督徒之完善生活，特点即在于完全服从天主的圣神；而圣神在这里不是指的任何一种圣宠，而是指那使人成为精神(心灵) 的最高贵的圣宠。……圣神七恩使人达到的境界，是灵魂完全为天主圣神所变化，并绝对听从祂的指导。这就是奥斯定念念不忘的理想，与他的哲学也有密切的关系。」(7) 就在「生命」的变化中，圣奥斯定有了生命的跳跃，且透过信仰，依赖「真理」－－「天主」，以及基督的「爱」和圣神的「恩宠」，他的生命得到升华，而进入与天主共融合一的「圆融生命」。在这样的一个生命历程中，其所涉及的「生命哲学」的课题，重要的有：「真理」、「善与恶」、「美」、「认知与记亿」、「幸福」、「时间」等。今分别简述于下：
1. 真理
圣奥斯定对「真理」非常热爱，他爱慕真理，视之如生命；他要以全个「心灵」去拥抱真理，因为他知道他所爱的是什么，追求的是什么「真理」，实在就是天主本身，即永存不朽的真理，他整个生命就在永恒不变的真理中生活：「唉！真理，永远的真理，我从心灵的最深处追念你，深深地向向你，因为我所渴望的，不是那些美妙的受造之物，而是『真理』－－是你的本身－－『永不变易，永不晦蚀』(雅各伯书1：17，思高圣经译：『一切美好的赠与、一切完美的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。〈他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果。雅1：18〉) 的你。」
「真理」是「忏悔录」的核心思想，也是圣奥斯定「生命哲学」所要追寻的终极目标，若得不到真理，就是得不到天主，心灵永不得安息。而谈论「真理」最富丰的，可算是「忏悔录」的卷七。我们可以从三方面来分析：
1.1 真理的开显 (卷七第十章)
「谁认识真理，即认识这光；谁认识这光，也就认识永恒。惟有爱能认识它。」
「光」是回应卷七第九章所言的内容，奥斯定引用若望福音所表达的：「在起初已有道(圣言Logos)，道与天主同在，道就是天主。道在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的：凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。」(若望福音1：1－5) 人的心灵只是为光作证，但人的心灵不是那光；可惜，「那普照每人的真光进入了世界，但世界却不认识他。他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他给他们，即给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女。……」(若望福音1：9－13) 圣奥斯定根据若望幅音的思想，显示出「道」和「光」的思想，这是与新柏拉图主义作一个调整，然后再引用玛窦福音11：25，29所言：「跟我学习吧！因为我是良善心谦的，你们将找到你们灵魂的安息。」以配合他生命的终极：「我的心灵得不到你(天主)，就永不得安宁。」这可以使我们再回到卷七第十章，便可以看出真理完全引导着圣奥斯定的生活，以及心灵的活动：
「永恒的真理，真正的爱，可爱的永恒！你是我的天主，我日夜向你呻吟。我认识你后，你就提升我，使我看到我应见而尚未能看见的东西，可是我还没有资格去瞻仰它。你却用你的神光照耀我昏沉软弱的眼睛，我既爱且惧，屏营战栗。我发觉我是远离了你，飘流异地。我彷佛听到你发自天际的声音对我说：『我是强者的神粮；你长大后将以我为饮食。可是我不像你肉体的粮食；你吃形粮，粮将像你；你吃神粮，我不会像你，而你将像我。』」因着真理的包容，开启了圣奥斯定的心灵，使他心领神会的不再怀疑真理是否存在，更肯定了天主所答覆的话语：「我是自有的」(出谷纪3：14) 是真理。
1.2 真理的不变 (卷七第十七章)
「我发现在我变易不定的思想之上，自有永恒不变的真理。」这永恒不变的真理就是「天主」，无恒地超越受造物的，而受造物，即所有的东西都出自真理所限制，故圣奥斯定说：「你用真理掌握着一切，一切以存在而论，都是『真』的；若把不存在的东西认为存在，才是错误。」(卷七第十五章) 因此，凡出自真理的东西，永远不会是假的。因此，圣奥斯定从万物中体验到那永恒不变的真理就是天主本身，万物因天主而为「真」；所以，「使奥斯定陶醉的并不是只想知道真理的好奇心，他想拥有真理本身，并视之如自己的性命；他追求的不是这个或那个各别真理，而是那唯一完整的真理，万物中一切问题的答案：他寻找的是那包罗并解释一切的实在、真、及善，也就是天主。他不断向往 『天主，即智性及内心所领悟的永存不朽之真理』(杂题八十三，第九题)。」(8)
1.3 人如何达到真理
当圣奥斯定体验到有永恒不变的真理在掌握着他的生命后，他也感觉到：「这样，我逐步上升，从肉体到达凭藉感觉的灵魂，进而是灵魂接受器官传递外来印象的内在力量，也是禽兽所具有的最高感性。更进一步，便是辨别器官所获印象的判断力；但这判断力，照我个人的经验，也是变易不定的。因此，当求达到理性(智慧) 本身，理性从我积习的牵缠中将我的思想解放出来，且使我摆脱彼此矛盾的种种想像。找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受遇一种光明的照耀－－因为除非对于不变有一些认识，否则不会肯定不变优于可变的－－最后在惊心动魄的一瞥中，得见『存在本体』。这时我才懂得：『你形而上的神性，如何能凭所造之物而辨认洞见』(罗马书1：20，思高圣经译：『其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。』)」(卷七第十七章) 可见，圣奥斯定在瞭解真理，进获得其理，是经过不同阶段的生命反思，即从感性，以至内心的判断力，理性的肯定，以及天主的光照，才能在那「一瞥」中感悟真理的不变，即天主的大能。(9)
2. 善与恶
圣奥斯定年轻时曾信仰摩尼教，而摩尼教的学说是「善恶二元论」的，将恶归于物质，人的身体也是恶的，只有精神实体才是善的。我们从「忏悔录」卷三第十章中可了解圣奥斯定所受到的影响：「我并不想到那个真正存在的真理；因此，人们向我提出：『罪恶来自何处？神是不否限制在一个物质的躯体内，是否有头发和手指？多妻的、杀人的、祭祀禽兽的人能否列为义人？』种种问题后，我如受到针剌一段急忙赞成那些狂妄骗子的见解。这些问题使无知的我忐忑不安；我背着真理，还自以为面对真理；我不懂得『恶』不过是缺乏『善』，彻底地说是虚无。那时我的肉眼已为外物所蔽，我的精神只能见到魑魅魍魉，当然我不会懂得这一点。」
圣奥斯定在卷七第一章就清楚表达了自己的错，且渐渐地在成长中，对自己的「生命哲学」思想更有信心：「我败坏而罪恶的青年阶段已经死去，我正走上壮年阶段；我年龄愈大，我思想的空虚愈显得可耻；除了双目经常看见的物体外，别种物体，我都不能思议。我的天主，自从我开始听到智慧的一些教训后，我不再将你(天主) 作为一回血肉躯能来想像－－我终于躲避这种错误，我恨高兴在我们的精神母亲、你的圣教会的信仰中找到这正确的观念。」因此，圣奥斯定在肯定「天主」是不朽坏的神体，也是永恒不变的真理后，便藉此以驳斥摩尼教徒(卷七第二章)；'虽然圣奥斯定自己承认：「对于恶的来源问题，我还不能答覆，还不能解决。」(卷七第三章) 但他依然深信天主是不变的天主：「不论恶的来源如何，我认为研究的结果不应迫使我相信不能变化的天主是可能变化的，否则我自己成为我研究的对象了。我很放心地进行研究，我是确切认识到我所竭力回避的那些人所说的并非真理，因为我看到这些人在研究恶的来源时本身就充满了罪恶，他们宁愿说你的本能受罪恶的影响，不肯承认自己犯罪作恶。」(卷七第三章)
其实，圣奥斯定已经在卷三第七章中说了他当时不懂得「恶」不过是缺乏「善」，是「虚无」；事实上他是了解的，只是不去探究「恶」的来源问题而矣；而且「恶」本是「虚无」，故也不必探究。因此，圣奥斯定不发问：「什么是恶？」因已是清楚地说了：「善」的缺乏就是「恶」，恶本身不存在。圣奥斯定要问的是：「为什么会有恶？或作恶的原因是什么？」这两个问题实在只是一个：就是「作恶的原因」。这问题的解答，我们可从圣奥斯定所着作的另一本书：「论自由意志」(De Libero Arbitrio) 中得到圆满的答覆。然而在「忏悔录」中，圣奥斯定也很精简明晰地说了：「作恶的原因是自由意志。」(卷七第三章) 于是，圣奥斯定有了答案，可是，他依然的追问下去：
谁创造了我？不是我的天主吗？
天主不仅是善的，而且是善的本体。那末为何我愿作恶而不愿从善？是否为了使我承受应受的惩罚？
既然我是无比温良的天主所造的，谁把辛苦的种子撒在我身上，种在我心中？如果是魔鬼作崇，则魔鬼又是从哪里来的呢？
如果好天使因意志败坏而变成魔鬼；那么，既然天使是来自至善的创造者，人何从产生这坏意志，使天使变作魔鬼？(卷七第三章)
恶原来在哪里？从哪里来？怎样钻进来？
恶的根荄、恶的种子在哪里？是什么？是否不存在？既然不存在，为何要害怕而防范它呢？
既然美善的天主创造了一切美善，恶又从哪里来的呢？
当然受造物的善，次于至善的天主，但造物者与受造物都是善的，则恶确从哪里来的呢？是否创造时，用了坏的质料，给予定型组织时，还遗留着不能转化为善的部份？但这为了什么？既然天主是全能的，为何不能把它整个转变过来，不遗留丝毫的恶？
天主为什么要用物质来创造万物，而不用他的全能把物质消灭净尽呢？
是否物质能违反天主的意愿而存在呢？
如果物质是永恒的，为何天主任凭它先在以前无限的时间中存在着，然后以此创造万物？
如果天主是突然间愿意有所作为，那末既是全能，为何不把它消灭而仅仅保留着整个的、真正的、至高的，无限的善？
如果天主是善的，必须创造一些善的东西，那么为何不销毁坏(恶) 的物质。另造好的物质，然后再以此创造万物？
如果天主必须应用不受他创造的物质，然后才能创造好的东西，那么天主便不是全能的了？」(卷七第五章)
这些问题，圣奥斯定没有回答，只是轻描淡写地肯定的说：「我的心已能坚持这信仰，将一天比一天更融洽于这信仰中。」因为，对于主基督，我们的救主之信仰已巩固地树立在圣奥斯定的心中。(卷七第五章) 故他要强调的是：「天主所愿的是善，天主就是善的本体，而朽坏(恶) 不是善。」(卷七第四章) 恶不是一种本体，本体本身不是恶的：「事物如果存在，自有其善的成份。因此，凡存在的事物，都是善的；至于『恶』，我所追究其来源的恶，并不是实体；因为如果是实体，即是善；如果是不能朽坏的实体，则是至善；如果能朽坏的实体，则必是善的，否则便不朽坏。」(卷七第十二章) 因此，圣奥斯定再强调：「我探究恶究竟是什么，我发现恶并非实体，而是出于败坏的意志叛离了天主(善)。」(卷七第十六章)
3. 美
「我诧异地觉得：我已经爱上了你……我被你的『美』所吸引住。」(卷七第十七章) 圣奥斯定被天主的『美』所吸引，实在是心灵净化的美，使自己的心灵可以达到善，这就是「忏悔录」所要赞叹的，使自己的心灵留下终身难忘的印景：「对于我所见的一切，只留下了一个可爱的回忆。」(卷七第十七章) 包达理(Portalie) 在描述圣奥斯定对「天主的美」的爱慕说：「别的思想家认为世界的景象显示天主的『存在』，而他在询问受造物时，询问的是天主的『美』，而万物的答覆是邀请人爱慕天主：『天、地、天地中间的一切，到处叫我爱你。』。接着他又说：『我瞻望，就是我询问；它们的美丽，就是它们的答案』(忏悔录卷十第六章)。」(10) 万物的美丽是分享天主的美，因为天主在创造万物时都认为一切皆「美好」，故万物的美是天主「美」的痕迹，是天主「美」的影子，这「美」不是外在的，而是内在的，尤其是哲学家亨利神父认为是「忏悔录」的蓝本之「九论集」中有说：
「回到你自己内，看吧：若你在你自己内还看不到美，请学那雕刻家；为了使像美丽，他这里去一点，那里去一块，他刮削，他琢磨……(等作品完工后)，你要有自信(这就是柏罗丁的骄傲)，纵然你仍是在这里，但你升高了，而你不再需要向导；固定你的视线，看吧！因为那是唯一能看到奇美的眼睛……。谁若想观赏天主和至美，先要变成神圣和美丽的。」(11) 内在的美是心灵的美，分享天主的美。
4. 认知与记忆
圣奥斯定的认知思想实在就是「生命的追求」的思想。认知乃指向生命的终向：即认知天主、追求真理，所以他才会说：「我的心灵得不到天主，就摇摇不安」。认知可见是「心灵」上的，但人的心灵是通过形体的动作才认识一切事物：「我，内在的我，我的灵魂，通过形体的知觉认识这一切。」(忏悔录卷十第六章)
因此，认知有感官性的认知，其对象是外在的，如光明、颜色以及各项物象则属于双目；声音则属耳；香臭属鼻；软硬、冷热、光滑粗糙、轻重、不论身内身外的，都用全身的感觉。(卷十第八章) 有了感官性的认知，问题就发生了：这些色、香、声等如何储藏起来？即当人不看时知花之色、不嗅时知花之香呢？圣奥斯定于是提出了「记忆」－－感官性的记忆。记忆就好像一库藏，以供思想回忆时应用：「虽则我并不嗅闻花朵，但凭仗记忆也能辨别玉簪与紫罗的香气；虽则不饮不食，仅靠记忆，我知道爱蜜过于酒，爱甜而不爱苦涩。」(卷十第八章)
但是，感官性的认知和记忆是找不到天主的，而且感官所认知的东西都不是天主，只能藉这些东西证明有一创造者：就是天主。因此，只有进入心灵才能找到天主。(参阅忏悔录卷十第六、七章)
圣奥斯定为了肯定找寻天主不能在记亿中找，故在忏悔录中提出了各种不同的认知和记亿。为描写记忆，他在卷十中共用了九章的篇幅：
感官性记忆(卷十第八章)
智性记忆(特别是数学上的观念和回亿卷十第九至十三章)
情感上的记忆(卷十第十四、十五章)
遗忘的记忆(卷十第十六章) (12)
但以上所言的记亿都不能找到天主，故圣奥斯定最后走到记亿的根底处找，因而进入了形上学的价值上探求。这个探求是一个新的方向，就是对幸福的追求。
5. 幸福
圣奥斯定认为「幸福」早已存在的心灵中，故人在追求中，自然向往真理、向往幸福，自己也必须会选择真理和幸福。然而，在追求上，其方法是「超升」，内容依然是「记忆」，即先由记亿中提示出幸福，于是会吸引人向上的追求。(13) 其实，找寻幸福就是找寻天主，反过来说：就是找寻天主等于找寻幸福，心灵就能安定。圣奥斯定说：
主啊！我怎样寻求你呢？我寻求你天主时，是在寻求幸福的生命。(卷十第二十章)
幸福就是来自真理的快乐，也就是以你为快乐，因为你『天主即是真理』(若望福音14：6)，是『我的光明，我生命的保障，我的天主』(圣咏廿六首1节，四十一首12节) 于此可见，谁也希望幸福。谁也希望唯一的真正幸福，谁也希望来自真理的快乐。(卷十第二十三章)
人的幸福是在天主内，且只有在天主内，天主便会光照我们、领导我们、赏报我们真正的幸福；这样，人的心灵才不致摇摇不安，因为「除了在你怀中，我为我的灵魂不能找到一个安稳的境地：只有在你怀中，我能收摄放失的我，使我丝毫不离开你。有时你带领我进入异乎寻常的心境，使我心灵体味到一种无可形容的温柔，如果这种境界在我身内圆融通彻，则将使我超出尘凡。」(卷十第四十章) 圣奥斯定的整个心灵，都放在幸福－－天主中，因为他从自己的经验中，体味到幸福是札根在人心灵的最深处，人人都愿觅得幸福，但人人所用的方法不同；有很多人在受造物中寻找，这是白白寻找的，因为不会找到，幸福不在其中；这是当圣奥斯定在青年时到迦太基时一样，只向外寻求，结果只有越寻找幸福、幸福就越远离他。(14) 诚如忏悔录卷三第一章的记载：「醉心于爱的我，还嫌爱的不足；我追求爱的对象，只想爱，我讨厌平凡的生活，也讨厌没有陷阱的道路；我的心灵因为缺乏滋养的粮食，缺乏你－－我的天主而饥饿，但我并不感觉这种饥饿，也不企求不朽的粮食，这并非我已饱饫了这种粮食；相反的，我越缺乏这粮食便越感到它的无味。」因为青年的奥斯定没有将幸福放在真理中，只放在自我的放纵中，所以不明白不朽的幸福是在心灵深处的；直到奥斯定认识了天主，常爱慕天主，爱慕真理，才体味到：「从真理来的，才是幸福」(卷十第二十三章)，而且更感受到天主就是光、救援、真理，在祂内有幸福的生活、有喜乐；所以，人越认识天主，就越爱天主；越爱天主，也就越认识天主，人的心灵便也越归向天主，他便越感到幸福，心灵便能得到安息。
6. 时间
圣奥斯定在自己的生命中不断追求「幸福」，这份追求就是对天主的向往，故是生命的进路，在期间必定有「时间」的观念。但当圣奥斯定面对天主时，天主是「永恒」，在忏悔录卷十一第一章开始，圣奥斯定就说了：「主啊！永恒属于你！」且在卷十一第四至九章都在谈「圣言(道) 创造天地，而肯定了圣言是永恒的话、圣言本身就是永恒的，但圣言显示于外的东西并不是永恒的。只有那些有信仰的人，在内心寻觅到永恒的主，在永恒的真理中找到祂，因为天主圣言就是永恒的。
圣奥斯定提出「时间」的思想，正是与天主的永恒成对比的，即是将无限的时间(永恒)和有限的时间作比较。然而，究竟人如何在时间内，透过时间而达到永恒？于是，圣奥斯定提出两个问题以说明时间的定义：
(1)第一个问题是只以经验来衡量时间的人，他们没有永恒时间的观念，也不瞭解超越的时间。这些人的问题是：「天主在创造天地之前做些什么？」(卷十一第十章) 这些人的心只浮沉在「主观的时间」中，浮沉在「过去」和「将来」的波浪中。他们不明白「永恒」就是「现在」：「时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。谁能控制人的思想，使它驻足谛观无古往今来的永恒怎样屹立着调遣将来和过去的时间。」(卷十一第十一章) 所以，圣奥斯定大瞻地回答：「天主在创造天地之前，什么都不做。」(卷十一第十二章) 既然什么都不做，连时间也不存在，所以只有思想肤浅的人徘徊于过去时代的印象中，而觉得诧异。为天主来说，「一日如千年、千年如一日」(伯多禄后书3：8)，天主的今日即是永恒，因为天主的日子没有每一天，只有今天，这个今天，不在人的时间中。
(2)第二个问题是：「究竟时间是什么？」(卷十一第十四章) 这就是「客观时间」的问题。圣奥斯定的答案实在很奇妙：「如果没有人问我时间是什么，我自觉知道它是什么。但是，如果有人问我时间是什么，我就不知道它是什么了。」(卷十一第十四章) 可见，时间真是一个奥秘。毕竟在奥秘中，圣奥斯定还是以意识中的三度空间：现在、过去、将来答覆了「时间是什么」：「我敢自信地说，我知道如果没有过去的事物，则没有过去的时间；没有来到的事物，也没有将来的时间；并且如果什么也不存在，则也没有现在的时间。」(卷十一第十四章) 但时间的实在性是在于「现在」，所以，圣奥斯定认为：「有一点已经非常明显的，即：将来各过去并不存在。说时间分过去、现在、将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类比较确当。这三类存在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记亿，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。如果可以这样说，那末我是看到三类时间，我也承认时间分三类。」(卷十一第二十章)
圣奥斯定以「记忆」考究，将「时间」问题的复杂性揭穿了，且分辨了三类的时间，引出了人对永恒的期望，故可以说：「圣奥斯定要讨论时间的目的就是要透过时间，走向永恒。这永恒是完美的现在，是全部的现在。在它里面，没有『过去』的消逝威胁，也没有不健全的『将来』挂虑。」(15)走向永恒就是去向幸福的生命，也就是人心灵向往的终极，即使自己的心灵能安息在天主的。
五．结语
圣奥斯定写「忏悔录」的目的就是要告诉人：「在我的生命中，我找到了天主、找到了永生的幸福、找到了真理、找到了永恒的终极……我的心灵已得到安顿－－在主的怀抱中安息。
「忏悔录」就是圣奥斯定将自己的生命从失落中，经过不断的挣扎，渐渐觉醒，便开始寻找生命终向而慕道，不断反思而觉悟道之在心内，继而得道、行道，以致与道相通相融的历程，清清楚楚地用自己赤诚的心灵将自己解剖。这种一步一步的觅道以至得道而与道通为一的历程，我们可称之为「生命哲学」的历程。圣奥斯定更将自己的生命哲学溶化在自己的信仰中；因此，无论他的思想如何发展，必定与自己的心灵终极有关，而终极指向必定是「天主」，诚如他在忏悔录中所说：「我以整个加我投入你(天主) 的怀抱后，便感觉不到任何忧苦艰辛了；我的生命充满了你，才是生气勃勃。」(卷十第二十八章) 又在「论自由意志」里说：「正如身体的整个生命是灵魂，灵魂的幸福生命则是天主。」(卷二第四十一节) 这是因为在圣奥斯定的经验中，生命是为天主的，人之被创造也是为天主的，所以没有天主的人，心灵便无所憩息。
由于「忏悔录」的「生命哲学」所描述的是人走向永恒终极的生命力动态，这种生命力是心灵的表达，使人面对着终极的天主；因此，「忏悔录」的「生命哲学」所讲的也是「天人的关系」，这关系阐示了一个超越的历程：
我们拾级而上
数尽了一切有形之物
即神游物表……
怀着热烈的情绪，向往幸福所在
接着再向心内走……
我们又穿越我们的灵魂……
到逢丰富无穷的境界。(忏悔录卷九第十章)
5. 同1 27
6. 同上
7. 同上28－29
8. 同4 345－346
9. 可参阅刘俊余译，《奥斯定哲学导论》，第六章「忏悔录中之哲学」154－156
10. 同4 346
11. 同9 161－162
12. 同上 169－170
13. 邬昆如编著，《西洋哲学史》，国立编译馆出版 民60年，第二部，第一章「教父哲学」第三节「奥古斯丁」251
14. 巴尔迪著(吴宗文译)，《圣奥斯定传》(Gustava Bardy, Saint Angustine)，闻道出版社 民62年12月初版，第十九章「圣奥斯定的心灵」309
15. 同13 266