第三章 脱离己
约伯记全书内容均是谈论神，那几位发言者对神均有相当认识，并不是肤浅的人。然而他们的谈论神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气几近相骂。这些，均代表生命的不成熟。
虽然，约伯三友对神的学问有相当认识，有高深的理解，但说得口急气愤，一场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：
约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论强要约伯接受；他们是以理论服人，不是以爱心服人。
要叫别人心悦诚服，不是靠魂的理论，而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，那能叫听的人受感动呢？
如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中，在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵，以爱心叫人服下来。
三友的言论逐渐显出批判，论断的态度，好像审判官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全不接受了。
约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则，神的学问；但这些皆是过去的学问，昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，昨天不同的经验，来解释今天的难处，和目前的新事。
过去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位，要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。
如果一套理论和法则就可以概括神，代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在、今在、以后永在，又在我们左右、前后、内外，无所不在的神了。约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没留意神的随处随地随在，经久恒在，和新鲜活泼。
圣经喜欢用比较的手法，从各方面、各个角度，去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。
我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生：祂的降生、祂的生活、祂的言论、祂的受死复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。
神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；祂在天的尊荣比约伯更高，祂在十字架的贫穷比约伯更穷，祂受的苦比炉灰中的约伯更深。
旧约中许多人物，均是一种比较，藉以从各方面、各个角度，说出基督在世卅三年所作所为，所成就的事工，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将之丰丰富富地藏在心里。
主耶稣在地上传道，祂一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头也不显露己，不凭着自己去成就什么。
主耶稣像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛人手下无声，祂也是这样的不开口，在告祂的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己交托给信实的神。
尤其当祂被钉在十字架上，全人被带到绝境时候，祂生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，并没有一丝一片的恨，也没有一点一毫的显露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世态荒凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当祂受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但祂仍然心如止水，持守祂的纯正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦，祂是何等的不显露自己呢。
如果我们像约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受人论断，那么，我们何需要为清白辩护？何需要为自己的名誉辩护呢？每一个信徒的实际光景，神知道得最清楚，别人的称赞不能加增什么，别人的毁谤不能减少什么，只要将自己交托给管理万有的神，祂是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。
五、成熟
约伯三友年迈寿高，人生经验丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。
这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部份的立场，说出受苦的理由。
以利户说：自以为义，自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义像污秽的衣服，无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神借着困苦，趁着他们受压，开通他们心灵的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们的生命有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。
总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求为高，苦难过后，就会知道。
以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题，叫人看出神作为的完全，是人的头脑料想不到的，祂没有留下一样好处不给敬畏祂的人。
厌恶自己
约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好像亲眼见过神一般。
以往，约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空之认识，这是何等值得宝贵！
因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔：为一己微小的义自厌，为一己行为声誉自厌，为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多的口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，是应该被定罪的。
人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而羡慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，倚靠神的义，不再自义自是。那时人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心、我的奉献、我的恩赐、我的……，而是｜｜「神是一切」。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人中的罪魁。今日神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点点的好，而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉，实际上原本如此。
代祷与转回
在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。
一个明显的真理写在这里：辩论已结束，三友的祭物已献上，神也悦纳约伯了，然而约伯仍在受苦之中，仍未从苦境释放出来，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。
记得摩西在旷野作首领时也是如此：以色列百姓抵挡他、攻击他，藉各种问题在他身上发泄怨气，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。
约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定罪他们，然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人均是一样，人人均有软弱，生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当，互相代求，如此，就完成律法。神的心胸包括全部世人，我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错，独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊。
米利暗用口舌批评摩西，患了大痲疯，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，痲疯病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受害。无论是外邦罪人受报应，或主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分，是从受苦来的，从破碎来的，好像神的心一样。
属天与属地
属天的福气与属地的福气，原来是分开的，两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。
然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至超过，超过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。
约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到「加倍的祝福」。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。
许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这实在是十分错误的观念。
如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未临到，不是神的不可能，亦非祂不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能澈底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍的祝福。
神乐意看到每一信徒都灵命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享祂的丰富，而知道祂是丰富的神啊！
约伯成熟之后之另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：寡言。不愿意随己发表什么，也不愿意人知道他为神作了什么。虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有些虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。 无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。
尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。