作者：伍国宝
1. 妥拉的神圣启示地位
在三大唯一神宗教(基督教、回教及犹太教) 中，妥拉torah所占的地位是非常重要的。三者都以亚巴郎为祖先、信仰楷模；梅瑟为组织国民的典范。(1) 基督教深信耶稣是基督、天主子，即妥拉所预示要来的默西亚，现在已完成救赎工程，祇待其光荣再来；犹太教则仍等待这妥拉所预言的默西亚；而回教则以为耶稣是一位伟大先知。很明显他们是同一根本启示而分出的宗教。基督教在梵二大公会议中决定以大公精神鼓励世界和平联合一起UR4。(2) 二次世界大战后，人类痛定思痛，亦深切明白大同天国理想的需要。教会在圣神引导下努力发展，并已渐渐开始凝聚合一气候。在唯一神降凡近二千年，世界首领从人民的取向中都认同和平民主、经济互利的重要而贬低恐布暴力与灭族争战。三大宗教崇奉的唯一神所赐给人类的祝福是天主与人类是一家人。要保持宗教对人类的祝福，三教的信徒必须藉着圣子寻根索源于天父，在其圣神内团结一致，否则舍本逐末，各执一端就成为宗教战争，亦是宗教分裂的之始，这是人类的咒诅。大家和平共处的最好方法是彼此瞭解，而彼此瞭解的最好方法是在大家都从互信同根的经文开始。
在犹太教圣经中，妥拉亦称为梅瑟五书：即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪。犹太人的塔耳慕德(Talmud) 有以五本五份之一的书来标示出天主的祝福。基督教与回教都是从这宗教繁衍出来的。无论犹太教或基督教都以妥拉为圣的，是天主启示的内容(若5：39，46；路24：25－27，44)。犹太人流徙巴比伦后建立第二圣殿时(约于公元前458年)，由厄斯德拉公开宣布妥拉成为正典(厄下8－10)。(3) 基督教会一向以之为圣，但于十六世纪面对马丁路德改革教会时，才确定妥拉的正典性。
1.《圣经辞典》，思高圣经学会 (1975) 1171。
2.《梵蒂冈第二届大公会议文献》大公主义法令4，中国主教团秘书处(1975) 566－568。
3.R. Hammer, The Classic Midrash. Tannaitic Commentaries on the Bible. (Paulist 1995) 1.
2. 马尔谷幅音的历史性及宗教意义
马尔谷在教会传统上是与玛窦、路加为对观福音。若望福音与马尔谷迥然不同在于刻意承接马尔谷的天启之余。但过去基督教会都认为马尔谷是最不重要的一本福音。
它是最短的，被公认为文笔最差的，历来以为是玛窦福音与路加福音的简化或重写。直到十九世纪末，在圣经文学批判研究下，才发现马尔谷是最早写成的福音。
最近二十年(1970－90年) 的圣经研究中，学者有趋势对马尔谷编纂耶稣的历史放在教会反省层面中，其属性应是一些教会最原始的神学资料。这样使马尔谷福音等同了玛窦福音及路加福音，亦编放其反思于保禄书信之后，最迟约于公元67－70年写成。近这十年，圣经学者更以为它是于公元70年编写而成13：2；cf. 14：58；15：29。(4)这时正是教难时期(64年)，亦是罗马兵捣毁耶京与圣殿的时刻(67－70年)。
有一些较晚期的记录：即此福音的大字体抄本(uncials) 及小书写体抄本(minuscules) 的羊皮卷认为马尔谷是写于公元42－44年间。约于耶稣升天后十年至十二年左右。(5)这论点亦很相近教难开始期，约于公元42年，即若望的哥哥雅各伯被黑落德用剑杀了的时期(宗12：1－5)。(6) 教难发生后，加速了宗徒写福音的工作，笔传福音已渐渐形成(宗6：1－4)。马尔谷福音载有最早的笔传，即最接近历史中的耶稣，它比路加与玛窦更详尽记述有关耶稣行奇迹的报道5：1－20；9：14－29。明显地，无论从历史角度或经文角度，马尔谷是处于新约的纵学之首(the head of the diachronic study)。
4.R.E. Brown, The Death Of The Messiah, Vol. 1 (Doubleday 1994) 4.
5.H.B. Swete, The Gospel According to St. Mark (Macmillan 1908) xl.
6.L.M. Fedrigotti, "The Gospel and the Gospels : " Theology Annual 16 (Hong Kong Holy Spirit Seminary College 1995) 203.
3. 马尔谷的文学结构与妥拉的内在关系
表面上马尔谷的文笔是急就章1：12；18；20。全书像没有一定规律及结构。细心阅读后才可以见其文气及文采，并可见到清晰的一组组同类资料。(7) 马尔谷的写作目的是证明耶稣是天主子，而这根据完全在于初期教会的圣经。若从第一世纪第一本基督徒作品的历史背景来瞭解，当时基督徒的妥拉有自己的书名。他们如同我们中国人一样以经书的首句命名，而非如希腊文化般以经书的核心内容为书名。妥拉的第一本书的希腊名称为创世纪，实在希伯来原文称为「在起初」(Bareshit) (创1：1)；妥拉的第二本书的希腊名称为出谷纪，实在希伯来原文称为「这些名字」(Shemot) (出1：1)；妥拉的第三本书的希腊名称为肋未纪，实在希伯来原文称为「祂叫了」(Wayyiqra) (肋1：1)；妥拉的第四本书的希腊名称为户籍纪，实在希伯来原文称为「在旷野」(Bammidbar) (户1：1)；而妥拉的第五本书的希腊名称为申命纪，实在希伯来原文称为「这些说话」(Devarim)，这是梅瑟依天主吩咐所讲的(申1：1－3)。(8) 奇怪的，这些希伯来原文的词汇及书中的述文，不约而同地一一出现在马尔谷福音中，并成为主段及发展内容(cf. Bacon on Matthew)：(9)
1：1 (祂的「开始」)?3：12；
3：13 (祂想要的十二人的「名字」)?6：6；
6：7 (「祂叫了」)?8：21；
8：22 (在这「荒野」里8：4；在村外8：23，26；「在路上」10：52)?10：52；
11：1 (11：6门徒就按照耶稣所吩咐的(话) 对他们说了)－－16：20 (16：19主耶稣给他们说了「这些话」以后，就被接升天，坐在天主的右边。)
在1：1及6：7中，很明显见到梅瑟五书的第一及第三个书名形成重要的段落之首字辞：「开始」及「呼召」。在3：13有明确的十二名字与出谷纪的第一句所论及的名字相同意义，而以3：16及3：17重覆提及起名的动词。故这第二段亦可以名为「名字篇」或「起名篇」。在8：22－10：52中，虽然起首几节没有明确出现所假设的「在旷野」这词汇，但在8：4早已开始了这在旷野的路程the way。事实上，妥拉中的户籍纪强调以民出离埃及往福地的路程on the way。同时，在11：1开始就好像没有「这些说话」这词汇，但有一个重要的事实就是「耶稣打发两个门徒，对他们说」的说话内容，并有耶稣在耶路撒冷中所讲的说话，以11：6及16：19的「吩咐」和「这些话」两个词汇作为前呼后应笔法inclusio。
从这些纲领词汇来发挥天主子耶稣基督福音的开始到复活升天1：1－16：20，就可知道马尔谷福音与旧约，特别是与妥拉息息相关。有可能历史中的耶稣真是如此刻意地生活过妥拉的内容，但圣神帮助神圣作者记录起来，实在如是的发生了，至少若望福音是如此瞭解及证明(道成肉身)，而路加及玛窦都没有大更改马尔谷所写下的。正如犹太人深信妥拉是神圣笔授了天主的说话，同样，基督徒深信这活妥拉的耶稣就是生活天主的神圣启示，这亦是犹太人所深信的神圣口授。祂讲出天主的心意，由过去到现在，直到永远。在马尔谷福音中，神圣作者指出耶稣的教训才是真正的神圣口授，具有权威，不像那些经师一样1：22，27。祂的说话在新盟约中，即在感恩礼仪中，继续与门徒通传。祂将在旧约面前命令以色列的一切事，都告诉了人类(出25：22)。这旧约的约柜实在祇是耶稣显圣容时的模拟。耶稣就是活天主，而梅瑟与厄里亚是左右的活革鲁宾9：2－8。(10)
马尔谷与旧约所启示的一贯性，可细节地划为三与五之分
三分是以旧约圣经三个重要正典部分所预言的内容而分出来：即妥拉、先知书及圣卷。神圣作者很巧妙的安排他们的预言在耶稣身上一一实现(路24：44)。这样的三分法不是我们现在思高圣经的旧约分法及排序，故我们祇能回到初期教会对希伯来文原经的分法与排序的意识。
教会以a－先知书丛中最后一本?玛拉基亚先知书来指明天主将亲自来审判人类的日子，而这「时间」正就是旧约的终结。这就是所有先知努力预言快要来临的上主日子(拉3：19－23)；以b－妥拉的最后一部份?申命纪的最后的一句结语来断言有「一位好比梅瑟的先知」会到来(申34：10－12；cf.申18：15－19)；以a'－圣卷书丛中的终结，即编年纪下一书来指出在「一地方」将有一位比居鲁士王更伟大的国王会亲自带领选民及全人类迈向「耶路撒冷圣殿」，在那里天主必与人同在(编下36：22－23)。
在马尔谷福音中，很容易见到这三重诏书，神圣作者禀奏人类历史已于耶稣身上成就了天主预定的计划：1.「那日子」，2.「有一位人物」，3.「在某处」完成救恩工程(路24：25－27，44；玛5：17－20)。
五分是在于与妥拉五书相贯穿，而达到一个犹太文学的文互表达笔法chiastic结构：
a 甲
＼ ∕
b－ (乙)
∕ ﹨
a' 甲'
若加上妥拉所分五而一的标示词汇及犹太的核心圆交互对称笔法来假设马尔谷福音的写作方法，可见到一个很有系统的文学结构。在细节方面，马尔谷本身的文学结构亦有其内在关系来证明这些文学主段的存在，细心阅读后，可见其文笔紧奏，思路精巧：
a－耶稣是天国临于选民中的福音?先知书所预言1：1－3：12 → 开始篇(新酒旧皮囊)
b－祂是比梅瑟大的天主子？妥拉所预言3：13－10：52 (新酒新皮囊)
∕ 甲－祂开始天国的工程3. 13－6. 6 → 名字篇
这天主子 － 乙－祂与门徒开始天国征途6. 7－8. 21 → 呼召篇
＼ 甲'－祂启发门徒跟随自己受苦，步武默西亚的行程8：22－10：52 → 旷野篇
a'－祂到耶京为使天国临现普世－圣卷所预言11：1－16：20 → 说话篇 (两者得保存) (11)
现在尝试将梅瑟五书的传统犹太书名放于马尔谷福音中作细节分析，并附上考证：
3.1 开始篇：耶稣就是天国临现于选民中的福音
－－先知所预言1：1－3：12
一A天主所预定的默西亚已来到了，世界应准备好迎接祂1：1－8
一B这默西亚的身份是天主子1：9－13
一C祂的目标是与门徒建设天国1：14－20
一B' 祂的一天正如先知所预言的「上主的日子」1：21－45
一A' 世界领袖因妒忌而拒绝祂2：1－3：12
3.1.1 细节分析
一A若翰洗者在旷野准备天主所预定的默西亚的到来1：1－8
a1 书目1：1
a2 先知所预言l：2－3
a3 若翰洗者为祂的前驱1：4－8
一B耶稣受洗时已揭示了自己是天主圣子的身份1：9－13
b1 耶稣受洗1：9－11
b2 耶稣受试探1：12－13
一C祂在加里肋亚开始宣讲天国及召选首批门徒1：14－20
c1 时间1：14－15
c2 地点及人物1：16－20
一B' 祂一天的工作是驱逐魔鬼，治病及宣讲天国1：21－45
b' 1 祂在会堂教训人和驱魔：治好一男人1：21－28
b' 2 祂在家中治好伯多禄的岳母：治好一女人1：29－31
b' 3 日落后仍治病1：32－34
b' 4 祂的一天概况是在会堂里宣讲天国并驱魔1：35－39
b' 5 祂治好癞病人，但祂不愿公开宣传自己l：40－45
一A' 祂因运用天主子权力赦免人罪，而被世界的宗教领袖妒忌和拒绝，他们指摘耶稣的五个错误2：1－3：12如下：
a' 1 祂治好瘫子，但因显示了自己的神力而被拒绝2：1－12
a' 2 祂召选玛窦税吏能与罪人共餐同饮而被拒绝2：13－17
a' 3 祂论禁食，并宣传新生命的喜讯，不合传统意思2：18－22
a' 4 祂表明自己是安息日的主人，并以权威默许门徒不守安息日2：23－28
a' 5 在安息日，祂在会堂治好枯手人，法利塞人因而要谋害祂3：1－6
a' 6 总结：祂的医治是驱魔工程3：7－12
3.1.2 考证
一A的1：1－8与一A' 的2：1－3：12形成第一重的首尾紧扣的对称文学Inclusio。
例一：在1：4与2：5中，前者有「此时若翰出现在旷野里施洗，并宣讲悔改的洗礼，以赦免罪过」；后者有「耶稣一见了他们的信心，就对瘫子说：『孩子！你的罪赦了』」。扣准前后文章的同义字是罪赦。
例二：在一A的1：3－5与一A' 的2：6－7中，前者有「旷野中有呼号者的声音……犹太全地和耶路撒冷的群众都出来，到他那里，承认自己的罪过，在约但河里受他的洗」；后者有「那时，有几个经师坐在那里，心好想：『怎么这人这样说话呢？他说了亵渎的话；除了天主一个外，谁能赦罪呢』」。扣准前后文章的同义词有旷野呼声及心里忖度声。
例三：在一A的1：7－8与一A' 的3：11中，前者有「他宣告说：『那比找更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。我以水洗你们，他却要以圣神洗你们』」。后者有「邪魔一见了他，就俯伏在他面前，喊说：『你是天主子』」。扣准前后文章是相同的权威，无论若翰或邪魔都俯伏于耶稣的权下。
一B的1：9－13与一B' 的1：21－45是第二重的首尾紧扣文笔。
例一：1：11与 1：23－24，前者有「此时有声音从天上说：『你是我的爱子，我因你而喜悦』」。后者有「当时，在他们的会堂里，正有一个附魔的人，他喊叫，说：『纳匝肋人耶稣！我们与你有甚么相干？你竟来毁灭我们！我知道妳是谁，你是天主的圣者』」。扣准前后文章的是指明相同的身分，无论天上神明或邪魔都证明耶稣是天主的爱子及天主的圣者。
例二：一B的1：12－1：与一B' 的1：35其中相同的扣准词是在旷野。
3.1.3 这开始篇中与创世纪最突出的相同寓意意境 (typological sense) 有
1. 耶稣与教会是新人的关系一如亚当与亚娃(创1－3) 及雅各伯与黎贝加(创29)；
2. 蛇与世界的领袖的狡猾尤如魔鬼一样，不断试探耶稣及选民(创3－50)；
3. 安息日的主与耶稣的权力相同：天主创世时休息的一天等同耶稣赎世时显圣的一天(创1：1－2：3)。
4. 洪水灭世与洗礼的罪赦有共同洁净罪恶的效果(创6－9)。
3.2 名字篇：祂在加里肋亚开始天国工程
－－妥拉所预言三之一3：13－6：6
二A这是祂所想要的十二人的名字，以取代了原本的十二支派3：13－19
二B这些人与祂是真亲属家人关系，但本家却不尊重祂3：20－35
二C这新的家庭关系如比喻指标着宣讲的天国4：1－34
二B' 这家主有超越大自然、魔鬼及生命的权力，新家人很尊重祂4：35－5：43
二A' 因为祂是玛利亚之于，自己乡亲的拒绝了祂，本来不是祂家人的反跟随了祂6：1－6
3.2.1 细节分析
二A祂选了十二人取代了以色列十二支派的名份3：13－19
二B祂的真亲属(以自己身分破亲疏的界限) 3：20－35
b1 耶稣受自己家人及经师的毁谤3：20－30
b2 耶稣的真亲属3：31－35
二C祂以比喻宣讲天国(以言论破智愚的界限) 4：1－34
c1 撒种的比喻4：1－9
c1.1 解释用比喻的原因4：10－12
c1.2 解释这撒种的比喻4：13－20
c2要如何聆听4：21－25
c2.1 灯的比喻4：21－23
c2.2 尺的比喻4：24－25
c3 种子自长的比喻4：26－29
c4 芥子的比喻4：30－32
c5 总结：取譬设教的用意是使众人明白4：33－34
二B' 祂有惊人的大权能，连大自然、魔鬼及人的生命也要听祂的话(以自己身分破洁与不洁的界限) 4：35－5：43
b' 1 平息风浪4：35－41
b' 2 治好革辣撒附魔人?治好一(外邦) 男人5：1－20
b' 3 治好血漏病人?治好一(外邦) 女人
b' 4 复活雅依洛女儿5：21－43
二A' 祂因是玛利亚的儿子而受自己乡人所拒绝6：1－6a
a' 1 祂周游四处福传6：6b
3.2.2 考证
二A的3：13－19与二A' 的6：1－6是第一重的首尾紧扣文笔。
例一：在3：13与6：1中，前者有「随后，耶稣上了山」；后者有「耶稣从那里起身，来到自己的家乡」。扣准的同义词是耶稣的上了及起身的行动。
例二：二A的3：16－17与二A' 的6：3，前者有「西满、雅各伯」；后者有「雅各伯、若瑟、犹达、西满」。
例三：在二A的3：14－15与二A' 的6：2－3，扣准同义字词及句子为「权柄」及「奇能」，「为同在一起」与「也都在我们这里吗」；反义词有「宣讲」与「听了」。
二B的3：20－35与二B' 的4：35－5：43形成第二重的首尾紧扣。
例一：在3：22与 5：2中，前者有「他附有邪魔，贝耳则步」；后者「有附邪魔的人」。
例二：在二B的3：31与二B' 的5：19中，前者有「耶稣的真亲属玛利亚出来找耶稣」；而后者有「你回家到你的亲属那里」。
例三：在二B的3：24－26与二B' 的4：38中，前者有「灭亡」而后者有「丧亡」。
3.2.3 这名字篇中与出谷纪最突出的相同寓意意境
1.十二支派与十二人的召叫在于天主的名显圣(出1－3)。
2.法郎是附魔的，同样选民亦是；埃及人对以色列以怨报德与耶稣的乡里厌恶耶稣相同(出4－14)。
3.梅瑟带领选民出谷等同耶稣带领门徒出离世俗(出4－15)。
4.天主降十灾给埃及人以显其名为圣，耶稣以食物祝福信者以显其名为圣(出16)。
5.天主子民的成立与耶稣真亲属的确立(出16－40)。
3.3 呼召篇：祂与门徒开始天国征途
－－妥拉所预言三之二6：7－8：21
三A祂差遣那十二人出外福传6：7－29
三B祂增饼饱食五千人，步行水上及治病6：30－56
三C祂突破犹太法律中洁与不洁的界限7：1－23
三B' 祂第二次增饼饱食四千外邦人7：24－8：10
三A' 法利塞人试探祂，同样自己的门徒亦误解了祂8：11－21
3.3.1 细节分析
三A祂差遣那十二人出外福传6：7－29
a1 祂要求门徒福传时，要过着简朴的生活(与城镇会堂相对) 6：7－13
a2 若翰之死(前驱完成了，后继有自己的门徒) 6：14－29
三B祂增饼饱食五千人，步行水上及治病6：30－56
b1祂增饼饱食五千人6：30－44
b2 祂步行水上助门徒6：45－52
b3 总结：祂的工作是喜讯6：53－56
三C祂突破犹太法律中洁与不洁的界限的意义7：1－23
c1 祂指出经师们错解法律的精神，废天道而尊人事7：1－13
c2 祂又用比喻教训所有人，以解释洁与不洁的界限7：14－15
c3 祂给门徒解释这些比喻的真正意义7：16－23
三B' 祂第二次增饼饱食四千外邦人7：24－8：10
b' 1 在外邦人区，祂医好一附魔女子7：24－30
b' 2 在外邦人区，祂医好一聋哑男子7：31－37
b' 3 在外邦人区，祂第二次增饼饱食四千人8：1－10
三A' 祂被法利塞人试探及被自己的门徒所误解8：11－21
a' 1 祂拒绝法利塞人的试探8：11－13
a' 2 祂的门徒仍然不瞭解祂8：14－21
3.3.2 考证
三A的6：7－29与三A' 的8：11－2；形成第一重首尾紧扣文笔：
在6：10－12与8：12－13中的紧扣字词是有相同意思的：「出去」与「离开」及「作为反对」与「必不给」。
在6：20与的8：17－18，其中紧扣的字词是相反的，即「黑落德知道并听若翰的话」，反而「门徒仍然未瞭解耶稣」。
三B的6：30－56与三B' 7. 24－8. 10形成第二重首尾紧扣。
这里的内容非常明显地互扣：「饱食五千人」与「饱食四千人」；「犹太人」与「外邦人」；「五个饼」与「七个饼」。在犹太中，「有黑落德的女儿附魔」；在外邦中，「有客纳罕妇人的女儿附魔」。
3.3.3 这呼召篇与肋未纪最突出的相同寓意意境
1.门徒如肋未支派为别人侍立于天主前(肋1－10)。
2.他们被召为突破洁与不洁的界限(肋11－15)。
3.肋未供十二派的饼为天人之约，门徒则侍立耶稣前以供洁与不洁的人吃饼为约(肋17－26)。
3.4 旷野篇：祂启发门徒跟随自己受苦仆人的默西亚方法
－－妥拉所预言三之三8：22－10：52
四A祂开启贝特赛达瞎子(喻门徒) 的眼8：22－26
四B第一次预言受苦及复活8：27－9：29
四C第二次预言受苦及复活9：30－10：31
四B' 第三次预言受苦及复活10：32－45
四A' 祂医好耶里哥瞎子10：46－52
3.4.1 细节分析
四A祂开启贝特赛达瞎子的眼(喻门徒或慕道者) 8：22－26
四B第一次预言受苦及复活8：27－9；29
b1 祂问门徒：「我是谁？」，伯多禄明认耶稣为默西亚8：27－30
b2 第一次预言8：31－38
b3 祂给门徒解释跟随祂的后果?十字架苦路8：34－38
b4 祂显圣容以鼓励门徒不要怕苦跟随祂9：1－13
b5 祂医好附魔的小孩子9：14－29
四C第二次预言受苦及复活9：30－10：31
c1 第二次预言9：30－34
c2 祂教训门徒跟随祂进天国的两个条件9：35－41
c2.1 有小孩子的心及愿作最微小的人9：35－37
c2.2 愿与其他人一起行善9：38－40
c3 五个真正跟随祂的教训9：41－10：31
c3.1 真正跟随祂是要受火试炼出来的9：41－50
c3.2 真正跟随祂的是不可拆散婚姻10：1－12
c3.3 真正跟随祂的是被祝福的小孩10：13－16
c3.4 真正跟随祂的是必须放弃所有一切10：17－27
c3.5 真正跟随祂，才有真财富10：28－31
四B' 第三次预言受苦及复活10：32－45
b' 1 第三次预言10：32－34
b' 2 门徒渴望在天国中坐于耶稣的左右10：35－40
b' 3 祂鼓励门徒做谦卑仆人10：41－45
四A' 祂医好耶里哥瞎子10：46－52
3.4.2 考证
四A的8：22－26与四A' 的10：46－52形成第一重的首尾紧扣文笔。
明显的是医好瞎子，细节中很多是互扣的不在话下。
四B的8：27－9：29与四B' 的10：32－4'形成第二重的首尾紧扣。
很明显的，三次的预言受苦及复活是相关的，细节中很多是互扣的不在话下，而突出第二次的内容：作祂门徒的条件及要求。
3.4.3 旷野篇与户籍纪最突出的相同寓意意境
1.天主给梅瑟进入福地前的吩咐与耶稣给门徒起程进入天国前的吩咐(户1－10)。
2.梅瑟与同行者对将来要发生的事是盲目的，尤如门徒对将来是盲目的一样(户10：11－21：35)。
3.巴郎的神示与耶稣预言将来受苦(户22－25)。
3.5 说话篇：祂在耶京开始普世救赎工程
－－圣卷所预言11：1－16：20
五A祂以天主子身分来到耶京最末的一周11：1－12：44
五B祂预言末世事件：神权必胜世权13：1－37
五C面对反对者，祂的不抵抗行动使门徒迷离14：1－42
五B' 祂的神权被世权所侵吞，致使当时世人迷离 14：43－15：47
五A' 祂在新的一周的第一天复活了(突破生死关系)16：1－20
3.5.1 细节分析
五A祂以天主子身分来到耶京的一周11：1－12：44
a1 第一天祂荣进耶京，达味圣城11：1－11
a2 第二天祂洁净圣殿11：12－25
a2.1 诅咒无花果树11：12－14
a2.2 祂洁净圣殿11：15－19
a2.3 第三天无花果树真的枯死了11：20－25
a3 祂舌战耶京权贵11：27－33
四个当时宗教上的难题12：1－34
a3.1 祂以比喻揭示自己独生圣子的身分，并控诉当时的领导人12：1－12
a3.2 祂要求人真正归属自己的主12：13－17
a3.3 祂解释真有复活的生命12：18－27
a3.4 祂解释法律的真正精神12：28－34
a4 祂反问权贵与民众有关自己达味之子的身分12：35－37
a5 祂的审判12：38－44
a5.1 祂指控经师的恶行12：38－40
a5.2 祂称赞穷寡妇的信德12：41－44
五B祂预言将来的末世事件(突破现在与未来) 神权必胜世权13：1－37
b1 祂离弃圣殿13：1－2
b2 祂分享祂所知道的未来事件13：3－23
b2.1 末世的先兆13：3－8
b2.2 门徒必受迫害13：9－13
b2.3 在犹太要发生的事13：14－18
b2.4 人子的来临13：19－23
b3 在末世时祂要光荣回来13：24－37
b3.1 祂来临时的可怕现象13：24－27
b3.2 祂用无花果树的比喻提醒这来临的时刻13：28－32
b3.3 祂教训门徒应醒寤不寐13：33－37
五C祂最后面对反对者的行动使门徒迷离14：1－42
c1 两天后(即第五天) 在伯达尼的傅油14：1－11
c2 最后晚餐14：12－25
c3 预言门徒的失信14：26－31
c4 山园祈祷14：32－42
五B' 祂的神权被世权所拒败，使世人迷离14：43－15：47
b'1 祂被拘捕的时日是赤身而逃的日子(亚毛斯先知所预言天主惩罚以色列的日子，亚2：16) 14：43－52
b'2 祂被大司祭和众人所拒绝14：53－65
b'3 祂被伯多禄所背弃14：66－72
b'4 祂被比拉多判死刑15：1－15
b'5 祂被侮辱15：16－20
b'6 祂被钉在十字架上死15：21－41
b' 6.1 西满助背十字架15：21－22
b' 6.2 祂被钉的过程15：23－28
b' 6.3 悬在十字架上仍然受人侮辱15：29－36
b' 6.4 祂断气死在十字架上15：37－41
b'7 (第六天) 祂被埋葬15：42－47
五A' 新的一周的第一天祂复活了(突破生死关系) 16：1－20
a'1 坟穴空了，但有天使报告他复活了16：1－8
a'2 一周的第一天祂复活后的显现16：9－18
a'3 祂升天并坐于天主的右边16：19－20
3.5.2 考证
五A的11：1－12：44与五A' 的16：1－20形成第一重首尾紧扣文笔。
例一：11：11「一周的第一天进耶京，时辰已晚，」与 16：2「一周的第一天她们来到了坟墓」；
例二：11：1「将近耶路撒冷」与 16：7「先往加里肋亚去」；
例三：11：20「无花果树连根也枯干了」与16：6「他已经复活了」；
例四：11：18「全群众对他的教训都惊奇不已」与16：8「妇女就非常惊恐」；
例五：11：23「他心里若不怀疑反相信祂说的心成就」与16：11「他们却不相信她见了耶稣」；
例六：12：41－44「穷寡妇的信德」与 16：1－11「妇女的信德」；
最后的12：1－37，在五个难题上，耶稣显示自己的身份与16：9－18的复活显现及五个奇迹以证明复活的主偕同门徒的事实。
五B的13：1－37与五B' 14：43－15：47形成第二重首尾紧扣文笔。
例一：耶稣离弃人手所做的圣殿13：1－25与伯多禄离弃耶稣生活圣殿14：43－72；
例二：耶稣预言受迫害13：9－13与耶稣受迫害15：1－41。
3.5.3 这说话篇与申命纪最突出的相同寓意意境
1.梅瑟的说话会一一应验，同样耶稣在耶京所讲的每一句话亦要一一应验(申1－34)。
2.梅瑟所见的福地与耶稣复活永生的福地相同(申32－33)。
3.选民进福地与耶稣偕门徒进耶京(苏1－24)。
4.天主的话与旧约有连系，耶稣的话与新约有连系。
7.V. Taylor, The Gospel According to St. Mark (Macmillan 1972) 105-113.
8.傅和德，《旧约的背景》圣神修院神哲学教材2，香港 (1994) 304.
9.B.W. Bacon, "The Five Books Of Matthew Against The Jews" The Expositor 15 (1918) 56-66.
4. 总结
妥拉与马尔谷是有一定的文学结构关系。若读者能走入神圣作者心神次序而理解福音的堂奥，就不容易迷失于字面上的内容。从正典品评角度(Canonical approach)，神圣作者写下福音时已有一共学上的处理手法(a synchronic touch)。(12) 启示是一整体，新旧约的关系不能因人的误解而改变了其纵向性，导致人类分裂。当信徒彼此瞭解，就发现耶稣基督的福音与犹太宗教的妥拉是唯一神与全人类建立的同一爱情盟约。这样基督教会更尊重犹太宗教，而犹太宗教更能帮助人类发现天主原本给人类祝福的伟大。就让大家更坦诚地与世界分享天父对人类的救恩。
11.R.A. Guelich, Mark 1-8 : 26 World Biblical Commentary, Vol. 34A (Word Books 1989) vi-vii.
12.E.S. Malbon, 'Narrative Space and Mythic Meaning in Mark. 3-13' The Biblical Seminar (JSOT 1991).