第十三章 为何圣经里说撒拉弗曾使先知以赛亚洁净?
来吧，让我们尽其所能来考查这一件事：为何临睡中的一位，被差遣到一个神学家那里去（赛6-6-7)。可能有人诧异，为什么需要一位最高等级的天使去净洁这位先知，而不由一位较低级的去作此事。有些人主张：按照上面所已说明的所有众灵的相互关系，这一篇圣经并不指名一位最高等级近绕上帝的天使来作洁净这神学家的工作，却只是说，我们上头某一天使奉命为洁净先知的圣使，而他所以与撒位弗受同样的称呼，是因为他用了火去灭徐那听说的罪孽，而使先知受洁净归从上帝（赛6-7)。他们说，这圣言听讲的一位撒拉弗，并不是站立在上帝四周的天使，却只是那被安排来净洗我们的有权能者之一。
另有一人曾供给我以对这主张一种不算笨拙的辩护。他说：那大的一位（不管是谁)，即是那造成这种异象的天使，为了使神学家知道关于神的事，就将净洗先知的事，归于上帝，和那在上帝后面的首层圣品。这话岂不对嚼?因为说这话的人，主张神性的权能到达万有，而无可抗拒地贯透它们。但万有都看不见祂，不只因祂是超越本质而又比万有为高，也是因为祂传递祂的眷顾给万有是在暗中，或无宁说，祂按着相当比例而照亮所有众灵，并携带光明去赏赐那最高等级，藉了这首先等级，散给光明，由近及远，使其次各等级按比效接受上帝之光。或者更严格地说，即是，按照大家熟习的譬喻（这譬喻虽与那超越万有之上帝的荣耀不配，不过仍对我们更容易懂)，日光投射到靠近它那最透明的物质，是最容易透过，更辉灼地照耀着。但当日光打射那较密塞的物质时，由于这种物质是不适宜于转达光之赏赐，所以它反映出来的光辉变为晦昧，而且渐被收缩，以致最后几乎全然不能透过。我们又可用火的传热来作譬喻：它最容易传给那较湿而易领受，并吸引它的物质，但若对那些排斥的质体，火力或者全然无济，或者微弱渺然。更进一步来说，当火力透过那些相应的质体来接触一些非相洽的对象时，首先，若这东西容易燃烧，就变到火的热度，但若遇到水，或其它不易燃烧的物质，火力就依此比例而递减其热度。照大自然界这同样的法则，那作为有形界和无形界的元始主宰，就把祂的光明首先赐给最高众灵，宛如充足的流湍，而那些次级的众灵，因经由前辈亦分享神的光线。最高等级既最认识上帝，力求神性的德行，所以自己配受能力尽可能地模仿上帝，并仁爱地提高其下属，尽力叫他们与自己平行，就是拿那来到自己的光彩白白舍给他们；这些次级的，也同样对待其下属。这样，每一等级分赐其恩赏给下辈，全部没有例外。所以神的光依适当比例，用豫想的眷顾，照耀全部天使。因而，凡蒙受光照的，都有一个光照的总源，即是上帝，祂是天然地，真实地，而亦正当地，成为光的本质，存在和明见的原因。但是，照着神的定意，较高级的天使又效法神，依次成为较低一级的渊源，以神的光线由甲依次传流给乙，丙，丁。因而天上众灵中，所有其余天使，当然都看在上帝以后的最高等级为神学和效法上帝的根源，因为神性的光照是通过他们而分给其余天使，以至传及我们。所以他们就把圣善的和效法上帝的推动力归于上帝为元始，又归于那有神性首品为神事的首先实行者和教师。
所以，圣天使中的第一等级，比之其它等级具有火的特征，神性智能的分享，神圣光照学术的认识，及居上位所具有那敞开心门接待上帝的特点。但其次级的天使们亦未尝不具有火，智慧，光照的认识，和接待上帝的等等能力，不过较低一些是了；他们也仰望那首先配效法上帝的第一等级，藉以尽量成为上帝的样式。那么，较低等级既然藉着第一等级才得具上面听说的各种特征，自然要归功于他们，认他们为仅次于上帝的教导。
讲谈这些事的（按，大概指�