第四章 耶稣与我同在
真实的临在
我们圣龛内耶稣的真实临在乃是天主的秘迹，天主的恩惠与天主的爱情。
在弥撒圣祭成圣体血时，神父一念了耶稣的神圣经文“这就是我的身体……这一杯就是我的血（玛二六24—27）面饼与葡萄酒就变成了耶稣的体血。”饼酒的本质已不在那里，因为它们已改变——（变质）。成了耶稣的神圣体血，面饼与葡萄酒只保存着形象，来表明体血的实在，依照耶稣的话：“我的肉是真正食品；我的血是真正饮料（若六55）”。
在面饼形的遮盖与掩饰背后以及在圣爵内有耶稣的天主性第二位，会同他的体血、灵魂以及天主性。这就是那所刚与一切领圣体者，也是不断存留在祝圣的面酒形内，而存放于圣龛中的（神粮）。
圣安博写道：“面饼变成基督的身体怎么能实现呢？那是藉着[祝圣]。而祝圣由什么经文完成呢？是用耶稣的言语。一旦完成这神圣奇事的时刻到来，司祭中止以自己的名义说话，而是代表耶稣念经文。”
成圣体血的经是天主赏给教会最了不起，最可敬畏的经文。它们透过司祭，有能力将少量的面包与葡萄酒改变成我们被钉十字架的天主与耶稣！它们以最高的威力完成了这种神妙与奥妙的事迹，该威力超出赛拉芬（爱火天使）的能力，而只隶属于一太和他司祭的。我们不应当惊奇：有些圣洁的司铎们，当他们念这神圣的经文时，受苦很大。圣若瑟·古白定和我们时代的毕奥神父明明表露出“痛苦压迫”。只是困难而停顿地想法念完祝圣的两段经文。
加尔底央（Gardian）神父大胆地向圣若瑟·古白定说：“怎么你诵念整台弥撒经文好得很，但在祝圣经文的每一音节，却念得结结巴巴？”
圣人答道：“顾圣体圣血的神圣经文在我的口唇上像燃烧折火炭。当我诵念时，应当像一个吞食滚汤的食物一般。”
就是透过这些祝圣的神圣经文，耶稣才到祭台上，存在面酒形内，住在圣体龛中，但是这一切是怎样发生的呢？
有一位受教育的回教人问一位传教的主教说：“饼酒怎么能变成基督的体血呢？”
主教答道：“你生下来不大。你长大了，因为你的身体将你所吃的东西变成了肉和血。假如一人的身体能够把饼酒变成血肉，那未，天主却更容易地这样作。”
回教徒那时又问：“为耶稣来说，怎么能整个地、完全地临在一块小面形内呢？”
主教答道：“你观看你目前的景色，你该想：你的眼睛同景色来比较是多么微小。现今在你小眼睛中有一幅广大的乡野像，那未，透过肖像在我们身上所完成的事，在他本身上就不能完成吗？”
那时回教人又问说：“那怎么能同一身体，在同一时间内，临在你们所有的圣堂里和在所有的祝圣过的面饼形内呢？”
主教答道：“在天主没有作不来的事。”这一答复当然是足够了。不过，自然界也能答复这一问题。我们要拿一在镜子，把它摔到地上，让它摔成碎片，每一片还有完整镜子以前所产生的同一肖像。照样，同一耶稣也能自我复制。不是如同一个纯粹的肖像，而是如同一个实体。在每一祝圣这的面形内，他确确实实临在其中。
圣体的奇妙都记载在圣女罗莎、福女安日拉（B. Angela of Foligno）圣女佳琳、圣斐理·乃立、圣方济·博尔日亚……以及许多其他圣人的传记里。他们的感官都觉察到耶稣在圣体龛、在祝圣过的面形内的真实临在，好像他们用肉眼看到或体验到他不可言传的芳香。我们也说明圣安道怎样对一个不信者曾证明圣体的真正临在，而让他有一匹饥饿骡子跪在“盛着圣体”的圣体光前，而不愿吞吃放在旁边篮中的燕麦。圣雅风在病床上领圣体时，一段有关他的插曲也很令人惊异的。一天早晨，当他领了圣体后，他眼泪汪汪地大声感叹，“你们怎么这样做？你们给我送来没有耶稣的面饼，未经祝圣的面形！”于是人们追查此事，最后得知：作弥撒的司铎那天早晨心不在焉，把从正典“纪念生者到纪念亡者”的经文遗漏了（可能两页粘在一起：译者）因此他完全未念祝圣饼酒经文，圣人才发现吾主不在未祝圣的面形内。
由圣人传记所引证的许多其他插曲，可以记述出来。同样，驱魔的实例也能说明，在何地附魔的藉着圣体摆脱了恶魔。人们也能引述信爱最宏伟的证据，那就是圣体大会以及出名的圣体朝圣地，像杜林、西那、贺外道（Qrvieto）和彼得巴迭奥（St. Qeter of Patierno）等。这些圣地甚至今天还提供有价值而又最新的证据，来证明圣体真实临在的惊人事迹。
但是超直芝些真实历史和证据的乃是我们的信德，真正临在的真理藉着它来确保，并在它之上我们应当建起我们不可动摇的确知，那就是真理。“耶稣是真理（若十四6）”他给我们留下圣体，当作信德的奥迹，为使我们全灵，全心去相信。
当人给天使圣师，圣道茂棒来临终圣体时，他由所卧的灰炉中起来，跪着领受，并且说：“即便我有比信心更清明千百倍的亮光，但我更为坚定地相信我所领受的（他），确是永生天主之子。”
信德的奥迹
教宗保禄六世愿用这句话，来作论圣体通谕的标题，纯粹是因为：天主实体的“真理与确信”的来源，没有再比神学上的信德更高的。这是由于该信德，圣人们才得以看到：耶稣在面形内，纵然他们不再要比自己所有的天主的话更多的证明。教宗国瑞第十五世曾经声明：他所列入圣品的圣女大德兰“曾以她的神目清楚地看到我们的主耶稣基督在圣体内，她说她却不羡慕那些在天堂上，面对面看主的真福者的福分。”圣道明·沙维豪曾有一次在日记里写道：“为作幸福人，在世上我不需要什么。我只需要，我如今以信德之眼在祭台上所看到，所钦崇的耶稣，在天堂上看到他。”
我们应当以此信心趋赴圣体前并留守在他的临在内，爱耶稣在此圣事内，并使别人爱他。
2朝拜圣体
耶稣在我们的圣体龛内，这种实事我们称为真正的临在。无玷玛利亚在自己童贞之身内所保育的同一耶稣，在这白色面形的小个体内，同一被鞭打、戴茨冠，为了世人的罪像牺牲般被钉的耶稣，存留在圣体盒内，当作为我们的得救而祭献的牺牲。同一耶稣由死者中复活，并升到天堂，如今在天父右边光荣地为王，他也永久居住在祭台上，为众多无数朝礼的天使所围绕。——这是福女安日拉在神视中所看到的。
如此，耶稣真正地同我们在一起：“耶稣就在那里！”神圣的亚尔斯本堂尚未说完这句话，就落下泪来。圣伯铎·爱麦以喜乐的热诚呼号说：“耶稣就在那里！所以我们众人就应当去朝拜他！”一旦，圣女大德兰听到有人说：“巴不得我生活在耶稣时代！……巴不得我看见耶稣！……巴不得我同耶稣曾谈过话！……”她就兴奋地说：“我们在圣体人没有活生生的，真正的，真实的耶稣临在我们眼前吗？为什么还在寻找他？”
圣人们一定不再寻找其他。他们知道耶稣在那里，他们的唯一希望乃是既在情感上，又以形体临在保持与他永远结合的特恩。常与可爱者同在，那不是真正爱情所要求的要件之一吗？实在是的。所以，我们知道，朝拜圣体（“我们的热爱圣体”就是感谢朝拜圣体的金书）和圣体降福乃是圣贤们的既隐秘而又显明的爱。朝拜耶稣的时候乃是整个爱耶稣的时候——该爱情乃是我们在天堂的继续实行的，因为只有“爱是永垂不朽的（格前十三8）”。热那亚·圣妇佳琳直言无误地说：“我在圣体龛前所用去的时间，乃是我生命中最善用的时间。”
取法圣贤的榜样
圣国柏是无玷贞母的使徒，他习惯每天平均拜圣体十次，还是他在童年作学生时开始的。在读书的年龄，在两课中间，他赶紧去圣堂，这样务使早晨朝拜耶稣五次。在一天其他时间，他朝拜圣体超过五次，在这几次中，有一次他常认为是一种午后散心时必要的去处，那就是去罗马的一座圣堂中，在该堂有明供圣体。
圣罗伯·白敏（St. Robert Bellarmine）幼年时代，在每天来去学校的路上，他习惯四次路过圣堂。这样，他一天四次要停步，去朝拜耶稣。
我们碰巧多少次路过圣堂？无宁说我们是不思不想，冷漠无情的。圣人们愿意在他们行经的路上遇到圣堂，可是，我们纵然发现圣堂在面前，我们也完全漠不关心。
文奥利（Ven J .J. Olier）曾写道：“一旦，有两条路使我到一地方，我走那一条遇到多处圣堂的路，好更接近圣体。一旦，我看到一处我的耶稣住的地方，我非常高兴，我于是说：‘铁天主和我的万有，祢原来在这里！’”
圣雅风·罗得利（St. Alphonsus Rodrigues）是一位守门会士。他的本分多次要他经过圣堂门。他从没有失去机会对我们的主，来一爱心的瞥视。当他离开会院和回来时，他常常去朝拜耶稣，祈求他的降福。
天使青年，圣达义（St. Stanislaus Kostka）利用每一自由时间，赶紧去朝拜圣体内的耶稣。一旦，他简直不能去，他要转向护守天使，并泰然地对了说：“我可爱的天使，你替我去（朝拜圣体）”。这天使般的请托是多么真诚，为什么我们不能作这样的请托？我们的护守天使会欣然同意的。其实，我们不能要求他施于我们比这更为高尚和更为适合的恩惠。
圣思定给我们留下有关他母亲——圣妇曼妮的记事，述说她每天除望弥撒外，怎样两次去朝拜圣体：早上一次，晚上一次。另一位有七个孩子的圣洁母亲福女安纳·达吉（B. Anna Mary Marta Taigi）也同样做。波希米亚王·圣文才（St. Wenceslaus）习惯白昼、黑夜，甚至在严冬时巡游，朝拜圣堂内的圣体。
在一王室也有另一幸福的榜样。当匈牙利之圣丽莎（St. Elisabeth）还是女孩时，习惯与她的同伴们在宫殿周围游戏，她时常选一处挨近圣堂的地点，这样时时刻刻，在别人不理会时，她驻足在圣堂门口，口吻锁匙，对耶稣说：“我的耶稣！我正在玩，但我不忘记祢。请降福我和我的同伴。再见！”这是多么纯诚的热心！
法蒂玛三位小牧童之一，方济各是一位小默观家，他对朝拜圣体有一种燃烧的爱。他愿意常去，尽可能留在圣堂，好接近圣体龛，靠近“隐藏的耶稣”。他曾用那天真无邪而又意味深长的说话方式这样称圣体。当疾病困他在床褥时，他向他的表姐路济亚倾吐心声说：“我的最大痛苦就是不能去拜访‘隐藏的耶稣’，好以我的全吻和爱情领受他。”在这里我们有一个小孩子教导我们怎样爱（耶稣）。
我们还可以附加上圣方济·博尔日亚，他习惯至少每天朝拜圣体七次。圣德莲·戴博济在她生命中的一个时期每天朝拜圣体三十三次。真福玛利·维弟（B. Mary Fortunata Viti）是我们时代的一位谦虚的本笃会修女，习惯照样做。真福十字架·佳德（B. Agatha of the Cross）加入道明第三会，由自己住宅到圣堂，成功地每天朝拜圣体一百次。最后，我们对亚力山·达高大（Alexandria da Costa）可说什么呢？她卧病不起，经年累月，仍不断地心神飞驰，朝拜世上的“神圣圣体龛”。
或许这些例子使我们惊讶，可能认为例外，甚至在圣餐中也不寻常。不过，实际并不如此。原来朝拜圣体乃是信德行为。那未，不拘谁越有信爱，越强烈地感觉到同耶稣在一起的需要。圣贤们如不以信爱生活，他们可凭什么呢？
一天，有一位富于想像的传教员对自己年黔驴技穷学生说：“假如有一位天使由天堂降下来，对你们说：耶稣亲身在某某家庭等候你们。你们不立刻抛下一切，赶紧到他那里吗？你们势必停止一切，或任何忙碌的事情；你们定要想自己能作一点牺牲，而去会见耶稣是幸运的。现在你们确信，切勿忘记：耶稣在圣体龛中，他时常等候你们，因为他愿意接近你们，并希望以自己的圣宠大大地嘉惠你们。”
圣贤们怎样出意外地看重：耶稣本人亲自临在圣体龛内并希望我们新近他呢？他们非常地、十分地看重，意致使圣方济·少雷说：“我们应当每天千次百次地去朝拜圣事内的耶稣。”
让我们向圣贤学习喜欢去朝拜圣体。让我们作这些朝礼而同他们厮守在一起，亲切地同他畅谈由衷之言。他要爱怜地向我们注视，把我们吸引到他心中。“当我们以朴实和全心对耶稣谈话时，”圣亚尔斯本堂说：“他则像一位母亲，将她的婴儿置心头，并以亲吻与抚爱来包围我们。”
假如我们不晓得怎样去朝拜那含有心对心交谈的圣龛，我们应该找到圣雅风的那本美丽无比的小书，其题目乃是“朝拜圣体与拜访真福贞母玛利亚”（我们有这本书，且每日应用，不但防备分心，而且感到兴味无穷）。毕奥神父的作法我们总不可遗忘，他每晚明供圣体时，恰在圣体降临前，习惯以哭泣的声音，念圣雅风朝拜圣体中之一日。
我们的主有爱心的等候，让我们来开始，并忠实地至少一天朝拜圣体一次。继而想法按着我们的能力增加朝拜次数。假如我们没有时间去作长久的朝拜，我们来作暂时而顺便的朝拜，那即是每次我们能够，我们即进入圣堂，在圣体台前跪几分钟，热切地对耶稣说：“耶稣！祢就在这里，我来朝拜祢！我爱祢，求祢到我心中。”这事看来短暂，但是却是有益。我们应常常记住圣雅风这些慰心的话：“你可确信，在你今生所有的时间中，你在圣体前所用的时刻，在生前，它要给你更大的力量，在你死时和在永恒里，它要赏你更大的安慰。”
3耶稣！我朝拜祢
一旦在那里有真爱，它会升到某一点，那就是钦崇点。大爱与钦崇乃两种不同的事，不过它们会形成一整体。而成为含钦崇的爱与含爱的钦崇。
耶稣在圣龛内，不只是被那些真爱他的人钦崇，也接受任何崇拜他的人高度的爱。
圣人们在实行爱情上飞步超前，成为忠信和热爱的朝拜圣体内的耶稣者。重要的是，永生里的朝拜全组成我们整个的幸福，而圣体内的朝拜则认为是（我们所有的）与它惟妙惟肖的。不同的，只是在于“帐幔”，它使我们看不到天主的实体，而信德才给予我们不可动摇的坚信。
朝拜圣体乃是圣人们的热心神工。他们的朝圣，一点钟又继续一点钟，有时整天整夜。在那里，“在耶稣脚前”就像伯达尼的玛利亚一般（参路十三39），给他保持着爱心与亲切的“相偕”陶醉于默观他，在一纯洁与芬芳的奉献含钦崇的爱中，交出自己的心。请你听听查理·富高弟兄（B. Charles Foucauld）在圣体龛前所写的：“我的天主，不做任何事情，只注视祢，向祢谈话度过十五多个小时，真是天大的愉快！主啊！我爱慕祢，噢！是多么甜美的愉快！”
所有的圣贤都是火热的朝拜圣体者，从伟大的圣师像圣道茂和圣文德，一直到教宗，像圣碧岳五世和十世，还有司铎，像圣亚尔斯本堂、圣伯铎·爱麦、以迄谦虚的灵魂圣利达（St. Rita）、圣巴斯卦伦、圣女伯尔纳德、圣吉拉(St. Cetard) 、圣道明·沙维豪以及圣女杰玛。这些被选的灵魂，他们的爱是真实的，不计算热爱朝拜圣体的钟点，竟然在圣龛中的耶稣前度过白天与黑夜。
请想想圣五伤方济，在祭台前度过如是多的时间，屡屡通宵达旦，留连在那里，这样热忱、谦虚，以致深深地感动任何驻足观察他的人。再想：圣本笃·雷卜(St. Benedict Labre)号称“四十圣时的穷人”，他在隆重地明供圣体的圣堂中度过时日。人们很多年看到这位圣人在罗马举行四十小时的各个圣堂中（由这一圣堂到那一圣堂）朝圣，他留守在那里，在耶稣前，常常双膝跪着，潜心在朝拜的祈祷中，八个小时一动不动，甚至他的朋友、昆虫爬到他身上，叮遍他的全身。
当有人愿画圣磊思的像时，曾讨论应画何种姿态。最后决定是绘圣人在祭台前朝拜，因为朝拜圣体乃是他的特征，最能表达他的圣洁。
那位珍爱圣心的圣女丽达，在一圣周四竟不间断地匍匐朝拜圣体十四点钟。圣女芳佳·加比尼在圣心庆节，留守朝拜圣体一连十二小时，她如是潜心，并注视圣体内的主，竟致一位修女问她是否喜爱那装饰祭台的花卉和地毯的布置，她则答道：“我没有注意到，我只看到‘一枝花’，就是耶稣，并没有其他。”
圣方济·沙雷在拜访米兰大堂以后，听到有人问他：“主教，你看到在那里有多丰裕的大理石？外观怎样地雄伟吗？”圣洁主教答道：“你愿意我对你怎么说呢？耶稣临在圣龛中使我全神贯注，一切美丽的建筑我都没有注意。”该一答复为我们是怎样的课题，而我们竟不思不想地去参观出名的圣堂，像参观一座博物院一般。
（1）收心之最
真福公达道·费利尼（B. Contardo Ferrini）摩德拿大学的教授，是一位朝拜圣体时心神收敛的好榜样，他有一惊人的体验。一天，在他进入圣堂朝拜吾主时，他全神贯注地朝拜，眼目死盯着圣体龛，意致有人偷掉披在他肩膀上的大衣时，他都未曾发觉。
“甚至闪电光也不能使她分心。”有人这样谈论圣女德莲·巴斯德（St. M. Magdalene Postel），因为她朝拜圣体时，表现出这样的收心与热忱。另一方面，圣女佳琳有一次朝拜圣体时，偶尔抬头看了一人走过。因为这一时的分心，圣女如此难过，竟痛哭一场，呼喊说：“我是罪人！我是罪人！”
怎么我们对我们在圣堂的行为不感到羞愧呢？甚至在隆重地明供圣体前。还容易摇头晃脑，东张西望，芝麻大的事即能惊动我们，使我们分心，而不感觉任何遗憾。啊！圣贤们细心而敏感的爱情！“圣女德兰教导我们说，在圣体内的耶稣面前，我们应当像天堂诸圣在天主座前。”这就是圣贤们在圣堂里的行动表现。圣亚尔斯本堂习惯朝拜圣体内的耶稣有这样的热爱与收心，竟致教友们相信：他曾亲眼看到耶稣本身。人们说圣文生·德保也是如此：“他看到耶稣在圣体柜中。”人们说圣伯铎·爱麦，这位钦敬圣体盖世无双的使徒，也不例外。毕奥神父想法效法他，而被登记在司铎朝拜圣体善会的名簿上，并将圣爱麦的小像放在书桌上，共四十年。
甚至在死后
值得一提的是：上似乎特别嘉惠一些圣人，而使他们在死后作出朝拜圣体的行为。这样，当波隆那·佳琳在她死后几天，被抬到供圣体祭台去，她的尸体竟然起来，表现成祈庆朝拜的姿态。在圣巴斯卦伦的殡葬弥撒时，他的眼睛睁开两次：在举扬圣体时和举扬圣爵时，为表示他对圣体的崇敬。当真福吉占弟·玛窦（B. Matthew of Cirgenti）的尸体停在圣堂，行殡葬弥撒时，他的双手合并，作朝拜圣体状。
在拉外劳（Ravello）（圣堂），真福文德·巴登沙(B. Boneventura of Potenza)的尸体运过圣体祭台时，曾对圣体龛内的耶稣行“热切的点头礼”。
真实不过的乃是：“爱情猛于死亡（歌八6）”和“谁吃我的肉，要活到永远（若六59）”。因为圣体是耶稣，是我们的生命。钦崇圣体乃是天上的爱使我们生活化，使我们同耶稣、牺牲品融为一体，他在“不停地为我们转达（希七25）”。我们应当记得，当耶稣为了搭救兄弟们在父前转求时，那钦崇的人则使自己同面形内的耶稣结成一体，原来对众人最高的爱就是为他们得到天国，只有在天堂我们才知道：圣洁的人们，知名者与不知名者，藉着圣体的崇拜所作的赎罪，从地狱门搭救出怎样多的灵魂。我们不该忘记，在法蒂玛天使亲自教导了三个牧童那赎罪而美丽区圣体的经文：“噢！至圣圣三、父、子及圣神，我深深地钦崇祢，并将这存于世界每一圣体龛内的耶稣基督至尊圣身、宝血、灵魂和天主性全献于祢，为赔偿祢因世人之冒犯所受的侮辱，亵渎以及慢待，并透过耶稣至圣圣心和玛利亚无玷之心的无限功劳，我恳求祢赏赐可怜的罪人悔改。”
对圣体的钦崇乃是爱情之最，它是在救灵的使徒事业中的最有力救人的实行。
职是之故，圣母的伟大使徒圣国柏，在他建设的每一修院里，甚至在准备弟兄们的隔间以前，他就愿意准备小圣堂，好立刻开始明供圣体的永久钦崇。有一次，他领着一位访客巡游他在波兰的“无玷贞母之城”，二人走进了宽大的“朝拜圣体的圣堂，对圣体作出有礼的崇敬，他则对他的客人说：‘我们整个的生活全系于此。’”
（3）更好的一份
加尔加诺山（Cargano）印五伤的会士、毕奥神父，民众从各地蜂拥到他那里，他在每天冗长的告解亭中繁忙工作之后，习惯在圣龛前朝拜圣体几乎度过所有的其余白日与黑夜，同圣母共融在一起，念着无数遍的玫瑰经。有一次曼佛多尼主教凯撒拉诺选择毕奥神父的修院作八天避静神工。每天夜里，主教在各种不同时辰上楼，去圣堂，每夜的所有时间，他常发现毕奥神父在朝拜圣体。加尔加诺的伟大使徒默默地在全世界作着自己的工作——有时人们能看到他分身二地——在那时他仍在会院里，匍匐在耶稣前，后中拿着玫瑰经。他平常告诉自己的神修子女说：“你愿意找以我时，请来圣体龛前。”
董雅格（Don Jamcs Abberione）是我们时代的另一位大使徒，印刷的使徒事业乃是他整个的大计划，他的唯一而特定的圣召，乃是钦崇日夜明供的圣体。他明显地给自己那“神圣导师之虔诚弟子（The CangrATIOOF pious Disciples of The divine Master）修会”之修女提供了朝拜圣体。
朝拜圣体真正是耶稣所说最好的一份，他曾责怪曼德操劳于许多“次要的事”，而忽略了“玛丽所简选的最必要的事”。那就是谦虚的、热切的朝拜耶稣（路十41-42）。
那末，我们对朝拜圣体所应当有的爱慕与热情是什么呢？假如圣体是“一切赖他而存在（哥一：17）”的耶稣，那末，投奔他，站立在他身边，同他结合在一起，乃是在指：寻到、得到并拥有我人以及万物所赖以存在者（天主）。圣女小德兰曾说：“唯独耶稣是万有，其他一切都是虚无。”那末，为了那所谓的一切而拒绝那所谓的虚无，为了那所谓万有者，耗尽我们的一切财力以及我们自己而不要那所谓的虚无，这不正是我们真正的财富与至高的智慧吗？这显然是毕奥神父的思想，他曾写道：“千载享受人间光荣甚至不值得同圣体内的耶稣甜美的共融，而费去一点钟。”
我们有多好的理由来惊羡天使们，好似圣人们惊羡他们一般，他们无止无休地留守在圣龛前！
4. 圣体游行
我们读旧约，知道以色列人有一宝物，乃是在旷野中，在梅瑟的领导下所作的约柜，约柜表示天人之间的和约，又像征天主的临在。每逢拔营前进，或开始战争，抑或是胜利凯旋，他们都抬出约柜游行，队伍是这样的，最前是约柜，由亚朗的司祭班扛抬，备有乳香跟随，然后是乐鼓队，再后是人群，人们边走边喊，礼节非常隆重。到了新的时代，教当局，为使人特敬圣体，组织教友，为光荣圣体而游行，另外是在圣体圣血节，有许多堂区，都举行圣体游行，当然在其他情形下，像求天主赐福、消灾、免难，只要教会当局许可，都能举办圣体游行。队伍是这样：司铎捧着圣体光有辅祭者三人，一人提香炉，二人抱蜡烛，护卫在司铎左右；以后乃是司祭玫，再后乃是教友群，如果组织好，人数我，行伍整齐，实在是光荣天主的好举动，能引发教友热忱，相信天主就在我们中间。
以下乃是几个游行实例：
神圣亚尔斯本堂对发展天主的事业与敬礼不遗余力，在圣体庆节，举办游行，以增加气氛，引人热爱圣体，在他传记上曾有：
“有一庆节特别隆重，那就是圣体节，本堂神父把心血都放在那上边。原来没有其他再比这节日更美的了。街道上鲜花铺地，两旁悬起旗帜，搭起牌楼。游行中总是卫神父捧圣体前进，一直到他离开人间。在他逝世的前一年，他捧圣体两小时，当时他显出疲倦不堪。当游行回来，人们问他：“本堂神父！您今天很累了吧？”神父回答道：“哪里话，我所捧的天主，他也‘捧’着我呀！”
圣伯铎?爱麦特敬圣体，一次在圣体节日，在游行中，他手捧圣体，觉得烈火炎炎，他述说：“那时候，我的灵魂充满热爱……两小时的圣体出游，好似一刹那。我将法国的教会、普世教会、全体人类以及我自己，都放在吾主的足下。我的双目满含热泪，我的心仿佛在榨油器似的，我渴望从都充满着圣保禄的爱主热火。”
一九七九年六月十七日星期天，是耶稣圣体庆节，教宗若望?保禄二世从阳台上发表星期天谈话，并降福民群，给来宾说：“今天晚上，在若望?拉特郎圣堂，我要作大礼弥撒，为光荣耶稣圣体圣血节。随后有圣体游行，从那圣堂出发到圣母大堂。请不要让耶稣独自游行啊！”
是晚朝圣者造成高潮，有二十万人同耶稣和教宗游行。圣女小德兰也参与圣体游行，看她在传记上怎么说：
“我极爱占礼（教会庆节），占礼函义，各有各的奥妙，都承你（她的姐姐）讲解给我听，每逢占礼为我不是人间岁月，竟如天上时节。迎圣体占礼，我尤喜爱。在主前，一步一步，撒花铺路。但我撒玫瑰瓣，必撒得高高的，末落地之前，看见我的花瓣，飞向圣体发光，则我心不能再乐了。”
以下的事乃是叙述圣文生恭迎圣体，这可能是圣体游行，因为那时已有了圣体庆节，也可能是司铎给病人送圣体，不拘如何，圣人在外边见到圣体路过都是必恭必敬的，原文如下：
“圣人在城中行走，看到圣体路过，他在何处，即在何处双膝跪下，谦谦虚虚地朝拜，一直到圣体走远，而又不顺路随行为止。如果顺路，圣人则脱帽随圣体前行，一直到因了行路困难而不能追随时才罢，（见时代巨人圣文生第一0八页）” ?
5. 慈祥耶稣的住室
圣龛中我们神圣的主之实有，乃常是圣贤们所非常恭敬与尊重的事。他们为属于主的事（格前七-32）有如此朴实而纯洁的由衷关注，乃是彰显伟大爱意之一，这种爱不拒绝任何事，而认为每件事都有漠大关系，即便只是一件所规定的礼节事，圣女大德兰和圣雅风曾表示：自己准备为此牺牲性命。
（1）圣洁与端庄
严 我们从圣贤学习爱慕耶稣，以亲切的关心来围绕神圣的圣体龛，祭台和圣堂，“他住的地方（谷十一：17）。每一事，每一物应当启发热心与崇拜。甚至在最小的事上，甚或在细节方面。一旦有关爱慕与尊敬“光荣之王（咏二三：10）”没有任何事所谓过于。我们可想想稀有的古老的习惯：在作弥撒时，甚至须用香水，来洗司铎的手指。”
另外，耶稣愿意在一处体面、美丽的地方制定了爱情的圣事：那就是晚餐厅，那是一座宽敞宴客的大厅，有设备和绒毯（路二二：12）。圣贤们常常表现出满腔热忱的心思，去注重天主圣殿的美丽与整洁。
例如，圣五伤方济在他传教旅途中，习惯带着或讨到一把扫帚，来清扫他发觉圩秽的圣堂，在给百姓讲道后，他向神职界发表意见，热诚地催迫他们热中于主之圣殿应有的外貌，他让圣女佳兰和佳兰会中修女们为祭台准备圣布，纵然贫穷，但是他常为穷苦和被忽略的圣堂，获得和赠与圣体盒，圣爵和台布等。
由圣若翰·沙雷（St.John Baptist de la? S alle）的传记中。我们得知圣人愿意看到圣堂常清洁，而有适当的布置，祭台井然有序，圣体灯常燃。破衣、锈蚀的祭器为他感到锥心剌眼，一旦为准备我们的主之生吞活剥的崇敬，他从不认为花费太多。
十字·圣保禄愿意祭台的设备尘不染。一天，他陆续退回二件“九折布”，因为他认为不够清洁。
爱圣体的皇帝中，出类拔萃者乃是波西米亚王·圣文才。他亲手耕耘土地，播种小麦，收获，磨碎并筛粉。继而用最清洁的面粉作成弥撒圣祭这面饼。圣妇拉德功（St.Redegundes），法国皇后在作谦卑的修女以后，高兴地能够亲手把选作弥撒面饼的小麦磨成粉，她又习惯把面粉赠给穷苦的圣堂。还有值得一打电报是圣女耶路莎（St.Vincentia Cerosa）她照管供应神圣弥撒酒的葡萄树并亲手栽培和修剪。她一想到所培植的串串葡萄变作耶稣的圣血，就高兴起来。
我们对于圣贤们有关圣体事所具有的细腻真心可说什么呢？他们对耶稣甚至在最小块的面形内的真正临在也有不妥协的信德。关于这一点，我们只要看看毕奥神父在祭台上揩试圣盘和圣器的小心翼翼就足够了。
有一次，圣女小德兰在弥撒后的圣盘上看到一小块圣体，她召唤了初学生，继而端着圣盘以庄重、钦崇的行动，游行到祭衣室，那的确是天使的表现。圣女德兰·丽达（St.Teresa Margaret）在祭台附近的地板上发现了一块圣体，于是大哭起来，因为她想到对待耶稣所可能表现的不恭不敬，她在那一小块圣体前跪伏朝拜，一直到有一位司铎把圣体拿起来，放到圣龛里。
有一次，圣嘉禄·饱荣茂分送圣体时，不小心由手中掉下一小块圣体。圣人想自己对耶稣犯了重大的不敬，他非常难过，四在没勇气作弥撒，为补赎罪过，他过了八天大斋。
我们对圣方济·沙威可说什么呢？他不少次在分送圣体时，觉得有一种倾向，朝拜手中的圣体，竟致双膝跪下来，就以那种姿态继续送了圣体。那不表现有值得升天的“信爱”证据吗？
作司铎的圣贤们在确摸圣体时具有的小心翼翼，甚至成了更烩炙人口的事。啊！他们怎样渴望有一双像无玷圣母一般纯洁的手！今有一件关于圣公勤主教（St.Conrad of Constanza）的事值得一提，那就是他的食指与姆指因为在拿耶稣至圣圣体时，常以信爱去运用，而在夜间竟发光。圣若瑟·古白定是一位天使般的圣人，他的神魂超拔与身体腾空是赫赫有名的。一旦他表明意愿，愿有另一对食指和姆指用来拿耶稣的至圣圣体，就显出了他的热心非同凡响。有时毕奥神父用手拿起圣体，颇有难色，原来他认为自己不堪用那印五伤的手来接触圣体。（最近教友用手拿着领圣体，还是本乎教会初期教友领对体的习惯，而为教会所准允，希望教友谦恭地、谨慎地去接受圣体，一旦发现碎屑，也要用舌舔到嘴里。噢！我们的天主怎样爱我们！）
（2）妇女的端庄恭谨
圣人们对教会的体面与灵魂得救的另一宏大的关心，乃是要求妇女们的端庄与恭谨。对这特别的一点严紧的主张，乃是所有圣贤不断重申的。由保禄使徒“告诉妇女戴头纱好使她们的头不像剃光的（可耻的）（格前十一5-6）”，一直到金口·圣若望，圣安博等，再传到毕奥神父，他不准许妇女穿热裤，而常常强调严紧的衣服——无疑地达到膝盖以下。如不然，那将如何？圣李奥波（St.Leopold de Castelnuovo）平常把衣裤不整的妇女赶出圣堂，而称她们为“出卖已身者”。今天对这样多的妇女，甚至在圣堂里抛弃了端庄与稳重，我们可说什么呢？她们甚至在神圣的地方玩古老的魔鬼骗术，以骗取人们的情欲，还是圣神警告我们的（德九9）。但是天主的公义不让这种极端的风狂和败坏消遥法外，圣保禄说：“为了这一切，天主的义怒才降到悖之子身上（哥三6）”。这是在谈及肉情的罪恶。
（在中国端庄方面，以我看，只要妇女在圣堂不袒胸或穿迷你裙就可以了：译者）。
同样，圣人们常常以榜样与言论嘱咐我们，在进圣堂时谨遵典雅的风范，热心的点圣水，划十字圣号，恭敬的请安，诸事之前，陪伴环立在祭台四周的天使圣人，朝拜圣体内的耶稣，假如我们停止诵祷，我们需要收敛心神，刻意的保持着热忱与警醒。
（保持适当的界限）尽量接近供圣体的祭台也很好，因为真福若望·董思高（B.John Duns Scotus）指出：人越接爱他的体血，那末，耶稣至圣的人性肉体之影响越强烈（圣杰玛说：她时常不能接爱供圣体之祭台，因为爱情之火如此在她心中燃烧，竟致燃烧到她的胸衣）。
不抱谁看到圣方济·沙雷进圣堂，划十字，请安，跪在圣龛前祈祷都异口同声地说：“天使及圣人们在天堂上都是这样祈祷。”那就是“天使与圣贤在天堂都是那样作。”
一次在苏格兰宫庭内有一亲王告诉自己的朋友说：“假如你愿意看一上的天使怎样祈祷，你就去教堂，留心看丽达皇后怎样同自己的孩子们在祭台前祈祷。”
所有急躁分心的人应当严格地反省真福路易·卦奈拉（B.Louis Quanella）这些话：“我们总不要把圣堂变成走廊或中庭，或高速公路或公共场所。”圣文生·德保（St.Vincent de Paul）苦劝百姓在圣体前跪膝切实可行要像木偶玩具的戏耍（动作）一般。
（3）希望圣贤的榜样对我们有益
我们在福音上看到一段简短叙述，它告诉我们颇饶趣味与魅力的爱情热诚行为。那即是圣玛丽·德莲（St.Mary Magdalene）在伯达尼所作出的行动，当时她来到耶稣前“用一玉瓶贵重的香液倒在他的头上（参玛二六7）”为使神圣的圣体龛具有兴味与魅力，我们要寻找那些可爱、芬芳的花卉来布置。在运用这些东西方面圣人们胜人一筹。当杜林的总主教顺便拜访一座主顾会小会院中的圣堂时，他发现圣堂那样可爱：有装饰的祭台和芬芳的花卉，他于是问圣若瑟·高道兰阁说：“今天你们在举行什么庆节？”圣人则答道：“我们今天不过什么庆节，原来在该处圣堂中天天是庆节。”
圣方济·业乐（St. Francis of Jerome）有本分，为“供圣体的祭台”种植花卉，有时他能让它们奇妙地生长起来，使得耶稣总有花卉陪伴。
“有一株花陪耶稣。”是一美好的习惯！我们切不可放弃这一爱耶稣高尚的表示。那可能每周用一些花费，但是耶稣要酬报花卉“一百倍”。我们那在祭台上的花卉藉着美丽和芳香表达我们的爱临在耶稣身旁。
另一种在这一方面有趣的事，就是圣思定主教告诉我们，他那时的一种热心的习惯。在神圣弥撒后，在信友中有一面竞赛争抢神圣花卉的习惯，这些花卉是在祭台上用过的。信友们要把这些花拿到家中，当圣体加以保存，因为它们曾在祭台上挨近过耶稣，并在举行圣祭陪伴在那里。圣妇若安（St.Jane Francis of Chandal）也勤谨地把鲜花供给耶稣，一旦花卉在圣龛旁开始枯萎，她便把它们拿到自己的住室保留在苦像脚下。啊！这些习惯证明圣贤有多大的爱情。
（毕奥神父认为免受世俗污染的最好方法，就是勤领圣体，因此他特别强调弥撒的重要。他说：没有太阳不能生存，但是更不能没有弥撒圣祭，在弥撒中，面饼与酒变成耶稣基督。）