第二章 圣经用不相似的象征表现关于神和天上诸事
虽然圣经用不相似的象征表现关于神和天上诸事，但那些事仍有适宜的表现。
我想，首先应当陈说各圣口等级的职权，及其施行如何使其徒伴有福。第二，应当祝颂天上诸圣品等级，照着圣言中听叙述的那样。之后，我们要遵依圣言，说出这些圣言用怎样的神圣形相来描写他们的地位，并由这一类的表象，我们得被引领到达何种纯一的真理，好叫我们不致像那些粗俗的人，妄以为天上那些像上帝样的众灵不过是四足的走兽（结1-10)，是多副面孔的活物（结1-7)，或是牛样的笨拙，或是狮子般的悍戾(结1-10)，或者髻髴老鹰钩状的脸，或者全身禽羽。那些粗俗人想象天上真有一种烈火的轮，也有物质的宝座，以便神王坐席（但7-9)；或又想象有五颜六色的马，和手拿枪子的军队元帅；并且圣言还用许多其它的象征，来教训我们明白真相的，却都为俗人所误解。
其实圣言借用许多诗意的寓喻，来表示无形的圣事，这样，便可适合我们的智能，就是用一个与那智能相配的教育方法，好使圣经的教训合于我们的心量。
但或有人以为他应当接受那些神圣文句，为了单纯的存在物总是看不见的，其性格是不可知的；他又以为圣言中对圣洁众灵的写喻是不配的，只是一种拙劣地描写天使名称的方法吧了。那人或者更说，当神学家用身体的表象来说明无身体者的时候，他们应当从我们所最敬重最高存在体，来适当地表示他们，而不应当拿地上那些下流东西的种种形状，套在天上那些上帝样的单纯本质上。这样，也许更可领我们得到教益，而不会用很不相同的寓言去污辱那些超世间的启示。他以为这种说法不免把那些一神性的有权者加以轻蔑，并且这种不虔敬的语调也把我们的心性给迷惑了。或者那人又会想到有狮群马队拥挤天庭，有牛类噑声在颂赞主，更有羽族飞禽以及不体面的其它生物；还有在圣言里由不同的譬喻所描写的事。这些也似乎被称做一种解释，但实近乎荒谬的，有害的，并且过分情欲的。
但是照我个人的意见，真理的研讨足以表证着圣言在描摹天上众灵时有最神圣的智慧，因为它以先见顾到两方面，一面不对神性的有权者加以伤损，一面也不使我们陷溺于那些卑鄙而轻贱的情欲。我们可以说，经上拿形状归于无形状的缘故，不但是为了我们的能力无法立即提高，来寻思那些理智的事，并需要适合我们本性的教训，把那些无形状的，超自然的沉思构象，用形相提供到我们意念中；并且更为了就这奥妙的圣言而言，遮覆着不可言喻的神圣的奇谜，是很适合的，这样，可将这些事从许多人藏起来，因为人原不都是圣洁的。而且照着圣言，知识也不属于众人（参林前8-7)。但若有人责怪那些描叙，说是不配的，并称世人以应归厌弃的形状来表示上帝样和最圣洁的众灵,乃是可耻之事，我们的答复是：上帝显现的方法有二：
一个是很自然地，用一些与圣事类似的样式来代表：另一个却是用全然不近似的，也非适合的词汇来反衬真相。诚然，启示圣言的神秘教训，时常颂扬那超本体的，最有福的上帝为「道」（约1-1)，为「智慧」（诗136-5)，为「自存」（出3-14)。这样来表示出祂适当神性的理性和智慧，并且表明祂是存在的本身，又是万有存在的太原。圣言也称述其为「光」（约14)，为「生命」（约14-6)。这些神圣描摹，诚然是可敬的，也似乎胜过物质的形像，可是它们仍不足以反映上帝的超绝性。因为祂原是超乎一切存在物和生命；不只没有什么光明可以形容他的品性，甚至每一句话，每一概念，都无从表明祂的样式。
所以有时圣言亦以差异（或消极)的说法来超然地颂赞祂为看不见的（提前6-16)，无限的（诗145-13)，不可理会的（罗11-13)。它们所指明的，不是「是什么」，而毋宁是「不是什么」。