卷之二 本卷包括各种不同的教训，教我们利用祈祷和圣事，将灵魂提携到天人合一的境界 第二十章 勤领圣体 永保青春
传说，邦都国王米提达氏发明了一种解毒的妙药，由于他曾经服用过，药力过强，以致当他不甘被罗马人拘为奴隶，而欲服毒自尽时，竟然不得一死。
救世主建立了最尊贵的圣体圣事，将自己的血和肉交给世人，谁若吃了喝了，就得永生。因此，谁若秉着虔诚的心理，利用它来保养自己灵魂的健康，他就绝不会遭受邪情的毒害。可是，我们不能一方面用生命之粮来补养自己，另一方面却用死亡之情来玩弄自己。太初之世，天主在伊甸园中植了一棵生命树，人们因着树上的生命果之力，便可免去死亡；耶稣降生，建立了圣体圣事，人们因着这种生命树的果实之功，也可免除精神上的死亡。
有人说，新鲜易烂的水果，如樱桃、杏子、杨梅等，只要浸泡在糖汁或蜂蜜里面，便可保存一年不坏；我们的心，虽然脆弱不坚，只要将它藏入天主圣子的不朽血肉中，也可保全不受罪恶的腐蚀和败坏。费乐天啊，在世界末日，那些被定谳的我们，将受到公义判官的谴责，他建立了圣体圣事，想用自己的血肉，来养活他们的生命，增进他们的健康，他们却是弃而不用，让自己的灵魂死亡。他们听了，都觉无言相对。于是，你听这位判官问道：不幸的人呀，你手中既然捧着生命的食粮，何以要让自己饿死？
“关于每日领圣体的事，我既不称许，也不非难；至于每个主日领圣体，我却既劝勉又鼓励，不过亦应该以以灵魂没有犯罪情趣为一先决条件”。这些话是圣奥斯定的高见，我也同他一样，既不一概地叱责，也不愿笼统地赞扬，我想，这件事最好留给指导人灵的神修导师，在其斟酌个别的情形之后，再作具体的判断；因为若要多次领主，当有十分妥贴的准权所以笼统地加以劝勉，似乎有些未妥；另一方面，由于很多人有此妥贴的准备，若一概地与以劝阻，似乎也有未妥；因此，我主张应在考核了一个人的内心情况之后，再作具体的决定为宜。
如果毫无区别地劝大家多领圣体，似乎有欠明智，如果一概而论，地叱责人人多领圣体，（尤其那些遵从神师指导而多领的人），似乎更属鲁莽。塞纳圣女加蒂莲，由于她多次领圣体，而遭受人们的非议，说圣奥斯定既然不曾称许每日领主，也没非难每日领主，我们何可标奇立异？圣女答道：“好吧，圣奥斯定既然不曾非难，只要你也不作非难，我便心满意足了”。圣女答语，幽默卓越，亦足以启发我们深思了。
费乐天，你既已知道，圣奥斯定恳切劝勉人每个主日领圣体，因此在可能范围之内，我希望你如此照办。我想，在目前你已忘情天大罪，而且对小罪也无情趣可言，你是真的具备了圣奥斯定所谓的先决条件；说不定，你还有更进于此者，你不但已无犯罪的倾向，即便任何此类的情趣也没有了；那么，你的神修导师很可以考虑，在主日以外，也许你恭领圣体了。
不过，对于劝领圣事，你也可能遇到某些所谓合法的阻挡，这阻挡可能不是出于个人方面，而是来自与你一起生活的人士，你的导师为了顾忌他们，或将劝你不必多领。譬如，你生活于某人的权下，对他们具有服从的义务，而他们受过的全是保守古板的教育，他们见你勤领圣体，不免吹毛求疵，心生烦恶，那么你为了息事宁人，就合他们的软弱起见，也可改作两星期领主一次；可是，你该明白，这只是指你山穷水尽，无法克服困难的时候而言，绝对不可奉为常规，倘你遇到此类困难，总以听从神师的劝告为是。不过，我在此要作坚决的表示：一个切愿奉事天主的人，他领圣体的最长期限，总不超过一个月。
一般而论，只要你谨慎从事，父母夫妻都不会阻挡你领圣体；因为他们相信，在你领圣体的日子，一则不会忽略自己岗位上的工作，二则对他们也要较平日更大方更体贴，三则他们若有所请，你也不会推辞呢！你之勤领圣体，既然没带给他们麻烦，看来他们绝无阻挡的理由，除非顽固得不讲道理，那就无话可说了；倘或不幸，居然碰上了这种情形，你还是请教神师，听从他的定夺好了。
对已婚的男女，我应该特别交代几句：在旧约时代，天主不许债权人在礼日上讨债，然而却不禁止债务人在礼日上还债。我说，在领圣体的日子，若向对方要求行夫妇之事，虽然不是大罪，毕竟有些不合礼；谁若在领圣体的日子，答应对方的要求，行使了夫妇之道，则不仅无罪可言，而且有功可邀。因此，谁若履行了夫妇之事，而又切愿领主，应该无人剥夺他领圣体的权利。教会初兴时代，教友们每日都领圣体，虽然他们已经结婚，而且生儿育女，也都不在限制之列；为此，我曾强调，只要领圣体的人机智谨慎，勤领圣体，绝不会给父母夫妻之间带来什么不愉快。至于身体的疾病，除了时常呕吐之外，并无其他足以构成勤领圣体的合法阻挡。
每周领圣体一次的教友，必须灵魂上没有大罪，而又无犯小罪的情趣，此外还当具有切愿领圣体的期望；至于每日领圣体的教友，除了上项条件之必须已经改正了他大部份不良的嗜好，同时也当会同自己神师商量。