【导师手册】：
1. 主持辅祭聚会会议技巧；
2. 每次聚会灵修部份内容，如：按礼仪年时节介绍、教理、等等
(与本手册有关的资料)
序 言
导 言
1.“辅祭”(acolyte)与“祭台服务员”(altar server)的分别。
2.导师手册
第一部份：信仰生活篇
第一章:辅祭是谁？
1. 一位热心的基督徒
做辅祭的首要条件，当然是一位基督徒。既然说是基督徒，他的言行举止就应与他的身份相配合。“基督徒”的意义就是要耶稣基督作为我们生活的模范，做他的门徒弟子。
耶稣基督在世的短短三年公开传教的生活里，留给了我们许多值得效法的榜样：
学习：耶稣年幼时喜欢留在圣殿里，研读圣经，学习道理。
祈祷：耶稣在他忙于传教的生涯里，每天仍找出时间与天父交谈、祈祷，加深灵修生活。
关心：耶稣看到四周很多需要帮助的人，便用奇迹等去协助他们，免他们陷于困境。
服务：耶稣曾说：我来是为服侍人，而不是受人服侍。最明显的就是在最后晚餐中为门徒洗脚。
服从：耶稣给我们留下了服从天父的好榜样，他甚至听命至死，死在十字架上。
2. 一个在礼仪中服务的人
顾名思义，辅祭就是协助神父在礼仪中服务的人。既然这样，辅祭就有本份去认识和了解他们所要担当的礼仪工作。因为他们负有一项特殊的任务，他不单服务神父，同时，也帮助参礼的兄弟姊妹更投入于礼仪的崇拜行为。
3. 一个被召在教会内服务的人
辅祭不单是在礼仪中服务，更是在整个教会内服务天主子民。所以，很多时候，堂区内最得力的助手，就是辅祭，因为不论堂区需要任何的帮忙，甚至要搬搬抬抬，辅祭都经常很乐意去完成，因为堂区就是他们的家。
4. 辅礼时应有的态度及举止行动
(1)辅祭除了以上的条件外，应有着一项重要的修养，就是“忠诚”。
辅祭必须培育对自己的工作负责，忠实地付出服务的时间，要努力不懈地服务。
所以，他该感到为天主服务是义不容辞的，不要只在充满热忱时或在感到舒服时才去服务；相反，每次被邀请或轮值服务时，也一样恒心地付出自己，乐意去满全责任。
除此之外，亦应有着一些“不可或缺的品质”：
- 准时：准时出席辅礼的服务、开会及其他的工作。
- 忠信：答应轮值辅礼时，要忠信地去完成，或许到时要做些克己，比如放弃自己喜爱的活动……等。
- 勤奋：要经常出席聚会接受培育，平时也要用功读书、工作，不断在各方面进修。
- 代别人服务：随时乐意接替不能出席工作的人去辅礼。
- 受教、肯服从、有礼貌和喜乐：以上各点都要及早培养，这亦是做人的重要因素。
(2)衣服鞋袜
一切有公务的人，都有特别的制服，使人一见就可识别他的身份。所以在祭台辅礼时，亦应有其特殊的礼服(祭衣)。祭衣帮助人去感受到他是进行一项特别的任务，并非一项简简单单的工作。为此，辅祭对自己的祭衣，要保持清洁；定期把它洗净，穿时端正。当你尊重你的祭衣时，会提醒自己入祭衣房时显得庄重，且在礼仪开始时表出心神的收敛。
若有可能，应尽量穿着黑皮鞋，以示庄重。很高兴见到有些辅祭带皮鞋返圣堂，在祭衣房内更换，这更好表达出他们对此项辅礼工作的尊重。
(3)行动及举止
在祭台上的一举一动，都不能是任意的。礼仪书上无论在行动、谈话或静默的时间都有详细的指示。
(a) 划十字圣号
这是信德的表示，即是奉献给天主圣三，亦提醒人记得基督的爱。在礼仪开始或结束时，我们都划十字圣号的。
【划十字圣号的方法】
- 一般小圣号经是用右手合指从上而下，再由左而右地自额头划至胸，再自左肩划至右肩，使两条直线形成一个十字，同时左手平放在胸前，最后合拾。
- 神父读福音时，在小圣号经前加划三个十字在额头、唇前和胸口，这三个十字同样先上后下，先左后右地划的。意思是：我们思慕福音、宣扬福音和爱慕福音。
(b) 站立
这是一种尊敬的态度，当我们对别人表出尊敬及留神时，便会站着的，且显得喜乐，感到自由，因为这喜乐及自由是基督所赐的。在教会传统里，在复活期中不会下跪。
站着同时也有开放自己、接受别人的含义；又表示愿意顺服，随时准备实践所吩咐的一切。当神父出入祭台、及念光荣颂、读福音、信经等部份时，辅祭都应站着。
(c)坐下
有聆听的意义。这显出是徒弟、学生的态度。所以在聆听读经及神父证道时，我们都是坐下的。
(d)双手合拾
这是很传统的动作。表示虔诚、尊敬、服从，将自己奉献的意思。故此辅祭站着、跪下时，也要有合拾的姿态。
(e)跪下
这是表示尊敬、钦崇、谦逊，表出有需要和有所求的姿态。在经过圣体柜前，要单
膝跪；明供圣体时，或举扬圣体时，双膝下跪。
- 单膝跪的步骤：
站着时合拾，起立时也合拾。
下跪时，腰要直，与左脚大腿成直角，随后大腿亦和小腿成直角。
右脚膝盖着地，跪在左脚踝的平线上。
- 双膝跪的步骤：
照上面各程序做，然后把左脚的膝盖着地下跪便是，记得起立时腰仍要直。
(f)静默时间
读经后的静默：是天主继续向我们说话的时候。
讲道后的静默：是深入了解天主圣言的时刻。
领主后的静默：是向天主祈祷倾诉的时刻。
总之，这是礼仪的一部份，绝不是浪费时间。
(g)念痛悔经时搥胸
明认自己的错失，承担自己的罪，后悔没有履行天主的圣言。
(h)互祝平安：拥抱、鞠躬
愿意和周围的兄弟姊妹建成一个团体，这个礼仪行动不只是个标记，而是愿意付出
牺牲与他人修和，建立良好关系。
(i) 诵念天主经时张开双手
这是犹太人祈祷的姿态，表达将一切交托给天主，使人强调祈求救恩的来临，这时刻使人领悟到自己：是需要天主相助的儿女、和耶稣及其他人都同是兄弟姊妹。
第二章：生活篇
1. 信仰生活 (简明要理)
甲、教理撮要六端
(1) 天地万物，皆由一位全能的造物主所造，并常由他保存。天主教称这造物主为“天主”。
(2) 天主赏善罚恶，审判生者、死者。
(3) 天主有三位，即是圣父、圣子、圣神，三位共是一性一体、一个天主。
(4) 天主第二位圣子降生为人，名叫耶稣基督(救世主)，为补赎人类的罪过，自甘受苦受难，被钉十字架死，第三日复活，第四十日升天。
(5) 人的灵魂有始无终，不死不灭，永远常在。遵守天主十诫的人，肉身死后，灵魂升天堂，享永福；不遵守天主十诫的人，死后，灵魂下地狱，受永苦。
乙、简明要理
(1)万民四末就是：死亡、审判、天堂、地狱。
(1) 天主十诫：
一、钦崇一天主在万有之上。
二、 呼天主圣名以发虚誓。
三、守瞻礼主日。
四、孝敬父母。
五、 杀人。
六、 行邪淫。
七、 偷盗。
八、 妄証。
九、 愿他人妻/夫。
十、 贪他人财物。
(2) 圣教四规
一、凡主日及其他规定的节日，应参与弥撒和停百工。
二、应至少每年一次：告明你所有的罪过；应至少在复活期内善领圣体。
三、应遵守圣教会所定的大小斋期。
四、应帮助圣教会的经费。
(3) 七罪宗：
一、骄傲 (德十：6-22)
二、悭吝 (路六：38)
三、迷色 (默二十一：8)
四、忿怒 (德一：28-29)
五、嫉妒 (罗十二：14-15)
六、贪婪 (德二十七：30-34)
七、懒惰 (德二十二：1-2)
(4) 德行：
一、信德：是直向天主的超性之德，叫我们全信天主各端的道理，因为天主不能差错，也不能虚言。
二、望德：是直向天主的超性之德，盼望天主的仁慈，因耶稣的功劳，在世上赏我们要紧的圣宠，死后赏我们永远的真福。
三、爱德：是直向天主的超性之德，使我们因天主无穷美善，爱天主在万有之上，又为我们爱人如己。
(5) 四枢德：
一、智德：是信德所附带的一种良知，使我们明认何事合理及可为。
二、义德：是一种善良的意向，使我们对天主对人善尽一切的义务。
三、勇德：是一种毅力，使我们不怕艰难困苦，甚至牺牲性命。
四、节德：是一种节制，以结束我们不合理或过度的食欲及色欲。
2. 祈祷生活
祈祷确实是每一位基督徒要做的事。因为祈祷是人与天主交往，是人钦崇及孝顺天主的具体表现；也是沐浴在天父的爱内，接受天主赋与的喜乐、力量和安慰。
祈祷可以分为公共及私人的祈祷。公共的祈祷有礼仪的参与及圣事。
我们在祈祷中会赞颂、钦崇、忏悔、求恩、及谢恩。
第二部份：礼仪篇
第三章：感恩祭
甲、感恩祭是… …
感恩祭，又或称为“弥撒”(拉丁文MISSA)，实在是天主赐给人类一个最大、也是最奥秘的恩典，又是人类唯一能中悦天主的祭礼。顾名思义，感恩祭实在是我们身为天主子民向天主谢恩的最崇高的行动，因为天主藉着他圣子耶稣基督的圣死和复活，从罪恶和死亡中拯救了我们。
我们在感恩祭中聆听天主的圣言，同样，我们重覆耶稣在最后晚餐中所做的，呼求圣神，将饼和酒变成耶稣的圣体圣血。
故此，天主要我们用自己双手去准备，用我们的智慧去默想，用我们的整个心身去庆祝。
自教会成立之初，感恩祭即包括“圣道礼仪”和“圣祭礼仪”这两个重要要部份。其余的都是些次要仪式，即：进堂礼和祝福、遣散礼。
圣道礼仪：天主藉着读经和主礼者的讲道向我们说话；同样，藉着答唱咏和信友祷文，我们向天主祈祷。
圣祭礼仪：即耶稣在重新举行圣死复活的逾越祭祀，是信徒们和他一起举祭。
乙、感恩祭礼仪结构如下：
1. 进堂礼：进堂咏、进堂游行、向祭台致敬、十字圣号礼和致候礼、忏悔礼或洒圣水礼、光荣颂 (在将临期、四旬期主日省略)和集祷经。
2. 圣道礼仪：读经一 (通常取自旧约；复活期取自《宗徒大事录》)、答唱咏、读经二、福音前欢呼、福音、讲道、信经和信友祷文。
3. 圣祭礼：准备祭台及祭品、呈奉祭品、献礼经、感恩经和领圣体礼。
4. 遣散礼：堂区报告、降福和遣散礼。
丙、怎样准备
1. 祭衣房： 神父用祭衣：长白衣、领带、祭披(按礼仪年准备不同礼仪颜色的领带及祭披)；
执事用祭衣：长白衣、执事用领带、执事用祭披；
其他职务人员：读经员、送圣体员：按各地习惯穿着，以庄重为原则。
检查音响系统。
2.圣堂内： 天神台：圣爵、圣血布、圣盘及面饼、酒水壶、洗手盆、送圣体碟、主礼礼典
祭 台：点燃着的蜡烛
读经台：读经本
丁、怎样辅礼
1. 进堂礼：
-于祭衣房：当主礼及辅礼人员等穿着妥当后，负责吊炉和香船的辅祭请主礼神父加香，若有执事在场时，则将吊炉交给执事，由他给予主礼神父添香。
-进堂游行：游行队伍的秩序是：吊炉及香船、十字架、手持福音书的执事、旁边有两位手持蜡烛的辅祭、其他辅祭、负责其他职务人员、共祭神父及主礼神父。当到达祭台时，除了手持十字架的辅祭外，其它辅祭两位两位向祭台致敬(单膝下跪或鞠躬)；福音书放在祭台上。当主礼神父口亲祭台后，负责吊炉和香船的辅祭上前，由主礼加香，并向祭台献香。(有些地方则留待于“光荣颂”时才献香的)；若有执事在场时，则将吊炉交由执事给予主礼神父。
-进堂礼：若举行“洒圣水礼”时，辅祭手持水壶，由主礼神父祝圣。祝圣后，伴随着神父向会众洒圣水。集祷经时，辅祭适宜手持主礼礼典，让主礼能够自由地伸开双手祈祷。
2. 圣道礼：
-读经：宣读读经一、答唱咏和读经二时，辅祭坐下留心聆听及回应天主圣言。在较隆重的礼仪时，适宜由辅祭引领读经员到读经台宣读圣经，辅祭宜站在读经台旁，当宣读完后，再由辅祭带返原位就座。所有的读经及答唱咏，都应在读经台上宣读或咏唱。
-福音游行：咏唱福音前欢呼之前，负责吊炉和香船辅祭准备好，待全体起立咏唱亚肋路亚时，将吊炉交予主礼添香，手持蜡烛的两位辅祭同样准备，伴同手持福音书的执事/神父，游行到读经台；由咏唱亚肋路亚伴同游行进行，直至读经台为止。两位手持蜡烛的辅祭站在读经台两旁，吊炉则站在执事/神父后侧，当执事/神父宣读：“恭读圣○○福音”后，辅祭将吊炉递给他，向福音书献香，后交还给辅祭，仍站在原处；待宣读福音完结后，手持蜡烛的辅祭将蜡烛放回原处，吊炉辅祭则将吊炉带返祭衣房去。当经过祭台前时，向祭台鞠躬致敬。
3. 圣祭礼
-准备祭台及祭品：若有执事在场时，则由执事准备祭台及接收祭品。辅祭伴同执事/主礼到祭台前，准备接受教友所呈奉的礼品：面饼、酒水、等等，辅祭在旁协助接收礼品，除饼、酒外，不宜将其他物品放在祭台上。辅祭将圣爵、九摺布等带到祭台；辅祭接收了礼品后，手持礼品直接交给主礼，或执事在场时，则交给执事转给主礼，由主礼神父诵念“上主，万有的天主，……。”若在这时献香，则将吊炉交由主礼添香后，或由执事添香后交给主礼。主礼环绕祭品及祭台献香，在十字架前鞠躬，向十字架献香三次，后交回辅祭，或交回执事，然后向主礼鞠躬及同时献香三次；辅祭向会众鞠躬及左中右三面献香。辅祭手持洗手盆及毛巾替主礼洗手。主礼接着唸“献礼经”。
-感恩经：当咏唱“圣圣圣”时，辅祭往祭衣房取吊炉，添香后，到祭台前下跪；在咏唱“圣圣圣”后，当主礼覆手祭品时，打铃及全体辅祭下跪。当举扬圣体及圣爵时，各献香三次及同时打铃。当宣告“信德的奥迹”时，全体起立，辅祭将吊炉带返祭衣房。
-领圣体礼：当主礼领圣体后，辅祭手持“圣体碟”，站在祭台前，领受圣体圣血。之后，手持圣体碟协助主礼送圣体圣血。送完后，若立时清理，执事或主礼适宜在天神台上清理，递上清水；假若是在礼仪后才清理时，则将所有祭器放回天神台上，及后清理；要注意，请勿将圣体及圣血留在圣盘或圣爵内，要立时处理。
4. 祝福及遣散礼
-当主礼祝福及遣散会众后，主礼适宜与会众一起咏唱部份的“礼成咏”。辅祭则随时准备，亦可排列在祭台前，待主礼亲吻完祭台后，在祭台前与辅祭等一起鞠躬或单膝下跪致敬。辅祭两人一排返回祭衣房。不需带吊炉、十字架或蜡烛。
附一：主教礼仪
当主教主持感恩祭时，要留意以下事项：
(一)按照规定，主教在下列情况时手持牧杖，它弯曲的顶部转向信众：在游行时、聆听福音时、讲道时、接受修道圣愿及承诺、接受信仰宣认时、为信众给予祝福时(覆手祝福时除外)。
(二)在礼仪中，主教只使用一礼冠。按庆典的性质，礼冠的装饰是朴素的。按照规定，当主教在下列情况时头戴礼冠：就座时、讲道时、向信众致候、致辞、邀请祈祷时、给予隆重的降福时、施行圣事及游行时。
(三)主教在下列情况时免冠：在致候礼及集祷经中、献礼时、感恩经、领圣体后经、站立唱福音赞美诗、圣体游行、十字架遗木及显扬圣体时。在行往近处时，也不用戴上礼冠的。
(四)主教的戒指象征着他对净配 ─ 教会的忠贞，他与教会结下婚姻的连系，所以他经常佩带着它。
(五)主教在他的教区手持牧杖象征着他的牧职，但其他主教在得到教区主教的同意下，也可在隆重的庆典中手持牧枚。当多位主教在同一庆典中出现时，只有主礼的主教才手持牧杖。
(六)要另外安排两位辅祭，特别照顾主教的礼冠和牧杖。
1. 进堂礼：
主教、共祭、执事及辅祭穿好祭衣后到圣堂入口处集合，列队准备进堂。次序如后：持乳
香及吊炉之辅祭，十字架，执事(恭举福音书)，持蜡烛之辅祭可伴福音书左右，其他辅祭，
共祭神父，主教，负责牧杖及礼冠的辅祭。
抵达及亲吻祭台后，主教免冠及牧杖，由执事陪同，按当地习惯方式向祭台奉香。然后主教就位，开始感恩圣祭。
致候词：进堂咏唱完毕后，执事或辅祭将主教礼书呈上，进行致候及忏悔礼；若洒圣水，则在这部份开始前，辅祭预备好圣水，站在主教旁。
光荣颂：若进台时，主教没有献香，亦可在此时奉香。
集祷经：辅祭或执事呈上主教礼书。
2.圣道礼：
当圣道礼仪开始时，主教就座，主教戴上礼冠。
福音前欢呼：当起立时，主教免冠，持牧杖面向读经台恭听福音。恭读福音的执事或神
父先向主教请求祝福。
福音后，主教可带上礼冠到读经台或在其座位讲道。
信经：主教起立，免冠，唸信经和信友祷文。
3.圣祭礼
预备祭台及呈奉礼品：当圣祭礼开始时，辅祭带领信友呈上礼品，同时主教戴礼冠由执事陪同在祭台前或其座位前接礼品；执事和辅祭准备祭台后，主教免冠到祭台。
感恩经：当主教开始颂谢词时，脱去小红帽，由执事或辅祭摆放在适当位置
(不该放在祭台上)。其后部份一切如常。
分送圣体圣血：当主教给信众送圣体圣血后返回座位时，呈上小红帽；执事、共祭者或
辅祭清理祭台。默祷片刻后，主教起立唸“领圣体后经”。
4.祝福及遣散礼
在向信友简短地提示该注意的堂区事务后，主教戴上礼冠，可选用礼仪书提供的隆重祝福词，然后持牧杖说：“愿全能的天主……”，同时向信友划十字架号三次祝福他们。礼成仪式如常。
附二：逾越节三日庆典礼仪
逾越节三日庆典的意义，可参考第六章之“礼仪年”介绍。
现在主要集中于在此三日庆典中，怎样安排及参与礼仪。
圣周星期四：主的晚餐
甲、圣周星期四是……
圣周星期四主要是纪念主耶稣的最后晚餐。他在晚餐中建立了圣体圣事和神品圣事。当日礼仪的特别部份有二：一是濯足礼，即在福音叙述耶稣替门徒们洗脚，主礼亦效法耶稣为信众洗脚；另外是在弥撒结束时，移恭圣体，让信友们一起朝拜。
乙、怎样准备
祭衣房：主礼用祭衣：长白衣、白色领带及祭披；
执事用祭衣：长白衣、白色执事领带(及祭披)；
圣 所：天神台：弥撒一般用品、为主礼神父举行濯足礼后洗手用的洗手盆和毛巾、主
礼神父用的围巾、濯足礼用的面盆和盛水盅。
十二张为接受濯足礼者的椅子。
圣体小堂：用花和蜡烛布置好的圣体小堂，以便弥撒后移恭圣体。
丙、怎样辅礼
1. 感恩祭如常进行。到恭读福音的时候，同时举行“濯足礼”。(亦可在道理后举行)
主礼可脱去祭披，腰间围上围巾，接受濯足礼的兄弟上前就座。
辅祭此时准备濯足礼用的面盆、盛水盅和毛巾，伴随着主礼。
主礼替每位兄弟用清水洗脚，并用毛巾擦干。(亦可效法教宗口亲其脚！)
当濯足礼结束时，辅祭递给主礼洗手盆洗手。
感恩祭如常进行。
2. 当分送圣体圣血后，将剩余的圣体放置在圣体盅内，安放在祭台上。
主礼向圣体奉香，然后披上圣体披肩，带圣体，开始游行往圣体小堂。
游行队伍次序如下：香炉及香船、十字架伴以蜡烛在旁、辅祭、信友、共祭神父、及最后持圣体的主礼神父。
抵达圣体小堂后，主礼将圣体置于圣体柜内，奉香，静默祈祷，静默中返回祭衣房。
辅祭可协助神父清理祭台上的一切装饰，但以不骚扰教友祈祷为主。
圣周星期五：主的苦难
甲、圣周星期五是……
整个教会在圣周星期五纪念主耶稣的苦难和圣死。当天并不会举行弥撒，但却有苦难礼仪，包括：圣道礼、朝拜十字圣架和领受圣体礼(圣体由昨天的感恩祭中祝圣后保存)。
乙、 怎样准备
祭衣房：主礼用祭衣：长白衣、红色领带；
执事用祭衣：长白衣、红色执事领带；
朝拜十字圣架用的十字架(适宜没有苦像)。
圣 所：祭 台：祭台上不会有任何装饰，没有蜡烛。
天神台：祭台布、九摺布、圣体布、蜡烛。
丙、 怎样辅礼
进堂礼：当主礼和辅祭抵达祭台时，祭台上没有任何摆设，不燃点蜡烛。主礼和辅祭按当地习惯，跪下或俯身在地，静默片刻祈祷。之后，返回自己的位置，祈祷。
圣道礼：如常进行。在宣读福音时，主礼和其他宣读员各就位，宣读福音。
讲道和信友祷文。
朝拜十字架：主礼或另一位神父/执事，由两名手持蜡烛的辅祭伴同，到圣堂的入口处。
举起覆盖着的十字架。分三次举起，让信友们瞻仰。当到达祭台前，主礼将十
字架摆放在祭台前，辅祭将蜡烛置于十字架两旁。信友们列队前来亲吻或以其他方式朝拜十字架，辅祭在旁手持手巾抹干净。
领圣体礼：主礼或另一位神父/执事，由两位手持蜡烛的辅祭伴同，到圣体小堂取昨晚感恩祭所祝圣的圣体。
当等候圣体移到祭台时，其他辅祭铺设祭台布、九摺布和圣体布。
分送圣体时，辅祭一如以往，协助神父分送圣体。及后，神父/执事将余下的圣体移返圣体小堂。同时，清除祭台布等装饰。
祈祷后，主礼和辅祭在静默中离去。
因为当天特别纪念耶稣为我们在十字架上的牺牲，故此，应向十字架行单膝下跪礼。
圣周星期六：复活前夕
甲、圣周星期六是……
圣周星期六整天是教会静默地守候在基督的墓穴旁，默想基督的苦难、圣死及埋葬，故此，今天祭台空置着，不举行圣祭。
这样到了晚上，举行庆祝主基督战胜死亡、复活的大日子，逾越节的喜乐便显露出来，是整个礼仪年的高峰。这喜乐将持续至五旬节。
复活前夕的礼仪在黄昏日落后才举行。
当夜礼仪包括有：烛光礼、圣道礼、入门圣事、圣祭礼、隆重祝福礼。
乙、怎样准备
祭衣房：主礼祭衣：长白衣、白色领带及祭披；
执事祭衣：长白衣、白色执事领带及祭披。
圣 所：祭 台：祭台布、未燃点的蜡烛；
读经台：在经台旁置复活蜡烛台。
天神台：感恩祭所用的物品、入门圣事所用的物品和圣油。
圣堂外：点燃着的火盘、复活蜡烛、吊烬(内里不置炭)、信友各持未燃点之蜡烛。
丙、怎样辅礼
烛光礼：主祭、共祭神父和辅祭人员自祭衣房游行到圣堂外，游行队伍中不需有十字架。
全体教友在圣堂外聚集，在圣祭外置有燃点着的火盘和复活蜡烛。在简单的简
介后，进行祝福火焰和点燃复活蜡烛，主礼在蜡烛上划十架及放上五枚乳香钉；
主礼以新火点燃复活蜡烛，主礼或执事手持复活蜡烛进堂，并三次高举及咏唱：
“基督的光”，全体答：“感谢天主！”复活蜡烛由香炉领路，继而是手持复活
蜡烛的执事/主礼，共祭神父及辅祭列队在复活蜡烛后进堂，信友在后。
当第一次高唱后，辅祭燃点所有信友手中的蜡烛，抵达祭台后，将复活蜡烛置于读经台旁，由执事或主礼宣读“逾越颂”，执事或主礼向复活蜡烛奉香。
全体教友仍手持燃点着的蜡烛。圣堂内的灯到“逾越颂”后才可燃亮。
圣道礼：各人可吹灭手中的蜡烛，坐下聆听圣言，这是今夜庆典的重要部份。教会为此
选读七篇旧约和两篇新约(书信和福音)。
在每篇读经后有答唱咏及祷文；当诵读完书信(致罗马人书)后，点燃祭台上的蜡烛，全体起立咏唱“光荣颂”，咏唱时，可摇铃表示庆祝。
当咏唱“亚肋路亚”时，一如其他的主日，有福音游行，由香炉领路，手持蜡烛的辅祭伴随福音游行。福音后讲道。
入门圣事：讲道后，立刻举行“入门圣事”。
若没有洗礼，则举行祝圣圣水、重宣圣洗誓愿，和洒圣水礼。
主礼和执事到圣洗池旁，以让全体信友看到为佳。候洗者偕同代父母到圣洗池旁。
诸圣祷文：全体起立，因为这是复活期祈祷的姿态，点燃手中的蜡烛，咏唱诸圣祷文；之后便祝福洗礼用水(辅祭可协助主礼将复活蜡烛置于圣洗池内)。
圣洗圣事：主礼要求候洗者及全体信友一起表明弃绝罪恶和宣认信仰的决心，之后，便个别为候洗者举行圣洗圣事。此时，辅祭可手持毛巾来协助主礼施洗，并给新领洗的教友抹干。
释义礼：主礼可按情况举行“授衣礼”，若举行时，应用真正的衣服；辅祭协助递上新衣。“授予烛光礼”：代父或代母把从复活烛点燃的蜡烛，递给新领洗者。
此时，主礼可从圣洗池中取水，向全堂教友洒圣水。
坚振圣事：辅祭准备好坚振圣油，主礼向新领洗者施行坚振圣事。主礼向领坚振者逐个覆手，后以圣油在领坚振者额上划十字圣号。
施放完坚振圣事后，辅祭替主礼神父洗手。
圣祭礼：圣祭礼如常进行。新教友可围在祭台四周参与圣祭。
几位新教友将饼酒礼品带到祭台。
领圣体时，让新领洗者先行领受圣体圣血。
领完圣体后，辅祭协助点燃全堂教友的蜡烛，接受主礼的祝福及遣散。
第四章：圣事与其他仪式
1. 入门圣事 (圣洗、坚振、圣体) (注：有关“圣洗圣事”及“圣体圣事”[感恩祭]请参考第三章)
坚振圣事 (感恩祭中举行)
甲、坚振圣事是……
坚振圣事是赋天主圣神与领坚振的人，坚固其心，使能以言以行明证自己的信德，为复
活的主作証，甚至舍生致命。这件圣事的主要部份是由主教，或其代表覆手及傅上圣油。
乙、怎样准备
祭衣房：一如为举行感恩祭时应有的准备；红色的祭衣。
圣 所：天神台：为弥撒所需要的一切；坚振圣油；两个碟：为傅油后清洁之用及清洗
圣油；两块毛巾：为傅油礼洗洁及主礼清洗之用；水壶为清洗之用。
丙、怎样辅礼
进堂游行及圣道礼：礼仪一切如常进行，宣读完福音后，邀请将要领受坚振圣事的前来，
询问他们的意愿；讲道后，将礼冠及权杖交给主教。
坚振圣事：讲道后，领受坚振者重宣圣洗誓愿，而由主教替他们覆手；之后，由主教在
每位额上傅上坚振圣油。傅油后，替主教洗涤手上的圣油。
圣祭礼：一切如常进行。
2.共融圣事 (修和及病人傅油礼) (附：殡葬礼仪)
修和礼
甲、修和礼是……
修和是表达天主对人的爱，并赦免教友在领洗后所犯的罪过。
乙、怎样准备
祭衣房：长白衣、紫色领带。
圣 堂：礼仪经本、圣堂内为举行修和礼的其它地方 (准备紫色领带)
丙、怎样辅礼
进堂礼：主礼进堂后以十字圣号开始，致候及讲解今次礼仪的性质后，领唸集祷经。辅
礼者一如以往，站在主礼旁边协助。
圣道礼：由读经员宣读圣言(一篇或两篇)，讲道后宜安排“良心省察”。
修和礼：省察后，主礼邀请大家公认错失，及祈求上主的宽恕，一起诵唸天主经，之后，
各自到神父处告明；待告明完成后，由主礼引领全体谢恩及降福会众。
病人傅油礼 (感恩祭中举行)
甲、病人傅油礼是……
病人傅油是给予病患及老弱者圣宠、安慰及罪过的赦免。藉着傅油，我们祈求上主安慰及治好那些病患者，及老弱人士。这件圣事可以按需要多次领受。
乙、怎样准备
祭衣房：长白衣及白色领带及祭衣。
圣 所：天神台：为感恩祭应有的准备，及病人傅的圣油；傅油后的洗涤用之用具。
丙、怎样辅礼
进堂游行及圣道礼：一切如常举行，直至讲道为止。
傅油礼：傅油礼在讲道后举行。祷文后，主礼或共并祭神父在领受者头上覆手，及在领受者的额上及双手上以小十字记号傅圣油。傅油后，辅祭替主礼及其他神职人员洗手。
圣祭礼：一切如常进行。
附：殡葬礼仪
甲、殡葬礼是……
当举行殡葬礼时，确实是庆祝主耶稣的死亡及复活。当面对死亡，是邀请我们记起主基督曾经战胜死亡的逾越奥迹。
在圣堂内的复活蜡烛置于灵柩旁，帮助我们明白天主的光亮战胜了死亡的黑暗，复活战胜了死亡。
乙、怎样准备
祭衣房：长白衣及紫色领带及祭衣；吊炉(殡葬礼用)。
圣 所：天神台：一如为感恩祭所需要的用具，殡葬礼典及圣水壶。
圣 堂：将灵柩安置在圣堂中，接近祭台，并在旁安置复活蜡烛。
丙、怎样辅礼
殡葬礼在追思弥撒后举行。
主礼在灵柩前诵祷，向灵柩洒上圣水，并奉香。当瞻仰完遗容后，由吊炉领路、十字架、主礼神父、灵柩及亲朋戚友在后跟随，前往墓园安葬。
抵达墓园后，若环境容许，适宜举行简单的游行，由辅祭及主礼领路，带领灵柩及亲友到墓地；抵达后，由主礼向墓地洒圣水及奉香祝福，诵祷后，下葬。
若举行火葬礼时，礼仪相若。
3.服务圣事 (婚配及神品)
婚配圣事
甲、婚配圣事是……
在婚配圣事中，主礼祈求天主赋予圣宠给将领受婚配圣事的男女，降福他们之间的爱情，
使他们之间的爱，一如基督爱了他的教会一样。同时，使夫妇之间能终身和睦，妥当教养儿女。
乙、怎样准备
祭衣房：长白衣及白色领带及祭衣，亦可使用庆典的红色祭衣。
圣 所：天神台：一切为举行感恩祭之用品，婚配礼典及婚配登记册。
在祭台附近安放两张椅子及跪椅，为新人使用。
另外一处安放一张台，为新人及证人签署婚配证书之用。
丙、怎样辅礼
接 待：主礼在圣堂外接待新人。
进堂礼：主礼及辅礼不用有进堂礼，他们早已站在祭台前；按习惯，由新娘的父亲将她领入圣堂内，新郎一早站在祭台前等候。抵达后，新人一起到指定位置就位。礼仪一切如常进行，直至圣道礼、讲道完毕后，举行婚配礼。
婚配礼：主礼询问新人领受婚配圣事的意愿，之后，新人分别向对方作出婚配承诺，并交换戒指。
圣祭礼：一切如常举行。
圣秩(神品)圣事
甲、圣秩(神品)圣事是……
圣秩圣事是给予那些被主所召的人士：作为司铎，是为保存及宣扬他的圣言、施行圣事，赋予圣宠，并负起牧养教会的责任。
圣秩圣事可分为三级：执事职、司铎职及主教职。赋予圣事者为主教。
现只简单介绍有关授予执事及司铎的神品圣事。
乙、怎样准备
祭衣房：主教用的祭衣，礼冠及牧杖；共祭神父及执事用的祭衣及领带。
圣 所：天神台：感恩祭应有的用品。至圣圣油及洗涤之用，及颁受神品礼典。
圣 堂：在祭台前安放将要领受神品圣事者坐的椅子，在祭台前应保留一些空间，为领受者在诸圣祷文时，爬伏在地上之用。
(为领受执事圣职者)执事领带及执事祭服、福音书(为领受司铎圣职者)司祭领带及司祭祭服、盛上面饼的圣盘及盛有酒的圣爵
丙、怎样辅礼
进堂礼：领受神品者列于共祭神父前。抵达祭台后，站回预先安排的位置。
执事神品圣事：宣读完福音后，主教询问领受圣秩者的意愿；讲道后，领受圣秩者公认独身的意愿、表达服从，及在诸圣祷文时，俯伏在地；覆手及祝圣祷文后；穿上执事领带及祭服，将福音交予新执事及与主教及其他执事行平安礼。
司铎神品圣事：宣读完福音后，主教询问领受圣秩者的意愿；讲道后，领受圣秩者公开表达服从，及在诸圣祷文时，俯伏在地；覆手及祝圣祷文；带上司铎领带及穿上祭服，在其手上傅上至圣圣油，将盛上面饼的圣盘及盛有酒的圣爵交予新铎，及与主教及其他司铎行平安礼。
圣祭礼：如常举行。
第五章：礼仪用品、书籍、及服饰
1. 圣堂及祭衣房
圣堂是基督徒聚会及敬主的地方。圣堂在英文称为"CHURCH"，有教堂建筑物的意思，也有教会，即信友所组成的团体意思。
(a) 圣堂是信徒集会的场所
圣堂首先是集合所有信徒，在那里参与各种礼仪、祈祷及聆听福音的地方。
按照传统，圣堂分为圣所及信众会所。圣所是主礼者所在之地，是举行主要礼仪的场所；而信众会所是参与礼仪的信众所在之地，应朝向圣所。
(b) 圣堂是宣讲天主圣言的场所
信徒之所以聚集在圣堂内，是由天主圣言所召集的。而在每一项礼仪都会宣读天主的圣言。
(c)圣堂是举行感恩祭和其他礼仪的地方
感恩祭是信友生活的高峰，故此，信徒们在每主日都聚集在圣堂内，聆听圣言及领受基督的体血。除此之外，圣堂亦是举行其他礼仪，如：入门圣事、修和、婚配、病人傅油及殡葬礼仪的地方。
祭衣房是准备礼仪的地方，主礼神父及辅祭在祭衣房内更衣，而祭衣房亦安放祭衣及祭器等的地方，虽然这样，祭衣房亦是圣堂的一部份，所以，当进入祭衣房时，要保持安静，以便主礼及辅祭等准备心灵，举行圣祭及其他礼仪行动。
甲、祭台：祭台是为举行感恩祭而设的。它是礼仪的中心及敬礼天主的地方。为此，信友生活的重要时刻都会在祭台前举行，如：婚礼、领圣体、领受圣职、矢发圣愿、等等。
祭台源于耶稣于最后晚餐时，与门徒们一起进食逾越节晚餐，并在那里建立圣体圣事。现今，祭台代表着天主与人的“爱宴”，教友在此相聚，是为参与耶稣的死而复活奥迹，并为蒙恩得救而赞颂天主。
主教在祝圣新圣堂的祭台时，通常都会放置圣人的圣髑(即圣人的骸骨)在祭台的特定位置，这就一如初期教会的信友，在殉道者的墓穴上聚会擘饼，以纪念基督的死亡及复活。
祭台通常置于圣所内，应让参礼者都能看到。至于祭台的形状，大致有长方形、正方形、甚或圆形都有。
乙、读经台：祭台好比是圣体台，而读经台就好比圣言台了。因为读经员及神职在那里宣读天主圣言及讲道，亦是圣堂内两张重要的台之一(另一为祭台)。在每次举行礼仪时，都会宣读圣言，藉此召集、照明、探察、指责和安慰听道的信众。它代表着天主圣言之临在。
读经台应置于突出的地方，让听道的信众看到。
读经、答唱咏、逾越节报导、讲道及信友祷文，都可在读经台上宣读或咏唱。其余的报告事项等等，可在其他的经架上宣报。
丙、圣洗池：圣洗池是为准备人们接受入门圣事中的圣洗圣事而设，是新生的标志和纪念。古代是设在圣堂外的圣洗小堂内，而多数为浸礼的；但当婴孩洗礼普遍后，圣洗小堂已变作今天所见的圣洗池了。
圣洗池通常设在圣堂的入口处，可有喷水或流水的设备，为表示出活水的意义来，因为基督就是那给人生命的活水。圣洗池提醒每位基督徒曾领受圣洗圣事。
丁、主礼座位 (执事及共祭位置)：
主礼的座位是整个敬拜团体的中心点之一。他既身为基督的代表，他的位置应有突出的显明标记；主教座堂中有“主教座位”，这个席位明显地指出这是主教的席位。
他大部份时间在自己的位置上，面对信友，主持礼仪、领导祈祷。
执事应坐在主礼旁，特别当主教主持礼仪时，因为执事是主教的助手。
其他共祭神父的位置可以安放在主礼两旁，或有多位共祭时，可以在祭台旁，但要表达出神父共同举行圣祭的意义。
戊、圣体龛或圣体小堂：
圣体龛又称为圣体柜，是存放圣体的地方。
每座圣堂内都会在圣所内安置圣体柜，或在圣体小堂内放置圣体，以表示天主分享我们生活中的苦与乐，是天主临在于团体之中的明显标记。在圣体柜旁都点燃着圣体灯，以提醒信友内里保存着圣体。为表示相信耶稣临于圣体内，我们进入圣堂时要表达尊敬，即向圣体柜下跪或作深鞠躬致敬。
保存圣体的其中一个目的，是将圣体送给病人或临终者。
己、修和室 (告解亭)：
修和室或称告解亭，是信友领受修和圣事，与主及人修和的地方。故此，圣堂内必然有一较僻静的地方，以保持告解时的隐密和谈话时的自由，让人们能安然地领受修和圣事。
2. 礼仪用品
甲、饼：面饼是举行感恩祭的必需品之一。耶稣在最后晚餐中将面饼祝圣为他的身体，因为面饼正是当地人们的基本食粮，代表着人的生命所需，而他正是我们永生之粮。
乙、酒：葡萄酒是举行感恩祭的必需品之一。耶稣在最后晚餐中将葡萄酒祝圣为他的圣血。葡萄酒亦是喜乐的象征，特别在喜庆的日子内，大家都会畅饮美酒。这正好代表藉耶稣圣血的倾流，给予人新生命的喜乐。
丙、油：油与水的最大分别，是油不会蒸发，而会留下一个印记。在古时，油是用作化妆品之用，给予人快慰的感觉，同时，当油加上了草药后，可作药油使用，给予人治疗之用。故此，教会在不同的礼仪中，如在坚振圣事、慕道者考核礼、病人傅油和神品圣事中都使用油，就是让领受者得到快慰、坚强、安慰和治愈的作用。
丁、水：水代表着新生命，亦有洗涤的作用。所以在礼仪中，特别在圣洗圣事内，我们以水给候洗者付洗，表达新生命及洗涤罪污。在感恩祭中也使用水，以代表着我们人类的卑微，藉着与酒的搀合，使我们也能分享天主的神性。
戊、圣爵和圣盘：它们是举行感恩祭时的神圣用品。圣爵是安放圣血，而圣盘则为安放及分送圣体之用。
己、圣体光：亦称为明供圣体框。这是为朝拜圣体时之用，将圣体放于镜框内，供信友们朝拜。因四周有像光线向外发射的光圈，故亦称为圣体光。
庚、主教礼仪用品：
1、权杖：表示主教作为牧者的责任和使命。
2、权戒：表示主教的管治权。
3、礼冠：礼冠有如头上所戴的头盔，象征主教们要有勇气和斗志，不怕艰苦，任劳任怨，带领天主子民冲出人间一切的黑暗兴罪恶。
4、小红帽：主教经常戴上的，源于犹太教徒祈祷时所配戴的小帽。
辛、其它用品
1、香炉：圆型金属盒，用数条铁鍊吊着。炉内安放点燃着的炭，用时将乳香置于其上。主礼在感恩祭中多个地方使用，如：向祭台致敬、咏唱光荣颂、福音、呈奉礼品、祝圣饼酒。在其他的礼仪中较少采用，但在隆重地咏唱时辰祈祷时也会用到。游行时，列在队伍最前端领路。
2.乳香及乳香船：是一种由树木的香液造成的。在礼节中表示尊敬，也可代表天主悦纳的祈祷，如上升的馨香的烟。乳香船是一个金属器皿，似一只船，为盛放乳香的。
3、酒水壶：是玻璃小壶，用来盛酒和水的。
4、圣水壶：用金属造，盛放圣水用。
5、圣水槌：用金属造，它醮入圣水后，向人洒圣水用的。也有人用较简单的物件代替，如在圣枝主日上，可用细小的圣枝代替。
6、洗手盅：用金属、磁器或玻璃所造，用来盛水。由辅祭于感恩祭中，呈奉礼品后拿给神父洗手用的。
7、十字架：放在祭台侧或后方，是蒙救赎的象征，因为救主基督为了我们而死于其上。在各种游行中，它会被安排在队伍的较前端，即在香炉后。
8、圣油盒：为安放三种圣油，即：慕道圣油、病人圣油及至圣圣油。
9、圣爵布 (圣血布)：小型手巾，为清洁圣爵之用。
10、九摺布 (圣体布)：方型白布，通常是经过浆熨的，置于祭台上，为安放圣爵及圣盘。因叠成九摺，故此得名。
11、抹手布：在祭恩祭中，让主礼洗手后抹干用的。
12、盖圣爵布：方型布或其他物料。举祭时盖着圣爵以防外物进入。
13、领圣体小碟：用金属造。领圣体时，放在信友的下巴，以防圣体不慎跌下。
14、复活蜡烛：是一支粗大的蜡烛，在复活前夕的夜间礼仪时祝圣。在复活期内安放在祭台旁，是基督战胜死亡的象征。复活期后摆置在圣洗池旁。
15、钟：为提醒教友礼仪进行的程序，特别在举扬圣体及圣血时摇铃。
3. 礼仪书籍
甲、主礼礼典：此礼典书主要包括有主礼在感恩祭中所用的经文，如：集祷经、献礼经、领圣体后经、感恩经，等。目前中文版本有台湾主教团所出版的【感恩祭典】，但内容除了以上的经文外，亦包括了读经在内，故体犊比较大，不便处置。
乙、福音书：主要节录了各主日及节日的福音选读，好方便主礼或执事宣读，此福音书亦包括了完整的四部福音，以便在其他节日中选读其它福音部份。此书宜庄重并用于进堂及宣读福音前的游行。若由读经员进福音书时，不宜像主礼或执事般高举。
丙、读经本：主要辑录各主日的读经及答唱咏，不包括福音，以方便宣读员在圣道礼中宣读。
丁、弥撒经本：此书主要有礼仪的主要经文及读经，好方便信友参礼时作参考用。主礼不宜高举此弥撒经本当作福音书游行。
附：圣经简介
圣经是天主所启示的圣言，主要记述了天主对人类整个的救恩史，圣经亦称为“约”，是天主与人所订下的一册爱的誓盟。
天主与以色列人在西乃山上所立的盟约，称为“旧约”；耶稣以自己的圣血和圣死，与全人类所立的永远盟约，称为“新约”。
圣经由旧约和新约所组成，一共有73册书；旧约有46册、新约有27册。
旧约可分为：梅瑟五书、历史书、先知书、训诲书；
新约可分为：福音、宗徒大事录、保禄书信、公函、先知书。
(详细内容，可查考恩高圣经学会出版之【圣经】)
4. 礼仪服饰
初期教会在举行礼仪时，各级职员并无特殊的礼服，只穿较好的常服，表示慎重和敬重。
参与礼仪的时候，各级的礼仪人员有其独特的服饰，一方面为标示出他们的身份，同时亦表达出他们在礼仪中所负责的部份。
一般的礼仪服饰有：
甲、长白衣(Alb)：痳质，大多数为白色，长而有袖。是主教、神父、执事举行弥撒或礼仪所穿的礼服之一。我们可把它视为领洗者所穿的礼服，因为他们都已在圣洗的圣水中复活了，灵魂洁白无罪。
乙、祭披(Chasuble)：是主礼(主教或神父)主持礼仪时的祭服主件，其形状像一件大氅。祭披颜色应与礼仪年的颜色配合。
丙、圣索(Cincture)：是腰带的一种，用以固定长白衣。亦提醒人要常束上腰，警醒祈祷。
丁、领布(Amice)：一块长方形的白痳布，系有两条带子；用时把它放在颈间和肩上，而带子绕在后腰，系在胸前，以免汗液弄污祭披。今已可不必用。
戊、领带(Stole)：是教会圣秩的标记。主教、神父及执事在举行礼仪时所佩带。司铎将领带放在颈上，两端垂直放在胸前；执事把它放在左肩，然后一端在胸前，一端在背后，斜向右边腰间相接。
己、小白衣(Surplice)：是半身白衣，可长至膝，两袖宽大，穿在长袍外面。
庚、袈巴(Cappa)：是举行礼仪用斗蓬底的长袍、无袖，前面开口，垂到脚面。在主持咏唱时辰祈祷、圣体降福、殡葬弥撒后的告别礼时，由主礼穿用。
辛、披肩(Humeral Veil)：一条长2.5公尺、宽70公分的服饰；圣职人员披在肩上，用其两端蒙手，以奉送物品。现时主礼多数用于圣体降福时用。
壬、执事礼服(dalmatica)：比长白衣较宽而短，有袖，上面有刺绣的装饰。是与原有款式最为接近的一种礼服。
癸、辅祭祭衣：衣服代表着我们的外表，亦标致着内心的态度。
辅祭目前所用的祭衣主要分为传统的红、白祭衣和长白衣两种。
红、白祭衣较为传统，源于修院修士们的神职长袍，采用红色取其意义是准备随时为主殉道，而白色表示基督徒领洗时的纯洁。有些圣堂亦有紫色的长袍，适用于将临及四旬时期；而黑色的长袍可用于殡葬礼仪。
长白衣与主礼或共祭神父的长白衣相类似，腰间束上腰带，胸前配上十字架。长白衣适用于任何礼仪时期，惟腰带颜色宜与礼仪年时间而有所变动和配合。
第六章：礼仪年
礼仪年就是庆祝主耶稣基督的一生，在一年的时间内，庆祝他由出生、死亡、复活到派遣圣神的事迹，这分别安排在：将临期、圣诞期、四旬期、复活期和常年期内庆祝。
礼仪年的结构是以基督一生的事迹为核心。每周的第一天就是主日，纪念耶稣的复活，是“小型复活节”；除此之外，整年可分作两个主要的周期，一个是圣诞周期，另一个是复活周期；每一个周期各有：(1)预备期 (将临期、四旬期)；(2)纪念期 (圣诞期、复活期)；(3)延续期 (常年期)。年中圣人们的纪念日是为使信友能看到基督在圣者们身上伟大的救赎工程，并鼓励我们积极效法他们的榜样。
藉着默想基督救赎工程的各个阶段，最终将带领我们回归父家。
(甲)复活节周期
这是一个大周期，使我们纪念最大的奥迹，就是耶稣死而复活的逾越奥迹。
这个周期，可以用这句话概括出来：“死而复生。”基督把我们从罪恶的死亡中救生了出来，他自己也战胜了死亡，他是生命，是一位光荣胜利的重生者。
这是一个刚强有力的、富有戏剧性的、有时也充满着悲剧气氛的周期。在它的背景里，可以找到那竖立着的十字架，和一个洞开着的坟墓。
1. 预备期：四旬期 -忏悔与更新
四旬期共计四十天，自圣灰礼仪日开始，至苦难圣枝主日为止。
在这四十天内，教会本是为准备慕道者在逾越节前夕加入教会而设的。
至第三、四世纪，四旬期渐渐发展成一个为教友专注于补赎的时期；在这时期内，那正做补赎的兄弟姊妹会和团体隔离，直到补赎完毕。在圣周四或圣周五，他们会与团体修和，再参与团体生活的表示。至第六、七世纪，由于公开做补赎，及和成人入教的数目减少，四旬期再演变成为一般信友团体做补赎，及重申他们对基督所作的许诺的时间。
现在，忏悔和更新的精神同时并存在四旬期的善功内，这精神藉着四旬期礼仪的读经得到滋养和充实。在香港，因着众多的慕道者将要领受洗礼，入门圣事蕴含的重生的意思，使我们更清楚明白四旬期的含义，为慕道者的皈依也成为四旬期重要的一部份。
四旬期的礼仪颜色是紫色，代表着悔改及更新；在礼仪中，不会咏唱“亚肋路亚”，因为是一首欢乐的歌咏。主日礼仪中亦不会咏唱“光荣颂”。
我这样准备过四旬期：
2. 纪念期：
(a) 圣周及逾越节三日庆典
圣周是以“苦难圣枝主日”为开始，至圣周星期六为止。其中包括有“逾越节三日庆典”。
“逾越节三日庆典”是整个礼仪年的高峰，是上主与他的子民，重新订立盟约的大典。
圣周星期四的“最后晚餐”、圣周星期五的“追念主基督的苦难和圣死礼仪”、圣周星期六的“逾越节的守夜(复活前夕礼仪)”和复活主日欢庆主的复活。
我这样准备过圣周：
(b) 复活期 -奥秘的启示
自基督复活节至圣神降临节的五十天，是新加入教会的兄弟姊妹对新生命这奥秘的释奥期，是为帮助他们明白圣事及教友生活更深的意义，及作为基督徒角色的更深反省。这时期直延续到普世教会欢庆护慰者圣神的降临才结束。
复活期的礼仪颜色是白色或金色。
我这样准备过复活期：
(乙)圣诞节周期
1. 预备期：将临期 -期待基督的来临
四周的将临期是一段准备迎接基督降生及再来的时期，这时期的读经更提醒我们每一个新的礼仪年都怀有对基督第二次来临的期待。因此，在每个礼仪年的开始，都带我们默想“那最后的日子”，或“末世的时候”，那是基督凯旋胜利的日子，是天国来临的日子。
将临期的礼仪颜色是紫色，是期待的意思。主日礼仪中不会咏唱“光荣颂”。
我这样准备过将临期：
2. 纪念期：圣诞节、圣诞期及主显节
圣诞不单纪念耶稣的诞生，它蕴藏着“圣言成了血肉，寄居在我们中间”这个奥秘。因此，在圣家瞻礼过后，教会庆祝主显节--基督向全人类显示自己；又庆祝主的受洗--主耶稣公开宣告他救世的工程，以及天主圣父以圣神的临现明认降生成人的圣子。
圣诞期的礼仪颜色是白色或金色。
我这样准备过圣诞期：
(丙)延续期
1. 常年期 (主日)
礼仪年中凡不属于将临、圣诞、四旬和复活期的主日，通称为常年期主日。常年期共有三十二或三十四个主日。常年期最后主日(即将临期前一主日)被称为“基督君王节”，提醒我们基督的王权超越时空的领域，永不改变，与将临期所期待的基督再来的意义相近。
常年期的礼仪颜色是绿色。
2. 圣人庆节
年中常会遇上一些特别的庆节，这些庆节有纪念主的奥迹，有圣母和圣人圣女的庆节，有些特别的纪念日，都是为纪念某些曾发生于教会的事迹，以激发信友对上主的信、望、爱之心。
圣人庆节可分为节日(一等庆节)、庆日(二等庆节)、纪念日及任选纪念日。
圣人瞻礼颜色可分为红色(殉道者)和白色(精修圣人)。
节日计有： 天主之母节 (1月1日)
圣若瑟 (3月19日)
预报救主降生 (3月25日)
基督圣体圣血节 (圣三节后主日)
圣若翰洗者诞辰 (6月24日)
圣伯多禄及圣保禄 (6月29日)
圣母升天节 (8月15日)
诸圣节 (11月1日)
无原罪圣母 (12月8日)
圣诞节 (12月25日)
庆日计有： 献耶稣于圣殿 (2月2日)
耶稣显圣容 (8月6日)
光荣十字圣架 (9月14日)
追思已亡 (11月2日)
拉特朗圣殿奉献日 (11月9日)
第三部份：组织篇
第七章：辅祭会
辅祭会是由一班有志藉礼仪服务大众的、较年轻的兄弟姊妹组成，既然是一个团体，故此，需要有其组织等事项。我们在这里只简单地罗列有关要注意的事项：
1. 辅祭会章程及组织 (范本 参 附录二)
每一个组织都有其章程，内里列明宗旨、干事及会员的权利和义务、组织上架构、等等，以方便在运作时有所依据。
我们在“附录二”选录了香港教区其中一个堂区内的辅祭会章程，供大家作参考。假若你的辅祭会仍未编写章程的话，大可以此作为一个参考的蓝本，既然说是蓝本，大家当然可以作出任何的修改，但请勿离开了“辅祭会”应有的原则和宗旨。
而在组织方面，当然需要有些兄弟姊妹作出奉献，为大众作服务。有关各干事的职能，亦可参考“附录二”所列明的。以一个堂区为本来说，当选出新一届干事后，最好能够在主日的感恩祭中，在众教友面前，由主任司铎正式委任他们，作为新一届辅祭会的干事，并由全体参礼的教友作证。
2. 辅祭会例会会议议程及干事会议议程 (范本 参 附录三、四)
每一个辅祭会应定期举行聚会及会议，如每星期或每月两次举行，除了商讨有关会务，如：庆节辅祭的安排、文娱康乐等活动外，亦应在每次的聚会中，定下一些灵修培育时间，好方便会员在灵修上有所增长。
怎样带领会议及开会技巧 (见导师手册)
3. 辅礼前、后祷文及辅祭祷文
辅礼前、后祷文
辅礼前祷文
天上的慈父，
你的圣子耶稣来到世上，
为表示他对你的敬爱，
服务有需要的兄弟姊妹。
求你帮助我们效法他，
为你及你的子民服务。
求你开启我的口，以言词及歌咏赞颂你；
敞开我的耳，好能聆听你的圣言；
张开我的手，去为你服务。
求你从我心中驱除所有不洁及使人分心的思想，
帮助我尽好做辅祭的职责。
好能虔诚地在祭台上为你服务。
因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
辅礼后祷文
主、耶稣基督，你是永恒的大祭司，
你在天上带领天朝神圣、在地上领导信众，
一起赞颂你在天的大父。
主，
感谢你使我在你的祭台前服务，
使我能藉你的助祐，
以辅祭的身份去赞颂你。
帮助我们在祭台上服务你时找到喜乐，
认识你及按你圣意行事时能满心喜悦。
愿光荣归于你、耶稣基督，
及父及圣神，永生永王。
亚孟。
辅祭经文
耶稣，我朝拜你，我爱慕你，
我愿意一切人认识你，爱慕你。
因着圣母玛利亚的扶助，
我愿意在思言行为上，纯正廉洁。
为证明我爱你，我要忠于一切职份。
求你使我勇于退却诱惑，
求你使我堪在祭台上服侍你，
帮助我了解你的圣意，
并准备随时奉行；
如果你有意召唤我，
将来有一天献身来服侍你的话，
就应立即从命。
亚孟。
4. 颁授辅祭祭衣仪式
(新会员到祭台前)
推荐礼
新任会长：可敬的○○神父，这些青少年，曾接受服务祭台的训练，愿意为教会礼仪服务，请你收纳他们成为辅祭会会员。
主 礼：那么你认为他们有资格受此项服务之职吗？
新任会长：可敬的○○神父，我认为他们堪当担任此职务。
主 礼：好！我就代表你们的堂区，接受你们成为辅祭会的会员。请各位在场的兄弟姊妹一同为这班准辅祭祈祷。 （静默片刻）
派遣礼
主礼：请大家祈祷，全能永生的天主，感谢你使这些兄弟姊妹成为你祭台的服务人员，愿他们能效法你的圣子耶稣基督。以乃役于人的态度，协助堂区礼仪进行，忠诚履行被指派的工作，求你以你的恩宠而能有效的引导他人朝拜你──唯一的天主，你的圣子及圣神，永生永王。
信众：亚孟。
主礼：亲爱的辅祭们，这祭衣是你们协助司铎服务祭台标记，愿你们常忠于受指派的工作，在礼仪中和蔼待人，并虔诚地事奉上主。
（主礼向准辅祭手上祭衣洒圣水）
联会神师及联会干事替准辅祭穿上祭衣
众唱： (一首圣神歌)
主礼：从今天起你们已是辅祭会的会员，现在请你们庄重地宣示你们的许诺。
准辅祭：我愿意善尽辅祭会会员的责任，事奉主的祭坛，常准备协助神父，并以礼待人，勤读圣经，善领圣事，时时处处树立善表，以言以行为上主作见证。
主礼：现在请在场的兄弟姊妹与新辅祭一起诵念辅祭会会员经文，表示对基督的忠心。
辅祭请起立诵念
耶稣，我朝拜你，我爱慕你，我愿意一切人认识你，爱慕你。因着圣母玛利亚的扶助，我愿意在思言行为上，纯正廉洁。为证明我爱你，我要忠于我一切职份。求你使我勇于退却诱惑，助我对一切人成善人，作好事。求你使我堪在祭台上服侍你，帮助我了解你的圣意，并准备随时奉行；如果你有意召唤我，将来有一天献身来侍奉你的话，就应立刻从命。亚孟。
5. 干事就职仪式
前任会长：请领受辅祭会会长一职者前来(_________兄弟/姊妹)
领 受 者：到。 (向祭台迈步，并向主礼致敬，跪下)
前任会长：最可敬的(主教/神父)，辅祭会现在要求你授予会长一职给(兄弟/姊妹)
主 礼：你知道他/她有能力胜任辅祭会会长这服务之职吗？
前任会长：经询问神父、辅祭及各有关人仕意见，我可证实他/她确有能力。
主 礼：(______兄弟/姊妹)，你是否自愿接受辅祭会会长一职，并全心全意协助堂区神父、各神长及主内的兄弟姊妹吗？
新任会长：我○○○自愿接受这项职务，并仰赖会祖圣若望碧文的芳表，全心全意协助堂区神父、各神长及主内的兄弟姊妹。
主 礼：仰赖天主和我们救主耶稣的助佑，我现在拣选○○○领受辅祭会会长一职。
新任会长：感谢天主。
(主礼向领受者覆手)
(全体热烈鼓掌)
新任会长：请领受辅祭会干事者起立。
新任会长：站立在祭台前的便是我的兄弟/姊妹，他们已被选为本堂辅祭会的干事，现在请你接纳他们吧！
主 礼：我现在宣布下列各辅祭在主的祭台前，领受神师及会长所授予的职务。(副会长○○○
礼节师○○○ 秘书○○○ 财政○○○……全体领受者，到。)
主 礼：我十分高兴知道你们被选为干事，我现在，在会长请求下接纳你们入干事团，但你们现在须回答我一些问题，并加以遵守。
主 礼：１)你们答应从你们的堂区神父、神长及会长授予的一切工作吗？
领 受 者：我们答应。
主 礼：２)你们答应尽力做好本份吗？
领 受 者：我们答应。
主 礼：３)你们答应立好表样给辅祭及各教看吗？
领 受 者：我们答应。
主 礼：仰赖天主和救主耶稣基督的助佑，我们拣选这几位(兄弟/姊妹)领受辅祭会干事一职。
领 受 者：感谢天主。
(主礼向全体领受者覆手)
(全体热烈鼓掌)
6. 辅祭会主保圣人及年青圣人圣女
辅祭主保圣人
圣若望碧文修士(St. John Berchmans) (1599-1621)
圣若望碧文是耶稣会三位青年圣人之一(圣类斯公撒格、圣达尼老及圣若望碧文)，死时年仅二十二岁。类斯和达尼老都出身贵族。而若望的父亲是鞋铺的主人。
若望于公元一五九九年出生。年十三岁，皮鞋店因亏蚀而关门，他也因此而失学！他在马林城一个神父处做佣工，半工半读，在修院学校研究圣学。
若望十六岁年那年，耶稣会神父在马林开办学校，若望报名入学；他非常用功。他夜间常跪在床前通宵彻夜祈祷。一年后，他进了耶稣会。入会前他写信给父母说：“亲爱的父母：请你们在周三晚来这里，那时我要当面向你们道别。天主把我赏赐给你们，现在你们将我还给天主。”
若望初学期内，修圣德。他最杰出之处是在“小事情”上修炼伟大的圣德。他把个人的神修纪录下来。
若望入初学不久，慈母去世，父亲弃俗收道，领受铎品。若望发愿前一天，父亲患急病逝世。亲戚怕若望知道了太悲伤，暂时保守秘密。若望赴罗马攻读哲学，临行时写信给父亲，请他到马林来当面道别。那时他才知道父亲去世的凶讯。他就写了一封信给旧日的老师福蒙神父，请他照顾雨个年幼的弟弟：查理士和巴尔多禄茂。
一六一八年，若望到了罗马入学。罗马学院的神师马稣西神父说道：“类斯公撒格去世前几年，我曾与他在罗马学院同住，对他的生活，知道得很清楚。自类斯公撒格以来，我没有看见过像若望一般有圣德的青年会士。”罗马学院的同学都敬爱他，把他看做天神一般。
若望在罗马学院两年半，常常在小事上修德行，譬如服从、诚实、忍耐、爱同学、敬师长。……
当他二十二岁那年的五月，他被选为学生代表，参加公开辩论会。他辛苦的准备，再加上多年来的勤劳，使他的健康大受影响，基至病了。到了八月六日，他还负病到希腊学参加公开辩论，可是第二天就病倒了，于是立即送他去医院。他在病苦中或服药时，常面带笑容，四天后，他热心地领了病傅圣事，到了八月十三日，平安去世。
在他去世后，显了不奇迹，因此他的名字就传遍各地，后来教宗把他列入真福品，不久又把他列入圣品，供全球人类恭敬，那是一八八八年的事了。若望生前曾说过：“假如我年青时不作圣人，我就永远没有作圣人的机会了。”事实证明，他的话是对的，因为他真的成为普世教会着名圣人之一。
年青圣人及圣女
圣道明沙维豪(St. Dominic Savio) (1842-1857) (五月六日)
圣道明沙维豪在他短短十多年的生命中，以一个十分简朴的生活方式，踏上了圣德的道路，成为圣神的奇功妙化，和圣若望鲍思高教育法的硕果。
圣沙维豪于1842年4月2日生于意大利北部、基爱理镇利华村(Riva)、一家生活贫穷但充满着信德的家庭。他的童年以初领圣体一事最为突出，他七岁时以极大的热诚初次领受了圣体，并一直虔恭地满全这个本份。他在十二岁的时候遇到了鲍思高神父，这是他生活中的一个转捩点，鲍思高神父以一个慈父及导师的身份，让他在华道角开始他的中学生活。他在那里发掘到，身为天主儿女的最崇高理想就是与基督和玛利亚为友，并十分渴望走上圣德之路，并且明白到藉着爱将自己完全奉献给天主。他在祈祷及读书方面都十分认真，并成了同学们的挚友。他对于鲍思高神父的“与我灵”理想十分敏锐，并希望能够拯救所有的灵魂，因而成立了“无原罪圣母善会”，为鲍思高神父提供了许多得力的助手。
在他十五岁那年，他患了重病，被迫回家休养。在1857年3月9日去世，快乐地与主相遇。教宗比约十二世于1954年6月12日册封他为圣人。
真福罗兰韦冠纳(Bl. Laura Vicuna) (1891-1904) (一月二十二日)
罗兰。嘉民。韦冠纳于1891年4月5日生于南美洲智利的圣地牙哥市。父亲突然去世后，母亲携带两个女儿前往阿根廷。1900年罗兰进了母佑会修女的学校就读，接受鲍思高神父的教育。翌年，她初领圣体，步武圣道明沙维豪的芳表，立定志向，全心敬爱天主，克制自己及宁死也不犯罪；引人认识耶稣，和赔补他受到的凌辱。不久，这个喜乐的女孩子，就成了耶稣的好朋友、同学中的使徒，善尽自己的本份。
当她意识到她的母亲生活于罪恶的情况时，她自献于天主，为求取母亲的悔改；于是，她加强灵修生活，并得到神师的同意，发愿遵从福音勤谕。临死前的最后一夜中，经刻苦和病痛消磨的她，向母亲透露：“妈妈，我就要死了！我已很久哀求耶稣，为你奉献我的生命，使你回归天主……妈妈，在我逝世前，能否见到你悔改而安乐？”1904年1月22日晚上，她带这个欣慰而与世长辞。
她的遗体安葬于阿根廷白岸市母佑会的圣堂里。
这朵纯洁的鲜花，孝爱和牺牲的表率，蒙教宗若望保禄二世于1988年9月3日，在鲍思高新堡镇的鲍思高岗、青年真福的小山岗上册封她为真福。
中国圣童郑安道 (1585 - 1597) (二月五日)
明神宗万历十三年(1585)，安道在日本长崎出生。他父亲是中国人、母亲是日本人，原都是外教人。小时候，父母便送他到耶稣会的校园里学习，在那儿他领了洗。
1593年，方济各会士四人抵达日本，开始传教。他们成立训练有志传教的青年中心，小安道曾一度去协助该会李正德拉神父。
1595年4月，小安道离长崎去大阪，受到院长翟禄慕神父的爱顾，取得他父母的同意后，剪去长发，加入了预备生的行列，每日热心辅弥撒。安道对各种细节，都很认真地学习，而且聪明伶俐，翟院长因而对他怀有莫大的期望。
会中神父对安道非常满意，当玛定神父起程往京都时，安道奉命陪伴前往。当他准备修道后第九个月，遭到风波，被软禁了，和玛定神父在京都同拘在一个住所里。
1596年12月8日，方济各会士被判死刑。
1597年1月2日，二十四人分乘八辆牛车，在京都全城游街示众。1月3日在大阪游街时，每人都背着罪状牌，他们之中有十二岁的路易、十三岁的安道和十五岁的多默，三人都是热心的辅祭，还协助神父给小孩讲圣经故事。大阪到长崎路途遥远，有八百公里，走了二十六天。那时正是严冬，天气苦寒，二月五日才到达长崎的西町山殉道。
本来判刑的只有二十四位，另有方济、保禄二人是从大阪陪伴他们到长崎的。刑役把二十六人用铁圈拴在十字架上，竖立起来，四位兵卒手持长矛，等着结果他们的性命。安道在十字架上和同伴路易高唱：“请众受难儿童颂扬上主……”。当安道看见自己的双亲时，曾以安慰的口吻向他们说：“爸爸、妈妈，我看你们过于难受，请千万不要伤心，我这就要成为殉道者，立刻要去见天主，到天国去享福，放心吧！我不会忘记你们的。”在高呼“耶稣”的圣名声中，安道把他纯洁的灵魂交付在天主的手中。
圣类斯公撒格 (St. Aloysius Gonzaga) (1568 - 1591)
圣类斯公撒格生于1568年5月9日。他是意大利有名望家族的成员。父亲最大的愿望是把这位长子训练成为一个勇敢的军人。五岁那年，他父亲就带他到军营去让他体验军人的生活。
类斯自幼每天念早晚课，年纪轻轻已经知道脱离世俗的虚荣，一心归向纯善至美的天主。
1579年，类斯父亲在孟山拉做总督，希望儿子多多从事社交活动，多见世面，将来可以继承父亲的事业地位。可是类斯志不在此，他只钦佩传教士们到异乡传教的精神，自己很想步他们的后尘。
于是，他找机会为人讲解要理，自己勤操苦行。
1581年，父亲在西班牙宫廷服务，类斯充任太子的随从，而自己照样做各种善功：每天做一小时默想。他渴望入耶稣会，母亲同意了，父亲初时反对，后来见他不肯改变初衷，终于允准他入会去。
1585年11月25日，他正式加入耶稣会。在两年初学期内，成了修士的模范。他本是贵族身份，但他要求在修院仕卑贱的职务，在厨房料理及洗濯器皿等杂务。
1591年，罗马发生大瘟疫，丧命者不计其数，耶稣会办了一间临时医院，连会长也去照料病人。类斯身体弱，但也在院里帮忙，而且很愉快地照料病人，结果自己也染病人，几个月后病逝，年方23岁。
他于1726年被列入圣品，最为人称道的是他那玉潦洁冰清的生活。
圣女小德兰 (St. Teresa) (1873 - 1897) (十月一日)
公元1873年1月2日，圣女产生于法国诺曼第的亚冷松。圣女明悟早开，智力惊人，未满两足岁，便能满怀虔敬之情，热心唸经。五岁时，慈母见弃，举家迁居里修。圣女酷爱大自然，万物的美丽，使她的小心灵神驰天上。其天赋慈怀，对贫穷忧苦的人，易生恻隐之心。对天国事理的纯真之忱，更是动人。
1884年5月8日，圣女初领圣体，在准备的三个月中，她献的神花计有：2173次爱主之情、818次的克己。
1887年，父亲伴她向主教请求准许入圣衣会时，主教问她是否早就盼望这恩宠，她答道：“我三岁时已矢志献身于主了。”但为实现她的理想，还得经历不少的奋斗，重重难关，并不因其热心而为这年龄奶小的圣女轻开放便之门。她曾求过修院院长，本区主教，甚至教宗的恩准，仍属徒然。
1888年4月，圣女终于获准进入圣衣会，1890年圣母圣诞瞻礼矢发大愿。其七年修道生活，常操贱役，谦逊克己。她在苦修生活中高唱爱情之歌，以积极的补赎攀上爱情的高峰。由于其自认微小，故能获得天主的举扬。
圣女死后二十六年，便被列为真福，1925年列入圣品，1927年教宗庇护十一世定她为传教区的主保。
圣女则济利亚 (St. Cecilia) (十一月二十二日)
在马克奥理略皇帝(121-180)在位的最后几年，人们在罗马发动了对基督徒的迫害。
圣女则济利亚是圣教会里最着名的英勇殉教者之一，她出身罗马一个最高贵最古老的家族，在暴君尼禄焚城之后新造的豪华大厦中长，虔诚热心。父母在她荳蔻年华年华的时候，便把她许配给瓦利安，一个出身于一个富有英雄历史而高贵的瓦来里家族，希望使她度一个美满的生活。
在瓦利安的宅邸中，奇迹便开始发生了。则济利亚在内心，早已许下献身上主的贞洁圣愿。结婚的晚上，她对丈夫说：“最亲爱的青年人，现在我告诉你一个神秘的事件，但是你必须要宣誓保守这饷秘密。”瓦利安看到自己所喜爱的美丽新娘忽然变得不安时，只有答应了，则济利亚便告诉了他自己为什么永远不能属于他了。
瓦利安听他年青的新娘讲述基督及其信仰，以及保护自己童贞的天神和准备接待瓦利安的超性爱情。或是由于奇迹的作用，他立刻跑到阿比路上，在那里则济利亚告诉他有一个睿智的老者将接待他，亲自为他付洗。瓦利安在受洗时出了神，看见一个戴有金冠的老者给他一本书，在第一页有这样的字句：“一个真主、一个信仰、一个洗礼。”则济利亚的祈祷胜利了。
瓦利安的弟弟底伯尔斯来访问兄嫂时，则济利亚向他说了一些道理，结果是奇迹般的：他对则济利亚说：“天使藉你的口说了话。”说毕便跑到教宗吴尔班那里去了。
接受，悲剧开始了：这两位新奉教的青年，一点也不知道隐藏自己的信仰。他们在自己的花园中为殉道的信友建墓穴，并在家中举行宗教仪式。不久，他们被告发拘送到罗马总督那里。总督对如此高贵的青年，是不想加以处罚的。但是这兄弟俩并不希望被优待，他们只想牺牲，等待被刀杀死。为了达到这个目的，并不惜对罗马的一切法官和邪神加以侮辱。他们这勇敢光辉的信德，迅速的影响了行刑卫队中的粗暴兵士马克西姆，他慷慨豪迈的追随了他们的榜样而同时殉道。
圣女比以前更为热心，她将三个殉教者的遗体收埋。轮到她自己受审判的时候，她勇敢地宣布了自己的信仰，并发表了她的主张：“我们永远不会否认我们所认识的神圣的名字。我们所宣布的是将来要惩罚你们的真理，而你们却费尽脑力来使我们说谎。”
圣女并不惧怕法官，但这太过份了，法官命令将她处死。起先企图对她施用对犯奸女人的刑罚--将她关在烧热的浴室中闷死。她被关在像火炉般的浴室二十四小时之久，人们发现她仍很健康的在祈祷赞美天主。最后，依着法律的规定将她砍了三刀，这是多么伟大的奇迹！
在圣教历史中，她占了辉煌的一页，这真正含义是确认童贞在宗教上的价值及守贞女子的优越地位--她放弃了作母亲的幸福，而在超性方面取得一些供献灵魂与天主的权利。
第八章：辅祭与圣召
顾名思义，圣召就是天主对人的呼请，邀请人在其生命中，以不同的生活方式，去回应他对每一个人的邀请。广义来说，天主对每一个人都有不同的召叫，有些被召在教会内献身，有些被召在社会中、以自己的才干，为谋求人类的福利而生活；狭义地说，圣召就是天主召叫某些人奉献自己的一生，以司铎、修士、修女、传教士的身份去为天主子民服务。
1. 司铎圣召
天主在教会二千年的历史中，不断召叫人去回应他，去服务他人的邀请。
天主以圣事的方式，将他的恩宠广施给人，但需要一些“公务人员”去负起施行圣事的任务，如：感恩圣祭、修和礼、入门圣事、婚配圣事、病人傅油、等等。天主便在教会内，藉“神品圣事”委托这些“公务人员”，即我们所称的司铎，以天主的名义，去宣讲福音、管理教友，举行敬神之礼，和为天主子民服务。
2. 修道奉献生活圣召
每一位基督徒在接受洗礼时，都已完全死于罪恶，活于基督，受到天主的祝圣。
但天主亦同样召叫某些男女青年，以献身于天主的贞洁、神贫和服从这三个福音劝谕，以主的言行为基础，将自己的一生贡献出来。在上主的园地里，发展出各种独立隐修和集体共居的修会生活，产生了不同的修会团体，造福整个基督的奥体--教会。
天主在教会内都兴起了不同的修会，以其会祖的精神，将耶稣不同的面貌向人展示。无论有无信仰的人，在会士们身上，都能看到山上默祷的基督(隐修团体)、向民众宣讲天主之国的基督(传教的修会)、治愈病人和伤者的基督(医疗服务的修会)、使罪人获得新生的基督、祝福儿童、济助众人、时常服从天父旨意的基督(兴办教育及福利事业的修会)。
3. 传教士圣召
每位接受洗礼的基督徒，都有着“先知、司祭及王者”的职务，而先知的职务更可在宣讲天主的道中都形明显。
教会虽然已成立了超过二千年，但并非全人类都认识了这位救世主、基督。故此，由初期教会起，传教工作已经是教会内不可或缺的、重要的部份。
事实上，教宗若望保禄二世多次提醒教友，不单是那些远赴他乡的才可称为传教士，每一个基督徒在其生活的岗位上，亦同样要负起传教的神圣工作。但毕竟天主亦愿意邀请一些人，离乡背井，到仍未接受福音光照的远方民族那里，去宣讲这位救世主、基督。所以，“传教士”确实是一项特殊的圣召，但这圣召并非只保留给献身修道者，即神父、修士或修女们，平信徒，不论独身或已婚的，亦可称职地负起这项“传教士”的任务。
4. 辅祭会怎样回应及推广圣召？
在教会二千多年的历史中，很多圣召都是源于辅祭的。这是自然不过的事，因为辅祭有很多机会与神父、修女在一起，特别接近祭台，对礼仪有较多机会理解，与主更密切的契合。
故此，身为辅祭会干事的兄弟姊妹，应在每年的例行活动中，安排一些推介圣召的活动：
一、 辅祭会与教区修院保持联络
建议：每年一次到教区修院或其他修会的修院作圣召旅行或探访。可邀请同区的辅祭会一同前往；邀请修院或教区圣召委员会作有关圣召的专题讲座、介绍修生的培育情况等，引发青少年对圣召的兴趣，并为圣召祈祷。
二、 每年至少一次，作为期至少一整天的退省
退省的目的是为祈祷及远离烦嚣，亦要培养内心的宁静去聆听天主的呼声，特别是天主对每一个人的将来的呼声。可以安排在将临期或四旬期举行为佳。
所以，退省的主题可以是：祈祷、服务、等等。因为主耶稣曾说：“庄稼多，工人少，你们应求庄稼的主人派遣工人来……。”另外是服务的精神，因为圣召就是为天主子民奉献自己的一生，为人服务。
三、 每年安排灵修培育课程
为使辅祭的灵修有所成长，每年最好能举办一些定期性的培育课程，可以是密集式的三日两夜学习营、又或者是每周一次在聚会中，定出培育的主题和内容，因为假若辅祭是着重于外在的服务，而缺少了灵修上的培育时，只会是一些发响的锣、发声的钹。
四、 鼓励出席晋升执事、司铎、修士或修女发愿的庆典
安排辅祭出席晋升执事、司铎、修士或修女发愿的典礼，天主很多时候是藉着这些机会，藉着礼仪的参与，和所见的种种情境，将圣召的种籽播散到辅祭的心中，留待日后萌芽生长。
五、 对圣召的敬礼
所有的圣召(司铎、献身修道、传教或在俗奉献)是由一个母亲的心中孕育出来的，所以神师或干事们要鼓励辅祭会员对圣母玛利亚--圣召之母--有热诚的敬礼。她是愿意和天主合作的最佳模范。圣经中清楚地提及她怎样承行天主的圣意，答允作为救主的母亲时说：“愿照你的话成就于我吧！”干事们也要鼓励辅祭有着同样的服从牺牲的精神，回应上主的邀请，使天主的召唤在他们的生命中发生作用。所以，干事们可考虑在五月及十月中，举行敬礼圣母的活动，如：诵念玫瑰经、等。
第九章：结语
附录一：参考书籍
《礼仪之光》 慈幼出版社, 1981
《现代弥撒图解》香港教区礼仪委员会, 1992
《礼仪小组手册》香港教区礼仪委员会,
《我们的弥撒》赵一舟 见証月刊出版社, 1980
《喜乐事主》王保诚编 香港圣母领报堂, 1991
附录二：辅祭会章程 (范本)
一、 定名：上水基督之母堂辅祭会 OOOOO堂辅祭会
ALTAR SERVERS FOR MOTHER OF CHRIST PARISH, SHEUNG SHUI
（以下简称本会）
二、 主保：本会按照普世圣教会的惯例，奉圣若望碧文（ST. JOHN BERCHMANS）为主保圣人。
三、 本会隶属：本会直属OOOOOO堂“牧民堂区议会”礼仪组之一，堂区其中一个青年善会；隶属教区辅祭联会之属会。
四、 本会宗旨：以辅祭主保圣若望碧文为善表，以“喜乐侍主”为宗旨；侍奉天主、为教会及堂区服务，在弥撒中协助神父；从而加深青少年在团体生活中，互相信任及团结；在信仰上，更清楚认识万有天主及耶稣基督；在活动聚会中，对堂区增加归属感。
五、 参加资格：凡年满十二岁或以上教友，必须属于本堂教友及已领坚振h1，经本会考试h2及格后，，由本会神师会长委任之考试筹备小组通过，方可成为本会会员。一年后必须出席教区辅祭联会准辅祭考试h3﹗
h1若尚未领坚振，就必须经神父及本会神师认可，但必须尽快参加坚振班领受坚振。
h2当报名后，本会会给予考试范围各准辅祭（报名者）。
h3各准辅祭（报名者）除本会考试外，亦必须于一年后出席教区辅祭联会之准辅祭聚会及考试，范围与本会考试相同。
六、 报名及考试日期：每年五月份开始接受报名；七月份准辅祭聚会及考试。
七、 义务与权利： 1） 凡会员均能参与本会各项活动及分享各样设备、当参与本会及本堂所举办
之活动时，将会得到优先及优惠。（非会员不得擅自使用本会物资）
2）各会员于本会内均有选举、提名、投票、表决、建议、反对的权利。
3）必须准时出席每月例会及教区辅祭联会之礼仪聚会，而出席率不得少于全年半数。
4）开会及辅弥撒必须守时，不得迟到或缺席，而辅弥撒之辅祭应在弥撒开始前十五分钟到达及准备一切。
5） 若未能准时出席已安排之弥撒，就必须尽早自行找他人代辅。
6) 辅弥撒之辅祭不得穿着凉鞋、短裤及短裙，必须穿着浅色无花面之衣服。
7） 履行弥撒前后及辅弥撒中各种职务，包括准备及收拾清理礼仪用品。
8） 每月例会及各种会议必须念开会经、散会经及缴交该月或所欠之会费。
9）若身为干事，必须履行干事职务，更必须遵守本会章程及守则。
10） 本会干事在参加堂区其他善会时，不能担当该善会的干事职位，直至该干事在本会任期完结为止；而拥有其他善会干事身份的会员，亦不能在本会中担当干事职位，直至该会员没有任何善会干事身份为止。
11） 遵守本会章程、各项议决及本会干事合理要求。
八、 取消会员资格：任何会员或干事一年内无故缺席例会三次或以上、多次不服从以上的义务或被半数以上辅祭投诉，本会先会口头警告、征求该会员解释及改善。若其表现仍无改善，则经本会神师及干事审定后，决定是否再给与该会员会籍；会籍一被取消、本会将以书面通知该会员，而以往的会费将不会退还及必须清还，以及日后本会之一切内部活动将不能参加。本会亦不会再次取录成为辅祭。
九、 自动离会处理：必须一个月前以书面通知，提出离会的原因，而以往的会费将不会退还及必须清还，以及本会日后之一切内部活动将不能参加。
（没有以书面通知的会员，本会日后将不会再次取录成为辅祭）
十、 暂时离会处理：如会员在某段日子(以最短一个月计)未能参与本会的内外事务或活动，就必须以书面通知，提出离会原因及离开与复职日期。
十一、会议：1）例会———————每月一次，于每月最后主日召开；商讨及决定辅祭联会之事项、各种事宜、弥撒分配等，而每次出席之标准人数为会员的1/2或以上。
2）小组会议—————由会长或小组负责人召开，如本会的活动或事务筹备小组会议，而出席者必须属小组之成员；人数为小组成员之2/3。
3）干事会议—————每三个月一次，逢二、五、八、十一月，由本会各干事一起召开，相讨本会内部事项及决策，出席之干事人数必须为2/3或以上。
4）周年大会—————于每年八月最后一个主日召开，其人数应100%出席，而最低出席率为2/3。
《本会之周年大会内容将包括下列各项重点》：
(a) 报告该年度本会之活动及聚会情况；
(b) 报告本会该年度的财政报告；
(c) 各会员填报最新联络资料及重新修订新旧会员名单；
(d) 颁发该年度服务奖、杰出表现奖、感谢状及各项活动之一切奖项；
(e) 正式委任新干事。*(此项每两年一次)
5）堂区礼仪组会议——于各节日及庆典弥撒前召开，由礼仪组负责人通知，本会礼节师必须出席。
6）堂区牧民议会会议—由堂区牧民议会通知；本会会长及秘书必须出席。
7）辅祭联会联区会议—由联区负责人通知；会长及外务副会长必须出席。
8）辅祭联会常务会议—日期由辅祭联会所定；无规定必须出席。
9）辅祭联会周年大会—由辅祭联会通知；各会员必须出席。
〔若本会各会议出席率不足标准，应由会长或神师决定该次会议是否改期或继续进行，若改期，联络会个别通知改期后日期、时间及地点。〕
十二、 选举： 1)新会员必须加入本会两年或以上方可成为本会干事
2)凡担当本会干事，不可再担当其他善会干事职务，以免起工作上冲突。细则可参阅(本章程第七条第10节)。
3)每两年于周年大会前举行(选举日由当时干事团选定，最迟须于周年大会前一星期举行)，各新干事将会于周年大会当日举行的弥撒内就职及公报。细则可参阅(本章程第十五条)
4)各会员不得弃权，而被选者只能担当一个职位，但可被提名多个职位。
5)每位投票的辅祭及每张选票，在同一个职位上，只能投选一位候选人，否则该选票作废。
6)若竞选职位多于一位候选人，该职位将以最高票数者获得。但若竞选职位少于一位候选人，该职位将用“信任/不信任”方式选出；若投信任票少于半数选票或不信任票多过信任票，该职位将由神师及新任会长直接委任，但不能再次委任该位刚落选的候选人。而若投票上出现票数相等，神师有权作最后决策者。
7)每位当选的干事必须比其他会员更遵守会章及职务。而各干事任期为两年，于每两年度于周年大会前改选。各干事可连任，但最多连任两届。细则可参阅(本章程第十五条)
8)本会各类型投票，只供该次会出席者，列席者及缺度者均无权投票。
9)每届选举投票人数必须为辅祭会会员人数之90%。
十三、议决投票：会议中的选择性会务或问题，以投票形式解决，投票者的多数(最大比例)为–决策方(投票只供该次会出席者，列席者及缺度者均无权投票)。若投票上出现票数相等，神师有权作最后决策者。
十四、干事团：每两年一任，于该年周年大会前选出(选举日由当时干事团选定，最迟须于周年大会前一星期举行)，由会员选举后，经神师通过而产生，干事职位共十一个、成员十一人；负责执行本会之会务。《成员包括有》：
1） 神师–1位； 6） 秘书–1位；
2） 会长–1位； 7） 财政–1位；
3） 内务副会长–1位； 8） 联络–2位；
4） 外务副会长–1位； 9） 宣传–2位；
5） 礼节司–1位；
其他职位则按当届之需要而定。
十五、任期：每两年一任，于该年周年大会前选出(选举日由当时干事团选定，最迟须于周年大会前一星期举行)；同一干事只可在同一职位上连任一次，而该干事可在届满后出任其他职位。
十六、 干事围职务：1）神师————作为本会的顾问及协助本会行政决策。
2）会长————(a)辅祭会代表；
(b)代表本会出席各会议，并在例会汇报；
(c)召开及主持本会各会议；
(d)主理及督促各项会务之推行；
(e)本会各项活动最高负责人。
3）内务副会长—(a)会长因事故缺席本堂及本会各会议或活动，是次会议或活动的一切职务，将由内务副会长临时处理；他/她有权代表会长作出议决；
(b)协助会长执行一切内部职务；
(c) 与会长一同出席本堂各会议。
4）外务副会长— (a)会长因事故缺席本会以外的会议或活动，是次会议或活动，将由外务副会长作为临时代表；他/她有权先作出决定，随后再作汇报；
(b)协助会长执行一切对外职务；
(c)与会长一同出席本堂以外有关本会之会议；
(d)处理本会以外之联络工作
(e)代表本会与其他辅祭会、善会及堂区作交流。
《若会长离会，将由两名副会长中选其一作为临时会长，接替其一切职务，
直至下届干事会选举为止》
5）礼节司–––(a)负责本会大小弥撒中的辅祭礼仪安排及采排；
(b)负责教导及培育新旧会员的礼仪；
(c)负责本会一切灵修活动；
(d)必须代表本会出席礼仪组会议。
6）秘书————(a)记录各会议之议程结果；
(b)负责本会之邮务及影印；
(c)跟随会长或副会长出席各会议。
7）财政————(a)负责保管本会之会费；
(b)负责收取本会之会费；
(c)负责有关本会的一切来往收支；
(d)一切开支，须神师或会长同意下适当运用。
8）联络————(a)负责分配每月主日弥撒；
(b)每台弥撒前通知辅弥撒之辅祭准时出席；
(c)每月例会前通知各辅祭准时出席；
(d)各事务及活动的联络通知。
9）宣传————(a)本会通讯当然负责人；
(b)“辅祭会网页”当然负责人；
(c)负责对外宣传本会举办之活动及会务。
十七、 会费：会员每月拾元正～$10.00《必须于每月例会缴交》
十八、 弥撒分配：每月例会将会分配下月弥撒的时间表，而特别弥撒，如婚礼、复活节、圣诞节等，将会以出席率及平时表现而分配。而在特别弥撒中所收到的弥撒金，将有50%拨入本会，而另50%属于辅该台特别弥撒之辅祭。
十九、 空缺： 1)若会长离会，将由两名副会长中选其一作为临时会长，接替其一切职务，直至下届干事会选举为止。
2)若干事团有任何职位出现空缺(会长职除外)，将由干事团暂时委任一个合适会员代理此职位及其一切职务，直至下届干事会选举为止。
3)例会、干事会及周年大会应由会长召开，若会长因事故缺席，应由副会会长主持。若副会长亦不能出席，该次会议立即取消，而改期后之时间将另行通知。
二十、 定期活动：主保瞻礼、暑期露营、周年大会及就职礼、辅祭联会周年大会、明爱卖物会、中秋烧烤晚会、圣诞联欢会、圣诞报佳音。
二十一、 其他活动：必须于干事会中通过方可筹备及实行；再由会长委任及成立筹备小组负责。如旅行、宿营及各项比赛等。
二十二、 法定语文：本会以中文为法定语文，一切文件上之解释，均以中文为准。
二十二、 解散：唯本堂主任司铎有权解散本会，但事前必须谘询本会干事团。
二十三、 修章：有任何建议或修改，应在每年周大会举办前两个月以书面提出，再经通过方可进行。而每届新干事选举前，需重新修订。
每届修章后，将于选举该届周年大会中印派给各会员。
(而本会会章生效与执行，以最新收定为准。)
二十四、 章程：经修订，由本堂主任司铎、本会神师及本会会长签署通过，方正式生效。
本章程于一九九五年八月二十七日制订
第一次修订一九九七年八月三十一日
第二次修订一九九八年八月三十日
第三次修订二零零零年八月二十七日
第四次修订(最新修订)–全章程六页共二十四条守则。
二零零一年二月二十五日批准正式生效。
h本会有权修改以上章程及守则h
附录三：辅祭会例会会议议程
辅祭会例会会议议程
(范本)
○○○○○堂辅祭会第○○次例会议
○○至○○年度第○次会议
日期：○○○○年○月○○日 时间：上午○○时
地点：○○○○
出席者：
议程：
一、 开会经
二、 动议通过上次会议纪录
三、 动议通过本次会议议程
四、 灵修事项：圣经分享
五、 检讨事项
b) 上月份○○活动检讨
c) 上月份辅弥撒检讨
d) “辅祭通讯”检讨
六、 报告事项
e) 本月份财务收支
f) 本会下月份活动及聚会
g) 堂区事项
h) 联会事项
七、 缴交会费
八、 分配下月份弥撒
九、 其他事项/临事动议
十、 神师训话
十一、 散会经
辅祭会盖印：会长签署：
（○○○）
附录四：辅祭会干事会议议程
辅祭会干事会议议程
(范本)
○○○○○堂辅祭会第○○次干事会议
○○至○○年度第○次干事会议
日期：○○○○年○月○○日 时间：上午○时正
地点：○○○○
出席者：
议程：
一、开会经（会长）
二、动议通过上次会议纪录
三、动议通过本次会议议程
四、报告事项：
1.财政汇报现时财政状况
2.教区辅祭联会事项
五、检讨事项：
1. 本会会务
2. 本会会员问题
六、讨论事项：
1、由两位联络负责编排每月弥撒
2、○○年度辅祭会行事历
七、临时动议
八、神师训话
九、下次开会日期
十、散会经（内务副会长）
辅祭会盖印： 会长签署：
（○○○）
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