卷 一 「我信」──「我们信」
第二部分 基督徒信仰的宣认
第二章 我信耶稣基督、天主的独生子
第四条
「耶稣基督在比拉多执政时蒙难，
被钉在十字架上，死而被安葬」
基督的十字架及复活的逾越奥迹，是宗徒们及後世教会应向世界宣扬的喜讯之核心。天主的救恩计划，藉着他圣子耶稣基督的赎罪死亡，「一次而永远地」完成了。
教会忠於耶稣在其逾越节前後对「全部经书所作的解释」：「默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」(路24:26-27,44-45)耶稣的苦难采取具体的历史性形态，由於他曾被「长老、司祭长和经师弃绝」(谷8:31)，他们把他「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」(玛20:19)。
因此， 信仰能设法探讨福音书所忠实传递的，耶稣死亡的情形，并靠其他历史资料予以证明，这样能进一步地了解救赎的意义。
第一节
耶稣和以色列
在耶稣的公开活动初期，一些法利塞人和黑落德党人，联同一些司祭和经师，就已商讨要除掉他。耶稣因了某些行为(驱魔、赦罪、安息日治病、对法律洁与不洁的诫条所作的独特解释，与税吏、公开与罪人的交往)，曾被居心不良的人怀疑为附魔者。他被指控：说亵渎的话与做假先知，这些宗教罪行，按照法律本该处以用石头砸死之刑。
因此，为一般的天主子民(若7:48-49)，尤其为耶路撒冷的宗教首长，即若望福音所多次称呼的「犹太人」，耶稣的许多言行是一个「反对的记号」(路2:34)。当然，他跟法利塞人的关系并非只是争辩性的；有些法利塞人叫他提防可能发生的危险。耶稣称赞了一些法利塞人，例如谷十二章三十四节所记载的经师，并多次在法利塞人的家中吃饭。耶稣肯定了由这些天主子民的宗教优秀分子所认同的道理：如死人的复活，虔诚的方式(施舍、祈祷和禁食)，视天主为父亲的习惯，以及爱主爱人诫命的重要性。
在许多以色列人的眼中，耶稣的行动好像反对选民下列的基本制度：
——须遵守法律书明文规定的一切诫命，此外，对法利塞人来说，还加上其口传的解释。
——耶路撒冷圣殿的主要特色，是它被视为天主以超越方式寓居的神圣地方。
——信奉唯一的天主，无人可分享他的光荣。
一、耶稣与法律
耶稣在山中圣训的开始，在新盟约恩宠的光照下，讲解西乃山上天主於第一次盟约中所颁布的法律时，作了郑重的声明：
你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的(玛5:17-19)。
因此，以色列的默西亚——耶稣，既是天国中最大的，按照他自己所说的话，就应该全面地遵守法律，连最小的诫命也不例外。他也是唯一可以做到此事的人。犹太人自认从未能够遵守全部法律，因为难免会违反最小的诫命。因此，每年的赎罪节，以色列子民都为了自己违反法律而向天主求恕。事实上，法律构成了一个整体，就如圣雅各伯所说的：「谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了」(雅2:10)。
这项不但照字面、而且按精神去遵守全部法律的原则，原是法利塞人所珍视的。他们在以色列中提出了这个原则，促使耶稣时代的许多犹太人，怀有极大的宗教热忱。而这热忱，若不沦为一种诡辩的「伪善」能准备人民接受那前所未闻的天主的干预，就是将由唯一的义者，替所有罪人完全地遵守法律。
圆满地完成法律，只能是那位神圣立法者之工作，他就是生於法律管辖下的天主子。在耶稣身上，法律不再是刻在石版上，而是写在他作为仆人的「心头上」(耶31:33)，他「忠实地传报真道」(依42:3)，藉此，成了「人民的盟约」(依42:6)。耶稣完成法律，甚至承受了「法律的咒骂」(迦3:13)，这咒骂是由那些「不持守律书上所记载的一切」的人(迦3:10)惹来的；因为基督的死亡，是为「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希9:15)。
耶稣被犹太人和他们的精神领袖，视为「拉比」(师傅)。很多次，他提出一些有关犹太拉比解释法律方面的辩论。但同时他又不能不与法律学士冲突；因为，他并不满足於提出与他们一样的解释：「因为他教训他们，正像有权威的人，不像他们的经师」(玛7:28-29)。在他身上，一如在西乃山上，有同样的天主圣言发出，这圣言在西乃山上使梅瑟书写法律，并在真福山上再次被人听到。它并不废除法律，而是使它完成，以属神方式给予它最後的解释：「你们一向听过对古人说……我却对你们说」(玛5:33-34)。耶稣用这同样的天主的权威，否定了法利塞人「人的传统」(谷7:8)，因它们「废弃了天主的话」(谷7:13)。
此外，耶稣也完成有关食物洁净与否的法律，这对犹太人的日常生活十分重要；耶稣以属神的解释揭露它的「教育」意义：「凡从外面进入人内的，不能使人污秽……这是说一切食物都是洁净的……凡从人里面出来的，那才使人污秽。因为从里面，从人心里出来的是些恶念」(谷7:18-21)。耶稣以属神的权威，决定性地解释法律，往往会与某些法学士冲突。虽然他用一些属神的徵兆，来证明他的解释，但他们并不接受他的解释。这点在有关安息日的问题上尤为显着：耶稣多次应用经师的辩论方法，说明他为事奉天主、为服务近人所做的治病工作，并不触犯安息日的规定。
二、耶稣与圣殿
耶稣一如在他以前的先知们，对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重。他诞生後四十天，被若瑟和玛利亚呈献於圣殿(路2:22-39)。他十二岁时，决定留在圣殿里，为提醒父母，他必须从事他父的工作。他在隐居生活中，每年，至少为过逾越节，都上耶路撒冷去。就连在他的公开传教生活中，为过犹太人的大庆节而定期去耶路撒冷。
耶稣前往圣殿，作为与天主相遇的特选地方。对他来说，圣殿是他天父的住所，祈祷的地方，他看见殿院成了商场，便大发义怒。他把商人由圣殿里驱逐出去，是因为受了对天父妒爱的催促：「不要使我父的殿宇成为商场。门徒们就想起了经上记载的：『我对殿宇所怀的热忱，把我耗尽』(咏69:10)」(若2:16-17)。在他复活後，宗徒们仍对圣殿保持着宗教上的尊崇。
然而耶稣受难之始，曾宣布这座美妙的建物将被毁灭，竟没有一块石头留在另一块石头上。这里是在宣告最後时期的一个记号，他将以自己的逾越揭开最後时期的序幕。但当他受大司祭审问时，这预言被假见证歪曲地引用，当他被钉在十字架上时又作为侮辱他的笑柄。
耶稣从未敌视过圣殿，他曾在那里讲过主要道理，而且还愿意联同伯多禄一起缴纳殿税，而伯多禄是他所立的教会的基石。更进一步，他把自己视同圣殿，视作天主在人间的永久住所。为此，他身体的被杀，就是宣告圣殿的毁灭，这毁灭显示救恩史已进入了一个新的纪元：「到了时候，你们不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父」(若4:21)。
三、耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰
法律和耶路撒冷圣殿，固然能够成为以色列宗教首领「反对」耶稣的机会，然而为这些人来说，真正的绊脚石却是他在赎罪上的角色，赎罪是天主的至高工程。
耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭，一如对法利塞人一样，这使法利塞人甚为反感。针对那些「自充为义人，而轻视他人的」(路18:9)法利塞人，耶稣声明说：「我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改」(路5:32)。而且他还向法利塞人进一步强调，由於罪恶那麽普遍，那些自以为不需要救恩的人，已成了看不见自己的瞎子。
最令法利塞人反感的，是耶稣将他善待罪人的慈悲视为天主自己对罪人的态度。他甚至使人明白，与罪人们同桌共席 ，是要让罪人参与默西亚的宴席。不过，尤其耶稣在赦免人罪的时候，他使以色列的宗教首长处於进退维谷的困境。他们在震惊中，不是恰当地说过：只有天主才能赦罪吗？耶稣既然赦罪，或是他说了亵渎的话，因为他只是人，却自称与天主平等；或是他说了实话，而亲身使天主的名字临现和显示出来。
只有耶稣的天主身分才能解释下面如此的绝对要求：「不随同我的，就是反对我」(玛12:30)；同样，当他说到：「这里有一位大於约纳的……这里有一位大於撒罗满的」(玛12:41-42)，「这里有比圣殿更大的」(玛12:6)时；或当他谈到自己，提及达味称默西亚为自己的主时，及当他说：「在亚巴郎出现以前，我就有」(若8:58)；他甚至说：「我与父原是一体」(若10:30)。
耶稣要求耶路撒冷的宗教首长们，要因他所完成的父的工程而相信他。然而这样的信德行为，必须在天主恩宠的吸引下 经过奥秘的自我死亡而「由上重生」(若3:7)才能产生。这样一个皈依的要求，面对着许诺如此不可思议的完成，可使人明白犹太公议会对耶稣的悲剧性的误会，而认为他是亵圣者，应受死刑。它的成员这样作，是出於「无知」和「硬着心」(谷3:5; 罗11:25)的「不信」<U0>(罗11:20)。
撮要
耶稣并未废除西乃山的法律，而是使它完成。他这麽圆满地完成它，以致揭露它的终极意义及补赎触犯法律的罪过。
耶稣尊重圣殿，在犹太人的节日中去圣殿朝圣，他用一种妒爱爱了这座天主在人间的住所。圣殿是他奥迹的预象，他曾预言圣殿的毁灭，以显示他本身的被杀及救恩史的新纪元的开始，那时他的身体将是最後的圣殿。
耶稣所完成的行动，如赦免罪过，显示出他自己就是救世主、天主。某些犹太人不承认他是降生成人的天主，只看他是「一个把自己当作天主的人」(若10:33)，便断定他是一个亵圣者。
第二节
耶稣被钉死在十字架上
一、耶稣受审
犹太当局对耶稣不同的看法
在耶路撒冷的宗教首领中，不是法利塞人尼苛德摩，或显要阿黎玛特雅人若瑟，暗中作了耶稣的门徒，而且为了耶稣的缘故，在首领中长期地存有不同的意见，以致在耶稣受难前夕，圣若望能说，在首领中，「仍有许多人信从了他」，纵使其方式很不完善(若12:42)。此事毫不令人惊奇，只要想到五旬节翌日，「司祭中也有许多人，服从了信仰」(宗6:7) ，而且「有几个法利塞党人也信了」(宗15:5)，以致圣雅各伯对圣保禄说：「在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人」(宗21:20)。
耶路撒冷的宗教首领对於耶稣所持的态度并不一致。法利塞人曾经威胁那些跟随他的人将被逐出会堂。对那些害怕「众人都会信从他，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都要除掉」(若11:48)的人，大司祭盖法提议并预言说：「宁可叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡」(若11:49-50)。公议会以耶稣是亵圣者的罪名，宣布他「该死」(玛26:66)，但公议会由於失去了处死的权力，所以把耶稣交给了罗马人，控告他政治叛乱 ，如此他与被控「造反」的巴辣巴(路23:19)被置於同等地位。大司祭向比拉多所施的恫吓，也属於政治性的，就是要他定耶稣死罪。
耶稣的死亡不能归咎全体犹太人
福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性，只有天主才知道与此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。纵使受人操纵的群众曾呼喊，宗徒在圣神降临後劝人悔改时也作全面的指责，但我们还不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人，因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们；伯多禄效法了他，承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的「无知」(宗3:17)。我们更不能由民众的呼声：「他的血归在我们和我们的子孙身上」(玛27:25)(它只是一种认可的格式)，而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上：
教会很恰当地在梵二大公会议中宣布：「他们在基督受难时所犯的过错，不应毫无辨别地归咎於当时生活的全体犹太人，也不可责怪今日的犹太人……不应将犹太人视作被天主遗弃或被诅咒的，就好像这事出自圣经」。
所有的罪人造成基督的苦难
教会在其信仰的训导及圣人的见证中，从未忘却「每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具」。想到我们的罪触犯基督本人，教会毫不犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎於基督徒，而基督徒却往往把此责任完全推给犹太人：
我们应把那些继续再次失足犯罪的人，视为犯了这种严重过失的人。因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺於邪恶的人，无疑地是「重新在心内钉天主子在十字架上，并凌辱他，因为他在他们心中」，我们该承认，在此情况下，我们的罪较诸犹太人的罪更严重，因为保禄曾为他们作证说：「如果他们认识了，决不至将光荣的主钉在十字架上」(格前2:8)。反之，我们基督徒虽承认自己认识他，但当我们以行为否认他时，在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。
也不是魔鬼钉耶稣在十字架上，而是你和魔鬼一起钉死他，而且当你沈迷於恶习和罪恶时，你再次钉死他。
二、在天主救恩计划中基督救赎性的死亡
「按天主预定的计划耶稣被交付」
耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属於天主计划的奥秘，正如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的：「他照天主已定的计划和预知，被交付了」(宗2:23)。圣经的这句话，并不表示那些「交付耶稣」(宗3:13)的人，只是天主预先写好的剧本的消极执行者。
时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以他「预定」自己的永远计划时，也包括每人对他恩宠的自由回应：「实在，黑落德和般雀比拉多，与异民和以色列人聚集在这座城内，反对的圣仆人耶稣，反对的受傅者，实行了的手和计划所预定要成就的事」(宗4:27-28)。天主允许了他们的盲目行为，以完成他救恩的计划。
「按圣经所载他为我们的罪而死」
天主透过义者仆人之死的这项救恩计划，曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹，即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认中，声称他曾「领受了」此项讯息，即「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言，耶稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释他生命和死亡的意义。他复活後，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然後也教导宗徒。
「天主使他替我们成了罪人」
因此，圣伯多禄能在天主的救恩计划内写出宗徒的信仰：「该知道：你们不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。他固然在创世以前就被预定了的，但在这最末的时期为了你们才出现」(伯前1:18-20)。随原罪而来的人类罪恶，受到了死亡的制裁。天主派遣自己圣子取了奴仆的形体，即是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体，「天主使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义」(格後5:21)。
从未有人指责耶稣犯过罪，耶稣说：「你们中谁能指证我有罪」，但在他常与父契合的救赎之爱中，他接受我们因罪远离天主的处境，致使他能以我们的名义在十字架上说道：「我的天主，我的天主，为甚麽舍弃了我？」(谷15:34; 咏22:2)。由於他跟我们罪人如此团结一致，「天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了」(罗8:32)，为使我们「因着他圣子的死，得与天主和好」(罗5:10)。
天主主动地显示他救赎普世人类的爱
天主为了我们的罪而把自己的儿子交出时，显示了他对我们的计划是一项慈爱的计划，先於我们的任何功绩。「爱就在於此：不是我们爱了天主，而是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们」(罗5:8)。
这爱不是排斥性的，耶稣在亡羊比喻的结论中说过：「同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」(玛18:14)。他强调「交出自己的生命，是为大众作赎价」(玛20:28)；这「大众」一词并不表示有所限制，只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者相对而已。教会追随宗徒们的训诲而宣认，基督为所有人而死，没有一个例外，「无论过去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的」。
三、基督为我们的罪将自己奉献给天父
基督将整个生命奉献给天父
天主子「从天降下，不是为执行他的旨意，而是为执行派遣他来者的旨意」(若6:38)，「基督一进入世界便说：……看，我已来到……天主，我来为承行的旨意……我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，一次而为永远的祭献，得到了圣化」(希10:5-10)。圣子在降生之初，就把天主的救恩计划纳入自己的救赎使命中：「我的食物就是承行派遣我来者的旨意，完成他的工程」(若4:34)。
耶稣为「全世界的罪」(若一2:2) 而作的赎罪祭，是他跟圣父共融之爱的表现：「父爱我，因为我舍掉我的性命」(若10:17)，并且「为叫世界知道我爱父，父怎样命令我，我就照样去行」(若14:31)。
这种遵从天父赎世慈爱计划的愿望， 激励着耶稣整个的生活，因为他那赎罪的苦难正是他降生的理由：「父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为此，我才到了这时辰」(若12:27)。「父赐给我的杯，我岂能不喝吗？」(若18:11)。而且当他被钉十字架上，在一切完成之前，他还说：「我渴」(若19:28)。
「除免世罪的天主羔羊」
若翰答应在罪人中为耶稣施洗後，便望着他，指出他是「天主的羔羊，除免世罪者！」(若1:29)这样，他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、承担大众罪过的受苦仆人；逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救的象徵。基督的一生都表达他的这项使命：「服事人类，并交出自己的性命，为大众作赎价」(谷10:45)。
耶稣自由地拥抱父的救赎之爱
耶稣在其人性的内心深处，由於怀有天父对人的爱，他就「爱他们到底」(若13:1)，「因为为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了」(若15:13)。这样，在他的苦难和死亡中，他的人性成了天主之爱的自由和完美工具，这是天主愿意人得救的爱。事实上，为了爱天父和爱天父所愿拯救的人类，他自由地接受了他的苦难和死亡：「谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它」(若10:18)。由此耶稣自由地走向死亡的时候，显示出天主子的至高自由。
耶稣在最後晚餐中预先自由地奉献他的生命
耶稣甘愿自我奉献的至高表现，就是在「他被交付的那一夜」(格前11:23)，当他与十二位宗徒吃晚餐的时候所作的：耶稣在受难前夕，当他还是自由的时候，就把这与宗徒们共进的最後晚餐，作为他甘愿自献於父，以拯救人类的纪念：「这是我的身体，为你们而交付的」(路22:19)。「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛26:28)。
他在这时所建立的圣体圣事，将是他祭献的「纪念」。耶稣也将宗徒们包括在他的奉献中，并要求他们，把这祭献持续下去 。藉此，耶稣把自己的宗徒们建立为新约的司祭：「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真理而被祝圣」(若17:19)。
山园祈祷
耶稣在最後晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯，稍後在山园祈祷时从父的手中接受下来， 使自己「听命至死」(斐2:8)耶稣祈求说：「我父！若是可能，就让这杯离开我吧！」(玛26:39)。他藉此表达了他人性对死亡所怀的恐惧，因为他的人性一如我们的人性，原是注定为承受永生的。此外，他的人性与我们的人性不同之处，是前者完全免於罪恶，而罪则是死亡的成因；但最重要的，耶稣的人性是被「生活的」(默1:17)「生命之源」(宗3:15)的天主性的位格所摄取。耶稣藉人性意愿去承行天父的意愿，接受了他赎罪性的死亡，为的是「在他身上，亲自承担我们的罪过，而上了木架」(伯前2:24)。
基督的死是唯一和决定性的祭献
基督的死是逾越祭献，藉此「除免世罪的羔羊」(若1:29)完成了人类决定性的救赎，它又是使人与天主重新共融的新约祭献，藉那「为大众倾流，以赦免罪过」(玛26:28)的血，使人与天主重归於好。
基督的这个祭献是唯一的：它完成及超越一切其他的祭献 它首先是天主父自己的恩赐：是父把自己的儿子交出，为使我们与他重修旧好。这祭献同时是降生成人的天主子的奉献，他自愿地并为了爱情，藉着圣神奉献自己的生命予圣父，为赔补我们的抗命行为。
耶稣以他的服从代替我们的抗命
「正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一个人的服从，大众都成了义人」(罗5:19)。耶稣服从至死，藉此完成了受苦仆人对他人罪过的承担，他「牺牲了自己的性命，作了赎罪祭」并「承担大众的罪过，使多人成义，因为他承担了他们的罪过」。耶稣赔补了我们的过错并为我们的罪向父作了赔偿。
耶稣在十字架上完成他的祭献
是基督那「爱到底」(若13:1)的爱，给予他的祭献以救赎、赔补、赎罪、和补偿的价值。他在奉献自己的性命时，认识和爱了我们众人。「基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定，既然一个人替众人死了，那麽众人就都死了」(格後5:14)。无论甚麽人，即使是最圣的，也不能承担众人的罪过，并为所有人自作祭献。唯有在基督身上的天主子位格——既超越又包含众人，且使他成为人类的元首——才能为所有人作出救赎的祭献。
特伦多大公会议教导说：「他那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得了成义」，并强调基督祭献作为「永远救恩之源」(希5:9) 的唯一特色。而教会在尊崇十字架时，唱道：「万福，十字圣架，唯一的希望！」。
我们参与基督的祭献
十字架是基督的唯一祭献，基督是「天主与人之间的唯一中保」(弟前2:5)。但因天主子降生成人，「在某种程度上，与每个人结合在一起」。「圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道」。基督叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随他，因为他为我们受了苦，给我们留下榜样，叫我们追随他的足迹。事实上，他愿那些首先受惠者也参与他的赎罪祭献。此事以最完美的方式在他的母亲身上完成，她比任何人都更密切地与基督救赎的苦难奥迹相连。
十字架以外，没有其他上天之梯。
撮要
「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前15:3)。
我们的救赎来自天主对我们主动的爱，因为「是他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「原来天主在基督内，使世界与天主和好」(格後5:19)。
耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。在最後晚餐中，他预先表达及实现了此项牺牲：「这是我的身体，为你们而舍弃的」(路22:19)。
基督的救赎在於此：他「来……交出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)，就是「爱他自己的人到底」(若13:1)，为把他们「由他们祖传的虚妄生活中救赎出来」(伯前1:18)。
耶稣藉服从父，「甚至死在十字架上」(斐2:8)的那种爱，完成了受苦仆人的赎罪使命，使许多人成义，因为他承担了他们的罪过。
第三节
耶稣基督被埋葬
「这原是出於天主的恩宠，使他为每个人尝到死味」(希2:9)。天主在他的救恩计划中，安排了他的儿子，不但「为我们的罪死了」(格前15:3)，而且也「尝到死味」，就是在他於十字架上断气及复活之间的那段时期经验死亡，灵魂与肉身分离的处境，基督死後的情况就是埋葬和下降阴府的奥迹。这就是圣周六纪念的奥迹，基督被安放在墓穴里，显示天主在完成人类的救恩，给宇宙带来和平後，进入「第七日」伟大的安息中。
基督的身体留在墓中
基督在墓中的逗留，构成了两个状态的真实联系，一是逾越前的能受苦状态，另一个是复活後现有的光荣状态。这同一位「生活者」可以这样说：「我曾死过，可是我如今却活着，一直到万世万代」(默1:18)。
天主子并没有阻止死亡把灵魂与身体分离，一如自然界所发生的，但他以复活把两者重新结合起来，为的是在他身上，成为死亡与生命的相遇，阻止在他身上产生死亡的自然分解，而他自己则成为那分离部分重新结合的根源。
由於曾被杀害的「生命之原」就是同一位「死而复活的生活者」，天主子的属神位格必须继续摄取他那因死亡而分开的灵魂与肉体：
事实上，在基督死亡时，灵魂曾与肉身分离，但独一的位格并未因此被分为两个，因为基督的肉身和灵魂，一开始就以同等地位存在於圣言的位格上；故在死亡时，虽然两者分离，但仍各自留在圣言的同样和唯一的位格中。
「绝不让的圣者见到腐朽」
基督的死亡是真实的死亡，因为它结束了他的尘世生活。但由於他的肉身跟圣子位格的结合，并未受到其他体一般的遭遇，因为「天主的能力使基督的肉体免遭腐朽」。对於基督可以同时说：「他从活人的地上被剪除」(依53:8)，并说：「我的肉躯无忧安眠，因为绝不会将我遗弃在阴府，也绝不让的圣者见到腐朽」(咏16:9-10)。耶稣「第三天」(格前15:4; 路24:46)复活就可证明此点，因为一般相信由第四天起，体会开始腐烂。
「与基督同葬」
圣洗的原始和圆满的标记是浸水，它有效地表示基督徒进入坟墓，与基督死於罪恶，以获得新生：「我们藉着洗礼已归於死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生」(罗6:4)。
撮要
耶稣为造福每个人而尝到了死亡的滋味 ，死而被埋葬的那一位确是降生成人的天主子。
在基督被埋在墓中的期间，他天主性的位格仍继续统摄着被死亡所分离的灵魂和肉身。为此，基督死後的身体，却「没有见到腐朽」(宗13:37)。