照你们的健康所容许，在饮食上实行斋弁以克制肉身。当有人不能禁食时，他在用餐时间外，不可进食，惟患病者则例外。当你们进餐时，一直到你们起身离席，切莫喧哗和争论，要静听照惯例所宣读的圣书，这样不但饮食经由口腔输送到身体里，而且天主的圣言，也要藉耳朵传送到心灵内。有的人由于以前的生活方式，身体比较娇弱，在饮食方面的待遇有所不同，别人切莫因此怏怏不快；那些由于习惯生来足够健壮的人，也不可认为不公平。有人食用、有人免食，免食者切勿认为彼方幸运，反而应怀感恩之心，原因体弱者所不能忍受的，他们身强力壮者足能支持。那些抛弃高级生活而来会院的人，假如院方予以优待饮食，衣服或益铺，而没有分给强壮且心神愉快的人，这些未享用特殊符遇的人，则应当反想：前者为接受会院生活，曾作了多大牺牲，虽然还不能达到身体健壮者的那种淡泊程度。一切弟兄切莫因看到少数人(受优待)而妒忌，这种优遇并不是由于[高看]，而是出于容忍，不强人所难，且避免可耻的颠倒：富人在会院要尽力忍受艰苦，穷人反而成为奢侈。无疑地，为使疾病不致加重，病患不需要多少饮食；但是在病苦过后，则应多事调养，为能早日康复，即使这些人出身低级贫民，会院也要一视同仁。正如新近的病苦赋与穷人调养权利，同样富人的往日生活提醒我们给予优待。但当他们恢复昔日的健康时，仍须重拾更幸福的生活方式，这种生活方式尤适合天主的仆人，原来他们的需要减少了；他们在复原之后，切莫再贪图那种维护健康所需的饮食。唯有体壮而能度淡泊生活的人，才应该被视为最幸福的人。因为[少需]胜过[多求]。
你们的衣着不应讲究，你们应当用好品行取悦于人，而不用穿戴来炫人眼目。当你们出门、要同行，到达目的地，要同住。在你们言行、态度、衣着、举止上，切忌有任何令人反目的地方，一切表现务要适合你们生活的圣善。对于妇女纵要投视，切莫注视，因为当你们出门时，无法不看到妇女，可是贪恋妇女或是企图受妇女贪恋，都应当受谴责。事实上，男女双方之性欲不但借着触摸和思想，而且也透过眼目冲动起来，你们绝不可说：眼睛虽好色，而心灵却纯洁，因为好色的眼睛乃是心灵不洁的传达。当不洁心灵借着[眉来眼去]，传达双方无言的心意，则每人的欲情随而被挑逗起来，纵然肉体没有感染到外面的污秽，但是精神方面的完美贞洁便被破坏了。注视妇女，或以妇女回送秋波为乐者，切不要认为：他如此做，外人无从看到。外人一定会看到，另外要被他素不介意的人看到。即便事情隐密，外人无法看到，那事怎能瞒过天主全知的眼目？他的圣目原是通览一切而明察秋毫的。我们岂可幻想天主看不见，以为智慧愈高者，看事愈容忍？为此，一个有圣德的人害怕触怒天主，不愿因取悦于妇女而犯罪。他应多事沈思：天主监视一切，不愿人注视妇女而犯罪。圣经对这一点曾嘱令我们敬畏天主说：[眼目注视的人，是天主所厌恶的](旧版译文箴言廿七、20)。故此几时你们在圣堂内或其它地方，如有妇女在场时，应防护彼此的贞操，因为天主居住在你们中间，祂要借着你们洁身自爱，而保存双方的贞操。
假如你们偶而发现，有一位弟兄有这种我所说的放荡眼目，你们应当及时唤起他的注意，以爱德纠正，以免一误再误。但是在劝戒之后，另日你发觉他故态复萌，那末这事应像需要医疗的创伤一般，而告诉他人。但是这种过错首先应披露于第二者，或第三者，为能运用二、三证人之口供以资证明，并为使对方因适当之严厉，而知悬崖勒马。切不要认为：吐露近人的过失，不合情理，更好说：当你能及时指出他的错误，而能救助他时，假如你因缄默不言，坐观你的近人丧亡，你即不能推卸无罪。例如，你们的弟兄身体患病，因为怕外科手术而讳疾忌医，你向他的缄默和畏惧妥协，那不是等于无情？相反地，和盘说给医生，那不是等于慈善吗？看！你们有多么充足的理由应该道破那可能腐蚀人心的恶行呢！因此在劝戒后，他仍不肯改正自己的错误，在当众指证对方罪过(如他否认，则在这些人的证辞下，应该俯首认罪，情形见下边)之前，先应禀明长上。这样，长上可秘密地纠正他的错误，希望他人总不会知道。假如对方仍坚不认错，则应与证人对质，即便在众人前亦无纺。这样不但一人作证，而是二、三证人来确证他的过错。几时他的罪行显明地证实，他理当接受长上或司铎为纠正他所加予的惩罚，而长上或司铎的责任原是断案论罪的。如果对方拒绝所加的惩罚，又不肯自动地离开修会，则应当辞退他。这种程序并不是苛待而是仁慈，为避免多人感受传染而死于痼疾。以上我对谨守眼目，而采取的纠正步骤所谈的一切，在发觉、禁绝、公布、判罪和惩罚其它的错误时，为了爱人恨罪的缘故，也应该勤勉地，并忠实地予以遵守。但是不拘谁陷罪益深，竟致秘密地接收信件和礼物，他并且直言不讳，坦承己过，那末就该宽恕他，并为他祈祷。假如有人被发现犯罪，且证据凿凿，那末，他该照司铎或长上的判决，接受严厉的处分。