五十 默睹尔五伤时
我愿以至诚之情，朝拜你的圣死，默想你的苦难。我天主，有些人提及你的苦难圣死时，用文学的手笔，描写你肉体的痛苦，我觉得不自然不舒服。因为人们常用着最高级的形容词，来给你所受的惨刑绘形绘色，徒使人们神经刺激紧张，我宁愿无言地、跪伏在你圣十字架之下，聆受你无言的圣训。
怜悯痛苦，并不曾给我们的信仰增了光，许多人，曾目睹基督受苦，看的比我们推想的更清晰详尽；比拉多曾亲见基督血人似的站在面前，曾亲闻他开口讲话，曾接到他临终时的详细报告，可是这一切并没有把他拉近了救主，他的内心也并不因之得到了光明。
受苦的基督，不只是一个惨受苦刑的人，假如我们只需要给他的痛苦表同情，那么其他受剧刑的人多着多着呢。你不见世界上由东而西，各地被非刑拷打的人们？你不见历史上自古到今，种种使人凛然的一连串的残暴行为？从人类史的档案里，再翻出这一套凶恶野蛮史，又有什么益处呢？耶稣的受难史，也只是这种残酷史页里比较动人的一章而已。
情感派的信徒们，以及现代派的怀疑论者，便作如是想；他们在可觉的历史事实的表面上，停止不前，不肯作再进一步的研究，他们固承认这些事实的外表，他们念及基督的苦难时，也表示着一种柔情，一种感动，他们也说：钉死在十字架上，是一种蹂躏人性的惨刑，那个被钉者至死还宽宥仇人、还为仇人祈祷，这种伟大的心灵，是我们应该景仰钦佩的。当人们只把基督苦难的外表给我们讲述时，也许这种错误，无意中也渗进到我们的思想里，可是这种同情心，不是真正的纪念耶稣的苦难的唯一真义、也不是圣教会定有圣主日的目标。这并没有什么不好，可是这还不够，因为，我们越懂透基督苦难的内情，我们越能多多地怜悯他。
为我们，不可见的、常是可见的理由和真义；我们信德，该把一切事物的真义告诉我们，那么基督受难里的不可见的是什么？鲜血？打击？叫喊？鞭鞑？不！这一切，无疑的当然都是无价之宝，诸凡与基督有关的，我们都不会存漠然之心。可是最重要的，是使他一切和谐合一的受难的真髓，这是不可见的，这就是通过救世主的苦难、世界得到了救援；这也是非信仰者所看不见的、懂不了的，而蒙上天宠光的心灵，在加尔瓦略山头应加以辨别区分的。
在基督的苦难里，我看到的基督，不该只是一个受苦的人，而尤其是救我赎我的天主，在默想主的苦难时，我每一个思想的结论，应该是，一切为了我，为了我们，为了我们众人；因为是救赎的苦难，所以是独一无二的，空前绝后的。
主！我这样默想你的苦难，我就不该再紧张我的神经，也不用去设想你受刑时的那些可怕的情状，来刺激我浮动不定的思想。我这样能和你安稳地，平和地，抱着子女之心，想念你的苦难，并和你一般地懂得了你苦难的本质，便是充满着爱。于是我在想念你的圣死苦难时，不只是一个惨剧的旁观者；我认识了只有眼睛只有情感的人们所看不到懂不得得，我于是只有深切地感谢，无穷的知恩。
这祈祷并不使使我脱离自己，也不把我投入混乱之路；这祈祷能和我随处相谐，并不妨碍我的职务，我又能忆念你救赎的苦难，在无言中，钦崇你，赞美你——耶稣基利斯督，我等钦崇尔，赞美尔。
你的福音经，提及你的苦难时是很谨慎小心的。我们的好奇心，要多多知道并停止在你秘迹的门口时，我们便成了裨史的发明者。＂人们把他钉了＂，短短一句，包括了一切。你曾被钉在木十字架上，从那里你把一切引归于你；所以你的圣而公教会，不允许人们把你受难像绘画得凄惨怕人，所以也唯有圣而公教会的十字苦像，又简单，又动人，又教人望而生畏，也不使人走上极端，宛若慈母之伴着婴孩，而且终我一生，常随左右，至死不离，扶至天堂。
吾天主，我深爱这种又智慧又柔和的精神，时那么真实，而由那么近情，你福音经讲起你的临终剧苦时，这一切，在字里行间，都已散布着的。你常在我内心呼唤，使我们达于信光，一切可见的外状，无非只是为了提引我们达于不可见的真理实情，所以我常该同你一起祈祷，一起生活，和你同你，判断一切。
我求你把你的真理铭刻我心，救援我于把你的苦难当作文学演说，跨大资料，他们没有想到这种心理生理上的修辞描写，留给人心的，只是一个暂时的可怕的凌然而已。
我不需要一张艺术画家的珍品、供我鉴赏。我只要在墙上，悬着一个石膏的苦像。头颈里，挂着一个金属的小十字，那为我已足永久忆念你无穷救赎的爱情了。