第五十课：教会的社会使命
一、教会要关心世界
1.我们这时代的人们，尤其贫困者和遭受折磨者，所有的喜乐与期望、愁苦与焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望、愁苦和焦虑；凡是人类所遭遇的一切，基督信徒都会感同身受。因此，教会正视着世界及整个人类大家庭，并正视着这大家庭生活于其间的一切。（教会在现代世界．1,2）
2.我们坚信：信仰与生活不能分割，信仰要用生活去表现，生活要靠信仰而升华。基督是人类的救主，要把人从一切的不义和罪恶中（无论是个人的、社会的、外在的，或内心的）解放出来；他是一个伟大的实行家，同时是一个深湛的祈祷人。他正视和批判了当时的制度，却宣称“法律上的一点一划都不能废去”。
．在哪一方面，你最易对别人或世界产生“感同身受”的感觉？哪一方面最难？为什么？（请以剔表达最易，×表达最难）
痛苦______； 快乐______； 成功______；
失败______； 政治问题______； 经济问题______；
社会问题______； 民族被压迫______；
世界性饥饿______； 信仰迫害______；
其他__________________________________________________
理由__________________________________________________
．请用实例解释“信仰要用生活表现，生活要靠信仰升华。”
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二、教会应成为社会先驱
1.教会是全人类中感应敏锐的部分，是听到天主的圣言和拥有复活远象的部分。在它与天主的关系上，教会是先驱，它代表整个社会去回应天主，就像科学是回应在经验中的规律的先驱，而艺术家则是回应美感的先驱一样。
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2.教会应首先为社会的罪过，及代表所有的人悔改。当它明白奴隶制度是违背天主的诫命时，教会便对这制度忏悔和加以反对，并在本身内废除这制度。它这样做是因为它意识到自己先驱性和代表性的特质。它为整个社会的罪恶而悔改，并带领社会参与悔改的行动。这种先知性的特质，包括要以言、以行去为信仰作见证。
．你认为今日教会对什么社会问题感应最敏锐，对什么问题感应最迟钝？
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．你会否为别人而忏悔？你有“承担”世界的罪的感觉或志愿吗？
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三、关心的范围
1.民族发展，就是企图把人从饥饿、穷困、疾病、愚昧的苦境中解放出来，使人能分享国家进步的更多利益，和使人人才能的施展更受重视。教会以“为人服务”作为自己的责任，不但指示他们追踪探索重大问题的全部容积，而且说服他们必须以团体行动来挽救时局的危殆。（保禄六世：民族发展通谕．1）
2.今天人类的趋向，是希望多知、多做、多有，但其中大多数人，不由自主地生活在使他们的合理希望成为幻想的状况中。
3.不但在财物的拥有，尤其在权力的操持上，常有差别太尖锐的情形。有些地区少数士绅享受高等文明，而其他民众则穷苦、散乱，几乎丧失了自己的进取心和责任感。
4.经济繁荣系乎社会发展，而基本教育却是发展计划的第一目标。知识饥饿的确不逊于粮食饥饿之使人气馁，一个文盲是一个精神不够营养的人；反之，会读会写，获得了职业教育，便有恃无恐，发现自己能与别人一样地进步而自豪了。（民族发展．35）
．处理问题要顾及它的“全部容积”。你认为教会或社会所处理的问题，有那些是真的顾及“全部容积”？有那些只是“头痛医头、脚痛医脚”？
．请指出“知识饥饿”与“粮食饥饿”的相同点。
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四、教会分子的责任
在发展中的国家里，教友更应以改善物质秩序为己任，如果圣职人员的责任是教导，那末，他们不要被动地等待命令和指示。该自动发起，以基督精神去感化人心、风俗、生活规律和机构。对于更进步国家的教友，我们要求他们，以他们的专长和积极的工作，去参加公立或私立、国家或宗教的组织，在从事切切实实地建立正义公平的国际道德者之中，站在前列，不可怯退。（民族发展．81）
．有人常要求主教发表立场，然后才去跟随，对不对？为什么？
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．在社会问题上，你是站在前列，或是最后？请圈出适当数字，并解释。
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（前列） 1…2…3…4…5…6 （最后）
五、新天地的启示
为罪恶所玷污的世界面目，必将逝去。天主将替我们准备一个正义常存其内的、新的住所，新的天地。但期待新天地的希望，不仅不应削弱，而且应增进我们建设此世的心火，因为新的人类大家庭的雏型，是滋长发育在今世的，并已能提供人以新天地的预感（现代．39）。基督徒会尽力按天国的模型（例如一个完美的正方形），去改造这个三尖八角的世界，把凸出的地方削平，把凹下的地方填满，使能接近天国的正方形。
．按天国的标准，世界的面貌原本可以作如何改变？请指出最重要的一点：
这个世界原本可以很_____________________________________
．“教会应是完美世界的工匠”，你同意吗？作为一个平凡的教友，你也有资格成为这批工匠的一员吗？为什么？
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六、圣经金句背诵
1.你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢？它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了。你们是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的。人点灯，并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。（玛5:13-16）
2.圣神和新娘都说：“你来罢！”凡听见的也要说；“你来罢！”凡口渴的，请来罢！凡愿意的，可白白领取生命的水。（默22:17）
附录 天主教与政治
一、梵二的观点
关于天主教与政治的关系，教会的主张是很清楚的。梵二在《论教会在现代世界牧职宪章》第四章中很具体地声明：
一、教会关怀人间的疾苦；
二、教友应参与政治生活，尤其要妥善运用其自由投票的权利和义务；
三、教会认为那些为服务他人而献身于国家，并接受公共职务责任者，是值得尊重的；
四、教会决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系(或任何政党)纠缠在一起；因为教会是人类超越性的标记及监护者。（现代．76）
二、教会介入政治的层次
关心政治，原是出自教会的本质。
根据梵蒂冈第二次大公会议的训示，教会作为一个“有形可见、而又是精神的团体”，要“与整个人类共同前进，并和世界共同体验着尘世的命运”。（现代．第四章）
不错，教会期待天国，但这不仅不应削弱，且更应增进其建设此世的决心。因为天主神国是滋长发育在今世的，而教会要将天国宣示的“人类尊严、兄弟共融、和自由”务求在此世与日俱增，才能为天国作出见证。亦正因如此，教会要与所有爱好并实行正义的人士一起，革新人的政治生活，使之更适合人性。
关心政治，是属于整个教会的责任，但在具体介入政治事务的运作上，却要分清层次。
1.基督徒以私人或团体名义，并以公民身份，遵循良心的指引，可毫无保留而全面地介入各项政治活动，由投票，到论政、参选、加入政党、组织政党、出任政职，都是值得鼓励的。
2.神职人员以私人名义，亦享有一切公民享有的政治自由、权利、和责任。一般而言，神职人员用其私人身份，发表对政治的见解、支持个别参选者、或加入政党，都是实践自己公民权利的不同表现形式，是应该受到尊重的。他们要注意的是在实践自己公民权利的当儿，不与其神职身份混淆，不以教会名义或动用教会资源去进行直接有关政党政治的活动，更不把自己的政治立场强加于信友身上。
3.教会作为一个独立的机构，在体制上要与政府划清界限，不得混淆，亦不与任何政治体系或政党纠缠在一起。在这个制度组织的层次上，教会与政权截然地划分开来。在自己内部组织的运作上，教会亦不受政府的干预。另一方面，教会亦不参与有关夺取或控制政权的活动，不会以教会名义派人参与竞选、加入政党或组织政党。这就是“政教分离”。
但为贯彻其对世界的关怀，教会有责任宣扬其有关社会的教义，并在有关伦理问题、人的基本权利、及政治事件上，发表其判断。教会站在一个超然的位置去履行这个责任，不因考虑某政治制度赋予的特权而影响其判断。在提醒及帮助人类社会不断迈向仁爱、正义发展的路途上，教会要成为“人类超越性的标志和监护者”。（张家兴）
4.教会的社会训导有两类，有比较绝对的，例如要关怀弱小者；也有比较相对的，例如是否要设最低工资制度。后者可容许不同意见。
※载舟能覆舟，须于遇顺风时扭定蓬脚；
人溺犹己溺，漫云立高山上漠不关心。