卷 一 「我信」──「我们信」
第二部分 基督徒信仰的宣认
第三章 我信圣神
第九条 「我信圣而公教会」
第五节
诸圣的相通
宗徒信经在宣认了「至公的圣教会」後，再加上「诸圣的相通 (诸圣的共融)」。这信条在某程度上是阐明上述的信条：「如果没有诸位圣人组成的会众，教会又将是怎样的呢？」。诸圣的相通正是教会。
「由於所有信友组成一个身体，他们彼此分享所有。……我们应这样相信在教会之内有各种财富的共享。然而，在肢体中，最重要的是基督，因为他是元首……因此，基督的功劳通传给所有肢体，而这种传递是透过教会的圣事而进行的」。「正如这教会是由唯一而同一的圣神治理，她所领受的一切益处须成为共同的资产」。
因此，「诸圣的相通」一词包含两种紧密相连的意义：「神圣事物(sancta)的共享」和「圣人们(sancti)之间的共融」。
东方礼的主祭在领圣体前举扬祭品时通常宣布：「Sancta sanctis!(看，那神圣事物给神圣的人)」。信友(sancti)由基督的体血(sancta) 所养育，为能在圣神的共融(Koinonia)内成长，并把这共融通传给世界。
一、神圣财富的相通
在耶路撒冷的初期教会团体里，门徒们「专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷」(宗2:42)：
在信德内的共融。信友的信德是教会受自宗徒的信德，这是生命的宝藏，在彼此分享时更趋丰盛。
圣事的共融。「所有圣事的效果属於所有的人，因为每件圣事都是神圣的连系，使所有人合而为一并与基督结合，尤其是圣洗，它好像是门，人通过它而进入教会。圣人的共融，也就是圣事的共融……。这『共融』的名称可应用於每件圣事上，因为每件圣事都使我们结合於天主……。但这名称较诸其他所有圣事更适用於感恩祭，因为主要是以感恩祭，共融才达致圆满」。
神恩的共融：在教会的共融里，圣神为了建立教会而「给各界信友分施……特别的恩宠」。 不过，「圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处」。
「他们把一切都归公用」(宗4:32)：「真正的基督徒所拥有的一切，都应视之为与众人共享的财富。他应时时准备，热切援助周遭有急需和可怜的人」。基督徒是上主产业的管理人。
爱德的共融：在诸圣的相通中，「没有一人是为自己而生的，也没有一人是为自己而死的」(罗14:7)。「若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。你们便是基督的身体，各自都是肢体」(格前12:26-27)。「爱不求己益」(格前13:5)。我们与全人类(包括生者死者)的团结建基於诸圣的共融。在这团结中，我们以爱德所做最微小的行动，给众人带来裨益。一切罪恶都危害这共融。
二、天上教会和世上教会的共融
教会的三种状态。「基督们徒中一部分还在现世旅途中，他们期待着主在威严中与众天使降来，摧毁死亡，使一切都屈服於他的时刻；一部分已经度过此世而在炼净中，最後，另一部分在光荣中，瞻仰『在圆满真光中三位一体的天主的真貌』」：
可是，我们每人以不同的程度和方式，共融於同样的爱主爱人之德中，向我们的天主咏唱同样的光荣之歌。因为凡属於基督并充满他圣神的人，形成一个教会，在基督内互相扶持，就如一个整体。
「旅途中的人，和安眠於基督平安内的兄弟姊妹们的连系，绝不会中断，而且，按照教会永恒的信仰，这一连系会藉着神益的互通而加强」。
诸圣的代祷。「天乡的居民因与基督之间的联系较为密切，他们有助整个教会在圣德的根基上更加巩固……。他们不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣基督所立的功劳献给天主……。所以，他们的手足关切之情，对软弱的我们大有助益。」：
莫悲伤，莫哭泣，我死後，会对你们更有益；
念在兹，助在兹，其成效，超过我生活在世。
在今生，我无力，在天上，我会造福於大地 。
与天上诸圣共融。「我们纪念天上的神圣，并不仅是为了他们的模范，而是要藉着手足之爱的实行，益发加强整个教会在圣神内的团结。一如旅途中基督徒的共融使我们更接近基督，同样，与诸圣的相通，使我们和基督相连，从基督那里，就如从他们的首领那里，涌出一切恩宠以及天主子民本身的生命。」：
我们朝拜基督，因为他是天主之子；但我们敬爱殉道烈士，因为他们是主的门徒；他们曾以出类拔萃的爱，效法吾主，奉他为君王，为师傅。愿我们能成为他们的伴侣和他们的同道。
与亡者共融。「旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神，从基督教会的初期，便以极大的热诚，孝敬追念已故的人；『为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦』」(加下12:46)。我们为他们祈祷，不但帮助他们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。
在天主唯一的家庭里。「我们都是天主的儿女，都在基督内组成一个家庭，当我们因彼此的相爱、同声赞美至圣圣三而彼此共融时，就是回应教会的亲切召唤」。
撮要
教会是「诸圣的相通」：这措辞首先是指「神圣事物」，尤其是圣体圣事，「藉这圣事，信友们的合一得以表达和实现，他们在基督内结成一体」。
「诸圣的相通」也指「诸圣」在基督内的共融，他「为一切人而死」，以致每人在基督内及为基督而作的或忍受的一切，为众人都有效益。
「我们相信所有基督信徒们的共融，即那些在此世作旅客的，那些在净炼中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的独一教会。我们相信在这共融中，充满慈悲和仁爱的天主及诸圣不断地聆听我们的祈祷」。
第六节
玛利亚——基督之母、教会之母
论述了童贞玛利亚在基督与圣神奥迹里所担当的角色後，现在宜於细看她在教会奥迹里的地位。「的确，童贞玛利亚……被认为并尊奉为天主和救主的真正母亲……。她也确为(基督)肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的身体的各肢体」。「……基督之母，教会之母」。
一、玛利亚对教会的母爱
〔玛利亚〕在世上与她的儿子完全结合……
玛利亚对教会的角色与她跟基督的结合是不可分的，由此可见：「母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督死亡，都一直表露无遗」。这结合在基督受难的时刻尤其显着：
荣福童贞在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那里，不无上主的安排，和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来，热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品；最後，在十字架上临死的基督，用这句话，将她赐给门徒作为母亲：『女人，请看你的儿子』(若19:26-27)。
玛利亚在圣子升天後，曾「以其祈祷协助了正在出生的教会」。 我们看到玛利亚联同宗徒和一些妇女，「也以她的祈祷，求赐圣神，这圣神在她领报时已将她置於自己的荫庇下」
在蒙召升天时……
「最後，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，在结束了人间生活的过程後，身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，使她与她的圣子、万君之主、罪恶与死亡的征服者，更形相似」。荣福童贞的升天，是奇妙地分享圣子的复活，也是其他基督徒复活的先声：
你分娩时，保全童贞；你安眠日，不弃尘世。
天主母后，汇生命原，赖你转祷，死里逃生。
在恩宠秩序中，她是我们的母亲……
由於童贞玛利亚完全接受天父的旨意，即其圣子的救赎工程以及圣神的整个活动，她成了教会信德与爱德的模范。因此，她被「尊为教会最崇高、最卓越的成员」，她甚至是教会「典型」(typus)的实现。
就教会和整个人类而言，她的角色更形远大。「她以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主无与伦比地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在恩宠的秩序内，圣母是我们的母亲」。
「玛利亚为母亲的这个职分，在恩宠的救恩工程中，一直延续不断：从天使来报时，她以信德表示同意，她并且毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以後，他在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保」。
「玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而突显其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，……是来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身分，完全从属於这种身分，并从而吸取其全部力量」。「任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论；不过正如基督的司祭职以不同方式为圣职人员和信众所共享，天主的唯一美善实际上也以不同的形式分布於受造物之中，同样的，救主的唯一中保身分并不排除，反而激起受造物的合作，此合作发自唯一的源头」。
二、对荣福童贞的敬礼
「万世万代都要称我有福」(路1:48)：「教会对荣福童贞的孝爱是基督徒敬礼的本质」。 荣福童贞「理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以『天主之母』的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求圣母，藉此投奔她的护佑……。这项敬礼……虽具绝无仅有的特徵，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且圣母的敬礼特别能促进这项钦崇礼」。 教会对圣母的敬礼包括敬礼天主之母的礼仪庆节以及敬礼圣母的经文，例如：玫瑰经的内容是「整部福音的撮要」。
三、玛利亚 教会末世的圣相
论述了教会、其起源、使命和终向後，我们的总结最好是转向玛利亚，从她身上默观教会在其奥迹中、在其「信仰的朝圣旅途」上的面貌，以及旅途终结时达至天乡的境况。玛利亚「在至圣与不可分的圣三光荣中」，「在诸圣的共融中」等候着教会，这教会尊敬玛利亚为主的母亲和自己的母亲：
耶稣的母亲现在身灵同在天上安享荣福，她正是教会将来圆满结束时的预象与开端；同时，在此人世，她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临的时候。
撮要
玛利亚领报时说「尔旨承行」(Fiat)，并接纳降生的奥迹，已经在其圣子所要完成的整个工程上合作。哪里圣子是救主和奥体的元首，那里玛利亚就是母亲。
荣福童贞玛利亚在结束其尘世生命後，她的身体和灵魂同被提升到天上的荣耀中，她在那里已分享她圣子复活的光荣，成为奥体所有肢体复活的先声。
「我们相信荣福天主之母、新的厄娃、教会之母，在天上继续对基督的肢体执行其母亲的任务」。
第十条
「我信罪过的赦免」
宗徒信经把赦免罪过的信理不但与圣神的信理，也与教会以及诸圣相通的信理连系起来。复活的基督给宗徒派遣圣神时，将自己赦罪的神圣权柄授予他们：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」(若20:22-23)。
(教理卷二将清楚论述如何藉着圣洗、忏悔圣事和其他圣事，尤其是感恩祭，以获得罪赦。因此，这里只须提及几项基本的资料。)
一、只有一个圣洗为得罪赦
我们的主把罪过的赦免、信仰和圣洗连系起来：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救」(谷16:15-16)。圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事，因为它使我们结合於基督；基督为了我们的罪而死，为了我们的成义而复活， 好使「我们也同样在新生活中度生」(罗6:4)。
「当我们作出首次信仰的宣认，接受那洁净我们的洗礼时，我们所得到的罪赦是那样圆满和完整，以致我们再没有任何罪过需要洗涤，不管是原罪，抑或是因我们意愿所犯的本罪，我们也无需做任何补赎……。然而，圣洗的恩宠并不使人摆脱本性的一切软弱。相反地，我们仍要抵抗私欲偏情的冲动，因为它们不断使我们陷於邪恶」。
在对抗犯罪的倾向时，谁有足够的勇气和警觉来避免罪恶的每一伤害呢？「如果教会必须有赦罪的权柄，便不应视洗礼为唯一的方法，来使用从耶稣基督所领受的天国钥匙。教会应可以赦免所有悔罪者的过错，因为直到生命末刻，他们仍会犯罪」。
藉着忏悔圣事，领了洗的人可以与天主并与教会和好：
教父们很合理地称忏悔为「产痛的洗礼」。 对那些在领洗後跌倒犯罪的人来说，为灵魂的得救，忏悔圣事是必需的，正如圣洗本身是为那些尚未重生的人一样。
二、钥匙的权力
基督在复活後派遣他的宗徒，「因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」(路24:47)。宗徒们及其继承者为实践这「和好的职务」(格後5:18)，不但向人宣告天主的宽恕，这宽恕是基督为我们赚取的，且呼吁人们皈依和相信，同时藉圣洗向他们通传罪赦，也藉从基督得到钥匙的权力，使人可与天主并与教会和好：
教会领受了天国的钥匙，是为在教会内藉基督的血和圣神的行动赦免罪过。是在这教会内，那因罪恶而死的灵魂得以重生，好能与基督一起生活，是他的恩宠救了我们。
任何罪过，不管如何严重，圣教会没有不可赦免的。「任何人，无论如何罪大恶极，只要真诚悔改，都应满怀信任地，期望得到宽恕」。 基督为所有的人而死，他愿意宽恕之门在教会内时常为那些悔改的人敞开。
教理讲授要尽力唤醒并培养信友相信复活的基督赋予教会一分无比伟大的恩赐：藉着宗徒及其继承人的职务，教会有真正宽赦罪过的使命和权力：
主愿意他的门徒具有极大的权力：他愿意他卑微的仆人因他的名完成他在世时所做的一切。
天主没有把这权柄交给天使，也没有交给总领天使，却交给了司铎。……天主自高天认可地上司铎所做的一切。
如果罪过在教会内不蒙赦免的话，那就没有希望，没有永生与永远释放的希望。感谢天主，他给了教会这样的恩赐。
撮要
信经把「罪过的赦免」与对圣神的信仰宣认联系起来。原来，当复活的基督把圣神赐给宗徒们时，也把赦罪的权柄交托给他们了。
洗礼是获罪赦的第一件和主要的圣事：它使我们与死而复活的基督结合，并赐给我们圣神。
依照基督的意愿，教会拥有赦免已受洗者所犯之罪的权柄，通常由主教和司铎们在忏悔圣事内执行。
「司铎和圣事纯粹是赦罪的工具；我们的主、耶稣基督、唯一救恩的主宰及分施者，藉着这些工具清除我们的罪污，并赋予成义的恩宠」。