第三章 第二诫：毋呼天主圣名以发虚誓
第一节 上主的名是圣的应受尊敬
人人都有名字，我们必须尊敬，对父母长辈的名字，更须尊敬，尤其在我国，父母祖先的名字称为讳，没有必要，不可随意呼用，以示尊敬。对人的名字都如此尊敬，对天主的圣名岂不更该尊敬吗？为此人不该滥用天主的圣名，却该记在心上，默默的朝拜祂、全心爱慕祂，在言谈中不要随意提天主的圣名，除非为赞颂祂、光荣祂。
为天主的圣名禁止下列事项：
一、妄用天主圣名：就是滥用天主圣名或耶稣圣名。
二、不忠于许诺：因天主圣名对人所作的许诺，由于求天主作保证，按正义说人该实践许诺。不忠于许诺，就等于滥用天主圣名，使天主成为撒谎者。
三、辱骂天主：就是由内心或表面说相反天主的恨话、责斥、挑战、坏话等。在决定事务上对天主缺乏敬重。辱骂天主也扩展到辱骂基督的教会上或圣人圣物上。借着天主圣名掩饰自己的恶行，也属于辱骂天主之罪。辱骂天主之罪按罪说常是大罪。
四、诅咒时加入天主的圣名：有些人在诅咒时，竟也加入天主的圣名，比如西方人在愤怒时或惊诧时，就有妄呼天主圣名的不良习惯，中国人在惊诧时也有妄呼天主圣名之举。在这些情况下，内心虽无辱骂天主之意，仍然是对天主的不敬。
什么时候可呼天主的圣名？在赞颂天主时、感谢天主时、向天主忏悔时、向天主求恩时，都可呼叫天主的圣名，表示儿女依恃孝爱之心。
第二节 毋呼天主圣名以发虚誓
禁呼天主圣名以发虚誓：发誓是呼求天主圣名为自己作证，证明自己所言是真、或心志诚恳、所许必践。发誓是严重事，必须在重大事务上，并有发誓的必要时，才可以发誓。比如法庭上的证人须宣誓，政府要人就职时须宣誓，就是例子。在一般事务上或没有必要时，不可以发誓。否则是对天主的不敬。
呼求天主圣名发虚誓是严格禁止的，因为是侮辱天主的最大恶行。请想，发虚誓的人自己撒谎、或自己欺骗，已是践踏自己人格的重大罪行，竟还呼求天主证明他的谎言是真、欺诈是诚，要天主与他同流合污，他把天主看成了什么？请亲友为我们的虚事作证，亲友一定翻脸，认为我们侮辱他的人格。同样的，呼求天主为我们的虚事作证，对天主更该是何等侮辱呢？
关于发誓，中国人往往称之为诅咒。至于发誓的方式，中西不同。中国人宣誓时，都是跪在地上，举手向天说：皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话。如有半句虚言，天诛地灭（天打雷劈，不得好死）。当时中国人的内心，确实觉得很严重，一定会应验。西方人宣誓时，则跪在地上，手覆圣经，宣发誓言，他们也觉得很严重，一定要履行，因为圣经是天主的圣言，代表天主。但是在中国人心目中却觉得很普通，不关重要，因为不懂圣经是什么。这是中国人应该了解的。
第三节 许愿、还愿
许愿是郑重许诺、为光荣天主做某桩善事。如果不实践诺言，在天主前犯失信重罪。
许愿虽是好事，却不可随便许愿。为许愿必具备下列条件：一、在重要事务上；二、所许的愿确实能受到重大神益；三、许愿的人又还愿能力。满全了上诉条件，才可以许愿。
愿分持久性和暂时性两种。神父及修士修女们所发的神贫、贞洁和服从三愿属于前者，因为他们发愿的目的，是为一生从事爱主爱人事业。为勉励自己努力不懈，才以三愿来警惕自己，这是一种有效的方法。教友们所许的愿，多属于暂时性的单独事件，比如病人许愿、如蒙主赐成功，即捐助某处慈善事业。为这种愿，还愿后即告结束。
许愿既带来还愿义务，教友要许愿，最好先与自己的神师或本堂神父商议后，再作决定，以免日后，还愿困难时，引起心灵上的不安。