基督教伦理学以上帝的旨意为基础，本上帝的旨意而统一。在基督徒看来，最后的善就是上帝旨意。在主观方面，与上帝来往交通，以及一切此而生的目的和愿望的划一，都是基督徒所认为最高的善。无论就生活的来源，或维系，或归宿而言，基督徙自认不是独立的，必须依靠上帝（诗六十三：1－3；罗十一：36）。
在历史的耶稣以外，人里面依然有善（参第六章第三节）。在人里面有某种自然承认的善。罗二：15－16，及约十九，都说人类一切的善由上帝而来；一切的善，无论在历史的基督教以内，或在以外均起源于上帝。知道柏拉图、苏格拉底、释迦、琐罗亚斯德（Zoroaster）或马可奥热流（Marcus Aurelius）思想的人，决不能否认这些人发扬过属神的真理，旧约所记关于麦基洗德的故事（创十四：15－20），便足以证明认识上帝的知识不限于以色列民以内。约拿书所能我们的一大教训，即上帝圣灵的运行不限于希伯来民族以内。不过新约还是特意指明，要真的与上帝发生来往关系，惟有藉着耶稣基督。所以惟有藉着基督教，人才能获得最高的善，即与上帝有亲密的交通，享最美满的团契。
上段 与上帝交往所显明的德行
在人与上帝交往之中，包含好些德行，而这些德行都由一个主要的德行中彰显出来，这主要德行即为对上帝的爱。兹将这主德中所从出的诸德，分述如下：
第一节 谦卑
谦卑是基督徒诸大德之一种。谦卑有依赖的意思，也有不存骄傲心或自满心的意思。耶稣教训门徒存心谦卑，如太五：3，十八：3；可十：15以及路十八：9－17，等处所载。耶稣不只教人谦卑，他自己实以谦卑为生活（约十一：5以下；腓一：6－8）。在基督徒经验中，悔改实含有谦卑的意义。
谦卑是基督徒诸德中最难修到的一种。有一个竭力修练谦卑之德的人说，他看谦卑是最难修得的一种德行，因为每当他自以为修到了那一步，他又以他修到的谦卑境地自诸。一位相信基督徒完全论的人，告诉一位教授说，她已经好久不曾犯过罪。这位教授于不经意之间，说她既有如此高深造诣，一定可以目鸣得意了。她随即回答说：「是的，正像你所说的。」
谦卑并不是自暴自弃，趋于下流，或精神颓丧。也不可拿它当作一种自卑。照使徒保罗所留给我们的榜样，我们应当按照真理评判自己。一种适当的自爱和自尊是合理的（林前四：1－13）。这样的自尊并不包含骄傲，不过是承认上帝所交托我们的何等重要。在一种自命不如的态度中所包含的，也许很有些欺骗的成分。一个缺少自信的人，也许和一个才高胆大的人一样骄傲。
爱德华滋（Jonathan Edwards）在宗教情绪（Religious Afections）中写着：「一个穷人来到富人当中，并不急躁强烈的表示愤恨；因为他知道别人都在他以上。所以他对别人总是退让；他并不坚持一己的主张; 在艰苦境况中，他总是忍耐；除了被人轻视之外，他别无指望；然而他总是忍耐以对；因为他并不表示报复与怨恨，所以大家都忽视他，对他不经意，他老是准备居于卑下的地位；对于在他以上的人，他总是表示尊敬；他安静的接受谴责，对于别人他总是尊敬，好像都在他以上；他容易领教，不以为自己懂得什么，或能评判什么；他不太客气，也不太诙谐；遇见难事，他的精神总能服贴；他总不以自己算得什么，事事服从别人，在他看来又是这样自然的事。谦卑就是一种圣洁的懦怯。」在这一段话中，有一种自命不如的神情，有缺少自信的力量，是不可与宗教的谦卑混为一谈的。我们不可把一种在人面前所彰显的病态的谦卑，与基督教的谦卑相提并论。
谦卑也不是要故意用神秘的方法，感觉自己一点不算什么，这样在上帝面前自觉微小。耶稣告诉门徒，他们比天上的鸟，野地里的花，更加贵重（太六：26）。在有些虔敬运动中常有人喜欢特意作成一种不实在、不天真的「可怜罪人」的态度，其实并不是谦卑。
我们依赖上帝的心愈多，谦卑的心亦随之加多。士来马赫（Schleiermacher）称宗教为「一种绝对的依赖感觉」。这个定义不很恰当，因为宗教经验中所包含坚定不止于此，但依赖的感觉却占宗教经验一大部分。我们只要默想到上帝的全能、圣洁、公义、伟大和仁爱，同时又承认自己的有限、有罪、缺欠，谦卑的心便油然而生。我们要真地明白，我们一切所有、一切的才能，都是上帝所赏赐的恩物，即或有些地方我们高过别人，我们也只有为这事实多谢我们所处的环境。才能不是我们自己所能创造出来的，才能是由禀赋而来，所以我们不可因此骄傲，只可用以指明责任。我们所得机会大多是由环境而来，由环境造成，只有极小的部分可以归功于我们自己。在我们感觉依赖上帝的时候，就应该谦卑待人，因为承认我们自己的依赖，便可消灭矜诸、虚荣，以至切盛气凌人的骄傲心。