引 言——把感恩祭宴与日常生活联系起来
你是经常参与教会活动的天主教徒吗？
可能你会依据你是否参与主日感恩祭宴来回答这个问题。那好,我改变一种提问方法：
你是怎样实践你所领受的洗礼的？
这个问题看来就比较难回答了，是吗？意识到每个主日早晨去参与感恩祭宴，是一回事；而意识到每一天都应实践自己的信仰，又是另一回事了。事实上，每主日去参与感恩祭宴，是有意义的，但如果不把它与一星期中其余六天的生活结合在一起去理解，那意义就不会很大。我们之所以把参与感恩祭宴放在首位，那是因为通过洗礼，我们已把自己交托给某件事和某一位。不幸的是，我们中许多人搞不清楚我们在洗礼时真正承诺的是什么，也不知道要实践我们的洗礼到底意味着什么。其结果就是，主日去参与弥撒圣祭，有时候看来好像颇有意义；而往往又会希望在主日早晨睡个懒觉，这想法好像也挺有吸引力的。
这儿有一份令人难堪的记录：二十世纪五十年代，大约有75%的天主教徒每周至少参与一次弥撒圣祭，而今天只有35%的人这样做了（根据杰姆•戴维森【James D.Davidson】的文章“美国天主教徒和美国天主教:对事实、趋向、影响的综合调査”)。或许，我们把参与弥撒圣祭人数的减少归咎于社会的转型；但还有一个事实，在其它基督宗教团体中，并没有显示出同样存在着这惹人注目的、人员大幅减少的情况（戴维森）。那么，天主教会在过去五十年里到底发生了什么事，从而导致了参与感恩祭宴的人数大大减少？
有些天主教徒很快下结论说,参与弥撒人数的减少，可追究到梵二大公会议后的礼仪改革，特别是，当弥撒从拉丁文转到本国语言后，参与的人数就减少了。而另一些捍卫礼仪改革的人认为，参与弥撒人数减少的原因是错综复杂的，并不能简单地归咎于对新礼仪的教导不足。在美国，天主教发生较大变化是从二十世纪四五十年代开始的，特别是由于多元化的广泛兴起（只有少数天主教徒像他们的父执辈一样生活在信徒群居之处），人们不再像以前那样尊重主教的权威，并且在教会的教导中也不再像以前那样强调天主的判官形象。事实是,在十九世纪末到二十世纪初，许多堂区成了大量外来移民的社会经济活动中心,但与此同时(大部分梵二之前的天主教徒并不像今天的天主教徒那样，善于把感恩祭宴与自己的日常生活结合在一起许多人之所以去"望"弥撒，只是因为害怕"不"去望弥撒会导致的后果！
梵二大公会议一方面继续教导信徒，主日参加感恩祭宴是应尽的责任，同时强调每个信徒要积极参与，而较少强调不参与所要受到的惩罚。许多天主教徒首次意识到，自己以前从没有想到要把弥撒圣祭与日常生活联系在一起。因此，当有些天主教徒发现自己不参加主日弥撒并没有受到天主的打击时，就不再把它放在心上。另一些人慢慢地，且无情地，把主日早上的时间花在逛商场、陪孩子去参加课外辅导，或者睡个懒觉，读读报纸,看看电视上。
因此，如何解决这个问题？继续威吓信徒不参加感恩祭宴就要受惩罚，让他们感到害怕？或重新恢复梵二之前的礼仪? 如果用这些方法来设法解决，依然未找到问题的症结。天主教会在过去五十年的改革过程中，有一个问题一直存留着，那就是，天主教徒没有把自己所信仰的内容、所举行的崇拜或礼仪庆典,与日常生活联系在一起。换言之，真正的问题不仅是信徒缺少对感恩祭宴的理解，更坦率地说，是他们不知道“要像一个已付过洗的天主教徒那样生活"到底是什么意思。因此，要解决这问题，并不只是想方设法来改善一些外在事务，比如提髙唱经班的演唱质量，提高神父的讲道水平，或者把祭台装饰得更合适等;尽管在这些领域内作些提高和改进，往往是极有必要的。若要解决这问题，我们应帮助信徒认识到天主与我们的日常生活并不是脱节的；我们应帮助信徒更清楚地理解到参与感恩祭宴给自己带来的好处，而不是集中在不参与弥撒所造成的可怕后果上;要解决这问题，我们应帮助信徒理解洗礼是对我们生活之道的一种交托，它需要通过举行圣体圣事来得到支撑和养育。
本书在提及感恩祭宴时，并没有什么特殊之处，我们已有好多相当合适的书籍。本书谈论的是生活之道:主日早晨的一小时如何能够并应该使一周内其它的167个小时"生活、行动、生存在祂内"（宗17：28）。这是我们的责任：这个责任并不仅仅是主日应该去参与感恩祭宴，而且是我们该怎样活出一个天主教徒的生活之道：我们在入门圣事的洗礼中交托了自己，还要在入门圣事的感恩祭宴中使之达到完美！
你在做什么？
当人们相遇或希望初步了解对方时,通常会问这个问题："你在做什么？"当我们问这问题时，其实我们想说的是："你是做什么的？"为回答这问题,我们往往都从自己的职业去加以说明，如"我是工人"，"我是老师"，"我是律师"，"我是护士"等。我们这样回答时，人们就对我们是如何利用自己的时间有了一个初步认知。
但如果我们回答:"我是一个虔诚的天主教徒"，是否会使人们——包括我们自己——对我们利用时间的方法有所认识？我们应该非常小心谨慎：说自己是蒙召的基督徒，往往这是一种"自我肯定"。我们付洗成为一个天主教徒，就意味着我们蒙召像基督一样做一些实实在在的事。我们中的许多人，都是从小就领洗的；对于这些人，或许他们从来也不会有意识地自问："作为一个基督徒，我应该做什么？"不管怎样，我们每一次去参与感恩祭宴，是奉命"这样做，为纪念我（耶稣基督）"。当弥撒结束时，神父或者执事会说："平安地去吧，去爱上主并为祂服务"。因此，很清楚，我们奉派遣去做一些事！问题在于我们去"做什么"？
在最后晚餐时，耶稣为建立圣体圣事说了这些话："这是我的身体，为你们而交出的；你们举行这个来纪念我"（路22：19 ）。若望福音告诉我们，在最后晚餐时，耶稣离席，给门徒们洗脚，并且说："我给你们立了榜样，叫你们照我给你们所做的去做"（若13：15）。当耶稣对我们说，为纪念祂这样去"做"时，祂的意思远远超过仅仅要求我们完成所熟知的弥撒礼节。耶稣要求我们不仅要擘饼，而且要把我们自己献给他人，就像他把自己献给了我们一样。本书的目的不是简单地晓示我们该如何参与感恩祭宴，而是向我们揭示该做些什么，以及怎样来准备自己，以便走出去按照耶稣基督所要求的那样去做一些事。
在四部福音的每一页中，我们都能看见耶稣基督一次又一次地强调：做祂的门徒，就是要去"做"一些事：
"你们凡愿意人怎样给你们做的，你们就照样给人做。" (玛7:12）
"不是向我说'主啊！主啊！'的人，就能进天国，而是承行我在天之父的旨意的人。"（玛7:21）
"我切实告诉你们，凡你们没有为这些最小中的一人做，就是没有为我做。" （玛25:45）
"凡奉行天主旨意的，就是我的兄弟姐妹和母亲。" (谷3:35)
"爱你们的仇敌。仇恨你们的，你们要待他们好。" (路6:27)
"你们为什么称我'主啊！主啊！'而不照我的话做呢？" (路6:46)
"我切切实实告诉你们，凡信我的，也必做我所做的事业；而且做得还要大。" （若14:12）
"你们如果奉行我所命的，就是我的朋友。"（若15 ：14）
当我们在弥撒中听到这些话，"你们要这样做，为纪念我" 时，这是在提醒我们，当我们受洗时，我们已承诺像基督的追随者那样做一些实实在在的事。或许，我们常常不知道弥撒要派遣我们出去做些什么，其原因之一就是因为我们并不理解在受洗的时候，我们已经承诺要做的是什么。当我们交托自己愿意成为基督教会的一份子时（如果我们在婴孩时就接受洗礼的话，我们的父母亲或其他人已为我们作出了这一交托），我们已经开始进入到基督徒生活之道的过程中。在这儿所说的"生活之道"与初期教会的成员所说的"此道"或"主的道"(宗9:2,19:9、23,22:4,24:14、22)的意思并不完全一致。我们在生活道路上，像一个学徒一样从自己的良师益友身上学习怎样来做;我们的双亲、兄弟姐妹、代父母、配偶、亲戚和朋友都是我们的导师、我们的榜样。一个学徒就是一个学习者，为了学到手艺，把自己的全副精力与某个师傅紧紧地捆绑在一起。圣体圣事是一件入门圣事，它使我们继续维持自己的学徒身份，学习活出一个基督徒生活之道的技能和艺术，然后受派遣把所学到的实践出来。
我们蒙召去活出怎样的生活之道呢？正如主礼（可以是主教、神父或执事）在为我们举行洗礼后的傅油仪式中所说的：
全能的天主，我们的主耶稣基督之父，已从罪恶中解救了你们，并借水及圣神重生了你们。现在祂更给你们傅上救恩的圣油，显示你们已成为祂的子民和基督奥体的肢体，分享祂司祭、先知、君王的光荣职位，以获得永生。
作为基督的门徒，我们蒙召爱天主和他人，并为天主和他人服务,分享耶稣基督的司祭、先知和君王职。这意思就是我们在日常生活中蒙召做以下这些事：
作为司祭：向其他人展现基督,在我们的一生中赞颂、朝拜天主,在祭献中奉献我们自己和我们的生活，帮助其他人接近天主，为整个世界的需要祈祷，并使我们的行动作为天主对整个世界的需求所作出的回应。
作为先知:代替被压迫者发言,清晰而大声地宣讲天主圣言，承担见证者的使命，向人们传扬福音和教理问答，为那些灰心丧气的人带去希望，向大众和教育机构的诚意提出挑战，毫不怕惧地指出社会的非正义行为。
作为君王:保护脆弱者并为他们服务，为那些不能自给自足的人提供帮助，爱仇敌，为他人献出自己的生命，为正义而战，活出自己的尊严并尊重他人的尊严,更新心灵破碎者的生命，展现天主的旨意。
在感恩祭宴即将结束，神父或执事说:"平安地去吧，去爱上主并为祂服务"时，我们奉派遣去为他人行使司祭、先知、君王的使命。如果我们能理解这是对我们的召叫，是我们接受的天命，那么，我们将更深刻地理解我们在弥撒中所做的是什么，也更能理解感恩祭宴是如何准备我们、给我们力量以便我们走出去做这些事；同时,感恩祭宴也向我们提出挑战并激励我们这样去做。
主日是休息天，礼仪(liturgy)这个词来自于希腊语leitourgia，它的意思是"子民的工作"。礼仪确实是一件"工作"，或者说是我们所做的一件事。但同时，我们"做"这件事时，不是仅仅局限在圣堂里的那一个小时内，它也是在我们离开圣堂进入到日常生活中时，要继续从事的一项"工作"。星期一早上，我们已经充足了电，精神饱满地稳步向前，准备好把我们在感恩祭宴中所开始的工作继续做下去：愿意将自己交托给天主所赋予的使命："在平安中，爱天主和他人，并为他们服务"。
在受洗时,神父或执事用圣油祝圣了我们。这是我们分享基督的司祭、先知、君王职位的一个标记。庆祝感恩祭宴，强固和更新了我们在受洗时的承诺。感恩祭宴和它的每一部分都为我们出去行使"司祭职、先知职、君王职"提供了所需要的一切。本书将区分和描述什么是基督徒蒙召去做的和去成为的，什么是作为一个基督徒需要活出的质量和技能；以及感恩祭宴(它的每一部分)是如何授予、装备、激发、挑战我们，以回应天主对我们的召叫：去爱上主并为他服务。
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※ ①本书用词得到台湾辅仁大学礼仪中心主任钱玲珠老师斧正， 在此表示衷心感谢。
※ ②“感恩祭宴”的名称
由于感恩圣事意涵丰富、深刻，很难只用一个词汇来涵摄所有的意思，因此，从初期教会开始，对于耶稣在祂十字架上作出祭献的前夕所建立的圣事，就有了各种不同的称呼。教廷在1992年出版的《天主教教理》一书中，以“感恩礼”、“主的晚餐”、“擘饼”、“感恩聚会”、“神圣的祭献（圣祭）”、“神圣的礼仪”、“共融（领圣体）”、“神圣的弥撒”等，来称呼这件圣事，好展现这圣事的不同面向。
教廷于2003年出版的《弥撒经书总论》修订版，也以“弥撒”、“感恩庆典”、“感恩祭”等词汇称之。华语教会的礼仪学者，有时也称之为“共融的圣事”，或“感恩祭宴”等。
本书在选用多个译名的基础上，首选“感恩祭宴”一词。因为，英文的Eucharist(thanksgiving,感恩），源于希腊文eucharistein（祝谢）和eulogein（祝福）。而“主的晚餐”本身， 既预示了第二天基督在十字架上的祭献，同时，又有基督和门徒们餐宴、共融之意，因此，以“感恩祭宴”能清楚表达感恩、祝福、祭献，以及共融餐宴之意。
钱玲珠