第七课 从教会历史看罪恶与苦难的问题
一. 初代教会时期
1. 耶稣预言末后的日子罪恶与苦难的事必会加添(路廿一：7-36；太廿四：10-51)
2. 使徒书信中不断指出人因信仰的缘故要受苦(提后叁：1-17；彼前二：11-25)
二. 教会受害时期(主后100-300年)
——对罪恶与苦难最有体会的人是爱任纽(130-202)
1. 他的思想
a) 人被造只是暂时的完美，不是完全的完美。
b) 神的形像使人有美善本性，积极趋向神，人要最后达到完美，才能相似于神，而有的样式
c) 人生历程是成长的过程，人在神的保守之下，经历善与恶的突不断成长。
d) 苦与罪是人成长过程中必经的阶段，人经由这些事而了解道德，以至能把握救赎的根源，最后人类在末日得以完成。
2. 他的弱点
a) 不符合圣经的命题：人是由完美堕落到不完美而有苦罪的产生。
b) 苦罪的煎熬并不保人能够完成自己，人类的历史经验也没有使人更好。
三. 国教教会到中古教会时期(313-1517年)
——以奥古斯丁的思想为代表
1. 他对恶有相当深刻的体会，他说：恶没有积极意义的本质，恶并不是一样东西，不是一种存有物，不是实体，是美善这个实体被破坏后存在的状况；神没有创造恶，恶是完美亏损后的状况而已。
2. 中古世纪阿奎那举出一个例子说明：
瞎眼是一种恶，但是瞎本身不是一个东西，只是眼球视力的丧失，眼球是实体，所以瞎眼是眼球这个实体受到亏损。
3. 神给人自由意志，使人能过正直的生活，但是人以自由意志选择了自我中心，亏损人本性的完美，这亏损的后果就是罪恶；所以罪恶的原因在人的选择，不是在神。
4. 人犯罪之后，经历痛苦，显出公义的裁判，人在受苦中体会什么是价值。
5. 神把宇宙造成杂多元的情况，每样事物就价值高下，分不同层次，但可以互相搭配和谐，甚至价值低的事物可突显价值高的东西；如星体有不同程度的光，人不能因月亮不如太阳，就说月亮不好；万有的存在互相配搭，展现和谐
四. 改教之后到十九世纪
——以马丁路德为代表。
1. 神是无限的，远超人的经验和理性；人的智能知识有限，不能知道超越经验和理性以外的事；所以神对世界作出的安排，不是有限的理性可以探讨。
2. 苦罪的发生是奥秘，不是理性有资格批判的，不如在其中亲身以信心体会神的爱，因为神为人预备救恩，这也是人可以知道与经验的。
3. 路德是站在神的主权上来看苦罪的问题。
五. 二十世纪
1. 对于痛苦和权能相提并论是现代思潮的特色
2. 神有完全的权能，又有深切的痛苦，二十世纪神学家都认为神的怜悯是彰显能力的顶点，在其中特别注意到神与人一同受苦。
3. 受苦的神正彰显的至善与大爱；苦罪虽然存在，的良善与慈爱不断彰显，使人在其中仍然有希望。
4. 神有爱，也有能力，但神限制自己的能力，容让人自由，但是人在堕落中，神感到痛苦，为了拯救人，付上重大代价，借耶稣基督施行救赎。
5. 恶是人对自由的误用，但是神的权能仍然控制，既是至善的，不能容恶存在，恶的消除只是迟早的问题。
六. 中国基督徒对这方面的反省与思考
1. 贾弟兄
人世间所有的疾病、忧患、灾害、烦恼与疼痛、大地受咒诅、暴风雨、地震、荒旱，种种令人伤心的事，可用一个字包括，就是罪，因为世人陷溺于罪中，神不得不借用许多忧苦之事儆戒，锻，惩治，管教。
2. 王弟兄
a) 受苦与认识神的旨意有非常密切的关。
b) 苦难蕴含着独特的属灵意义，受苦是追随基督必须付上的代价，同时也是追求成圣的主要训练。
c) 苦难无论是出于神直接的旨意或是神容许的，无疑是对信徒有益的，虽然这种益处当时未必会明白。
3. 倪弟兄
a) 受苦是神的管教。
b) 神的管教不是刑罚，刑罚是为着责备你的错，管教是有教育的目的，为要叫人在的圣洁上有份。
c) 管教是优待、不是苦待。