卷之三 论进德修业的方法 第三十九章 婚姻床第 应受尊重
使徒圣保禄曾说：“婚姻为圣洁之事，床第不容沾辱”――意思是说，淫乱败德之事，亦不宜存于夫妇之间。婚姻，最初缔结于地堂之中，直到原祖父母堕落，它既无淫乱的欲念，也无败德的倾向。
常言说道：“食色性也”！诚然，性欲之乐与饮食之乐颇多雷同的地方，虽然前者更具强烈的兽性，但毕竟二者都与肉体有关。因此，凡是对前者不能加以解释的，我将藉后者加以说明。
1、饮食之为用，是为了维持生命：因此，为养生而饮食，自属圣善可嘉；婚姻之为用，是为了生养子女，增加人口，这是婚姻的主要目的，亦属圣善可嘉。
2、饮食，并非为了维持生命，而是为了交际应酬；这算是礼遇招待，偿还人情，自是光明正大，无可厚非。同理，夫妻相悦，闺房行乐，也是光明正大，无可厚非；圣保禄称之为“应尽的义务”。这项义务，非常严格，按圣保禄的指示，未经双方甘心同意，单独一方纵然以专心祈祷为理由，亦不得剥夺另一方的权利。这件事，我曾在有关领圣体的那一章内加以阐明，在此恕不赘述。至于藉修德为遁辞，以生气受责为藉口，而不肯尽其夫妇之道者，更不足以自圆其说了。
3、为了礼遇招待，或为交际应酬，而去吃饭宴饮，应当显得自由自在，不该显得莫奈其何，吃的时候，更宜表示神情愉快，胃口大开。夫妻行房事，也宜自由自在，高高兴兴地尽其夫妇之道，希望生儿育女，以应天命。
4、饮食既非为了养生，也非为了应酬，纯然是由于满足口福以快朵頣。如此饮食，虽然无可厚非，究竟不足为式；因为以逸乐为目的的行为，虽然基本可以容许，却并不足以为法为式。
5、非为口福而饮食，可是，其量过度，其态失检，都足以受到非议；而非议之多与少，则根据其过度的大与小而决定。
6、所谓饮食过度，不但指食量过多而言，亦就食态失检而说。费乐天，你若细心观察蜜蜂，就必定不胜惊奇：蜂蜜，对蜜蜂而言，原是最合适最卫生的食物，可是会当春光明媚季节，它们若吃得太多，小则足以下痢致病，大则足以导致死亡；有时候，它们偶不经心，额前翼下沾满了蜂蜜，也足教它们丧生。
诚然，夫妻间的房事，就其本身是圣善的，对当事人言是正经的，对国家社会言是有益的；可是，若不善为行使，却也可能是危险的；有时，由于房事过度，犯了小罪，则足以伤害灵魂；有时，不顾生儿育女的正经目的，犯了大罪，则足以置灵魂于死地。要知道，生养子女，原是婚姻第一主要的目标，因此，总不许离开达到此一目标的正道；间或在某种偶然的时机，例如患了不孕症、或是已经身怀六甲的时候，生育受到阻碍，则当然又作别论；因为在这样情形之下，性交只要合乎常道，虽然明知其不能生育，也是许可的；可是，任何相反常道的性交，既然阻碍生育，在任何情况下，都不能算为合法。创世纪第三十八章记载，敖难犯了可耻地大罪，天主颇为厌恶，竟然罚他死去；晚近，某些异端邪派，较之圣热罗尼莫注解致厄弗所书时所提到的徐尼克人尤为妄诞，他们说，天主表示厌恶的只是敖难的恶意，精液外泄的事应当别论；可是，圣经所述却并非如此，它明白地说，“敖难所作的，在上主眼中视为丑恶，因此上主也使他死去”。
7、未到吃饭的时候，谁若心心念念，贪想要吃什么菜，要喝什么酒，则其精神之下贱庸俗，与乞丐何异；至于吃饭之后，谁若耽溺于口腹之乐，还不断地舔嘴磨牙则其精神之鄙陋可耻，更有甚焉。这种人，饭前留意肉叉，饭后不忘杯盘，诚如圣保禄所说的，他们已将肚腹视为神明了。至于君子，则又大异其趣：饭前，既不左思右想，以贪饮食之乐；饭后，则必刷牙漱口，以除饮食之味。象，虽是庞然大物，它却是兽中最有灵性的，也是最有资格生存的。它的特点很多，这里姑举一例：象从来不换配偶，一经择配，它们就衷心相爱。每三年交媾一次，每次不过五天，而且是在隐密的地方；到了第六天，在抛头露面之前，它先到附近的河里洗澡，洁身之后，才与同伴们相见。这种高雅端庄的榜样，能不提示已婚的夫妇们，不可沉湎于欲海之中，房事之乐，固然可以享受，房事之后，也当洗心涤情，以便从事其他更神圣更伟大的工作？
以上所言，和圣保禄的教训非常吻合，他曾给格林多人写道：“人生在世，为日无多；故有妻当若无妻”。按，圣额我略注解“有妻当若无妻”一句，他说，丈夫虽与妻子同享肉体之乐，同时他并未忘怀其神圣的目标；此处对丈夫所讲者，亦同样适应于妻子。圣保禄又说：“用世当若遗世”！谨按，每人地位不同，职守各异；但我们用世的态度和旨趣，却不妨相同不异：我们固然不可寓情于玩世，我们却能荣主以用世；如此，则虽置身于世内，是亦“用世当若遗世”了。圣奥斯定说：“人之大患，在乐其仅当用者，而用其仅当乐者。”我认为，我当乐于精神方面的事，而用乎肉体方面的事；因为对肉体之事，一旦由使用而变成嗜好，则难免流于纵情恣欲，与禽兽无异。
我想，我愿意讲的，都已讲完了，而我不愿意讲的，虽然不讲，也显得很明白了。