人的地位基建于人是天主的肖像、是天主按自己的肖像创造的（第一节），人的任务就是追求天主的福乐（第二节），人的本性也是很自由的倾向这个任务（第三节），人是否符合天主所许的福乐，要靠自己的自由行动（第四节）和良心的证明（第五节）去完成。人该启迪自己追求内心的成长，就是该将自己的生命全部，不论是感觉性的或精神性的，都结合在一起，谋求他们的成长（第六节），借重天主圣宠的助佑在德行上向前迈进（第七节），躲避罪恶。倘若不幸犯了罪，该像荡子一样、投奔到仁慈的天父台前恳求宽恕（第八节）。这样才能到达爱德的完善境界。
第一节 人是天主的肖像
按创世纪所载，人是天主按自己的肖像创造的，所以人是天主的肖像，美善高贵，可惜被原罪所破坏，但却被救主基督所救赎，使他恢复原来的美善高贵境界。
天主赋给人一个不死不灭、有理智有意志的灵魂，为使人在世上成为天主愿为自己保留的惟一受造物，人从受孕开始，就被指定享受天主的永福。
由于人有灵魂有理智有意志，天主又赋予人自由，这才显出天主肖像的最高标志：因为人的理智使人认识天主的声音，令人行善避恶，人人该遵守这条规律；人的良心也是这样向人呼吁；遵守这条规律才证明人的地位。
可惜人从历史的开始就妄用自由，顺从魔鬼的诱惑，犯罪作恶；因着原罪的伤害，人倾向于罪恶和谬理。
基督藉祂的苦难圣死，将人类从魔鬼和罪恶的奴役中解救出来，为我们挣得了在天主圣神内的新生命，祂的圣宠也恢复了罪恶在我们中所破坏的一切。
第二节 天主召叫我们追求真福
真福是救主基督宣道的中心，祂的宣告将天主对亚巴郎和以色列选民所作的许诺再提出来，引它到达完善的境界，又提醒人，不但要追求现世的福乐，而且更该追求天国的真福。
真福正符合人追求幸福的愿望，这愿望是天主赋于人内心的，这愿望的最终目的就是进入天国、享见天主，分享天主的永生，成为天主的义子，生活在天主内。
永生的真福是天主白白赏赐于人的大恩，它超越人的本性。真福放在人面前，让人做决定性的选择：它要求人克制自己的恶劣本能，净化自己的心灵，努力爱天主在万有之上；它教导我们，真福不建立在财富上，不在荣华权势上，不在学术艺术上，也不在任何受造物上，而是在天主内，因为祂是万万美善的根源。
天主十诫、山中圣训、宗徒们的教理传授，都指示我们要走上天国真福之路。
第三节 人的自由
天主创造了有理性的人，又赋给他位格，使他有决定自己行为的能力并负起责任：所以自由是基于理智和意志之力，决定对事情的做与不做、做这或做那，完全由自己决定其行为。因此自由牵连到善恶之间的选择性；可向善立功，也可向恶犯罪。人越行善、便越自由；倘若不向善，便失去真自由；选择作恶是妄用自由，使人成为罪恶的奴隶。自由使人对自己的行为负责，因为行为是自愿的。在德行上前进和禁欲苦修，能增加意志对自己行为的控制权；不过行为的可归咎性和责任性，能因无知、疏忽、暴力、恐吓和其它心理或社会因素而降低或消除。
自由的执行权是人地位所需要的，尤其在宗教和道德事务上更是需要；但自由的实行，并不包括说或做任何事情的假设权。
天主赋给人自由，是要人自由自愿的服从自己的造物主，并由此获得完美的幸福。
第四节 人行为的道德性
自由使人成为道德的主体，几时人自由的做事，人就是自己行为的主人。人行为的道德性由三种要素构成，即事件、意向和环境：
1.事件：所选事件，经过人理性的了解和判断它是否符合道德律后，即可断定选择它的意志行为是善是恶。
2.意向：意向来自做事的人，它有目的，它鉴定人行为的善恶。同一的行为能由不同的意向所激起。此外，好意向不能使恶事变成善事，目的不能圣化方法。同样的，坏意向也不能使善事变成恶事。
3.环境：环境和它们的后果，是人伦理行为的次要因素。这些因素能加重或减轻人行为的善恶程度和工作者的负责程度（比如在人威胁之下）。环境本身不能改变人行为的本质，也不能使恶行变成善行。
善行和恶行：伦理善行的成立，要求事件，意向和环境必须都是善的。恶目的破坏人的行为，即便事情本身是善事也是如此，比如有人祈祷守斋是为叫人看见称赞他。倘若所选之事本身是恶的，他的行为也是恶的，比如奸淫邪道。此外，总不许做恶事，为从中产生善事。
第五节 情欲的伦理性
情欲是人心理上的自然成分，是人的感觉生活和精神生活之间的连系。主耶稣曾指出，人心是产生情欲的来源。
情欲有很多种，那最基本的，就是被美善所吸引而生的爱情，它激发人贪恋自己所没有的美善，也期望能获得它；待获得后，就感到快乐和喜悦。另一种是对恶的怕情，它产生对未来恶事的愤恨、警惧和躲避，对面前的恶事则感到忧虑和忿怒。
情欲的善恶，以爱情的善和恶而定。好爱情使情欲变好，坏爱情使情欲变坏。
情欲本身没有善恶，非善亦非恶，除非有理智和意志的介入，加以控制。倘若意志公正，它必引导情欲走向美善和真福，情欲和它的活动，就成为美善的。倘若意志不正而邪恶，它必驱使情欲放荡无度，情欲和它的活动，就成为邪恶的。所以情欲可升华在德行中，亦可败坏在毛病中，全看意志是如何领导它而定。
第六节 良心
良心是人的秘密核心和圣所，在此人可找到自己同天主的关系，它的声音常在人内心听到，关于良心我们要注意下列事项：
1.良心的判断
良心在人内心随时吩咐人要行善避恶，判断人该做之事，证明哪些事是善事，哪些事是恶事。几时人听良心的话，人会觉得天主在同他说话。所以良心是理智的判断，藉着它会认出天主的诫命，了解自己所做的事是善是恶、也了解在自己所说所做的一切事上必须遵守公义和正直的条件。
2.良心的陶冶
良心该接受教育，判断该接受启迪。受过教育的良心才是正直的真实的，它才会遵循理智的指导，符合造物主所愿的美善，形成他的判断。训练良心为人是不可或缺的义务，因为人面临着社会的不良影响，罪恶的诱惑，总觉得自己的判断为是，不愿接纳别人的建议。所以教育良心是一生的工作，它保护人防制自私、骄傲和私欲的冲动，同时也保证人善用自由，产生心灵的平安。在训练良心上，天主的圣言是我们的光照，我们该把它融合与我们的信德和祈祷中，付诸实行。
3.良心的选择
面临着伦理选择，倘若良心的选择，能同理智和天主的诫命相符合，该判断就是正确的，不然，就是错误的。不过有时候良心会面临一种处境，使他的判断不定，难做决定。在这种情况下，人该寻求正义圣善的原则，辨别天主的意愿，它表现在天主的诫律中。
为达到此目的，人该藉着过去的经验资料，时代的讯号和精明人的建议来选择。有几种规范为任何事件都能使用：
（一）总不许做恶事为产生善事。
（二）凡你愿他人为你所做的，你也该为他人做，这是金科玉律。
（三）爱常尊重他人，言行上伤害他人，就是犯罪反对基督。为此戒除一切使他人学坏之事，就是行善。
4.良心错误的判断
人常该服从自己良心的正确判断，倘若故意违反它，就是自己定自己的罪。但是有时候良心由于人的无知，对自己的行为判断错误。这种无知多数是可归咎人的责任的，因为这种事情的发生，或因人不肯努力追求真理和美善而来，或因人的良心，由于犯罪的恶习而变成盲目所致。在这些光景中，人对自己所犯之罪是该负责任的。倘若无知是无法克服的、或错误判断并非来自当事人的话，这样，他所犯的罪过就不归咎到他身上了。
良心对人行为判断的偏差，来自许多因素，比如不认识基督和他的福音，别人的恶表，放纵情欲，拒绝教会的教导，缺少悔改和爱德等。
第七节 德行
基督信徒为善度信仰生活，除躲避犯罪外，还该努力修各种德行。
德行是什么？
德行是行善避恶的恒久习惯。德行可分为两种：一种是人直接归向天主的超性之德，一种是伦理行为方面的本性之德。
1.归向天主之德
归向天主之德，是天主赋予基督信徒的超性德能，使他直接归向天主，生活在同天主圣三的关系中，以天主圣三为根源为目标，使他的生活适合于天主儿女的身份，能获享永生。归向天主之德有三，就是信、望、爱三德。
（一）信德：它敞开我们的心门，使我们全信天主所启示的一切真理，完全信赖天主，因为祂不能错，也不能虚言。信德要求行动，没有行为的信德是死的（雅二26）。信德要有望德和爱德相陪，不然，我们就无法完全与基督合而为一，无法成为基督奥体的活肢体。基督信徒还该在人前公开承认信德，为信德作证，向人宣扬信德。为获得基督的救恩，这是不可或缺的条件，主耶稣说：“谁在人前承认我，我在我天上的父前也必承认他；谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。”（玛十32-33）。
（二）望德：
望德是我们对幸福的渴望，天主把它们赋在每人心中，激发人的精神，净化人的心灵，引人归向天国和永生作为我们的幸福。它在人的沮丧中予人鼓励，在人的疏忽中予人支援，扩展人心期待真福的来临。我们把这希望寄托在基督的许诺中和圣神恩宠的助佑上，天主就因耶稣的救赎功劳，赏赐我们恩宠，护佑我们常有望德，使它不会落空（罗五5），而且作我们生命的锚，在我们得救的战斗中作我们的盔，诚如圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书上所说：“你们应当清醒，穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔。”（得前五8）。
（三）爱德：爱德教导我们：上爱天主在万有之上，下爱世人如爱自己，在天主十诫上记载得很清楚。吾主耶稣又称爱德为新诫命，祂爱世人就爱到底（若十三1），祂表示此爱来自父，祂命令祂的门徒要效法祂爱人的榜样，也彼此相爱，祂说：“正如父爱了我，同样我也爱了你们，你们应存在于我的爱内。这是我的命令，你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（若十五9-12）祂也要求我们，要爱我们的近人和仇人，如同祂所做的一样。爱德非常重要，圣保禄宗徒致格林多前书上说：“我若有全备的信德，甚至能移山，但我若没有爱德，我什么也不算。”（格前十三2-3）。爱德超越其它诸德（格前十三13），各种德行的修练，都由爱德的激发而来
，因此爱德称为诸德的联系（哥三14）。
爱德的效果是喜乐、平安、慷慨、友善和共融。
2.伦理美德
伦理美德是人理智和意志的良好习惯，它规范我们的言行，导正我们的情欲，引导我们的操行，使之与真理、信德和伦理道德相符合。它也提供我们自律的便利和善度生活的愿望。伦理美德由人修练而成。
在伦理美德中有四种德行发生枢纽作用（关键作用），因此称为四枢德，其它伦理美德都以此四德为枢纽。此四枢德就是智、义、勇、节。关于四枢德，旧约智慧篇上说：“若有人爱慕正义，就应该知道，德行是智慧工作的效果，因为它教训人节制、明智、公义和勇敢。人在此一生，没有比这些美德为人更有益处。”（智八7）。
兹将此四枢德，分述如下：
（一）智德：智德是人性的一种天良，它使人知是非辨善恶，设法行善避恶。它被称为诸德之车夫，把规范和尺度指示给它们。所以有智德的人，会引导良心善作判断，并按此判断规范自己的操行，使在各自事件上不会错误，在行善避恶上消除能有的怀疑。
（二）义德：义德是一种善良意向，使人善尽自己对天主对人的义务，将属于天主的归于天主，将属于人的归于人。对天主的正义称为信仰之德；对人的正义，使人尊重每人的权利。在人的来往关系上建立和谐，在人和公益的对立上促进公平。关于正义，旧约肋未纪上记载说：“审判时你们不可违背正义，不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，应只依正义审判你的同胞。”（肋十九15）。
（三）勇德：勇德是一种毅力，使人在困难中坚决持久的努力向善，在抵抗诱惑及克服伦理生活的障碍上勇于做出决定；在对抗考验和信仰迫害上不怕遭难吃苦，甚至牺牲自己的生命，亦在所不惜。
（四）节德：节德是一种节制，约束快乐的诱惑，使人在享用受造物上能保持平衡，使人的意志能控制人的本能，维护人的愿望不出正当的范围。有节德的人会引导感觉方面的欲望向善，不顺从自己的偏情去满足心中的欲望。（德训篇五2）。
伦理美德是藉教育和不断努力修练而来。然后再蒙受天主的恩宠，得以净化和提升，以致养成习惯成自然之美德，感到修德是福气；但为遭受罪恶伤害的人，却不易维护伦理平衡；为此我们需要基督救恩的必要圣宠相助，我们每人应该向主求此恩宠，或藉领圣事，或藉同圣神合作去努力修伦理美德。
关于伦理美德，中国传统伦理常讲四维八德；家庭道德方面强调悌孝忠信；为人处世讲仁义礼智；立国方面倡导礼义廉耻。在意义上与教会所讲之伦理美德颇相符合。
我们各自修德、独善己身，就够了吗？
不够，还该兼善他人，按自己的能力去服务他人，以实现主耶稣的博爱精神。服务他人有两种：一是精神方面的服务，一是物质方面的服务。
精神方面的服务，是为鼓励他人上进：如解人疑惑，教导愚蒙，劝人悔改，安慰忧苦，赦人侮辱，忍耐磨难，为生者死者祈祷，称为神哀矜七端。
物质方面的服务，是为助人解决急需：如饥者食之，渴者饮之，裸者衣之，收留行旅，照顾病人，看被囚者，藏已死者，称为形哀矜七端。
对服务他人方面，中国传统伦理，一面强调独善己身，一面强调兼善天下；前者注重诚意正心修身，后者注意齐家治国平天下。在意义上亦与天主教伦理道德相符合。
第八节 罪恶
罪恶是什么？
罪恶是违反理智、真理和正直良心的过失，也就是由于留恋某些不当利益，不惜做出轻视天主及伤害他人之事，更扼要的说：罪恶是在思想、愿望、说话、行为上违反天主的诫命和旨意。
罪恶的多种多样
关于罪恶的种类，圣经上曾列出名单。圣保禄宗徒致迦拉达人书第五章上告诉我们，本性的私欲相反圣神的引导。本性私欲的作为，分为淫乱、不洁、放荡、拜偶像、行邪法、仇恨、嫉妒、愤怒争吵、不睦、分党、凶杀、醉酒宴乐等。做这些事的人，决不能承受天主的国。
罪恶的轻重：大罪和小罪
罪恶依其轻重分为大罪和小罪，在圣若望一书上已有说明，在教会圣传上也有记载，人的经验也证明如此。大罪把人心里的爱完全破坏，因为它严重违反天主的诫命，使人为偏爱一低级利益，情愿背弃自己的最高目标和真福即无限美善的天主。小罪不完全破坏人心里的爱，但却予以违反和伤害。
构成大罪的三条件
为构成一条大罪，需要三个条件：1.在重大的恶事上；2.明明知道；3.完全故意。
关于重大恶事，在天主十诫上已说得很清楚，比如崇拜邪神偶像、迷信异端邪说、发虚誓、杀人放火、奸淫邪道、偷盗抢劫、作假见证等。此外，被得罪的人也有关系，比如侮辱父母比侮辱一般人更严重。关于明明知道和完全故意两条件，意即明明知道自己的恶行违反天主的诫命，还完全故意的去违反。倘若伪装不知道，并不减轻罪过的严重性，有时候还能加重。但真正的不知道（无意的无知）却能减轻大罪的可归咎性；不过无人能说，他不知道伦理法则，因为天主把它印在每一个人的良心上了。此外情欲的冲动、外来的压迫、病情的扰乱，都能影响人的自由意志，减轻罪恶的程度；但故意选择恶事，不怀好意的去实行，是更严重的罪恶。
大罪完全破坏人心的爱德，使人失落成圣的圣宠，就是失去在天国作天主义子的名份，不能分享天主的永生永福。此时人需要真心悔改，领受和好圣事，求天主宽恕，再与天主和好。倘若人不悔改不同天主和好，就无法进入基督的国，要受地狱的永罚。要不要犯大罪，完全由人的自由作选择决定。
小罪是什么？
几时人在小事上违反伦理法，就是小罪；或在大罪上违反伦理法，但不完全知道或不完全同意。
关于小罪的后果，小罪并不断绝人同天主的友谊关系，也不使人失落爱德和永生，但却消弱人心的爱德，使人偏爱受造之物，阻碍人在修德上前进，为人招来暂罚。此外，故意犯小罪而不悔改，会渐渐引人犯大罪。
亵渎圣神的罪
关于亵渎圣神的罪，永远不会获得宽赦之事，圣经上有明文记载，圣马尔谷福音上说：“谁若亵渎了圣神，永远不会获得宽赦，而是成为罪恶的永久犯人。”（谷三29）。
亵渎圣神的罪，就是犯罪的人，拒绝接受圣神的恩宠感化和天主的无限仁慈，故意不肯悔改自新，排斥罪过的赦免和圣神所赐的救恩。像这样的硬心能使罪人至死不肯悔改，以致遭受永远的丧亡，所以亵渎圣神的罪不能获得宽赦，并非天主不赦免他的罪，而是他拒绝天主的赦免。
罪恶的增生：七罪宗
人若屡次重犯同一罪恶，就会养成习惯，成为毛病。在毛病中有些是特出的超群的，称为罪宗，因为它们产生其它罪恶，其它毛病，比如骄傲罪宗，由它产生轻视他人之罪、不能同人和睦相处之罪、疏忽职守之罪等。罪宗有七个，就是骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕及懒惰。
克制七罪宗用什么方法？
用七种相对的德行，就是以谦逊克骄傲；以慷慨克悭吝；以贞洁克迷色；以忍耐克忿怒，以大方克嫉妒；以淡泊克贪饕；以勤劳克懒惰。清初名传教士庞迪我神父著有“七克真训”一书，是一部阐释如何以上述七德克七宗罪之名著，为基督信徒所必读，获益匪浅。