这是真福的第三端：温良。
上工期真福八端之二已提及本端拉 作第三端。
真福三端因与第一端文意相似，又因拉丁译本作第二端，为此有些学者以为是第一端的注脚。原文按照玛窦福音的规律，都以七种事项为一组，如祖谱以七代为一组，（共四小组，两大组）天主经七个祈求，七个天国的比喻，七个祸哉，真福似乎也应为七端。但教会 很早以来，即有真福八端的传授。七端之说提出来供读者参考。
温良一词在旧约：玛5温良的原文PRAUS，旧约七十贤士希腊文 ，此字多由希伯来文哈纳维木译出，温良的意义是哈纳维木一词引申而来的，因为哈纳维木原文的意义，是指那 在社会上处于贫困和微贱状况中的人，他们奉行天主的安排，随遇而安，处之泰然，因此这些人成为温顺谦和、善良的人。
公元前八——七世纪的先知们，时常指摘富人压榨穷人的罪行，以后的经书进而论这些善良的穷苦老百姓，必要承受天主的恩许（咏三十七：１１、２２、２９、３４），因为他们是承行天主旨意，遵守诫命的谦逊小民（索二：３ 三：１２）。他们在恶劣的充军时代，做帝国的奴隶，受各种折磨虐待，但全心全意却逆来顺受，认为这一些痛苦是天主加于他们应赔补的罪债（依四十：２、３）。旧约时代的人之所以能在苦难压迫中，处之泰然，是因为他们对天主的信赖，期待天主的拯救，以及对天主即许必践的信念：［上主将谦逊（［哈纳维木］希腊译文作［温良］）扶起］（咏一四七：６），亦参阅咏三七。
旧约晚期的作者以为那些窝藏小民，若仰望上主而坚持到底，天主必把许于亚巴朗和他的后代子孙的福地许给他们，因此圣咏的作者赋诗说：“温良的人（原文作哈纳木）将继承乐土，必将享平安幸福。”（咏三七：１１又本篇９、２２、２９、３４等节）。
二、［温良］在玛窦福音
［温良］一词在玛窦福音，共享了三次。第一次为耶稣在真福第三端所用。［温良］最好的解说，莫过于耶稣在玛窦五：３８——４２所说：［你们一向听说过以眼还眼，以牙还牙，我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊你把另一面也转给他……。
圣经学者有的认为温良的人，是当时社会低级的人（耶城法译本），亦即旧约和耶稣当时的哈纳维木人。此与真福第一端神贫和第二端哀恸的人是同样的人。耶稣用了另一个不同的形容词，形容同样的人，讲明天国的包罗万象，天国的幸福也多彩多姿。事实上，希腊七十贤士译者有时将哈纳维木译为温良的人，（ 37：11）亦有时译为贫穷的人，（依61：1）作者听信默西亚喜讯成为默西亚来临的讯号。（玛10：5）
第二次是耶稣将温良一词用于自已说：你们跟我学吧，因为我是良善心谦的… …（玛11：28—30）由耶稣自已讲的这句话，可知到世界上来，住在贫苦的老百姓中，帮助那些受痛苦，受折磨的人，可以说他是最良善谦和的人，才能给予负重担的人安息和慰籍。
第三次是玛窦视耶稣荣进耶京的事，（21：1—11）是应验了匝加利亚先知论和平良善的默西亚预言的，（9：9）默西亚的立国以及使天下臣服的政策，非用武力，而是用谦和、善良和爱心的态度，叫人心服意服，臣服默西亚为仁爱的君王。
三、 承受土地，是第三端预许的真福，此语出于咏37：11善良的人承受乐土。
承受亦作继承或承嗣，旧约中此语运用很多，常指以工作、承嗣、预许或抽签得产业（户５２――５６）但亦指继承的人物，甚至指天主（申１０：９）。新约中承受一语多每时承受永生、天国或天国的恩宠。（玛１９：２９；２５：３４；路１０：２５；１８：１８；格前６：９－１０；希１：４－１４）
土地原意是指天主许于以色列人的巴力斯坦地方（肋十：２４、申四：１），广义是指天主赏赐那些占领巴力斯坦地方的人，各种物质和精神的幸福。但是这块预许之地是耶稣建立的神国的预象，因而土地在真福第三端是指天国和天国的一切神恩。因此真福第三端所指，无非也是真福第一端所指的。
何为温良
第三真福是温良。这一真福与第一真福的意义更为接近，以致有些抄本将这端真福与第一真福直接相连，而成为第二真福：以温良是出于神贫，以土地是指天国。根据旧约的经意（尤其申四1咏三七11）作上述解释，固言之成理。不过，其理未明，今愿略加陈述如后。
温良的人，原文作HOI PRAEIS，是以形容词当作名词用，泛指温良的人。按此字的语源，根据语言学者的考据，原有友爱之意，所谓温良是指朋友爱人彼此间所有的态度，换言之，即朋友爱人彼此间相爱的表现：人越彼此相爱，就越彼此温良。
但此字在圣经中的含意，却与希腊七十贤士译文，多以此字来表贫苦谦卑的人。因而使此字也有谦和之意。也即由朋友彼此相处的态度，引申至一般待人接物谦和的态度。也正因此，不少解经学者，以本端真福温良是第一段神贫的一个注释。不过这是就字意所作的一小区别。
从事实上来说，温良是一美德，正如希腊原文所含有友爱之意，在与人来往接触时，使人感到温暖。不自私自利，而且慷慨大方，乐于助人。温良之反面，即是残暴，残暴的意义，最先是毫不讲理，按着是自私自利，只知有自已而全不顾及他人。为了彻底明了温良的真谛，不必太费心思，只默观耶稣的言行，即可达到目的。因为耶稣实要是温良的典型说明。
耶稣是如何的温良，不只从福音上得知，如耶稣说：你们凡劳苦和负重担的，都到我跟前来，我要使你们安息。（玛12：28）听了耶稣这句话，我们的心感到多大的舒畅温暖，而且远要旧约里，为预备耶稣—-默西亚-—的来临时，早已以温良来作默西亚的标志。如依42：2—3所载：他不呼喊，不喧嚷……破伤的芦苇他不折断，将熄的灯心，他不吹灭……又依53：3—6他受尽了侮辱，我们都以他不算什么，然而他所背负的，是我们的疾苦，担负的是我们的疼痛……他被 透是因为我们的悖逆，他被打伤，是因了我们折罪恶……（参阅依53章全章）上述依撒意亚先知的话，哪一句没在耶稣身上兑现？即完全应验？再看匝9：9 熙雍女子，你应尽量喜乐，耶路撒冷女子你应该欢呼！看，你的君王，他是正义的，胜利的，谦逊的，骑在驴上，骑在驴驹上。好一幅温良君王的画像！耶稣荣进耶京时，不也一字一句的应验了吗？虽然先知称他为君王，而且是正义的，胜利的君王，但他却谦逊的骑着驴驹进了他的京城。一位胜利的君王，骑在驴上进首都，千古只怕有耶稣！啊，温良的耶稣！是因我们毫不必惊奇，耶稣给我们所说的：你们跟我学吧！因不我是良善心谦的。（玛12：29）
我们在何为神贫一文中，曾说过，神贫即是福音，福音也是神贫，这里我们虽不能说，温良即是福音，但我们的确可说，温良是福音的表现。我们不妨仍以亚西西小穷人圣方济的生活来予以证明。圣方济所度的神贫生活，也即福音的生活。他所度即是福音的生活，也就不能不将福音生活表现于外：温良。圣方济怎样表现了这温良之德，如读者读过圣方济行传，就知道圣人不但把三个强盗归化成了方济的热心徒弟，甚至使古标城外区残的野狼，转化为一只柔顺的绵羊。不禁想起主耶稣派遣宗徒出外传教的话：你们去吧！看，我派遣你们犹如羔羊往狼群中！（路10：3）赶羊入狼群，为羊还有活命吗？但耶稣的确这样向宗徒们说了。而我们也知道，耶稣是行先后教，他要人行的，他必早已自已先行过了。是的，耶稣，如若翰指着他说：看，天主的羔羊！（若1：29）那么，耶稣进入世界传扬天父的旨意，周围于经师与法利塞人之间，的确如羔羊周旋于狼群中。今耶稣派遣他的门徒外出传教，仍是如此。至于野狼是否能变为羔羊，那在乎你是否会真地度福音生活。倘若你真的度福音生活，也即以温良自处，温良待人，那你四周的狼群，不久就会变作羔羊，也即接受福音，按福音生活，成为耶稣基督---天主的羔羊---的弟子。即身为耶稣基督羔羊的弟子，那自然要和耶稣一起，承受天国为产业。这就是真福二端温良的人是有福的，因为他们要承受土地的真谛了，
耶稣的温良
熙雍女子，你应尽量喜乐！耶路撒冷女子，你应该欢呼！看，你的君王到你这里来，温和良善的骑在一匹驴上，一匹母驴的驴驹上。贺撒纳！达味之子！因上主名而来的，当受赞颂！（匝9：9；玛21：59）
我们读---这两段经文，很容易联想到耶稣荣进耶路撒冷的一幕。当时无数的人群拥挤着耶稣，因为当时正逢逾越节的前五天，各地来京朝圣的人都由耶里哥前往耶路撒冷过节。由耶里哥至耶京这条路上，来京朝圣过节的人，络绎不绝，其中自然不少是来自加里肋亚的人，他们很希望耶稣在京城发挥自已的威能，也给同乡增光，所以都很乐意同他一起进京。同时我们也可以想见宗徒们多兴高采烈，耀武扬威的在耶稣两旁，护送前行。他们久已抑在心头求荣的欲望热忱，再也不能抑制，就乘这机会发泄出来，欢呼若狂。在前的脱下外衣铺在路上，其余的人或伸手，或上树折下树枝，撒在地上，或拿在手中摇晃，齐声高呼：贺撒纳达味之子，即是说：达味之子君王万岁！这一片声响撤了整个橄榄山，弥漫了整个克德龙谷，震捍了全耶路撒冷城。城中的百姓，听见了这呼声，便出来观望，知道是耶稣要进城来，便前去迎接，夹道欢呼，因为耶稣最近复活了拉匝禄，他的名声已轰动全城（若12：17、18）。耶稣就这样被夹在前呼后拥的人群中，浩荡地进入了耶路撒冷。显然，耶稣好象一位奏凯的君王一样入了京城。的确，耶稣是一位君王，先知早已预言了；然而他所骑的，并不是一匹高头大马，而是一匹温良的小毛驴，拥护在他前后的，并不是持戟荷剑的勇士，而是象征和平的棕榀枝（若12：13），为他慈祥良善吸引的老百姓。的确，耶稣这一次是受到了光荣，只一次受到了他一生应得的光荣，因为耶稣是天上地下的大主，天上地下的君王，一生本应常受到这样的光荣才是！
可是五天以后，我们见到同样的人群，同样人在喊叫，但所喊的，并不是达味之子，而是除掉他、除掉他！钉他在十字架上！（若19：15）看！这是人心，这样变化无常的人心！
当耶稣受鞭打以后，全身已变成一团模糊的血肉。头上戴两寸长的茨冠，连教外人比们多看见了耶稣的可怜相，都动了慈心，叫犹太人：看，这个人！可是当比拉多把可怜的耶稣领到凉台上说：看，这个人时，日前高喊贺撒纳的人群，如今却毫不同情的高喊：钉死他、钉死他、钉他在十字架上！当比拉多说：看，你们的君王时，他们却喊说：除掉他、除掉他、钉他在十字架上！除了西泽以外，我们没有君王！（若19：14--15）一心反抗罗马大帝国的犹太人，如今却甘心做亡国奴，只认西泽为王！这是多大的讽刺！
耶稣头戴茨冠，血流满面，身披紫红袍，手中拿着芦苇，站在那里，温良慈善的一言不发。耶稣面对这些群众无话可说吗？耶稣不难发一次天主性的威严，使他们应声倒地吗？（若18：1--6）耶稣不能使大地裂开，将这些天良尽失的恶人吞下去吗？（见 16：25--33）耶稣为何一言不发，温良的站在那里呢？看依撒意亚先知关于基督的苦难是怎样预言的：他的容貌损伤的已不像人，他的形状已不像人子……他没有俊美，也没有华丽，可使我们瞻仰；他没有仪容可使我们恋慕。他受尽了侮辱，被人遗弃，他真是个苦人，熟悉病苦，他好象一个人们掩面不顾的人；他受尽了侮辱，因而我们都不以他算什么。然而他所背负的，是我们的疾苦，担负的，是我们的疼痛；我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤，和受贬抑的人。可是他被刺透，是因了我们的悖逆，他被打伤是因为我们的罪恶，因他受了惩罚，我们便得了安全，因他受了伤，我们便得了痊愈……他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰杀的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也不开口。他受了不义的审判而被除掉，有谁怀念他的命运？其实他从活人的地上被剪除，受难致死，是为了我们的罪过……（依52：14----53章）
耶稣一生给我们立了许多榜样，但他唯要求我们学习他的良善；他说：你们跟我学吧！因为我是良善心谦的。（玛11：29）就是这位良善的耶稣在宣布他的天国政纲时说：温良的人是有福的，因为他们要承受土地，（玛5：5）