第十一章 基督徒对自己所有关系 第七节 自杀
基督教伦理学尊重人的身体。所以自杀问题，殊有加以考虑之必要。人是否有时亦有自杀的理由？新约对这问题没有特别的说明，但基督徒的良心自古至今对这问题都是否定的。上帝是赐人生命的主，人对于他自己的命，受有上帝的委托，须得保全。只有赐人生命的上帝，可以取去人的生命。从奥古斯丁起以至今日，基督教伦理学家都把自杀看为杀人，等于违犯「你不可杀人」这条诫命。既然今世的人生乃是一段品格训练的时期，自杀便是逃学，由人生学校中逃走。只有无意义无价值可言的人生，才走到自杀的路上去。宗教给予人生意义，引人自杀的态度是与宗教的人生态度截然相反的。自杀也表明缺少基督徒的忍耐和希望。保罗的话：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」（腓四：11）表现了基督徒精神。
有些道德哲学家为自杀的伦理辩护。功利主义就可作为这种辩护。如果人生的目的不是品格，乃是快乐，那末自杀是颇可理解的。但最大多数的伦理学家，都怀疑自杀还有伦理的价值。亚里斯多德把自杀看为懦弱，他说：「为要逃避贫穷、失恋或任何痛苦的事而死，不是勇土，乃是懦夫，因为躲避困难便是懦弱，自杀的人不是因为荣誉而选择死亡，乃是因为避免困厄。」（Nic.Ethics, lll,7）自杀的人通常是那些缺少勇敢面对人生的。
自杀与保全生命的自然律相反。人无论如何诡辩是不能抹煞求生本能的。菲希特（Fichte）从道德的方面来辩论这问题，他说一个自杀的人其实等于说：「我不要再尽我的本分了。」（Sittenlehre．IV，263）没有人单为自己活。人都是社会机体的一份子，没有人能自己决定他要从那机体的义务中退出。
人在受侮辱欺凌之中可否自杀，这问题曾为基督教伦理学家多番讨论过。优西比乌（Eusebius）记着一位基督徒女人，为要逃脱皇帝马森丢（Maxentius）所强行加于她身上的非礼，自杀了。「好像要特为修饰她身体的样子，她请求准她迟延一下。于是她退入内室，等到独自一人在那里的时候，她便将一把利剑刺入胸膛，结果立时死于非命，她的身体还是留在那里，但是她的这个行动，较之任何文字语言更为有效的，宣告一切当时以及后世的人们，有一种流行在基督徒当中的德行，是人生常胜不败，长生不灭的产业。」（Book VIII，12，14）荣誉比生命更宝贵，但用以反抗侮辱的自卫方法也不只是自杀。道德的耻辱，只有在同谋共犯的情形之下才得发生。例如强奸，就被强奸的人说来，并不是道德的耻辱。
有时人要问，年老的、衰弱的、或生活无依靠的，这样的人可不可以自杀中．我们还是要回答说，没有人能说一定，一个人的本分，或善的影响，已成过去。就那些生活无依靠的人说吧，社会中有这些人，也能激动人心为他们服务，藉以加强人的品格。
为求缩短痛苦，是否可以用人为的方法加速死期？这也是与自杀很相接近的一个问题。没有医生能说一个人的病已到绝对无望的地步。从前许多无法可治的病，经最近医药科学的发明，都能使人恢复健康。把人的生命由上帝的手中夺去，故在医生手里，这与基督徒的良心不合，加速死期是不可以的，只有在人还活的时候，尽量为之减少痛苦。
要在自杀行为的道德方面加以评判，应当考虑到自杀的人心理的状况。各种精神失常的病态，都有趋于自杀的危险。凡因神经错乱而自杀的，自然不能对这种行动自己负责，评判时亦应当考虑到这一点。
在人生一切困苦灾祸中，基督徒当仰赖上帝的恩典谦虚忍受，同时又要自己努力，从事各种使人生富于意义的事业。在各种经济水准不同的阶级中，那饱食终日无所用心的资产阶级之自杀率，较之其他阶级都高，人有信靠上帝的心，以爱待人，有基督徒的自尊心，抱基督徒的人生观，只要咒诅自杀，不能为之辩护。