真福八端的经文之后，接着有两节经文，引申本端真福的意义。这 经文即：几时人为了我而辱骂迫害你们， 造一切坏诽谤你们，你们是有福的。你们欢喜勇跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。此 经文与路6：22、23所记载的真福，颇为相 ，字句上的不同，可作为彼此补充和解释。
若15：18—20记述耶稣所讲基督徒何以受迫害的缘故：世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，有如属于自己的人。但因为你们不属于世界，……为此世界才恨你们，……如果人迫害了我，也要迫害你们。
关于基督的门徒要受迫害的事，是耶稣再三预言言过的，参见玛10：16—42、谷13：9—13、路31：12—19等处。
为义而受迫害
义字与真福第四端饥渴慕义的义字，意义相同。义指所有真、善、美、圣，和一般德行，以及对天主的圣善行为。
基督徒为何为了义而受人迫害呢？是因为义人正义、圣善的行为，在不断控诉和指摘恶人不义不善的行为。耶稣说：凡作恶的，都恨光明，也不就光明，怕自己的形为彰显出来。（若3：20）若望宗徒也说：加音究竟为什么杀了自己的弟弟？因为他自己的形为是 恶的，而他兄弟的形为是正义的。（若一3：12）
其次，基督徒受人辱骂、迫害和毁谤，是为了我，即为了人子的缘故。（路6：22）犹太人把指摘他们罪恶的耶稣，处以极刑，他们对跟随耶稣的人同样加以迫害。世世代代的基督徒，如果真正遵守他们师父的教训，也一定受他们师父所受的难为。因为代耶稣在世界行道的圣神，要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的罪过。（若16：8）如此，必与世人发生冲突，而受他们的迫害。
苦难的奥意
耶稣奉天主的命令降生救世，宣扬福音，但他的下场却受极刑而死；他也叫自己的门徒遭受同样的命运：这是为一般信友难以了解的道理。
耶稣三年传教之中曾多次预言，他应该受苦受难，被人杀害，但第三天要复活。门徒们听了耶稣的这种话，却难以接受，更不明白。及至耶稣真地受苦受难死了，也复活了，还是在想耶稣要恢复以色列国，要作他们光荣的君王。（路24：2；宗1：6）因此，受迫害受苦难却变为有福的道理，实在是一端不易了解的道理。
这端道理在圣神降临之后，又由于宗徒们亲身遭遇了苦难的迫害，才慢慢了解苦难的真谛，也喜欢为耶稣受苦。（宗5：41）
圣保禄在皈依之前，向主的门徒口吐恐吓和凶杀之气，（宗9：1）迫害信主的门徒，置于死地，不论男女，逮捕捆绑了送入狱中。他临近大马士革曾听见一个声音说：扫禄，扫禄！你为什么迫害我……我就是你所迫害的耶稣。（宗22：4--8）
因此在世界被迫害的教会，也就是耶稣自己在受迫害：这端道理深深印在圣保禄心中。为此，他一生为基督受百般苦难，觉得是他的光荣与夸耀；（格后11：21--27）同样为基督身体----教会，迫害也是需要的。（哥1：24）
受迫害为教会的特征
宗徒们一个个都为宣扬福音而殉难。初期的教会在各处也都忍受了严历的迫害（希10：32）。按希伯来书的作者所说：整个教会由埃布尔尔起，直到圣祖、民长、先知、烈士所受的种种苦难，（希11章）都是为了基督受的。（希11：49）
默示录（全书的论题）十二章用异像和象征的语句，叙述教会的头在未有诞生之前，在他诞生的时侯，以及诞生之后，和他创立的教会，不受撒殚的迫害。但是撒殚和它的帮凶，虽然时时处处迫害教会的头和他的肢体，天主却从旁不端加以庇护，使教会在各种危险中成长。
撒殚所发动的迫害，世世代代常要攻击教会，到末日更变本加厉。因此今日教会在世界各地受到迫害，是丝毫不足为奇的。原来教会的头在苦难中救 了人类，代基督在世上分施救恩的教会，也要踏着他们师付的脚步前行。
你们欢喜勇跃罢
受迫害的报酬是天国，与真福第一端一样。这个酬报可以说是最在的了，因为他们成为天国的子民和天主的家人， 没有比做天主的子民和家人更有福份的了。这个酬报不仅在来世，而在今世已成了天主的人。
受迫害的人应该欢喜的原因是三：
1、 为是为了基督，如此才与受苦的基督被宰杀的羔羊相似。宗徒们喜喜欢欢低由公教会前出来，因为他们配为耶稣的名字受侮辱。（宗5：41）也是因为分受了基督的苦难。（伯前4：12-13）
圣保禄认为：不只信仰基督是天主的恩赐，而且为他受苦难，也是天主的恩赐（斐1：29）。这就是受迫害的基督徒应喜欢的原因。
2、 因为与殉道的先知们相似：旧约时代的先知由依撒意亚、耶肋米亚，一直到若翰洗者，都受过迫害，有的殉了难；与他们相似，是最光荣可喜的事。
3、 因为他们必获得天上永远的厚报。
何谓为义而受迫害
最后压尾的真福是为义而受迫害。这端真福既压尾救有它殿后督队的意义。这双层意义在结构上亦不难见到。八端真福是以神贫尾首，以慕义为心，以为义而受迫害为尾。首尾相顾，起以天国是神贫的人的，结以在国是为义而受迫害的人的，两者所以得以天国，因为两者同是居心慕义，由神贫而慕义，由慕义而受迫害。神贫、慕义、为义而受迫害，三而一，一而三，是真福八端的起点、中心和终点。八端真福实是享有天国，成为天国子同的真福的八面或八角。
第四真福慕义的义，与第八端真福为义的义，原文用的同是DIKAIOSYNE。此字的含义在第四真福已有所解释，读者可以参考。受迫害的人原文作：DEDIOGMENOI，是动词DIOKO的被动语态完成式分词，作形容词用，指常受迫害的人。迫害一词原意有尾随、追踪之意。尾随或出于善意，或出于恶意，出于善意者是追求，出于恶意者便是迫害。圣经是两义兼用，至于究属何意，由上下文可以辩别，但在新约内，此字多指后意，即迫害。
义是谓正义。在第四端真福内，正义是指天主。在这端真福内，为义的义也是指天主。为交即是为天主。天国，天主的国即是正义的国，天主为王，正义为王的国。追求天主的国即是追求天主的正义。（玛6：33）谁有正义，谁就有天主， 是天国的子民。
受迫害本是苦而不是福，但为交而受迫害反是福而不是苦。人而义不怕迫害就如金不怕火炼。其实每端真福都是出于为义：为义而神贫才富有天国，为义而哀恸才获得安慰，为义而温良才承受乐土，为义而饥渴才得享饱饫，为义而受怜悯才自受怜悯，为义而心净才见到天主，为义而和平才成为天主的子民，为义而受迫害，才享有天国。八端真福既都出于为义，就都有其为义而受迫害，然而这即是真福所在。因此，为义而受迫害不但督导真福真福，而且奠定真福
真福八端是福音的精神，是由福音而成立的天国的政纲。争取八端真福，历行天国政纲的天国子民的身分即是为义。为义不只是说为了天主正义，而且也是说为了天主而行义。为了义而行义才是天国子民的固有身分发；为了义行义而受迫害，才证实天国子民享有自己的身分。受迫害遂成了天国子民的证（谷10：29,30，弟后3：12）。这一点说来话长，但也不能不长话短说。
首先我们得注意，主基督讲真福八端，每端只说出了它的理由，并未加以解释，惟独对这最后一端，除说出了理由之外。还加以解释，而且相当详细，声明新约是继旧约而来，同为在世建立天国，拓展正义；新约天国的子民仍如旧约天国的子民要为义而受迫害。主基督乃以真福叙说央总结旧约，而开创新约。
其次我们须明了：何以为义而行义要遭受迫害，理由只在于正义与邪恶，犹如光明与黑暗势不两立的。世界是邪恶的（若一5：19），恨光明而爱黑暗（若1：5－9），凡爱而接受光明的（若1：12－13，哥1：13）就不属于世界，世界必恼恨他，迫害他，因为他们证明世界的作为是邪恶的；所以谁越充满光明越为世界所憎恨，谁越接近光明越为世界所不容 。世界恼恨身为光明的基督在先，世界也必恼恨跟随 基督，作光明之子的基督徒（若8：12，15：18－19），因而世界的恼恨，世界的迫害就成了身为光明 的基督徒，接近光明的光度表。越受迫越证明他是跟随光明，在光明中行走的基督徒，迫害的程度恰与真正的身分成正比。
世界是邪恶的，但在世界上并不是没有光明，没有正义，否则邪恶的世界就没有所恼恨的，所迫害的。世界原藉光明，为光明而受造，只是世界没有认识光明（若1：9－10），而变成了二元的：有黑暗料有光明，有邪恶衣正义。天主是光明，在他内没有一点黑暗（若一1：5－6）。光明进入了世界，证明世界上原有不义。
基督是世界的光（若1：4－5,9：9）。他的生，他的死，他的复活，他的升天他派遣真理之神来世，都证明世界有罪，不站在真理之上（若16：8－11）。世界越迫害真理，越证明正义存在。天国已存世界同，只是不属于世界（若18：36－37）。天国是属于为真理作证，为义而受迫害的人的。主耶稣不求父将2他们由世界撤离，只求父保全他们脱免邪恶，如他一样以真理祝圣自己，为正义而受迫害，这是他来世的使命，也是他们存在世上的使命（若17：14－19,18：37）。为此，我们不难明白总结旧约而开创新约的真福八端的总结，该是为义而受迫害，因为新约是赖基督的血而建立的（玛26：24－28），新约子民生活的是死而复活的生命（罗6：3－4），这一生命的表现即是为义而受迫害（格后4：10－11，斐1：29－30）。
既然如此，我们身为基督徒的何能怕迫害，何能不贪求迫害如贪求追求幸福。亚细细小穷人圣方济。由于他富有基督的神，深切领悟神贫，以一切正义出乎反乎光明之父天主，慕义而只寻求天主的光荣，以为此而牺牲一切，遭受迫害为自己莫大的幸福。这样，他在世拓展了天国，维护单显了正义。我们该做的是效法他，如同他效法了基督，以甘贫，慕义和遭受迫害，来表明我们身为基督徒和身分，以拓展在世为义为爱的天国。自身享受真福，也使人享受真福。
反对的记号
人人都是生而为生，虽然逃脱不了死亡的定律，唯独耶稣是生而为死，因为经上说：基督一进入世界便说：牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到，关于我，书卷上已有记载：天主我来为承行你的旨意……（咏40：7--9）我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，一次而为永远的奉献，得到了圣化。（希10：5--10）
当耶稣诞生之后，天使向牧童报喜讯时说：不要害怕，看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯，今天在达味城中，为你们诞生了一位救世主，他是主默西亚。这是给你们的记号，你们要看见一个婴儿，躺在马槽里。（路过：10--12）这里的救世主的默西亚又暗示着耶稣将受苦受死为完成凶救赎人类的使命。（参阅依52：13--53）
耶稣诞生按法律第八天受割损时，老年人西默盎将耶稣抱在怀中时曾说：看，这孩子已被立定，为使以色列许多人跌倒和复起，并成为反对的记号……（路2：34--35）的确，耶稣降来人世，本为救人：为信他的人，不用说，是要得救；但为那些不信他的人，默西亚将成为他们攻击的目标，因而也成为他们丧亡的起因。所以耶稣来世，将人类划分为二：信者与不信者，善者与恶者，信者爱之，不信者反之。
当黑落德由贤士口中得知新的犹太人的君王诞生在白冷之后，即刻差人将白冷及其周围境内所有两岁及两岁以下的婴儿杀死，（玛2：16）但上主的天使托梦显现给若瑟说：起来，带着婴儿和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到在通知你。因为黑落德即将寻找这婴儿，把他杀掉。若瑟便起来，星夜带了婴儿和他的母亲，退避到埃及去了。留在那里，直到黑落德死去。（玛2：13--15）耶稣刚出世不久，即为黑落德所迫害。
当耶稣开始传扬天国的福音，甚至惹起了会堂中听众的反感，起来把他赶出城外，领他到山崖上，要把他推下。（详见路4：16--30）这是耶稣的同乡迫害他的例证。
当耶稣开始召收门徒时，按玛尔谷福音的记载：有一次，耶稣从麦田里路过，他的门徒在行路时掐了把麦穗。法利塞人向耶稣说：你看，他们为什么做安息日不许做的事？（谷2：23--24）这一短短的记载，已证明法利塞人在听到耶稣地召收门徒，即刻便窥视耶稣的行动，找机会来反对他，想办法来产除他。再按谷3：1—6的继续记载，当耶稣在安息日在会堂中医好了那个桔手的人以后，法利 塞人一出去，立刻便与黑落德党人作陷害耶稣的商讨，不除灭他。当知道：法利塞党与黑落德党本是势不两立的敌对党，但为迫害耶稣却合作无间。
按若望福音的记载，当耶稣医好了那曾患病三十八年的瘫子之后，犹太人便开始迫害耶稣，因为他在安息日作这样的事。耶稣遂向他们说：我父到现在一直工作，我也应该工作。为此犹太人越发想要杀害他，因为他不但犯了安息日，而且又称天主是自己的父，使自己与天主平等（详见5：1—18）。若7：25—30又记载说：于是有几个耶路撒冷人说：这不是人们所要图谋杀害的人吗？看，他放胆地讲论，而没有人对他说什么，难道首长们也确认这人就是默西亚吗？……他们想捉捉但没有人向他下手，因为他的时候还没有到。但当耶稣复活了拉匝禄之后公议会遂决议要杀害耶稣：司祭长和法利塞人召集了会议说：这人行了许多奇迹，我们怎么办呢？如果让他这样，众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉。他们中有一个叫盖法的，正是那一年的大司祭，对他们说：你们什么都不懂，也不想想：叫一个人替百姓一死，以免全民族灭亡，这为你们多么有利……从那一天起，他们就议决要杀害耶稣（若11：47—53）。
当公议会把耶稣解送到比拉多那里受审时，比拉多虽曾三次明言我在这人身上查不出什么罪来（见路23：4，14，22），但仍宣判了耶稣的死刑，将他钉在十字架上。耶稣身悬十字架上，仍向圣父求情说：父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么（路23：34）。就是这位一生受迫害的人是有福的，因为天国是他们的（玛5：10）。