良善仁慈的基督坐在一座小山上，向那些惊奇他教训（谷1：22）的穷苦老百姓，（路6：20）讲了天国的喜训；首先讲了真福八端，做为天国政纲的第一章。
基督一开口就说：有福的是……福字按原文是山中圣训第一个字。原来福是万世万代的人所追求的。耶稣就先将福和获得福的条件，做为天主子民的福音。
但耶稣所讲的福，并不是当时一般人所说的福，当时的人以富贵荣华才是福，但耶稣所讲的福，是天主赐给天国子民的福。获得这福的条件，应是贫穷、谦逊、温良、和平、受迫害等，具有以上条件之一的，才可获得天主赐的福。
福按玛五章有八端，按路六章有四端。
神贫的意义
贫或云贫穷四福音中指两种人：（一）贫苦可怜，仰仗人供给的衣食的人，或说乞丐。（谷12：42—43；若12：6—8；玛26：11等处）（二）以劳动挣衣食生活艰苦的人（玛11：5；路7：22等处）。他们因经济生活的压迫，而渴望天主的 。（路2：25、3：15）因此基督向他们宣讲福音时，他们也信从了，这也是依撒意亚预言（61：1）默西亚已来临的信号之一。（玛11：2--6）
按路6：20你们贫穷人……与6：24你们富有的……两种人相对峙。又将路6：20与玛5：3比较，神贫也是指真正贫苦人，只是玛窦多附加神字，多了一层极为深妙的意义，而也困惑了不少学者（如MCKENZIE），因此在解释和翻译上，各有不同，一般说来，由翻译的字句，亦可知它如何解释。兹只举现代几种着各的译文如下：
现代人福音（中、英）：自知灵性贫乏的人。
英文新译本：自知需要的人。
耶京译本（1955）：精神上贫穷的人。
耶京1975年修订本：有贫穷人的心灵的人。
法文合译本（1975）：心中贫穷的人。
合和本（1912）：虚心的人。
吕振中（1970）：心灵贫乏的人。（1976年新译本同）
天主教扣译本相同。吴经熊作：安贫乐道。
由以上的各家译文，可知他们对此语的解释。
按神即精神（PNEVMA==SPIRITUS）的意思，与贫字连缀一起的解释，亦可参照5：8心里洁净的人，（咏18：25；格后7：34等处）造句与文法相似，因此亦可译为：精神上贫穷的人。
实在贫穷
玛窦所说神贫，不仅指精福上自知贫乏可怜，而也实在是贫穷的人（路6：20），虽不是一贫如洗，无隔日之粮的人，但必需劳力工作，才得生活。在耶稣时代，这样贫苦的老百姓不在少数，如作工人的若瑟和玛利亚、牧童、西满、亚纳、作渔夫的宗徒弟子等人，当时这些人被称为阿纳维木（ANAWIMM，ANIWIM）。
当时在死海旁边居住的厄色尼派的人，放弃私有产，过团体的穷人生活。洗者若翰即是这一派的人。玛利亚的赞主歌（路1：46—56），可作为当时的人，对卑微、贫困，饥饿等精神价值的代表作。
阿纳维木的思想，由来已久，另外经过充军和玛加伯时代的磨练净化之后，而着重精神化。（参阅依40—66章）
基督降生在贫穷人家，与贫苦的人生活在一起。因此他宣讲贫穷的福音时，受到穷苦人的欢迎，（玛11：25--30）获得他们的共鸣。
基督成了穷人（玛8：20；格后8：9），因此也叫他的门徒抛弃一切（玛19：20），特别是作宣讲福音的人，不要依仗金钱（玛10：9--10）。
按路加福音，耶稣斥责富贵人是有祸的（路6：24），是因为他们离开天主，而在财富中找安慰，又如天天奢华宴饮（路16：14--30）的富人，事奉钱财（路16：18），只积蓄养生之物，而不求在天主前致富（路12：13--21）。
精神上作贫穷人
神贫一语即特别强调心灵上自觉贫乏堪怜，需要天主的救赎，因此心理上也成为谦逊的人，成为小孩子似的人（玛18：1--4），才能做天国的子民。谁想坐第一把戏交椅，应先做众人中最小的一个。神贫的最高模范是基督自已，他本是最富有的，而为我们做了穷人（格后8：9），自比为孩子（玛18：5），和最小的兄弟（玛25：40—45），做了最谦逊听命的，一入世界就奉行天父的旨意（希10：5--7）听命一直到死， 死在十字架上。（路23：46）
耶稣做了贫穷的人，也要求那些要做他天国子民的，必须做神贫的人，方能入天国。耶稣对属天国的人要的条件，不仅是对贫苦人讲的，也是对富有的人讲的。富有的人应视财富为天主所赐，都为事奉天主，为人群，而运用自已的财富，如属需要，也把自已的 量，才能，性命完全付出，才真正是神贫的人。
何为神贫
神贫的观念是出于新约；旧约，据我所知，是缺乏这种观念的。新约，由于天主子降生成人，给人带来了这种观念。为此，要想知道什么是神贫，也只得由基督的生活和思想中去探讨，去推敲。
首先，读者，让我来说句大话。我说：福音即是神贫，接受福音即是接受神贫，因为天主子降生是由于爱神贫，愿将神贫传授与人。他传报的是神贫的福音，建立的是神贫的天国；为此，他开始传教宣布他的建国宣言，第一宣言即是神贫的人是有福的，因为天国是他们的，（玛5：3）言外是说：只有神贫的人才能入天国。
我以为最明了神贫含义的是号称小穷人的亚西西圣方济。他深明圣子降和的奥迹和降生的圣子讲的福音，为自已和为跟随他的人立定下了为生的原则是只遵守福音；遵守福音即在于彻底，不折不扣持守神贫。他肯定说：我们都是神贫母亲的子女。天主降生成人，爱上了神贫，与神贫结婚，才出生了我们。这虽是比喻之辞，却道出了福音的精华，言尽了神贫与天主子，与天国，与人三方面相互的关系。天主子降生成人，人才由于他贫困而成为富有的。（格后8：9）他本极其富有，存在天主的形体内，却自谦自下，空虚自已而取了奴仆的形体，成了人，才使人存在于天主的光荣内。（斐2：6、7、11；罗5：2；伯前5：10）实在，天主子降生成人，结庐在我们中间，我们从他的富足满盈都领受了恩宠，而且是恩宠上加恩宠。（若1：14--16）天使报告天主子降生谓之为大喜讯---福音，但天使给这一喜讯的记号却是一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里，多么贫穷的记号。不由贫不能认识主的降生；不由贫不能接受主的福音：天主子降生成了穷人的福音。
神贫的含义，固然在于贫，但尤其在于神。这一贫是发乎神，存乎神，而止乎神，故谓之为神贫。基督是神（TO PNEUMA格后3：17），他一降生就神化了一切。如没有主的神，基督的神（格后3：18；罗8：9），便不是属于神的人，像这样的人是无法明了神贫的含义的。为此，我们：神贫的观念应求之于基督的生活及思想。
有基督的神的人，深知贫富不在于财物的有无或 有，而完全在于自知自已所有的一切全来自上主，全应用来使上主获得光荣，使上主获得光荣，便是自已的光荣及财富。福音的要求是要求人神化自已和自已所有的一切，使之成为不会损坏，不会丧失的天上的财富。（玛6：19--20）这出于神的贫，实是唯一使人致富之道。不朽的财富才是实在的财富。这出天神的贫，不但使自已富，而且使人富，因为神贫人必不惜为主为人牺牲自已和自已所有的一切。为他没有过分的牺牲，因为他在神内，深切了解主耶稣基督如何牺牲了自已和自已所有的一切，而救赎了人类，使自已获得了超乎一切的光荣。（若17：5；斐2：1、12；若一3：16--17）神贫是主基督的家业，是主留给他子子孙孙的遗产，是主对人提出的接受福音，进入天国，作自已门徒的基本条件。（玛19：16—26；路9：23--26）
由上所述，可知神贫的价值在于神，而不在于贫，贫而无神，毫无价值可言。富不但不阻碍神贫，而且越富越可以神贫。人富莫富于天主子，（若17：10；希1：2）人神贫亦神贫不过天主子。（玛8：20；斐2：6--7）若以钱财的有无，用钱财的多寡，来解释神贫的意义，断定神贫的价值，那真是南辕北辙，越释越远，而终于不识神贫。
神贫要人贫，其实是要人富，要穷人富，亦要富人富，其中密决是主的神，基督的神。有主的神的就知道神贫为何物，对于财物的有无和取舍，自有他出乎神的判决。我们不要问自已有没有神贫，只要问自已有没有主的神。如果没有主的神，不但无法认识福音，而且更无法为福音作证，因为福音即是神贫。由此可见，神贫为福音作证何等重要。身为基督徒的我们，如何能不善养主的神而进修神贫，效法基督，爱他的父我们的父，他的天主，我们的天主，（若20：17）而牺牲自已和自已所有的一切，成为神贫天国的神贫子民。
神贫
由圣诞节谈到耶稣的贫穷
你们知道我们的主耶稣基督的恩赐，他本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。（格后8：9）
基督怎样富有呢？
圣若望给我们答复说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主，圣主在起初就与天主同在。万物是借着他而造成的，凡受造的，没有一样不是由他而造成的”。（若1：1—3）
所以上天下地的一切受造物都归他所有，因为他是天地万物的造物主与真主。
基督怎样贫困呢？
又是圣若望给我们答复说：“圣言成了血肉，寄居在我们中间”，即是说：圣言甘心情愿放弃了他的天主性光荣，降生在马槽里。正如圣保禄宗徒所说：他虽具有天主的形体，普没有以自已同等的地位把持不舍，却使自已空虚，取了奴仆的形体，与人相似。形状 也一见如人。
天主圣子虽然这样空虚了自已，这样牺牲了自已，但当他与人类正式会面的时候，却找不到一个适宜于出生的地方。
这里没有他们的地方。（路2：7）
造生万物的天主，为爱我们人类，降生成人，竟然找不到一个适宜的地方诞生，这是可能的吗？但是人却作出了这种事实。如果在人类历史记录里有悲剧的话，这应是人类历史上最悲惨的悲剧。
这正如圣若望所写的：世界原是借他造成的，但世界却不认识他。他来到自已的领域，自已的人却没有接受他（。若1：10—11）
当天主子初次与人会悟的时候，在人世间一睁眼所见到的，是徒然四壁的山洞；所躺着的是铺着干劲草的马槽，由天降下的食粮，如今却躺在牛驴的食槽上；创造太阳给人温暖的天主，如今却需要牛驴的气息来取暖；布满天地花草的天主，如今却赤裸裸的躺在干草上；托着日月星辰的大能手臂，如今却软弱无能的摸索母亲的胸怀。这是人能想象到的吗？这是或能的吗？在人看来是不可能的，天主却做到了。（路1：37、18：27）
当耶稣诞生后四十日，到了献主的日期，所奉献的礼品，也是贫穷人所奉献的一对斑鸠，因为他的父母是贫穷的人。（路2：24）以后，三十年之久，耶稣住在贫 的纳匝肋家中，以木工为生， 至当他初次在纳匝肋会堂讲道的时侯，因众人都知道他家的贫寒，竟惹起了本乡人的反感说：这不是木匠的金子吗？（玛13：55）造化万物的天主，竟成了木匠的儿子。
当耶稣公开传扬福音的时侯，有一天，一位经师在路上遇见了耶稣，对他说：师傅，你不论往哪里去，我要跟随你。耶稣对他说：狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没枕头的地方。（玛8：18--20）掌管天地的主宰，竟无立锥之地。
按福音记载，耶稣在公开生活中，两次需要钱的时侯，却分文皆无，见玛27：57—60耶稣为纳殿税，竟然要显一个奇迹，要伯多禄前去海边垂钓，在钓上来的鱼口中，取出一块金钱，为自己和伯多禄缴纳殿税。，见玛22：15—22耶稣为答复法利赛人的设难，是否应向恺撒纳税，竟向对方要求拿一个税币来，解决此问题。身上竟一文不名。
此外，耶稣的一生常借用别人的东西：他借用渔夫的渔船，向民众讲道；（玛13：2）他借用了人家的水，变水为酒，显了第一个奇迹；（若2：1—11）他借有了 的五饼二鱼，显了增饼的奇迹；（若6：1—15）他借用了人家的驴，骑着荣 耶路撒冷；（玛21：1—11）他借用了别人的晚餐厅，建立了圣体圣事；（玛26：17—19）最后他借用了阿黎玛特雅若瑟的坟墓，好复活起来。（玛27：57—60）
耶稣的一生，由诞生在马槽，到埋葬在阿黎玛特雅若瑟的坟墓里，实实在在生活在极贫困的环境中，就是这个生于贫穷死于贫穷的耶稣，在他宣布他天国的大宪章时，一开口就说：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。（玛5：3）