第四十三课：天主十诫－－第四、五、八诫
一、第四、五、八诫的原文－－出20:12、13、16
“应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。不可杀人。不可作假见证，害你的近人。”（出20:12,13,16）
“应照上主你的天主吩咐你的，孝敬你的父母，好使你能享高寿，并在上主你的天主赐给你的土地内，获享幸福。不可杀人。不可作假见证害你的近人。”（申5:16,17,20）
这三条诫命的目的是维护家庭及社会的权益，对人的生命要尊重，对赖以沟通的言语要负责。
二、第四诫：孝敬父母
1.第四诫除了字面上指明父母子女间相互的关系外（弗6:1-4），还说明夫妻（弗5:22-23、28-31）、主仆（弗6:5-9）、师徒，以及政府与公民间彼此相互的义务。（哥3:18-4:1；罗13:1-2）
2.这诫命包含对父母要孝、对国家要忠、对师长要敬。而父母、国家、师长对子女、公民、学生亦应慈爱有加。这是一条双轨或双向的诫命。从前中国的五伦：“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”，本来也是相向的义务，后来演变为三纲：“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”，才成了单向的义务。
3.对上“敬”、对下“慈”，是一种很深的信仰行为。前者使我们饮水思源，并相信天主愿“藉人”去养育、管理和照顾我们；后者使我们明白天主才是真正的主人、上司和慈父，他把照顾人的责任交在我们手中，是要我们克尽厥职，勉为勤奋的好仆人，为上主的子女而鞠躬尽瘁。对基督徒来说：权力不是特权，而是服务。
4.孝道也是中国文化的精粹。它教我们首先要感到父母“生养之恩”是“昊天罔极”的，这足够让我们要“终生慕父母”（孟子）。因此孝子在父母生前要“尊亲”（发愤成才，光宗耀祖）、“不辱”（不敢犯罪以辱没父母）、“能养”（养父母），要“先意承志”（体贴父母的意思），还要“养老”，即礼记所说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以饭食养之。”父母去世后，还要念念不忘，做到“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”（论语）。
当然，孝道并不等于“愚孝”，尤其当父母的命令不合情理时，更应挺身做个“诤子”或“诤女”，以免父母陷于不义。所以孝经说：“故当不义，则子不可以不争于父……故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”大戴礼记也认为：“从而不谏，非孝也。”所以孝子即使对父母也一定要“以正致谏”，不能盲从。
5.爱国也是第四诫所要求的。一个好基督徒也必须是个好国民，因此要努力建设国家，纳税，参加选举和投票，有机会还要承担公职。但更重要的是以国家主人翁的身份，自觉到要对国家尽监督的责任，让国家官员真正成为人民的公仆，让一切国家政策，真正为最大多数人的好处而制订，并使军队真正成为国家安全与安定的力量，而非沦为党争的工具。总之，人不是为国、党、政府而存在，反而国、党、政府却是为人而存在。基督徒应致力使国家成为天国的雏型－－朝向更正义、更仁爱、更和平的境界迈进。
三、第五诫：毋杀人
1.尊重生命是基督徒表现爱的一面，因为生命是天主所赏赐给我们最宝贵和最基本的礼物，我们必须珍惜和保全自己及他人的生命。
2.爱要求我们尊重所有人及每一个人的生命，无论这生命是处于任何阶段，或者是否“有用”；因为生命“本身”是宝贵的，值得尊重的。危害自己或别人的生命，例如：酗酒、吸毒、谋杀、堕胎、自杀、安乐死（慈杀）等，都是错误的行为。（玛5:21-22）
3.尊重生命要求我们对自己要照顾健康、修练德行、培养良好个性、活一个更积极和更丰盈的生命。对别人则多加尊重和实际的支援。教会要其子女努力实践神、形哀矜，就是为这目的。
．形哀矜：“饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，旅者留之，病者医之，囚者慰之，死者葬之。”
．神哀矜：“解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，恕人侮辱，忍耐磨难，为人代祷。”
4.第五诫也要求我们不可立坏表样，使人跌倒。（玛18:5-7）
5.对于堕胎和安乐死（慈杀），天主教的基本态度是这样的：
．医药和医生的最神圣责任是拯救生命，而非毁灭生命。
．母亲的意愿是重要的，但胎儿的意愿亦同样重要。而胎儿最基本的意愿就是“出生”、活下去。
．人类的伟大处在能勇敢面对困难、克服困难、承担不可避免的困难，而非逃避困难。
．如果一个社会能尊重一个“无用”的生命，拥抱一个痛苦的生命，致力救助和减轻不幸者的痛苦，那便是一个十分人道的社会，一切生命都将能在这样的社会中快快乐乐地生活和成长下去。
．天主教相信，人应为理想而付出代价，我们同情急于堕胎或慈杀的人，但人原本就不能逃避一切痛苦，对于必要来临的痛苦，人应以坚忍之心去承担，并接纳这是人生限制的一部分。
．如果我们的社会充满爱，并且拒绝用堕胎及慈杀的方法去解决问题，相信我们的社会是有能力找到办去处理这些问题的（香港天主教成立“出生权维护会”便是为了帮助在这方面有急需的人）。在这情况下，真正需要堕胎或安乐死的亦必定会大大减少。
四、第八诫：毋妄证
1.人与人之间的爱，也必须在言谈中表现出来。爱护真理，尊重他人的名誉，才会使人们真心团结、相爱和共融。相反，谎言谤语，则必会使人们彼此憎恨和离心。（雅3:2-10；肋19:15-18）
2.口是心非、言过其实、毁谤辱骂等，都能破坏人与人之间的信任，尤其破坏人的社会生活，致使原来用以沟通和表达心声的工具，成为误会与纷争之源。（弗4:25）
3.第八诫禁止说人坏话、毁人名誉、做假见证、谣言惑众、言过其实、妄断、辱骂、恶言中伤等。如果偶然获知他人的秘密，便不该泄露。国家及军事秘密、职业秘密（如医生、律师、辅导者由职务上所获知的秘密）更不可转告他人。总之，在说话时不仅该诚实无欺，还该多说有建设性的话，使听者得益。（弗4:29）
4.耶稣在福音中教训我们勿判断别人，以免受判断：“你们不要判断人，免得你们受判断……为甚么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？”（玛7:2-3）他又认为言为心声，说人长短的人，自己自然不是善者：“你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满甚么，口里就说甚么。”（玛12:34）
5.基督徒必须养成说实话的习惯，“是就说是，非就说非”（玛5:37），并以“一言九鼎”而自豪。对于自己不明白、不清楚的事，采取孔子所谓的“知之为知之、不知为不知”（论语）的诚实态度。拒绝信口开河，更不能为了取悦上司或男（女）朋友而说大话、假话、空话；要切实做到“有几分证据，讲几分话；有七分证据，不讲八分话。”（胡适）
6.对公众事务的“知情权”，是现代市民的天赋人权。我们应努力增加国家、社会、政府的“透明度”，致力维护言论、出版、资讯、大众传播的公开和自由，并保障敢于揭发真相的记者的人身安全。如果有权势的人（包括父母、上司、教会、政府）敢于颠倒是非黑白，群众有责任挺身指正，互相传播事件的真相。当然，我们也当监督所谓的“自由言论”，不使其妄用自由而造谣生事。对于哗众取宠、言过其实的劣质报纸杂志，最好的方法是杯葛它们。为了维护真理，如果我们有能力，便应设法给电台打电话或在报纸中投稿，甚至利用互联网说出真相。如果新闻被封锁或被歪曲，我们更有责任以口传或抄、写、传阅的方式，去保障市民对公众事务“知”的权利。
7.言论自由和出版、传播自由，是民主社会的要素，也是监督政府，防止贪污的重要工具，市民应致力维护，在投票时也应以此为重要标准之一。其实，个人可以犯第八诫，政府、官员、上司，甚至“最民主”的政府也一样可以犯第八诫，而且后者如果不诚实，给国家、社会或世界带来的害处更是难以估计的。
五、圣经金句背诵
1.你们作子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们。（弗6:1,4）
2.假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。（若一4:20）
3.一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处。（弗4:29）
讨论与分享
1.请列举一项今日子女常犯的错，及一项父母常犯的错。
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2.如果我们有积极而客观的理由，却与父母、本堂神父、上司的意见相反，我们还能守好第四诫吗？为什么？
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3.请举出两个要尊重“无用的生命”的理由（例如：弱小者、年迈者、残废者等）
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4.请举出两个要遵守职业秘密的理由。
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