第四十七课：家庭宗教生活地
家庭是人类生命之所由出，也是一个人在身体、心智及各方面赖以成长的地方，所以家庭也必须成为信仰的摇篮，并使个人的信仰生活，在其内得以健全的发展。
一、祭台与饭枱的平衡
传统的教友生活都是以祭台为中心的。教友要“去”圣堂祈祷、参与感恩祭、领受大部分圣事；一切有关信仰的事都要“靠”圣堂中的神父，由学要理到领受每一件圣事，由解答信仰上的疑难，到办理人生中红白两件大事，都是没有神父不行的。这是一个典型的“他力”的教会。但家庭中的“饭枱”，可以而且必须成为信仰生活的另一中心。在家里要祈祷、读经、分享，而家长（或另一较适合的人）则理应成为信仰的领导人。
二、基督化家庭
1.以基督为中心－－家之所以为家，除供给衣食住行及必要的安全感外，必有其所以为家的要素。以基督为基础的家庭，一定是一个巩固而融和的家。周期性的家庭聚会，除可以加强维系今日频临崩溃边缘的家庭制度外，更可以把基督精神引进家中。
2.家庭聚会－－教会一词，原是指“聚会”；基督徒在聚会时，便构成了教会。因此，若家庭经常因基督的名而聚会，则该家庭亦可称为“家庭教会”。
家庭聚会可以是定期性的（例如每两周一次或每月一次），每次可规定聚会的时间及长短（例如晚餐后，用四十五分钟或一小时）。也可以是不定期性的，例如教会大节日，或遇家庭大事，如喜庆、丧事、生日、远行，或中国节日，如清明、团年等。
3.家庭聚会形式（只供参考）：
．唱圣歌或祈祷
．每人上月工作报告，所遇的大小事件与趣闻等
．由家长或其代表讲述上月的家庭大事
．圣经研读，简单的讲解及分享
．每人作自发性的祈祷（或传烛光祈祷）
．祈祷或唱圣歌
要注意的是切忌把家庭聚会变成“公审”或“大迫供”的机会。大家要把握机会去彼此了解、支持、鼓励、分享，而非乘机挑剔。
4.其他的家庭宗教生活－－家庭玫瑰经，家庭弥撒，早晚祷，全家参与同一台主日弥撒，一起读圣经，家有病人一起为他祈祷，有人领洗、初领圣体时大事庆祝，装饰马槽，善度四旬期，全家参加退省，或全家一起去做某些爱德工作等，都是很好的习惯。
5.家庭沟通－－应让每个家成为一个可以彼此深入沟通的地方。我们要多一些聆听家人的心声而非电视机、电唱机、麻将声或收音机的狗马之音；小宝宝回家讲故事时，值得父母放下报纸，面露笑容地去聆听。“恳谈”也是治疗婚变的良药；有机会不妨参加“夫妇恳谈会”（见徐锦尧《家庭、民主、信仰》）。
6.家庭宗教装饰－－在家中悬挂苦像、圣像、圣经金句或一些益智的名言等，都是很好的传统。但最好应供奉圣经，给它一个显眼的位置，以便提醒我们圣经的重要。
三、信仰传递
家庭是第一间要理学校，双亲的膝头是第一间要理教室；传递信仰首先是父母的责任。儿童会称呼人时便应会叫天主的圣名，会看电视时便应会唱圣歌。
更重要的，是使他们能把信仰与生活连结在一起，例如：
．由饭前经想到感谢天主；
．由西瓜种子想到造化的奇妙；
．做错事时学习向天主忏悔；
．由父亲晚归学到为父亲代祷；
．由小猫生子看到天主照顾万物无微不至；
．由欢乐的旅行看到生命的喜乐，因而对主充满感恩之心。
．在弥撒中给他们一些钱，请他们主动奉献；
．父母有错也要尝试向子女道歉，并解释“错误是人性的一部分”，而人的伟大处是在于知错能改；
．和子女一起看电视，并带出信仰角度。
没有比父母亲跪下祈祷时的表样，更能使儿童明白上主的伟大。因为父母在儿童眼中都是最伟大的，父母亲既然向天主下跪，那么，天主一定是比父母亲更伟大的了！
四、公教婚姻
1.在尊重其他信仰的大前提下，公教徒与公教徒结婚是十分值得特别强调的。家庭内有过多的不同信仰，将使主日成为一个各散东西的“分裂”的日子。
2.教会或堂区应鼓励青年男女在堂区内的交往，让他们结识甚至恋爱，旁人不可怪异。但真正的爱情不等于二人世界，故不可排斥别人，而应以成熟的姿态去与众人交往。结婚不是为了找得一个安乐窝，而是为了并肩携手，以更大的热诚和信心去为别人服务。家庭须培育爱国、爱教的热忱，以家庭为单位而作“集体见证”。
五、邻舍聚会
家庭聚会必须扩展到邻舍聚会。首先建立与邻近教友的关系与友谊，然后每隔一两星期到某些适当的家庭中，去做简单的祈祷或研经聚会。宗徒时代新兴教会的特征是：往圣殿、挨户擘饼（在教友家中聚会、举行弥撒）、欢乐、赞颂天主，所以获得群众的爱戴，加入教会的人数亦日渐增多。信徒的团结与喜乐，常是教会最明显和最吸引人的标志。
教友家庭必须确认“信仰聚会”的意义和价值，并且抗拒每天晚上非看电视不可的坏习惯。我们千万别让“电视”这怪物，占据了我们的整个家庭生活、进到了家庭生活的核心，甚至主宰了我们家庭生活的节奏。每个月有一两晚牺牲看电视，以举行家庭聚会或邻舍聚会，这已是公教家庭的最起码要求了。
（本课最重要的参考书是徐锦尧的《家庭、民主、信仰》）
六、圣经金句背诵
凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。（弗4:2-4）
讨论与分享
1.你认为第二节中的家庭聚会是可行的吗？请指出其中一个困难，及其解决办法。
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2.在第三节信仰传递中，你能再举两个例子吗？
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3.请说明公教徒互相通婚的重要性；如果要与非公教徒结婚，我们又当注意什么？
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4.为建立良好的公教家庭气氛，你认为最需要作什么？
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附录 婴儿领洗
新约圣经对于婴儿领洗并无任何指示，但在有些事件中，也可推测婴儿应接受洗礼。例如：伯多禄替科尔乃略及其全家洗礼（宗10:48），保禄和息拉在监狱替狱警及他全家洗礼（宗16:34），这“全家”也应包括婴儿。
婴儿出生，是属于一个“家庭团体”；若这家庭本身又是一个“教会团体”、一个基督化的团体，婴儿便应也属于这个“教会团体”，才算圆满。所以父母的信仰，是婴儿领洗的必要条件。
如果信仰就是生活，生活就是信仰，那么，父母在教养子女做人的过程中，一定也要教他们做教友，教他们信仰。如果信仰要靠信仰行为（例如读经、祈祷等）去滋养，那么，父母就有责任教他们这些信仰行为，和使他们养成信仰习惯，使能滋养他们的信仰，提升他们的生活。
于是婴儿就在信仰行为（如祈祷）的薰陶和潜移默化下，培养了信仰，塑造了爱主、爱人、服务、宽恕……的基督徒人生观和性格。如果父母能有效地掌握“信仰传递”的方法，孩子们长大后，便会认同他们出生时所接受了的洗礼。
有人认为婴儿领洗妨碍了他们选择信仰的自由。教廷信理部在一九八零年十月二十日颁布的“婴儿洗礼指示”，特别指出：“根本没有所谓完全不受任何影响的纯人性自由这回事。甚至在本性的层次上，父母也会对关乎子女生命的基要事项，和他们将来的价值取向问题，替他们作种种选择。所谓家庭对子女的宗教生活应采取中立的态度，其实是一种消极的选择，足以剥夺子女最必要的利益”（“指示”二十二节）。事实上，父母为婴儿选择某牌子的奶粉，教他某种语言，送他进某类学校，这都是未经婴儿同意，却又必须做的。
教会认为：“洗礼是入门圣事，无论是确实领受或愿洗，为得救是必须的。人藉着洗礼而得脱离罪恶，再生而为天主子女，同时藉着洗礼不可磨灭的神印，使人肖似基督，并能加入教会。”所以新圣教法典规定：
(甲)在普通情况下：“婴儿出生后数周内，父母有责任安排他受洗”。
(乙)如果婴儿有生命危险，应该立刻为他付洗，此项规定对心智不健全者亦同样有效，因他们与婴儿同等看待。
婴儿领洗前，父母有责任参加一些有关培育儿童信仰的讲座，以明白这方面的教义，懂得传递信仰的方法。
※我也曾经养我儿，我儿今又养孙儿；
我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。──父子情
※煮豆持作羹，漉豉以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？（曹植：七步诗）──兄弟心