卷十一
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一
主啊，永恒既属于你有，你岂有不预知我对你所说的话吗？你岂随时间而才看到时间中
发生的事情？那末我何必向你诉说这么一大堆琐事？当然这不是为了使你因我而知道这些
事，而是为了激发我和读我书的人们的热情，使我们都说：“主，你是伟大的，你应受一切
赞美。”①我已经说过，我还要说：我是由于喜爱你的爱所以才如此做。我们也祈祷，而真
理说：“你们求你们的父亲之前，他已知道你们的需要。”②因此，向你诉说我们的忧患和
你对待我们的慈爱，是为了向你披露我们的衷情，求你彻底解救我们——因为你已开始解救
我们——使我们摆脱自身的烦恼，在你身上找到幸福，因为你已号召我们应该：安贫、温
良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。③
①见《诗篇》95首4节。
②见《马大福音》6章8节。
③按即《马太福音》5章3—9节所列的“真福八竭”。
我竭我的能力和意志，向你陈述许多事情，这是由于你首先愿意我称颂你，我的主，我
的天主，称颂“你是美善的，你的慈爱永永不匮”。④
④见《诗篇》117首1节。
二
我的笔舌怎能缕述你对我作出的一切教诲、警诫、抚慰和安排，如何引导我向你的子民
传布你的圣训、分发你的“圣事”？如果我能具述这一切经过，那末一点一滴的时间为我也
是宝贵的。
我久已渴望能钻研你的法律，向你承认我的所知与所不知，叙述你照耀我的曙光，直至
我的昏懦被你的神力所摄取。除了为恢复体力的必要休息和我的研究工作，以及我分内或自
愿为别人服务的工作外，所余下的空闲时间，我不愿再消磨在其他事务上了。
主、我的天主，请你俯听我的祈祷，恳求你的慈爱听取我的志愿，我热烈的蕲望并非为
我个人，也想为弟兄们的友爱有所贡献；你知道我的衷心的确如此。使我奉献我的思想与言
语为你服务，请你赐给我祭献的仪物，因为我是困苦贫寒，“凡求你的，都享受你的宏恩厚
泽”，①你一无忧虑，却尽心照顾我们。请斩断我身内、身外和我唇舌的一切鲁莽、一切作
伪，使你的圣经成为我纯净的好尚，使我不至于曲解圣经，自误误人。主啊，请你俯听我、
怜悯我：主、我的天主，瞽者的光明，弱者的力量，但同时也是明者的光明，强者的力量，
请你垂视我的灵魂，请你倾听它“发自幽谷的呼号”②；如果你不听到幽深之处，那我们将
往何处，将向何处呼号？“白天是你的，黑夜也是你的”③，光阴随你驱使而流转。请你给
我深思的时间，使我钻研你的法律的奥蕴，不要对敲门者闭而不纳。你愿意写成如许闳深奥
衍的篇帙，并非徒然的，这些森林中不是有麋鹿栖伏、漫步、饮食、憩息、反刍于其间吗？
主啊，请你成全我，把书中奥旨启示我。你的声音是我的欢乐，你的声音超越一切欢乐。你
赐给我所喜爱的；而我正喜爱这些书，这真是你的恩赐。不要放弃你所给我的恩赐，不要轻
视你这一茎饥渴的草。在你的书中我如有所心得，都将向你称谢：“使我听到称谢你的声
音”，④使我深深领略你，“瞻仰你一切奇妙的作为”，⑤从你创造天地的开始，直至和你
共生于你的圣城、永远的神国。
①见《罗马书》10章12节。
②见《诗篇》129首1节。
③同上，73首16节。
④见《诗篇》25首7节。
⑤同上，118首18节。
主啊，请你怜悯我，听从我的志愿；我认为我的志愿不在乎尘世的金、银、宝石、华
服、荣誉、权势，或肉体的快乐，也不在乎羁旅生涯中此身必需之物，“这一切自会加于追
求天国与你的义德的人们”。①
①见《马太福音》6章33节。
主啊，请看我的愿望是如此。“不义的人们向我讲述他们的乐事，但是，主，这和你的
法律不同。”①这便是我愿望的真源。圣父，请你看，请你垂视；请你看，请你俞允；希望
在你慈爱的鉴临下，我能得到你的欢心，在我敲门时能敞开你言语的枢奥。通过我们的主、
耶稣基督、你的圣子，“坐在你右边的、你所坚固的人子”，①你与我们之间的中间者，你
用他来找寻那些不追求你的人，你找寻我们使我们追求你，通过你用以创造万物——我是其
中之一——的“道”，通过你的独子，你用他来召唤信仰的人民成为你的义子——我也是其
中之一——通过他我恳求你，他是“坐在你右边，为我们代求”②，是“一切智慧的府库；
我在你的圣经中探求的便是他。摩西所写的是关于他；这是他自己说的，也即是真理说的。
①见《诗篇》118首85节。
②同上，79首18节。
③见《歌罗西书》3章1节。
三
使我听受、使我懂得你怎样“在元始创造了天地”。①康西写了这句话。摩西写后，从
此世、从你所在的地方到达了你身边，现在席西已不在我面前了。如果在的话，我一定要拖
住他，向他请教，用你的名义请他为我解释，我定要倾听他口中吐出的话。可是如果他说希
伯来语，那末他的话徒然地敲我的耳鼓，丝毫不能进入我的思想，如果说拉丁语，我能懂得
他说什么。但我怎能知道他所说的是真是假呢？即使知道，是否从他那里知道的呢？不，这
是在我身内，在我思想的居处，并不用希伯来语、希腊语、拉丁语或蛮邦鴃舌之音，也不通
过唇舌的动作，也没有声音的振荡，真理说；“他说得对”，我立即完全信任他，肯定地
说：“你说得对。”
但是我不可能询问摩西，我只能求你真理——摩西因为拥有满腹真理，才能道出真理—
—我只能求你，我的天主，求你宽赦我的罪过，你既然使你的仆人摩西说出这些话，也使我
理解这些话。
①见《创世纪》1章1节。天主教以《创世纪》为摩西的著作。
四
天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为它们在变化。凡不是受造而自有，则在他
身上不能有先无而后有的东西，不能有变化的东西。
天地也高喊着它们不是自造的：“我们的所以有，是受造而有；在未有之前，我们并不
存在，也不能自己创造自己。”
它们所说的话即是有目共睹的事实。
因此，是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你是善，因为它们是好
的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们
并不美，并不善，并不存在。
感谢你，这一切我们知道，但我们的知识和你的知识相较，还不过是无知。
五
你怎样创造天地的呢？你用哪一架机器来进行如此伟大的工程？你不像人间的工匠，工
匠是以一个物体形成另一个物体，随他灵魂的意愿，能以想像所得的各种形式加于物体——
灵魂如不是你创造，哪会有这种能力？——以形式加于已存在的泥土、木石、金银或其他物
质。这一切如果不是你创造，从哪里来呢？你给工匠一个肉躯，一个指挥肢体的灵魂，你供
给他所需的材料，你赋给他掌握技术的才能，使能从心所欲的从事制作，你赋给他肉体的官
感，通过官感而把想像所得施之于物质，再把制成品加以评鉴，使他能在内心咨询主宰自身
的真理，决定制作的好坏。
这一切都歌颂你是万有的创造者。但你怎样创造万有的呢？天主，你怎样创造了天地？
当然，你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合
之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不
是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得
来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——
创造万有。
六
但你怎样说话呢？是否如“有声来自云际说：这是我钟爱的儿子”①一样？这声音有起
有讫，有始有终，字音接二连三的递传，至最后一音而归于沉寂，这显然是一种受造物体的
振动，暂时的振动，为你的永恒意志服务，传达你的永恒意志。肉体的耳朵听到这一句转瞬
即逝的言语，传达给理智，理智的内在耳朵倾听你永恒的言语。理智把这一句暂时有声响的
言语和你永恒的、无声的言语：“道”比较，便说：“二者迥乎不同，前者远不如我，甚至
并不存在，因为是转瞬即逝的，而我的天主的言语是在我之上，永恒不灭的。”②如果你创
造天地，是用一响即逝的言语说话，如果你真的如此创造了天地，那末在天地之前，已存在
物质的受造物，这受造物暂时振动，暂时传播了这些话。可是在天地之前，并没有任何物
体，即使有，也不是用飞驰的声音创造的，而是利用它来传播飞驰的声音，借以创造天地。
形成声音的物体，不论是怎样，如果不是你创造，也决不存在。那末要使形成声音的物体出
现，你究竟用什么言语呢？
①见《马太福音》3章17节；17章15节。
②见《旧约·以赛亚书》40章8节。
七
你召唤我们，教我们领会你的言语：“道”，这“道”是“和你天主同在”①的天主，
是永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永久而同时表达一切，否则便有
时间，有变化，便不是真正的永恒，真正的不朽不灭。
我的天主，我认识这一点，并向你致谢。主啊，我承认我认识这一点，凡不辜负确切的
真理的人，也和我一起认识这一点，并且赞颂你。我们知道，主啊，我们知道死和生，即是
先有而后无，或先无而后有。因此你的“道”既然常生常在，永永无极，则无所谓逝，亦无
所谓继。你用了和你永恒同在的“道”，永永地说着你要说的一切，而命令造成的东西便造
成了，你惟有用言语创造，别无其他方式；但你用言语创造的东西，既不是全部同时造成，
也不是永远存在。
①见《约翰福音》1章1节。
八
主，我的天主，请问原因在哪里？我捉摸到一些，但只意会而不能言传；一切开始存在
或停止存在的东西，仅仅在你无始无终的永恒思想中认为应开始或应停止时才开始存在或停
止存在，这思想即是你的“道”，这“道”也是“元始，因为他向我们讲了话，”①他在福
音中通过肉体而说话，他的声音自外进入人们的耳朵，教人们信从，教人们在内心追求他，
在这位独一无二的良师所教诲门弟子的永恒真理中获致他。
①同上：8章25节。
主啊，在那里我听到你的声音对我说：“凡训导我们的，才是对我们说话；凡不训导我
们，即使说话，也等于不对我们说。”除了不变的真理外，谁训导我们？即使我们在变易的
受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理，我们立而恭听，庶几真受其益，所
谓“听到新郎的声音而喜乐”，②因为使我们归向本原。他的所以是“元始”，因为他若非
常在，则我们将彷徨而无所归宿。我们的所以能放弃错误，当然是认识之后才能迷途知返，
而我们的所以能认识，是由于他教导我们，因为他是“元始”，并且向我们说了话。
②见《约翰福音》3章29节。
九
天主，你在“元始”之中，在你的“道”之中，在你的圣子之中，在你的德能、智慧、
真理之中，奇妙地说话、并奇妙地工作。谁能领会其中奥旨？谁能阐述？谁能不断照耀我、
敲击我的心而不使受损伤？我既恐惧，又热爱：恐惧，因为我和他有不同之处；热爱，因为
我和他有相同之处。智慧，是智慧照耀我，拨开我的乌云，但当我在忧患的阴霾重重压迫下
支持不住时，这乌云又从而笼罩我，“我的力量因贫困而损耗，”①以致不能承担我的富
裕，直到你、主，“赦免了我一切罪过，医治了我一切病症，救我的性命脱离死亡，以兹惠
仁爱作为我的冠冕，以恩物满足我的愿望，使我返老还童，矫健如鹰”。②“我们的得救，
赖于希望，并用坚忍的信心等待你的诺言”。③让每人依照自己的能力，在心灵中听取你潜
在的言语吧，我是信赖你的话，我要高喊说：“主啊，你所造的多么伟大，你用智慧造成了
万有。”④这智慧便是“元始”而你在这“元始”之中造成了天地。
①见《诗篇》30首11节。
②同上，103首3—5节。
③见《罗马书》8章24节。
④见《诗篇》103首4节。
十
有些人满怀充塞着成见，向我们诘问：“天主在创造天地之前做些什么？如果闲着无所
事事，何不常无所为，犹如他以后停止工作一样？如果天主为了创造从未创造过的东西，有
新的行动、新的意愿，那末怎能说是真正的永恒？前所未有的意愿又从何处发生？天主的意
愿不由受造而来，而是在乎造物之前，因为创造一物之前，创造者先有意愿。所以天主的意
愿属于天主的本体。天主的本体中如产生一些前所未有的东西，则天主的本体不能说是真正
的永恒；既然天主创造的意愿是永远的，那末受造为何不也是永远的呢？”
十一
说这些话的人还没有了解你，天主的智慧、一切思想的光明。他们还没有懂得在你之中
所由你创造的东西是怎样造成的，他们力求领略永恒的意义，他们的心却沉浮于事物过去和
未来的波浪之中，依然无所着落。
谁能遏止这种思想，而凝神伫立，稍一揽取卓然不移的永恒的光辉，和川流不息的时间
作一比较，可知二者绝对不能比拟，时间不论如何悠久，也不过是流光的相续，不能同时伸
展延留，永恒却没有过去，整个只有现在，而时间不能整个是现在，他们可以看到一切过去
都被将来所驱除，一切将来又随过去而过去，而一切过去和将来却出自永远的现在。谁能把
定人的思想，使它驻足谛观无古往无今来的永恒怎样屹立着调遣将来和过去的时间？
我的手能不能呢？我的口舌的手能不能通过言语作出这样的奇迹呢？
十二
对于提出：“天主创造天地前在做什么？”这样的问题的人，我如此答复。
我不采用那种打趣式的答语来解决这严重问题，说：“天主正在为放言高论者准备地
狱。”看清楚是一回事，打趣是另一回事。我不作这样的答复。我对不知道的事宁愿回答
说：“不知道”，不愿嘲笑探赜索隐的人或赞许解答乖误的人。
但是，我的天主，我说你是万有的创造者，如果天地二字指一切受造之物，我敢大胆地
说：天主在创造天地之前，不造一物。因为如果造，那末除了创造受造之物外，能造什么？
巴不得我能知道我所愿知道而且知之有益的一切，犹如我知道在一切受造之物造成之前，别
无受造之物。
十三
思想肤浅的人徘徊于过去时代的印象中，觉得非常诧异，以为化成一切和掌握一切的全
能天主、天地的创造者，在进行如许工程之前，虚度着无量数的世纪而无所事事：我希望他
苏醒过来，认识他的诧异是错误的。
你既然是一切时间的创造者，在你未造时间之前，怎能有无量数的世纪过去？能有不经
你建定的时间吗？既不存在，何谓过去？
既然你是一切时间的创造者，假定在你创造天地之前，有时间存在，怎能说你无所事事
呢？这时间即是你创造的，在你创造时间之前，没有分秒时间能过去。如果在天地之前没有
时间，为何要问在“那时候”你做什么？没有时间，便没有“那时候”。
你也不在时间上超越时间：否则你不能超越一切时间了。你是在永永现在的永恒高峰上
超越一切过去，也超越一切将来，因为将来的，来到后即成过去；“你永不改变，你的岁月
没有穷尽”。①你的岁月无往无来，我们的岁月往过来续，来者都来。你的岁月全部屹立着
绝不过去，不为将来者推排而去，而我们的岁月过去便了。你是“千年如一日”，②你的日
子，没有每天，只有今天，因为你的今天既不递嬗与明天，也不继承着昨天。你的今天即是
永恒。你生了同属永恒的一位，你对他说；“我今日生你”。③④你创造了一切时间，你在
一切时间之前，而不是在某一时间中没有时间。
①见《诗篇》101首28节。
②见《新约·彼得后书》3章8节。
③按指天主第二位圣子。
④见《诗篇》2首7节；《新的·希伯来书》5章5节。
十四
于此可见，你丝毫没有无为的时间，因为时间即是你创造的。没有分秒时间能和你同属
永恒，因为你常在不变，而时间如果常在便不是时间了。
时间究竟是什么？谁能轻易概括地说明它？谁对此有明确的概念，能用言语表达出来？
可是在谈话之中，有什么比时间更常见，更熟悉呢？我们谈到时间，当然了解，听别人谈到
时间，我们也领会。
那末时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。
但我敢自信地说，我知道如果没有过去的事物，朗没有过去的时间；没有来到的事物，也没
有将来的时间，并且如果什么也不存在，则也没有现在的时间。
既然过去已经不在，将来尚未来到，则过去和将来这两个时间怎样存在呢？现在如果永
久是现在，便没有时间，而是永恒。现在的所以成为时间，由于走向过去；那末我们怎能说
现在存在呢？现在所以在的原因是即将不在；因此，除非时间走向不存在，否则我便不能正
确地说时间不存在。
十五
我们说时间长短，只能对过去或将来而言。长的过去，臂如我们说百年之前，长的将
来，譬如说百年之后；短的过去，譬如说十天之前，短的将来，譬如说十天之后。但不存在
的时间怎能有长短呢？因为过去已经不存在，而将来尚未存在。为此，我们不要说：时间是
长的；对于过去的时间，只能说：
曾是长的；对将来的时间，只能说：将是长的。
我的天主，我的光明，这里你是否又要笑世人了？过去的时间，长在已经过去，还是长
在尚未过去之时？一样东西能有长短，才能是长是短。既然过去，已不存在，既不存在，何
有长短？
因此，我们不要说：过去的时间曾是长的；因为一过去，即不存在，我们便找不到有长
度的东西了；那末我们更好说：这个现在的时间曾是长的。因为时间的长短在乎现在；既然
尚未过去，尚未不存在，因此能有长短，过去后就人于无何有之乡，也就没有长短可言了。
我的灵魂，你该追究一下，现在的时间能不能是长的，因为你有辨别快慢、衡量快慢的
能力。你将怎样答复我呢？
现在的一百年是不是长的时间？先研究一下，一百年能否全部是现在？如果当前是第一
年，即第一年属于现在，而九十九年属于将来，尚未存在；如果当前是第二年，则第一年已
成过去，第二年属于现在，其余属于将来。一百年中不论把哪一年置于现在，在这一年之前
的便属于过去，以后的属于将来。为此一百年不能同时都是现在的。
再看当前的一年是否现在呢？如果当前是正月，则其余十一月都属将来；如果当前是二
月，则正月已成过去，其余十个月尚未来到。因此，即使当前的一年也并非全部属于现在，
既非全部现在，则这一年也不是现在的。因为一年十二个月，当前不论是哪一个月，仅仅这
一个月是现在，其余十一个月或已成过去，或属于将来。况且当前的一个月也不能说是现
在，只有一天，如是第一天，则其余都属将来，如是末一天，则其余都是过去，如是中间一
天，则介乎过去和将来之间。
现在的时间，我们认为仅有可以称为长的时间，已经勉强收缩到一天。我们再研究一
下，就是这么一天也不是整个是现在的。日夜二十四小时，对第一小时而言，其余都属将
来，对最后一小时而言，则其余已成过去，中间的任何一小时，则前有过去，后有将来。而
这一小时，也由奔走遁逃的分子所组成，凡飞驰而去的，便是过去，留下的则是将来。设想
一个小得不能再分割的时间，仅仅这一点能称为现在，但也迅速地从将来飞向过去，没有瞬
息伸展。一有伸展，便分出了过去和将来：现在是没有丝毫长度的。
那末我们能称为长的时间在哪里呢？是否将来的时间？对于将来我们不能说它是长的，
因为可以名为长的时间尚未存在。那末我们只能说：将是长的。但对当前而言，既然属于将
来，不能是长的，因为还不可能有长短。假如说从尚未存在的将来，开始存在，即将成为现
在，能有长的属性，这时间才是长的，则我们上面已经听到，现在的时间正在高喊说它不可
能是长的。
十六
但是，主，我们觉察到时间的距离，能把它们相互比较，说哪一个比较长，哪一个比较
短。我们还度量这一段时间比那一段长短多少，我们说长一倍、两倍，或二者相等。但我们
通过感觉来度量时间，只能趁时间在目前经过时加以度量；已经不存在的过去，或尚未存在
的将来又何从加以度量？谁敢说不存在的东西也能度量？时间在通过之时，我们能觉察度
量，过去后，既不存在，便不能觉察度量了。
十七
我的慈父，我是在探索，我并不作肯定。我的天主，请你支持我，领导我。
我们从小就有人教我们，时间分现在、过去和将来，我们也如此教儿童。谁会对我说时
间并无这三类，仅有现在，过去和将来都不存在？是否过去和将来也都存在？将来成为现在
时，是否从某一个隐秘的处所脱身而出；现在成为过去时，是否又进入了隐秘的处所？将来
既未存在，预言将来的人从何处看到将来？不存在的东西，谁也看不到。讲述往事的人如果
心中没有看到，所讲述的不会真实；如果过去不留一些踪迹，便绝不能看到。据此而言，过
去和将来都存在。
十八
主啊，我的希望，请容许我进一步探索下去，使我的思想不受任何干扰。
如果过去和将来都存在，我愿意知道它们在啊里。假如目前为我还不可能，那末我至少
知道它们不论在哪里，决不是过去和将来，而是现在。因为如作为将来而在那里，则尚未存
在，如作为过去，则已不存在。为此，它们不论在哪里，不论是怎样，只能是现在。我们讲
述真实的往事，并非从记忆中取出已经过去的事实，而是根据事实的印象而构成言语，这些
印象仿佛是事实在消逝途中通过感觉而遗留在我们心中的踪迹。譬如我的童年已不存在，属
于不存在的过去时间；而童年的影象，在我讲述之时，浮现于我现在的回忆中，因为还存在
我记忆之中。
至于预言将来，是否也有同样情况呢？是否事物虽则尚未存在，而它们的影象已经存在
而呈现出来？我的天主，我承认我不知道。我知道一点：我们往住预先计划将来的行动，计
划属于现在，计划的行动既是将来，尚未存在；我们着手时，开始进行我所计划的行动，这
时行动出现，不是将来，而是现在了。
对将来的神妙预觉，不管它是怎样，必须存在，才能看见。但既然存在，则不是将来，
而是现在。人们所谓预见将来，不是指尚未存在的将来事物，可能是看到已经存在的原因或
征兆。因此对看见的人而言，是现在而不是将来，看见后心中有了概念，才预言将来。这些
概念已经存在，预言者所看到的是目前存在的慨念。
在许多事物中，我举一个例子谈谈。
我看见黎明，我预言太阳将升。我看见的是现在，而预言的是将来；我不是预言已经存
在的太阳，而是预言尚未存在的日出，但如我心中没有日出的影象，和我现在谈日出时一
样，我也不能预言。我仰观天空的黎明，虽则是日出的先导，但并非日出，而我心中所形成
的影象也不是日出。二者都是现在看为此，将来尚未存在，尚为此，将来尚未存在，尚未存
在即是看见；但能根据已经存在而能看见的预言将来。
十九
你是一切受造的主宰，你究竟用什么方式把将来启示于人们？你曾启示先知们。为你并
没有将来，但你怎样启示将来呢？或更好说，你怎样启示将来事物的现在？因为不存在的事
物，不能启示。你启示的方式远远超越我的理解力；它是太高深了；凭我本身，决不能到
达，但依靠你可能到达，只要你赐与我，“你是柔和的光明，照耀我昏蒙的双目”。①
①见《诗篇》37首11节。
二十
有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不
确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。这三类存
在我们心中，别处找不到；过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来
事物的现在便是期望。如果可以这样说，那末我是看到三类时间，我也承认时间分三类。
人们依旧可以说：时间分过去、现在、将来三类；既然习惯以讹传讹，就这样说吧。这
我不管，我也不反对、不排斥，只要认识到所说的将来尚未存在，所说的过去也不存在。我
们谈话中，确当的话很少，许多话是不确切的，但人们会理解我们所要说的是什么。
二十一
我上面说过：我们能度量经过的时间，我们能说这一段时间和另一段时间是一与二之
比，或二者相等；我们度量时间的时候对每一段时间能作各种比较。
我也说过，我们是在时间经过时度量时间。如果有人问，你怎样知道的呢？我将回答
说：我知道，因为我是在度量时间；不存在的东西，我们不能度量，而过去和将来都不存
在。但现在的时间没有体积，我们怎样度量呢？在它经过之时我们进行度量，过去后便不能
度量了，因为没有度量的可能。
我们度量时间时，时间从哪里来，经过哪里，往哪里去呢？从哪里来？来自将来。经过
哪里？经过现在。往哪里去？只能走向过去。从尚未存在的将来出现，通过没有体积的现
在，进入不再存在的过去。
可是度量时间，应在一定的空间中度量？我们说一倍、两倍、相等，或作类似的比例，
都是指时间的长度。我们在哪一种空间中度量目前经过的时间呢？是否在它所自来的将来
中？但将来尚未存在，无从度量。是否在它经过的现在？现在没有长度，亦无从度量。是否
在它所趋向的过去？过去已不存在，也无从度量。
二十二
我的心渴望能揭穿这个纠缠不清的谜！主、我的天主、我的慈父，请不要堵塞，我通过
基督恳求你，请你对我的志愿不要堵塞通往这些经常遇到的奥妙问题的途径，许我进入其
中，用你慈爱的光辉照明这些问题。对于这些问题，我能向谁请教呢？除了向你外，我能向
谁承认我的愚昧无知而更取得进益？只有你不会讨厌我热烈钻研你的圣经。把我所喜爱的赐
与我，因为我有此爱好。这爱好也是你的恩赐。我在天之父，你是真正“知道拿好东西给你
的儿女们的”，①请你赐给我，因为我正在钻研；摆在我面前的是一项艰难的工作，我要坚
持下去，直到你使我豁然开朗。我通过基督，用圣中之圣的名义恳求你，使任何人不来阻挠
我。“我相信，因此我说话”。②我的希望便是“瞻仰主的荣华”，③我为此而生活。“你
使我的时日消逝”，④时日正在过去，怎样过去的呢？我不知道。
①见《马太福音》7章11节。
②见《诗篇》115首1节。
③同上，26首4节。
④同上，38首6节。
我们说时间、时间，许多时间：“多少时间前，这人说了这话”；“那人做这事花了多
少时间”；“已有多少时间我没有见过这东西”；“这一个音节比那一个短音节时间长一
倍”。我们这么说，这么听；别人懂我的话，我也懂别人的话。这是最明白、最寻常的事。
但就是这些字句含有深邃莫测的意义，而研究发明是一桩新奇的事。
二十三
我曾听见一位学者说时间不过是日月星辰的运行。我不敢赞同。为何不更好说是一切物
体的运行呢？如果星辰停止运行，而陶人执钧制作陶器，便没有时间来计算旋转之数吗？便
不能说每一转速度相等，或这几转快一些，那几转慢一些，这几转时间长一些，那几转时间
短一些吗？或是我说这些话，不是在时间中说的吗？我们言语的语音不是有长有短，声响也
不是有长有短吗？
天主，请你使人们能通过一个小小的例子而理解大小事物的共同概念。天空有星辰和
“光体”作为标识，分别日子、季节和年代。事实是如此。我并不说木轮子一转即是一日，
但我也不说轮子的旋转不代表时间。
我愿知道的是；我们赖以度量物体运动的时间，譬如说这一运动比那一运动时间长一
倍，这时间具有什么性质和能力。人们所谓一天，不仅指太阳在大地上空而区分的白天和黑
夜，也指太阳自东徂西的整个圆周，为此我们说：“过去了多少日子”，这里日子也包括黑
夜，并不把黑夜除外。既然一天的完成在乎太阳的运行，在乎太阳自东至西的圆周，我问：
是否这运行即是时间，或运动的持续是时间？或包括二者？
假定前者是时间，则太阳即使仅仅用一小时完成这运动，也是一天。假定后者是时间，
如果太阳一次升起至另一次升起仅仅相隔一小时，则必须太阳环绕二十四次，才成为一天。
如果包括二者，则即使太阳以一小时环绕一圈，不能名为一天；即使太阳停止运行，经过了
相当于太阳自早晨至另一早晨运行一圈经常花去的时间，也不能名为一天。
现在我并不问所谓一天是什么，而是问借以度量太阳环行的时间是什么。譬如我们说，
如果太阳环绕一周的时间是十二小时，即仅为寻常运行时间的一半，我们把二者一比较，说
是一与二之比，即使太阳东西运行的时间有时是一半，有时是一倍。
为此，谁也不要再对我说：时间是天体的运行，因为圣经记载有人祝祷太阳停止，使战
争胜利结束，太阳果然停止不动，①但时间仍在过去，战争在他所需要的时间中进行而结
束。
①《旧约·约书亚记》10章12节，载以色列人和亚库利人交战，约书亚祷告天
主，使太阳停止不动。
因此，我看出时间是一种延伸。但我真的看清楚吗？是否我自以为看清楚？真理、光
明，只有你能指点我。
二十四
是否你命令我赞同时间为物体运动的主张？不，你并未有这样的命令。我听说物体只能
在时间之中运动。这是你说的。至于说物体运动即是时间，我没有听见你说过。物体运动
时，我用时间来度量物体从开始运动至停止共历多少时间。如果运动持续不辍，我没有看见
运动的开始，也看不到它的停止，我便不能度量，只能估计我从看见到看不见所历的时间。
如果我看见的时间很久，也只能说时间很长。因为要确定多少时间，必须作出比较，譬如
说：彼此一样，彼此相差一倍，或类似的话。如果我们能在空间中确定一个物体的运动自哪
里开始到达哪里，或者物体在自转，则确定这一部分至那一部分的脱离，那末我们能说物
质，或它的某一部分从这里到那里经过多少时间。
既然物体的运动是一件事，估计运动历时多少是另一件事，那末谁会看不出二者之中哪
一样应名为时间？各种物体有时活动，有时静止，我们不仅估计活动的时间，也估计静止的
时间，我们说：“静止和活动的时间相等”，或“静止的时间为活动时间的一倍或两倍”，
或作其他定断，或作所谓近似的估计。
所以时间并非物体的运动。
二十五
主啊，我向你承认，我依旧不明了时间是什么。但同时我承认我知道是在时间之中说这
些话，并且花了很长时间讨论时间，而这“很长时间”，如果不是经过一段时间，不能名为
“很长”。既然我不知道时间是什么，怎能知道以上几点呢？是否我不知道怎样表达我所知
道的东西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么东西：我的天主，你看出我并不说谎：
我的心怎样想，我便怎么说。“你将使我的灯发光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。”
①
①见《诗篇》17首29节。
二十六
我的灵魂向你承认我在度量时间，我所承认的是否符合事实呢？主、我的天主，我在度
量时间时，真的不知道度量什么吗？我用时间来度量物体的运动，是否我也同时在度量时
间？是否我要度量物体运动自始至终所历的时间，必须度量物体在其中运动的时间本身？
我用什么来度量时间本身呢？是否以较短的时间来度量较长的时间，犹如用一肘之长来
量一柱之长？我们用短音来量长音的时间，说长音是短音的一倍；我们用诗句的多少来量一
首诗的长短，用音节的数目来量诗句的长短，用字音的数目来量音节的长短，用短音来量长
音；度量的方式，不在纸上——如在纸上，则和度量空间的长短一样，不是在度量时间的长
短了——而在我们所发出的声音经过时，我们说：“这首诗有多少句，是长诗；这一句有多
少音节，是长句；这一音节有多少音，是长音节，这一音是短音的两倍，所以是长音。”
即使如此，依旧得不到时间的准确长度：一句短诗读得慢一些，可能比一句迅速读过的
长诗时间长。一首诗，一个音节，一个音都能如此。
根据以上种种，我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如不是
思想的伸展，则更奇怪了。我的天主，我问你：假如我大约估计说：“这一段时间比那一段
长”；或正确地说：“这一段时间是那一段的一倍”；我在度量什么？当然在度量时间，这
一点我知道；但我不量将来，因为将来尚未存在；我不量现在，因为现在没有长短；也不量
过去，因为过去已不存在。那末我量什么？是否量正在经过的时间，不是量过去的时间？这
一点我上面已经说过。
二十七
我的灵魂，你再坚持一下，努力集中你的注意力。“天主是我们的帮助”，“是他造了
我们，不是我们自己造自己的”①。
瞧，真理的黎明在发白了！
①见《诗篇》61首9节；99首3节。
譬如一个声音开始响了，响着……继续响着……停止了，静默了，声音已成过去，已没
有声息了。在未响之前，没有声音，不能度量，因为并不存在。而现在声音已经不存在，也
不可能度量。在响的时候可以度量，因为具有度量的条件。可是在当时声音并非停留不动
的，它是在疾驰而过。是否它的可能度量在乎此？因为它在经过时，伸展到一定距离的时
间，使它可能度量，而当前则没有丝毫长度。
假定在当时可以度量，则设想另一个声音开始响了，这声音连续不断地响着。在声音响
的时候，我们度量它，因为一停止，将成为过去，不可能度量了。我们仔细地量着，说它有
多长。但声音还在响着；要度量，必须从它开始响量到终止。我们是量始终之间的距离。为
此一个声音没有停止，便不能度量，不能说它有多少长，不能说它等于另一声音或为另一声
音的一倍等等……但声音一停，便不存在。这样我们又何从量起呢？我们是在度量时间，但
所量的不是尚未存在的时间，不是已经不存在的时间，不是绝无长度的时间，也不是没有终
止的时间。所以我们不量过去、现在、将来、或正在过去的时间，但我们总是在度量时间。
“Deusoreatoromnium”：①这一句诗共有长短相间八个音，第一、三、五、七、四个
短音，对二、四、六、八、四个长音而言是单音，每一个长音对每一短音而言是有一倍的时
间。我读后便加以肯定，而且感觉也清楚觉察到确实如此。照我的感觉所能清楚觉察到的，
我用短音来度量长音，我觉察到长音是短音的一倍。但字音是先后相继读出的，前一个是短
音，后一个是长音，在短音停止后长音才开始作声，我怎样抓住短音去度量长音，说长音是
短音的一倍？至于长音，是否我乘它现在而加以度量？可是如果它不结束，我不可能进行度
量，而它一结束，却又成为过去。
①引安布罗西乌斯的一句诗，意思是：“天主，万有的创造者。”
那末我量的究竟是什么？我凭什么来量短音？当我度量时，长音在哪里？长短两音响后
即飞驰而去，都已不存在。而我却度量二者，非常自信地说：前者是一，后者是二，当然指
时间的长短而言。而且只有在它们过去结束后，我们才能如此说。因此我所度量的不是已经
不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。
我的心灵啊，我是在你里面度量时间。不要否定我的话，事实是如此。也不要在印象的
波浪之中否定你自己。我再说一次，我是在你里面度量时间。事物经过时，在你里面留下印
象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我
度量时间的时候，是在度量印象。为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。
我们还度量静默，说这一段静默的时间相当于那声音的时间；这怎么说呢？是否我们的
思想是着重声音的长度，好像声音还在响着，然后才能断定静默历时多少？因为我们不作
声，不动唇舌，心中默诵诗歌文章时，也能确定动作的长短与相互之间的比例，和高声朗诵
时一样。一人愿意发出一个比较长的声音，思想中预先决定多少长，在静默中推算好多少时
间，把计划交给记忆，便开始发出声音，这声音将延续到预先规定的界限。声音响了，将继
续响下去：响过的声音，已经过去，而延续未完的声音还将响下去一直到结束。当前的意志
把将来带向过去，将来逐渐减少，过去不断增加，直到将来消耗净尽，全部成为过去。
二十八
但将来尚未存在，怎样会减少消耗呢？过去已经不存在，怎样会增加呢？这是由于人的
思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否
定将来尚未存在？但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在？但过去的记忆还存
在心中。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴？但注意能持续下去，将来通过注意走
向过去。因此，并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过
去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。
我要唱一支我所娴熟的歌曲，在开始前，我的期望集中于整个歌曲；开始唱后，凡我从
期望抛进过去的，记忆都加以接受，因此我的活动向两面展开：对已经唱出的来讲是属于记
忆，对未唱的来讲是属于期望；当前则有我的注意力，通过注意把将来引入过去。这活动越
在进行，则期望越是缩短，记忆越是延长，直至活动完毕，期望结束，全部转入记忆之中。
整个歌曲是如此，每一阕、每一音也都如此；这支歌曲可能是一部戏曲的一部分，则全部戏
曲亦然如此；人们的活动不过是人生的一部分，那末对整个人生也是如此；人生不过是人类
整个历史的一部分，则整个人类史又何尝不如此。
二十九
“你的慈爱比生命更好”。①我的生命不过是挥霍。“你的右手收纳我”，②置我于恩
主、人子、介乎至一的你和芸芸众生之间的中间者——各个方面和各种方式的中间者——耶
稣基督之中，使“他把握我，我也把握他”，③使我摆脱旧时一切，束身皈向至一的你，使
我忘却过去种种，不为将来而将逝的一切所束缚，只着眼于目前种种，不驰骛于外物，而
“专心致志，追随上天召我的恩命”，④那时我将“听到称颂之声”，⑤瞻仰你无未来无过
去的快乐。
①见《诗篇》62首4节。
②同上，17首36节。
③见《新约·腓立比书》3章12节。
④同上，3章14节。
⑤见《诗篇》25首7节。
现在，“我的岁月消耗在呻吟之中”。①主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的，而我
却消磨在莫名其究竟的时间之中；我的思想、我心灵的藏府为烦嚣的动荡所撕裂，直至一天
为你的爱火所洗炼，我整个将投入你怀抱之中。
①同上，30首11节。
三十
我将坚定地站立在你天主之中，在我的范畴、你的真理之中；我将不再遇到人们所提出
的无聊的问题，这些人染上了惩罚性的病症，感觉到超过他们本能的饥渴，因此要问：“天
主在造天地之前，做些什么？”或：“既然以前从来不做什么，怎会想起创造些东西？”
主啊，使他们好好考虑自己的问题，使他们认识到既然不存在时间，便谈不到“从来”
二字。说一人从来不做什么，不等于说这人没有一时做过事吗？希望他们认识到没有受造之
物，就没有时间，不要再这样胡说。更希望他们“专心致志于目前种种”，①懂得你是在一
切时间之前，是一切时间的永恒创造者；任何时间，任何受造之物，即使能超越时间，也不
能和你同属永恒。
①见《腓立比书》3章13节。
三十一
主、我的天主，你的秘蕴真是多么高深屈曲，我的罪恶的结果把我远远抛向外面，请你
治疗我的眼睛使我能享受你的光明而喜悦。当然，一人如具备如此卓识远见，能知一切过去
未来，和我所最熟悉的歌曲一样，这样的识见太惊人了，真使人恐怖；因为过去一切和将来
种种都瞒不过他，和我熟悉一支歌曲一样，已唱几节，余下几节，都了然于心。但我绝不能
说你、万有的创造者、灵魂肉体的创造者，你是这样认识将来和过去。你的见识是无边的深
奇奥妙。我们自己唱，或听别人唱一支熟悉的歌曲，一面等待着声音的来，一面记住了声音
的去，情绪跟着变化，感觉也随之迁转。对于不变的永恒，对于真正永恒的精神创造者，决
无此种情形。一如你在元始洞悉天地，但你的知识一无增减，同样你在元始创造天地，而你
的行动一无变更。谁能领会的，请他歌颂你，谁不领会，也请他歌颂你。你是多么崇高，而
虚怀若谷的人却是你的居处，你“扶起跌倒的人”，②你所提举的人不会倾跌。
②见《诗篇》145首8节。