1. 序言
云白沙（Hans Urs von Balthasar）是二十世纪重要神学家之一，他是一位鉴古通今的伟大学者，熟悉圣经、教父、圣师、西方历史、诗歌、古代的及现代的哲学及神学作品，而他的着作所就把这些学问融会贯通。
云白沙把神与人的关系重新定位，透过其「神学三部曲」建立了神学体系。本文将就其「三部曲」的其中二部，探讨他的神学观念，特别是他如何以美及善来讲述圣父及圣子，并人与天主的关系。第一部曲是由七册书组成的《主的光荣：神学的美学》(Glory of the Lord: A Theological Aesthetics)，第二部曲是由五册书组成的《神剧：神学的戏剧原理》(Theo-Drama: Theological Dramatic Theory)1。遗下没有讨论的一部曲是《神的逻辑：神学的逻辑原理》(Theo-logic: Theological Logical Theory)。
全文分四部份：第一部份是云白沙的生平简介；第二部份是美学的历史部份；第三部份进入主题之一的「神学美学」，美是天主的本体，发出巨大的光芒，令人目定口呆；第四部份是另一主题「神剧」的讨论，天主「善」的表达，在这里我们看见了天主藉耶稣基督与人同在。最后部份是全文的总结：云白沙透过美与善的关系，建立了有活力的神学系统。
1. 以下为本文的主要参考书：The Glory of the Lord, A Theological Aesthetic, I: Seeing the Form (Edinburgh: T & T Clark, 1967); Theo-Drama, Theological Dramatic Theory III (San Francisco: Ignatius Press, 1992); A Theology of History (London: Sheed & Ward, 1963); Word and Revelation (New York: Herder & Herder, 1964); Church and the World (New York: Herder and Herder, 1967); Man in History (Dublic: Shed & Ward, Veritas Publications, 1968); Martin Buber and Christianity (London: Harville Press, 1961); A Theological Anthropology (New York: Sheed and Ward, 1968); The Theology of Karl Barth (New York: Rinehart & Winston, 1971); Love Alone: The Way of Revelation (Dublic: Sheed & Ward, Veritas Publications, 1982); Explorations in Theology, I: The Word Made Flesh (San Francisco: Ignatius Press, 1989); Mysterium Paschale (Edinburgh: T & T Clark, 1990).
2. 云白沙的生平
云白沙1905年8月12日生于瑞士的卢塞恩(Lucerne)，他在苏黎世大学、维也纳及柏林读哲学及德国文学。1929年加入了德国巴伐利亚教区(Bavarian Province)的耶稣会。晋铎后从事出版及堂区牧民工作，直至1950年时因为与安芝莲云史碧医生(Adrienne von Speyr 1902-1967)，成立一信友团体而被迫离开耶稣会，这是一个痛若的决定，但却造成了他日后的成就，从耶稣会专注于士林哲学的学院派，转而发展以《若望福音》为基础的灵修及神学发展。就如神剧中所描述的正是他亲身的经历，是受苦及孤独的经验，他让读者从内心深处亲自感受到，「神学三步曲」是他心血的结晶。他没有被邀请参加梵二大公会议，直至1967年才被委任为宗座神学委员会（Papal Theological Commission）委员。
自启蒙运动以来，传统宗教思想受到很大质疑，十九世纪出现了对宗教的重新检讨，即对宗教本质的追问，而云白沙则重返启示的泉源，天主的光荣是信仰的目标。云白沙没有在大学教书，他从事着作及出版事业，Johannes Verlag是他的出版公司，又与志同道合的狄卢柏（Henri de Lubac）及拉辛格（Joseph Ratzinger）2 于1972年，创立了《共融》（Communio）季刊，宗旨为了以新的精神延续教会传统的信仰，以开放的精神与不同宗教的人士进行交谈。
他的成就得到各方的肯定，在他生命最后的岁月里得到不少的赞赏及信任，于在1984年获得保禄六世奖；教宗若望保禄二世极为欣赏他，于1988年委任他为枢机，但在就职前三天他过世了。在他的葬礼中，拉辛格枢机代表教宗致悼词：「教会宣布云白沙是信仰的导师，他能带领我们找到生命活水的泉源，同时在他的教会生活中亦拥有高尚的品德。」 3
2. 教宗若望保禄二世于2005年4月2日逝世后，拉辛格枢机于同年同月19日被选为教宗，号称本笃十六世，希望继续与世界各方人士进行友善的交谈。
3. Communio, vol. 15 (1988), pp. 512-516.
3. 「美学」的历史背境
3.1 美与美学
「美」（）按希腊文原意是指人在感性上对美的认知，探究美在感觉及视觉上之学问。柏拉图（427-347BC）在《会饮》篇中有概括性的描述：「美是奇妙无比的……这种美是永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的。……；它是永恒地自存自在，一切美的事物以它为泉源，有了它一切事物才成为其美。」
「美学」（Aesthetica）一词由德国哲学家鲍姆嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714-1762）首次提出，他将「美学」摆在哲学体系上，他说：「美学是关于感性认识的科学。」（1735）4。但是他所说的Aesthetica实际上研究的是美（广义的美），所以这个字最终被认为是有关美的学说的术语，而其研究对象则以具体的艺术为主。
3.2 基督信仰中的「美学」
在历史上，中世纪一般是指主后476年西罗马帝国灭亡至14世纪中叶，文艺复兴运动兴起这一千年左右的漫长时期，基督信仰亦已广为传播，使得中世纪的社会和文化深受其的影响，神学的意识形态成了唯一的思想体系，在神学的发展上，中世纪可以说是一个神学美学的时代，把新柏拉图主义和亚里士多德的一些概念移用到神学上。5 中世纪有美学的实质内容，但没有独立作为科学的研究。在教会的传统思想中，基督信仰的美学是实用和具体的用在建筑、歌曲、礼仪等等之上，所以中世纪的「美学」没有形成学说，但却具体的表现在信仰行为中。
美的本体问题是柏拉图首先提出来的，他相信既然有美这个概念，就必然有与之相应美的本体，即美的本源。其后教父们都采用了这个思想，但内容是丰富了、纯化了：美的本体绝不会是孤立的，必与真及善的本体合而为一，三者结合散播于所有自然事物内。「美是天主的名字」这命题虽然给美涂抹了浓厚的神秘主义色彩，然而也昭示了美的概念有无限深刻的内涵。
圣奥斯定（Aurelius Augustine, 354-430）是神学美学思想的先驱，一生留下许多神学着作，尤其是《忏悔录》（Confessiones）6 是他人生及皈依的心路历程，记述他的信仰和爱的生涯，此书随处可见他对美和艺术的敏锐感觉。圣奥斯定认为天主是「唯一不变的本体或本质」，衪是至高、至美、至能，无所不能，但又无所执持，不变而变化一切，无新无故而又常新。7 圣奥斯定的晚年着作《天主之城》，更明显的描写两个国度：天主之国和地上之国，天主的光荣是这部着作的主题。
圣文德（St. Bonaventura, 1217-1274）是另一位留下不少美学论着的神学家，其中《心灵迈向上主的旅程》（The Mind’s Road to God）写于1259年，而云白沙在美学思想上深受他的影响。8
世界充满着天主的痕迹，万物的美丽、和谐、秩序、能力和运行，就如一面镜子反映天主的无限能力、智慧和善良。「一切受造物与永恒智慧从本质上有一定的相似模样。」9 因此万物在某方面与天主相似，整个自然成为一个完整的体系。在他看来所有受造物都是完美的，而美丽的本质是和谐，但因为人受到幻象蒙蔽而看不到上主。10
4. Alexander Gottlieb Baumgarten, Reflection on Poetry (Berkeley: University of California Press, 1954, I, 1750 ; II, 1758).（笔者并没有阅读此书，只从一些论及此书的作品中抄录。）
5. 吴琼着，《西方美学史》，上海 人民出版社 2000 165页。
6. St Augustine, Confessionum opera et studio Monachorum S. Benedicti a Congregatione S. Mauri (Opera Omnia I, Paris 1679), reprinted by J.P. Migne, PL 32.659-868 (Paris 1841).
7. Ibid., L1, IV, pp. 4, 662-663.
8. 参看Bonaventura, Opera Omnia, Quaracchi edition, 10 vols. (Quaracchi 1882-1902). “Itinerariun Mentis ad Deum” in vol. 5. 英文翻译参阅George Boas(trans.), “The Mind’s Road to God” (N. Y.: The Liberal Arts Press, 1953). 中文翻译参阅韩山城，文德圣师着《心灵迈向天主的旅程》，台北 安道社会学社 1974。
9. St Bonaventura: The Mind’s Road to God (N.Y.: The Liberal Arts Press, Inc., 1953, p. 14).
10. Ibid., 4. 1, 28.
4. 云白沙的「神学美学」
4.1 「神学美学」基本概念
云白沙爱好音乐、绘画、戏剧及文学，这些兴趣成为他构思其神学美学的前导。他认真的把「美学的神学」（aesthetical theology）与「神学的美学」（theological aesthetics）驱分：前者取材于普遍自然世界的美，欣赏表面的美丽，词藻上或情节上的结构，这些都不具有超越性，而只停留在世物对美的判断，圣经的最高价值并不是放在「审美」上，甚至可以说「审美」在圣经内并无地位。11 后者谈论美是天主的启示。这位被称为「当代最有文化的人」，不是唯美基督的拥护者，他强调在圣经中并不是为了寻求那些如诗篇、史诗、神话、抒情作品或赞歌之类的美丽，但神学的美学也不尽是谈论理性之学，他是寻找神学理论及基督徒生活的自我重塑。
「《主的光荣》卷一尝试表达生活天主的启示，正如我们现在所知到的，衪不单是真及善，而且从永世之前已是美的。世上所有的事物都能显示出天主的美及光荣，其光辉及尊荣突破阴暗而进入存有的深处。完全自由及至高的天主在历史上以圣言启示了自己，与世界的美相比，衪的光辉远超一切。」12
只有在美中真及善才显出其价值，若遗失了美的感觉，神学家就是背弃了教父们的教导。嘉华（Joel Garver）为云氏的神学的美学作了概括的描写：
「云白沙称天主是至高的美（God is supreme Beauty），衪在那人不可及的光辉之中，藉着耶稣基督以人的位格显示，使天主成为可见的。信友以信仰的目光注视耶稣基督，并在衪内得见天父的光荣。云白沙美的经验是形上的、超越的，但藉着耶稣基督却又遍布于人间，神学的美学并不是基于现代的哲学，而是对传统信仰的回归并使之现代化。」13
云白沙的美学以信仰角度来观赏天主的光荣，耶稣基督是天主光荣的具体体现，这是他神学思想的最核心。以下是根据云白沙的作品阐释什么是神学美学，及这美学包含了什么讯息。
4.2 「神学的美学」论证
4.2.1 神学美学的对象：形体的观赏（Seeing the Form）
「形体的观赏」对解释「神学美学」是一个非常重要的课题：天主在启示中说，衪自愿施与恩宠，但世人如何能认知或接收这份礼物。
神学美学就是以客观的方式来探讨「认知」（perception）及「出神」（rapture）在我们生活中的丰富及活力。神学美学的内容及方法，表达了那「不可见的」以其光辉照耀世界，透过世物使衪成为「可见的存有」，云氏的《天主的光荣──神学美学》正是要探讨人与形体（form）的相遇、邂逅，及神圣光荣的美丽。
云白沙的神学美学以神圣的启示为主，但也不忽视本性（nature）及人类对自然界的主观经验，目的是为了寻找认知的条件及明白启示的形式。所以他整个神学美学系统包含两种方法：
(1) 认知论（Doctrine of perception），属于基本神学：美学是认知天主自我启示的学说，属理性的研究；透过降生圣言的「形体」，我们能认出天主的奥秘，看见天主就在人类之中。现代神学所讨论「信仰中的基督」与「历史中的耶稣」不是互相对立，二者可重归于一。
(2) 陶醉论（Doctrine of rapture），属于教义神学：美学论述道成肉身的天主的光荣，及人被提升参与天主救赎工程的学说，属感性的研究。14天主对人的美之光照和人感受这种美而表现得出神入迷，这有双重的意义：天主以道成肉身的「形体」参与人世的生活，而人是透过天主的启示和信仰陶醉于美的形体中。
在第一册「形象的观赏」云氏已概述了两个境界：「观赏」（Seeing）指美学的主观根据，云白沙以神学历史为起点，强调「信仰」这观念。而「形体」（Form）指的是美学客观根据，在神学的基础上，天主在耶稣基督内向世界的启示，历史成为中界和证明启示这种方式。云白沙以大篇幅讨论了神学美学的主观及客观证据，他观察了天主教及新教都排斥美学，对他来说「美学」一定不是新的士林系统，他特别痛恨新士林学者的理性推论，这也是他曾受的教育，把美学与神学脱离关系。他尝试从圣人的神秘经验与日常生活中，寻找平衡的神学方法。15
4.2.2 「神学的美学」中形象和光荣
「启示」是云白沙神学美学的主要论题，因为这是神圣行动在世界的根据，人在万事万物中可以体会到和谐合一的意义，云白沙称这种有意义的合一为「形象」（Gestalt / form）。「形象」并不是一个记号或附属品，而是显示事实本身及具有灵气的，是具体的，而不是一个象征性的符号。在云白沙的美学中，耶稣基督是最根本的，也是最终的「形象」。信仰来自对「形像」的认知这一直接的认识，它超乎任何言语，却充满活力而令人信服。在神人相遇的过程中，人首先感觉到的是一种耀眼的「美」，这种「美」使人产生出无惧，勇往直前的动力。人也有自己的「形像」，云白沙认为每一个人都具有「绝对」（Absolute）某方面的美好，但是像一些碎片，而不是全部。一切来自「绝对」，归于「绝对」，人是受众。
「形象」在神学上，涉及启示和基督降生成人的神学问题。所有神学及基督徒生活均以天主的光荣放于首位，寻回神学中美的真谛。他认为天主在「降生成人」中采用了「形象」16的表达方式，因为正是这可以触摸的「形象」才能吸引人、让人心醉神迷，透过形体才能发出永恒的光辉。这种令人神往、让人欣喜的巨大魅力是基督信仰之源，宗徒就是因为被这充满奥秘、深不可测的永恒之美的形象所感动并为之倾倒。如《福音》中耶稣在山上显圣容（谷9:2-8）的「形象」，在自我启示中被见到的、听到的和触摸到。耶稣「成了肉身」而不是精神，在这肉身上，天主得以显现，并能被人看见及触摸。上主的下降不仅体现在纳匝肋的耶稣身上，而且也临现在教会的礼仪及信仰生活中。这「形象」被人「欣赏」，从而成了信仰的感召和魅力。生活若失去对美的欣赏，实际上是脱离了信仰之根源，失去了生命。
一切伟大的艺术都是宗教性的，即对歌颂「存有」（Being）的光荣及表示崇拜。天主降临世界，与人相遇，是具体的，以人的形状，指向那绝对的「神圣超越的形体」17。在基督内天主表达衪的真实本质，显示其「实在的和肯定的」18 方向。「美的范畴……是一个整体、是真实的存有、穿越那神圣的、独立的存有，美是那神秘的、隐藏的根源所散发的光芒。」19
希伯来人认为雅威的光荣就是衪的恩典、正义、仁慈，天主的光荣和神圣不可分，衪说：你们应该是神圣的，因为我是神圣的（肋19:2）。新约拨开了旧约的云雾，天主的正义在耶路撒冷显示。20因着十字架消灭了人类的罪过，我们能看清自己身处的实在境况，就是天主的光荣透过基督带领我们达到圆满的生命。
若望走出了旧约所描绘的期待，他在《福音》序言中：「于是圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生子的光荣，满溢恩宠和真理。」（若1:1、14）21 若望以「光荣」的观念来描写圣三的关系，并且在人间出现。云白沙就是采用了这一点，耶稣基督跨越旧的盟约转移到新盟约的一刻：就如在戏剧中突然看见雅威（YHWH）降临，居住在我们中间。22
4.2.3 「神学美学」中的形上学
云白沙的神学三部曲：主的光荣、神剧及神的逻辑（Herrlichkeit, Theodramatik & Theologik），是以美、善及真（beauty, goodness & truth）的超越观念来开展，在云白沙的神学中，「超越」并不只是个一般性的观念，他的神学采用了中世纪形上学的哲学思想模式。现代神学视他的「美学」为基本神学，所以需要解释「美」（the beautiful）的形上意义。另外他也采用了「类比」（analogy）作为解释人与受造物的关系。「形上」及「类比」是他解释「神学美学」的两条支柱。
云白沙的形上学源自圣多玛斯的士林哲学，形上学是探讨「存有」的知识。在宇宙万物之上，有一超越的、自有的存有者。美是「存有」或「在」的象征，同时也是本身，美承载着自我照耀的能力。古代教父曾把美理解为神圣天主在世界的显现，并用美的范畴作为其神学的核心，由此发展出来的神学亦曾把「超越」之美作为研究对象。这种美的范畴已超越哲学和神学的界线，也可说美学之超越性涵盖了神学与哲学的领域。天主的光荣是形上之问题：「讨论基督信仰『光荣』这一神学问题，若不考虑运用形上学是无法完成的。」 23
在重整美、善及真的超越观念时，云白沙并不是从抽象方向着手，而是依据其具体的特性来处理。他给「超越」观念的排列次序，在他的三部曲中提供了以下的理据：人类经验到「实体」（reality）就是美、善及真。「存有」（Being）显现给人，他们经验到这可见形体的「美」，因而受到感动，这形体不只是出现于人前，也把自己交给人。因为存有交出自己，所以人们经验到其「善」意。在衪内的美及善也流露了「真」实的一面，整个的进程就是喜悦。超越有其理性方面的认知，也有个人主观的狂喜。如果一切都在美、善及真之内，神学的形上学依据这三种超越性质上，则不能回答有关邪恶、丑陋及失败的问题，因此云白沙以十字架神学及救赎神学来处理这些难题。
概括来说，云白沙运用了存有的超越特质是修改了中世纪有关超越的教义，他也选择不跟随康德的认识论，以哲学的方法套用于神学的超越问题。如此的安排，使「美」成为最开始及贯彻整个神学的概念，这个「美」最基本的观念，促使云白沙的神学美学常与基本神学连上关系。24 他的神学是以现代人重视人学的方法来处理中世纪的形上学，以圣三神学为例，他拒绝以哲学的形上观念用于基本神学上，而以圣三位格间的爱为根源，提供了三位一体动态的关系。
4.2.4 「神学美学」的存有类比
类比在希腊文αναλογια意思是对称、均匀，在传统的逻辑学及形上学则用来作两对等事物的比较。类比是大约相似，在相同处或相异处也有类似的关系。在天主教的基本神学中也常常讲及，因为天主与世界，天主与人类都是运用类比方法。
云白沙的形上神学及有关天主的教义中蕴藏着一个问题：如果天主是万有的，衪拥有一切，为何还要创造世界？也可这样说：无限的圣言如何在有限的世界显示自己，在这有限中其无限性又不会失去意义或重要性？
他的「超越」神学所关心的是天主圣三是世界的根源，而「类比」学说则处理天主与世界关系所遇到的困难，在此他把这两个世界的分歧及对立面拉近。他发展了但丁（Dante）的宇宙观：天与地、旧的及新的纪元、肉身的及灵性的世界、天性与恩宠、知识与信仰、人与神等等的类比关系。在此他答覆了天主的爱为何临现于世界，而世界对衪的爱却毫不对等。在神学美学中，类比学说可把世界的美学与天主的光荣相连起来，但又不会把二者混淆。美是天主的踪迹，衪的光荣却是永远而巨大的。25
在他的研究中发现受造物的世界类比于天主圣三的关系：「世界所有存在物，都能反映天主圣三的内在奥秘生活。事实上，衪向不相称的人公开了自己的身份，我们能进入探索那无以伦比丰盛的神圣面目。」26 他也承认有限的受造物在构造上有着天主圣三的特质，但同时人与天主不同点多于相同点。
云白沙的类比思想来自普茨瓦拉（Erich Przywara, 1889-1972）27，他是云白沙的老师及朋友。普茨瓦拉为了修订「存有类比」（analogy of being）28 的定义，多次与近代的哲学家讨论，例如海德格（Martin Heidegger）就是其中之一。云白沙为了此问题则与卡尔．巴特（Karl Barth）会面，他说：「在真诚对谈中，没有比澄清思想的方法更为重要。」29
普茨瓦拉以「存有类比」来解决创造主与受造物之间有绝对的距离，天主即使在世界自我显示，人类也没有办法彻底认识衪，天主与世界之间有着极大的鸿沟。他认为天主与宇宙的关系只能以信仰的眼睛才能看见。把「存有类比」这思想放在「分享」的定义中，是分享神圣的生命，催迫人面向天主、思索天主、人及世界的关系，人与天主不是站在敌对面，互不相容，而是着重于对存有的皈依及爱。
云白沙给有限的存在物以正面的价值，肯定是天主创造了世界，而人也是因为被创造而归向天主，人能够理解及与天主连系，是因为有天主的启示。启示发生在耶稣基督的身上，及世界的自然环境中，特别以美、善、真展示出来，但天主不会完全被瞭解，衪的神圣超越我们的想像力。天主是一切美善的根源，没有比观赏天主的光荣来得重要。30
与人完全相异（totally other）的天主，毫无计较的透过耶稣基督自我启示，人类白白接受了天主赐给的礼物。衪与人类的完全相异性，就是那最高、深不可测的爱，这份爱是世人从来不敢或不会想像的，但现实却是获得了，人与神的沟壑由耶稣基督来逾越，云白沙指出，这种「至高无上」正好体现在天主「降生成人」这一行为，上主的下降和在十字架上，都是天主在耶稣基督身上表现出对人的至爱之举。
4.3 结论
云白沙「神学美学」是为重新发掘真正美的意义。美曾是基督徒生活、教父们及中世纪一些神学家的神学出发点，但在近代的潮流思想影响下，天主教和新教的神学已失去美的踪影。31 云白沙希望能返回以启示为源头，寻回以光荣形式的光辉。他相信人生的道路就是天路历程，是自由意志的选择，更新要从源头开始。他认识到美学在教会内是很重要的传统文化，尤其是到了今天，从德国的唯心主义（像黑格尔）开始，光荣与美丽已在这世界消灭了，有限的个体好像有能力控制一切，成为不会祈祷，只会自我歌颂光荣。32
神学的美学是探讨「天主的光荣」及「天主就是爱」，因为爱，天主才有如此的行动。是天主主动与人沟通，建立父子、子女的关系，衪对人充满着期待。云白沙写道：「要向非基督徒澄清，基督徒的信仰是勇敢的，是真实而美丽的：存在的奥秘显示了爱的面貌，衪降来清洗了人的脚及心灵，担负了人的一切罪孽，接受了无理的控诉；……衪所忍受的都是为了宽恕受造物所犯的罪过。这是何等的美好，世界无可比拟。」33
天主圣三的光荣在耶稣身上闪耀着，天父在最深的奥秘中，其光荣如水泉般发放出来，所有受造物的美只是圣三远远的回音。在《唯有爱》（Love Alone）的导言中，云白沙说明其神学是为「天主是爱」（若一4:8）这主题而铺路。「爱」本是指天主的荣耀，有宇宙性及个人独特性的意义，包含了真、善、美的元素。
云白沙用的是教会传统对「美」的超越观念，而配以现代的思想方式，所以他解释神学美学的对象时采用了「形像」这词汇，耶稣基督是不可见天主的可见形体。天主是奥秘，以人有限的理解力、思想力，根本不可能想像出真实的神是怎样的，基督就以人的形像显示于人前，告诉人有关天主的奥秘，最重要是这形像表达了天主的爱和怜悯。
美、善及真并不停留在人思想的层面，具有形上的超越性，天主就是美、善及真的根源。现代神学很多时已不采用形上方法来思考，而代之以辩证或实证方法，云白沙的神学美学却十分着重信仰是天主的恩赐，人生的目的是赞美和光荣天主，天主的荣耀为最重要。
论及人与无限的天主的相处，他用了存有类比的方法，这样一方面拉近了天主与人的距离，但另方面也告诉人们，天主是不可完全被了解，被触摸的，衪实在深不可测，现在我们对天主的认知，只是全部事实的零碎片段，当我们说「神不存在时」，并不是事实，而是因为我们愚昧，而天主太伟大，所以感觉不到、找不着罢了。
美学讨论了天主的光荣，是以较为抽象的超越及类比来表达，而天主的实际的行动是耶稣基督救赎的善：圣言成了肉，寄居在人间的大舞台中。云白沙的「神剧」可以说是他的基督学，是美与善的具体展现。
11. Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. I, 79.
以下缩写为GL I-VII。
12. GL II, 11.
13. Joel Garver, The Theological Aesthetics, 1999. On Line Article:http://www.lasalle.edu/~garver/glory.html.
14. GL I, 125.
15. Stephan van Erp, The Art of Theology, Hans Urs von Balthasar Theological Aesthestics and the Foundations of Faith (Paris: Peeters, 2004, p. 133).
16. GL I, 146.
17. GL I, 438.
18. GL III, 34.
19. GL III, 337.
20. GL VII, 202ff.
21. GL VII, 27.
22. GL VII, 264.
23. GL III, 14.
24. GL I, 9.
25. Stephan van Erp, The Art of Theology, Hans Urs von Balthasar Theological Aesthestics and the Foundations of Faith (Paris: Peeters, 2004, pp. 108-112).
26. Theo-logic I, 220.
27. 参阅卓新平主编《基督教小辞典》：普茨瓦拉是德国天主教神学家，是耶稣会士。他的神学着重信仰的返本归源，坚持以《圣经》为依归，耶稣基督是唯一的信仰根源。天主是超越的，超于人的理解能力，人在天主面前只能保持缄默。但天主的神秘并不与人隔离，因为天主圣子以人的位格降生人间，与人有着密切的联系。天主与人的接触使人感受到天主的爱，若世人自以为是，就是自绝于天主。上海辞书出版社 2001 312-313页。
28. GL I, 443.
29. Edward T. Oakes: Theology of Karl Barth, exposition and interpretation (San Francisco: Ignatius Press, 1992, p. 201).
30. Anselm of Canterbury: The Major Works (Oxford University Press, 1990, Pros 1.3 & 15, 88 & 96).
31. GL I, 12-127.
32. GL IV, 643.
33. Hans Urs von Balthasar, Love Alone: the Way of Revelation (Dublic: Sheed & Ward, 1982, p. 83).
34. Hans Urs von Balthasar, Theo-drama: Theological Dramatic Theory II (Sans Francisco: Ignatius Press, 1988-1998, p. 35-36). 以下缩写为TD I-V.
5. 《神剧》的基本思想
在《神剧》卷一前言中，云白沙交代了「为了更正确的诠释美学，必须以戏剧的理论加以剖析，我们需要阐明自由的不同意义，为了能达到神剧的领域。」34 他透过戏剧的方式探讨「基督学」。《神剧》共有五卷书：《前言》（Prolegomena）；《剧中人─人在天主内》（Dramatis Personae-Man in God）；《剧中人─基督内的位格》（Dramatis Personae-The Person in Christ）及《表演》（The Action）；《最后表演》（The Last Act）。
在云白沙的神学体系中，美、善及真实为一整体，无分先后大小，三者互为补充，因为都同样重要及精彩。在探究了美学之后，他感受到必须深入了解天主圣三之间的关系，及各自所担任角色的不同处，及其相同处，这关乎到天主圣三的伦理行为。云白沙以「神学戏剧学」来谈天主的善。基督作为圣子对父充满感激之爱，从一开始就自愿承担圣父拯救世界的旨意，为拯救那些滥用自由而脱离了天主的世人。衪取了人的肉身降世、死在十字架上，并从死者中复活的过程中向人保证，只要信衪的人便可获得救恩，回归圣父的怀抱。「耶稣基督的一生」这剧本是因我们、为我们而写、而演出的，体现出至善的境界。《神剧》所论的善是有关「有限之人所拥有的自由」与「无限天主的自由行为」的关系，把戏剧众多的元素用于神学的领域，以说明天主与世人行为的戏剧性特点。但要注意云白沙所谈的是神学，而不是戏剧，是以戏剧的观点来看待神学问题。
戏剧是通过人的身体表演，描写人生跌荡起伏、千变万化的过程，是时间空间的艺术，使用对话（有时是独白）、身体动作或眼神现于观众眼前。剧场、舞台、演员艺术、美术和服饰等都是必要件条，戏剧、艺术及美学有着不可分割的关系。云白沙让我们看见神学的美学向着神学的戏剧迈进，剧情就是整个救恩史，所以全体人类，如果愿意参与，也会被牵涉在内，都投入作前台的演员，是自由、自愿的参与。
云白沙认为圣经的启示充满戏剧性，在神学的概念中，《旧约》和《新约》已预先展开了这戏剧现象。35 天主对人所作的一切是善意的，神剧所牵涉的也是善：天主已完成的救赎工程，圣神在基督内使世人与自己和好（格后5:19），纯粹是馈赠之爱。基督的降生和结局也是戏剧性的。在圣经的描绘中看到鲜明的戏剧效果，如天主与世人，神性与人性，天国与世界，基督与亚当，创造与受造，超然与现实，永恒与历史，恩典与自然，拯救与堕落，善行与罪恶。他所指的戏剧性并不停留在戏剧的描述或欣赏，好像神学的美学一样，不是为欣赏世界的艺术，两者最终的目的都是归于基督的救赎。因此「我们感兴趣的是整个戏剧的组合，事物的存在恰似表演和游戏。这一整体应具有神学的形式，对启示一目了然。」36
在此剧本中，第一亚当和第二亚当都是主角。第一亚当代表着人的受造、犯罪和受罚，个体与集体的经历，而剧情涉及到人的有限、时间、生死、自由和罪恶等。第二亚当代表着基督的降生，给人带来了新的希望，是天主道成肉身的行动，及衪爱人救人的种种行为，剧情涉及耶稣的降生、受洗、宣讲、受难、复活及派遣圣神。基督作为神─人，就是神剧的真正解释者，衪既代表天主降生成人，以具体形象和行动与人生活在一起；又代表着人之成圣、获得天父的恩宠和救赎。
云白沙的「基督学」有着巴特的影子。在二十世纪三、四十年代，巴特开始建立自己的神学体系。他都是透过《圣经》编者的见证与教会传统来确立天主的真实存在（actual reality），人才能言说天主和衪的国度。巴特认为天主是至高而超越的存有，人性的理智绝不能认识衪。天主在耶稣基督身上启示了自己，衪是天人之中保。「基督论」清楚的表达了神─人（God-man）之间的关系，他能将两者毫不含糊地，在类比的规律下，没有贬低任何一方或亵渎了天主的至尊性，他坚守天主三位一体至高无上的地位，同时又进入人类的历史中。37 云白沙的基督中心论成为基督学、教会学、圣母学、女性神学、礼仪学、神修学等发展的基础，他所涉及的讨论范围包罗万有。38
35. 参阅刘小枫主编：《现代性中的审美精神──经典美学文选》，上海学林出版社 1997年 1046-1047页。
36. 36. TD I, 9.
37. TD III, 220ff.并参阅云白沙批评布特曼派及黑格尔派（Moltmannian & Hegelian）的神学进程，
TD IV, pp. 321-328, 在此中有不少代表性的言论。
38. Medard Kehland & Wener Loser (ed.), The von Balthasar Reader (Edinburgh: T & T Clark, 1982, pp. 24-30).
6. 《神剧》中的基督
6.1 圣言的降生
圣言的降生是超越进入了现实，无限进入了有限，绝对进入了相对，在其「下降」中，神取了肉身，成为世人，其超越形体的神圣得以用形象来显现，耶稣是那不可想像之爱的无限奥秘。在云白沙的戏剧中，天主下降到这世界的舞台，并不是唱独脚戏，人在剧场中只是端坐的观众，这戏剧是神人共演的，人必须踏上舞台进入天主的表演中。云白沙认为人必感受到基督之爱，渗透到人的内心深处，因而激发人必须参与而不能成为旁观者。人与天主在这天地之间的舞台上，成为行动的主体，同时扮演着重要的角色。39
云白沙对若望神学有深入的研究，他解释「降生」建立了圣言神学。言语（word）的存在不用质疑，也是显示人与动物有所分别的一种媒介。他认为言语预设应具有三条件：（i）人是主体，是自由的，并且是你─我的对话；（ii）人不可能随意自创新言语，因为没有人会懂其意思；（iii）言语是一份礼物，每当接受之后，人就可以无阻挡的予以发挥。
人能够建立关系是因为人能交谈，正如云白沙常说：人类学的基本事实就因为有「你」（thou）才有我的存在。人不单会聆听，也能回应，所以他说：「人在本质上已具有以语言回应的能力。」40 这意味着人的天性能沟通，首先是与天主，然后与其他人。若不尊重他人的天赋就是自说自话，这也是一种罪。
基督是天主向人说的「话」，但同时衪又是代表着人向天父的回应，衪是言语（word）及回应（response）的结合体。耶稣的一生就是「言」进入了世界，进入了人类的时空中，如果基督是天父语言的自我表达，他一生显示了圣言成为行动，天主以行动表达自己，圣言最后以无言的死亡来显示，天主之言回归静寂，但不是消灭，是以另一种方式存在或通传，那就是圣神的推动，默感工作。云白沙说：「深藏的天主揭开面纱，显示自己，这样衪更能深层的把自己藏于人类中。」41 是衪整个的生活，同时也提升了人的生活具有神圣的意义：
「祂并不是以模糊影像出现，而是以地上的语言来表达天上的真情况，当『天主的仆人』每天辛勤地工作，也有疲劳，低头向天主祈祷，非受造的天主子就这样俯伏在天父的座前。衪的态度就是这样勤劳、受苦、不显眼、没有赞赏，是一个完完全全谦逊的人。」42
6.2 十字架神学
基督学是云白沙的神学中心，而基督学的核心便是「十字架神学」。至高无上的天主下降成为世人，并死在十字架上，衪以降生及死亡来证实其真爱。这至高无上的神圣性与深不可测之爱互相辉映，对人产生巨大的震撼和吸引力。天主子并不保留自我，而是让自己下降，自我奉献。因此亦体现天主之爱那份平易近人，以其谦卑、纯朴来到人间，怀着对世人的挚爱走向十字架，因而更深刻体会天主的难以想象及不可测度。十字架是失败堕落的结果，好像粉碎了衪要求的「超越」。不过与此同时也宣布复活的讯息：耶稣死在十字架上是天主肯定及裁决的新方式。43 通过天主在世上看似「愚拙」、「不需要依据任何理由之爱」世人才会体会「天主的智慧」及「不可掌握性」。
基督的十字架表示天主已将世界的苦难担负在自己的肩上。被钉在十字架上的天主张开双臂拥抱所有的人，如圣经所说：「因为衪愿意所有人都得救，并认识真理。」（弟前2:4）
耶稣基督的「使命」（mission）是要成为天主救赎的圣言，衪生活在圣父所决定的「时刻」之中，并与派遣衪的圣父紧密相连。服从在基督学占首要地位，是在最深层及最基本上如子女一般的依靠，云白沙称之为信赖，回归上主，面向着与衪的联系：「为叫世界知道我爱父，并且怎样命令我，我就照样去行。」（若14:31）耶稣所讲的「我」与服从永不分离，衪拒绝接受光荣或自我夸耀，「我因我父的名而来」（若5:34），基督就如此的接受了为光荣父的使命，并圆满的完成了。44
圣保禄在格林多前书表示基督信仰异于其他宗教的特点是十字架。犹太人要求的是奇迹，亦即德能；希腊人要求的是智慧。为他们被钉在十字架上的基督绊脚石，亦即懦弱，或是愚蠢。但保禄自己不知道别的，只知道被钉死十字架上的基督（格前2:2）。
若望福音以「完成了」（若19:30）作为耶稣在十字架上最后一句话。完成天主的旨意，衪「这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子」（若3:16）的生。「人子照样被举起来，使凡信的人在他内得永生。」（若3:14-19）的生与死，基督出死入生的救援是在十字架上完成的。
十字架神学实在是一篇爱的宣言，云白沙再一次提醒我们应活在天主内，如此才能寻得真正的信仰及神学上的目标。
6.3 历史神学
道成肉身是天主对历史的投入，更是对人的慈爱。为了救赎离弃了衪的人，圣言藉着人的形体进入历史，成为人类历史中的一部份，与所有人密切联系和沟通。「道」把衪的历史与众人的历史交织在一起：为他们的缘故，衪「成了贫穷，好使你们因着衪的贫穷而成为富有」（格后8:9）。只有曾在历史上被杀害的羔羊才配得上揭开人类历史的奥秘（默5:1-14）。因此道成肉身的历史就是所有历史的枢纽。45我们的信仰以基督降生的历史来诠释整个人类历史，并宣示天主对人的恩惠，这情况下普世的历史寻到它的目标及内在更深的意义。46
云白沙的「基督学」衍生自巴特的「历史的神学性」（historical-theological）。因为巴特的「普世预定论学说」（doctrine of universalistic predestination），构成云白沙「历史神学」的骨干。47 巴特的「普世预定论」认为天主创造天地时，已预定圣子的救赎是为整个人类，基督内的恩宠消除了所有罪恶（罗5）。在为所有人救赎中，先选择一少撮人参与救恩史，就是犹太人的历史；在耶稣基督来临之后，就代表着天主的救恩是为整个人类，在衪内天主的慈悲是为所有人，衪召叫所有人加入永远的救恩行列。
云白沙从普遍性救恩作起点，藉着基督，普世和好的历史已完成。云白沙的历史神学综合为：耶稣在人类的历史内圆满了衪的救恩历史，并使二者合成为一，使万物回复原来的本性，衪成为宇宙的核心。48在这唯一「具体」的、在历史内的人，圆满了宇宙性的历史意义，所有的人类及民族都找到了存在的意义和目标，可以有圆满的永恒生命。历史中的道（logos）都在这特殊的道（Logos）。
耶稣成为历史内统一及圆满，衪独自给与的规范及最后的意义，使人类的历史充满着智慧。49 衪的参与并不会约束人的自由，减低人类生命的意义，或掩盖各民族本身的特性。圆满的历史就在衪的降生，成为宇宙性的道，耶稣是历史的规范：「道在人类中生活，衪的死亡、复活及升天，给历史，即人类的生活行为一个标准，不是另一个历史，就是人类的历史。」50
6.4 神剧的结论
云白沙的基督学及救恩学是受着若望及教父神学所熏陶。耶稣基督由爱父而衍生的服从，自愿进入世界，衪是神圣无比，却隐藏了自己，完全是一个无助的弱者死在十字架上。但爱的种子并没有因此而淹没，父对子的爱，使衪光荣的从死者中复活过来，再次显示自己天主子的身份，成为世界的救恩，消除了人与天主之间因罪所形成的阻隔。
在人方面来说，天主造世及救世，都是为了人类的好处，所以天主的计划，必要得到人类自由及自愿的合作及回应才有意义。耶稣基督以自己的死亡消灭了人类的死亡，以自己的复活恢复了人类的生命，由衪与天父立约及回应，人只要参与基督的行动，便会成为衪的人，因此天主与人有了双向的系。所有这些都是在《神剧》的剧情。
云白沙的「基督学」目的只有一个，就是为了表达出「天主是爱」，耶稣基督的悲剧是天主对人至善及至爱的表现。天主对人性的价值和救赎，并非以一位高高在上的救主形象，而是以屈尊就卑，受辱的方式进入罪之深渊，承担人类的苦难。人类的历史因着基督的降生恢复了生气，人的生活、行动有了目标及意义，我们相信跟随基督的脚步，必可赞颂光荣的天主，履行天父的旨意，并可抵达天上的家乡。那份信德及企盼，就是「基督学」所带来的讯息。
云白沙的「基督学」也着重耶稣基督的人性，因为人所能明白的就只有在眼内的事，他认为理解基督的悲剧必须在地上，在人类的历史中，在人性的世界舞台上，悲剧的效果才更为震撼及感动人心。
基督学最后的结论沿承着若望的基督观：「于是圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了衪的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。」（若1:14） 若望将基督的十字架和光荣视作不可分离的事件──都是由圣父而来，子的一生是为光荣父，在服从中等待光荣的一刻，也是最无助在十字架上的一刻，但衪仍是坚信父的安排。在这无所依据，不合常理的十字架上，天主的光荣能无疆界的向四方散播。受造物所拥有的美丽，只是圣子在圣神内反映圣父的形像和光辉，在世上所有的美都回归圣三的光芒中，一切都统合在耶稣内：世上的形式都能导向天主的光荣。
43. Medard Kehland & Wener Loser (ed.), The von Balthasar Reader(Edinburgh: T & T Clark, 1982, p. 24-25).
44. Communio: 14(1987), p. 29.
45. 江丕盛「从基督看植根于历史的救赎」，n19《道风》，2003，8页。
46. Hans Urs von Balthasar, The von Balthasar Reader (Edinburgh: T & T Clark, 1982, p. 30).
47. Hans Urs von Balthasar, Man in History (Dublin: Shed & Ward, Veritas Publications, 1968).
48. Ibid., 20-21.
49. Paul E. Ritt: “Current Theology: The Lordship of Jesus Christ: Balthasar and Sobrino”, Theological Studies, 49(1988), pp.713-714.
50. Hans Urs von Balthasar: A Theology of History (New York: Shed & Ward, 1968, pp. 18-19).
7. 全文总结
《从云白沙的「神学美学」与「神剧」浅释其神学观念》这研究课题，是云白沙神学三部曲之美及善的讨论，从天主神圣之美出发，寻找基督之善；也是因着基督之善，看到天主的美，看到天父的光荣。因为他的神学思想太丰富了，不能一一尽录，本文只是提出数个要点，作为进入他神学思想的钥匙。
他所有的作品，都是搜集各时代精英人士的思想，经过思考和整理，建立了自己的神学思想，所以既有教会传统文化，也不会忘记以现代的语言解说天主的存在。他寻求信仰与理性的平衡，包括了行动与默想，人的自由与服从。他并不是保守份子，但也没有解放式的行动，他总是从基督徒的观点作起点，到达基督徒的观点为终点，以信仰的角度来讲论天主的事。了解他思想的方式，比较容易掌握他为何会有神学三部曲，又为何如此的演绎。
「天主的光荣」是云白沙神学的总纲。他的神学第一部曲解释天主的光荣是：从创造至救赎都是天主光荣的显示。在教会的传统神学中，「美」（Beauty）是天主的名字，是天主的属性，所以云白沙也就在总纲下加了注释，他以神学的角度来讲述天主的美，天主的光荣是属于神学的美学问题。他的「神学美学」思想有以下数个重点：
(1) 神学美学的第一个要点是「具体」：天主的美是透过耶稣基督的「形象」显示给人类，使人可以看见及触摸，又在人的认知范围内。人们从天主的自我启示中认出天主的奥秘，承认天主就在人类之中，这是传统的基本神学概念，近代人所说的「信仰中的基督」及「历史中的耶稣」统一的呈现眼前。
耶稣基督的使命是承行主旨，以光荣在天之父，所以「天主的光荣」也在这具体的形象显示出来。在圣三的位格中，子对父有无限的爱，为了父的光荣，子愿意放弃了本有的光荣，以「虚己」的态度绝对的服从父。父因为也爱世人，为了弥补人对衪的亏欠，宁愿以自己儿子的生命填补人与神不能逾越的鸿沟。因为子自愿的承担这中界的责任，把堕落的人从死亡、失望中拯救出来，重新得见天主的光荣，重新歌颂天主。
美是供人观赏的，但人是否能感受一个艺术品或自然景像之美，则因人而异。至于耶稣基督这位美的根源，也只有在信仰中、在教会内才会被认出来。
(2) 神学美学的美是「超越」的：耶稣基督是天主美的具体表现，但另一方面，云白沙所说的「美」也是形上的、超越的。美是天主的属性，宇宙一切的美都只是天主美的反映，而人也不能逾越或是完全理解天主这超越性。
人以「存有类比」的方式分享神圣的生命，催迫人面向天主、思索天主、人及世界的关系，人与天主不是站在敌对面，互不相容，而是对存有的皈依及爱。
云白沙以「神学美学」作为其「神学三部曲」的序言，陈述了他整个神学的理念、根据及发展路向。在进入其第二部曲《神剧》时，只要掌握「美学」的基本观念，也能明白他的神学进程。
云白沙以善（goodness）来描述耶稣基督的圣子身份。这身份的特色是「天主下降、道成肉身」这一「神圣启示」为基础，并从早期基督徒信仰的实践和教父的神学中，寻回已被遗忘了美的思维。单只是美并不足够，因此美中必须有善和真，三者互相照亮，交织在一起。这也是云白沙对三位一体的神新的理解，或是对天主内在关系新的诠释。从基督被离弃中显示了神圣一体中父、子圣神的区别与距离，但在爱中又体验到三者共存的亲密关系。天主是以父、子及圣神的特质显示「爱」的存在：父透过圣神来爱子，圣神乃父与子之间爱的交流，是父子的共同气息或呼吸，因此「天主就是爱」（若一4:16）。人不是爱的本身，而只能「拥有」爱，或是「没有」爱，从这种超越性、本体性的「至爱」出发，云白沙又证明了「至爱」之「一」，与美善真之「三」的超越关系：美为爱的自我显现，善为爱的自我给与，真为爱的自我言述，三者以各自独特的方式在超越的关系中共建三位一体的状态。
云白沙并不把「美、善、真」只停留在超越的领域来开展，其神学贡献在于以「天主下降」来说明天主之爱是在历史中，是具体的，并对整个人类都有意义，这是在神学美学之后，必须有神学戏剧学的主要原因：天主圣言在世界上演、公开或宣布「天主是爱」。本文并未谈及的《神学逻辑学》，是说明天主的行动，人如何以理智来了解，及人在自我认识中的过程。所以整体而言，云白沙的神学理论定位在人，即以人为主体，是现世的和具历史性的，以人对天主的了解来回应「天主的下降」。但也要强调，这个必须是有信仰的人，才能看见天主的光荣，并接受天主的启示，这种相互关系中，只有在爱内才具有这份意识和能够解说清楚。
基于这认知的关系，在神学美学中以「天主的荣耀」在基督这「形像」中显示出来，因而神学中应具有审美这一特征。在《神剧》中基督的悲剧，使人体认了世界是一个大舞台，并参与演出这台戏，所有人都是当事人，并没有旁观者，在信仰生活中所应具备善的德性。而《神学逻辑学》中分析了对真的认知，人在信仰中选择理性之路，言述了人在无限「真」面前的逻辑性。在天主的显现中，自我呈现（美）、自我给与（善）、自我言述（真），是天主以不同方式把自己传递给人，人的感性和理性可以掌握的对象。
云白沙的神学是在于平衡：天上与人间、神秘与开敞、实体与形象、超越与人性、感性与理性交织在一起。他克服了现代神学中重人性或理性、唯灵或唯理、厚古薄今或唯今是用、从上而下或从下而上等争论，他以人神对话、情理相通、贯穿古今的双向方式作神学的出发点。他的神学像一座迷宫，既幽深，又神秘，其百科全书般的知识，和充满美感的倾向，使人惊讶、折服。51
本文《从云白沙的「神学美学」与「神剧」浅释其神学观念》的结论是：神学美学及神学戏剧学是一个剧本的上、下集（本来还有「神学逻辑学」的第三集），美、善及真分不开的。云白沙不但描述了天主圣三的关系，也包括了启示、基督论、圣神论、教会论等等及其他任何一个教义条目，都能融和在这美、善、真之中，互相关连，互相分享，每个神学议题都不是独立存在，必定与其他学问拉上关系，而云白沙的「美、善、真」的神学方法开拓了广阔的研究空间。
51. Stephan van Erp, The Art of Theology, Hans Urs von Balthasar Theological Aesthestics and the Foundations of Faith (Paris: Peeters, 2004, p. 89).
