第 五 章
继续前题，从圣经取出的原文比喻中，我们可以看出，要逢到天主那里，必需经过这种克制的一切事物贪心的黑暗之夜
一：从上面我们的所说，我们可以有一个观念，使我们看出受造物本身，以及天主本身中，是有多大的距离。人们也能懂得，将自己的爱恋。放置在受造物中，使他们离开创造世物的造物主，可以说是无限遥远了。因为，我们在前面已经证明了；爱情建立平等与相似。圣思定，完全了解这种距离的全部幅度，在独语录中，他尝问天主说：「我是何等的不幸啊！我的邪恶。在何时才能重新站立在您圣善正直的水平呢?你是真正的美好，我乃是恶劣的；你是同情的，我则充满了无情；你是神圣的，我则充满了可怜；你是正义的，我则是不公平；你是光明，我是盲目；你是生命，我是死亡，你是药剂，我是病人；你是最高的真理，我在各方面都是「虚妄」，这一些都是圣思定所说的话语（独·第二章）。
二：在灵魂方面，如果想不必摒绝过去对一切自然与超自然事物的爱恋，而认为自己可以达到与天主最高的结合，这乃是最高的愚昧，因为我们可以说，一切事物，对灵魂来说，都能是一种与天主结合的阻碍，因为在这些对象和在进入与天主结合的地位中所占有的福祉，其距离是不可以道里计的，而这个福祉，也就是转化成为天主的福社。为此，我们的主，在教训我们达到目的道路时，圣路加给我们说：「谁不摒绝所有的一切，是不能作我门徒的」（路十四·卅三）这是非常显明的事实。天主子耶稣告诉我们要轻视一切事物，为让我能达到在本身可以接受无价的天主精神宝库。如果灵魂不完全剥去了这一切，在其本身是不会有适当的能力，接受天主的精神，成为纯粹的转化。
三：在出谷记中，有一个象徵，在那里我们读到，在以色列人民，没有用完了从埃及带出来的面粉时，天主是不给他天上食粮—马纳的。从这里我们应该了解一件事，乃是摒绝一切，因为天上的食粮，并不是为那寻找人们口味的舌头而造生的。
那置身於异味，也加以食用的灵魂，不但不能获得天主的精神，并还更严重的激起天主的怒气，因为，他们这是一方面强调精神的食粮，而又不唯一的满意天主自己；另方面在同时，又愿意保留对其他事物的爱情与意愿。在圣经内，在叙述犹太人们，不满足这个轻盈之物，而愿意肉食的事迹，使我们清楚的看出了这一点（出·十六·八—十三）。圣经上又写说，天主对他们发了大怒，因为他们愿意将那卑贱与粗陋的食物与圣洁和高贵的食物，杂置在一起。这个高贵的食物，在其本身方面。是包括有一切食物的味道与本质的。是的，当他们所愿食的肉物，还在口中的时候，根据达味的言语：一天主的忿怒，就降到他的身上了」（咏·七七·卅一）。大火从天而降，烧死了几千人员；实在，在人们的接受了天上食粮以后，还希望其他的食粮，在天主眼中，实在是一个大错误。
四：啊，如果神修的人们，知道他们不对这些琐碎事物的爱好，加以解决，而受到那末巨大的损失，并给他们剥夺了非常丰富圣宠的话，他一定会对这些事物的爱好，深恶痛绝的。同时，她们也会在这最简单精神的食粮中，找到其余一切食物的滋味，因为她们拒绝这样作，她们就不能获得这种便利。同样，以色列人因为他们将自己的愿望，安放在其他的食物中，所以他们才不能理会到在玛纳中所有其他一切食物的滋味。并不是玛纳缺乏他们所愿意的滋味或力量，然而他们在玛纳中什么也找不到，乃是因为以色列人民希望其他的事物，无可怀疑，那愿意与天主不相同之事物的，乃是不重视天主，因为他们这是将与天主有无限距离的东西，安放在同一的天平上。
五：在意志爱恋一个对象时，他对这个对象的看重，自然超越其他一切，即使是价值更高。他也不大喜欢他，这乃是一个经验的真理。如果他愿意两者同时兼而尝到。那他必定加给更高的福祉以侮辱，因为他这是将它与低级的对象，等量齐观。须知，没有任何东西，可与天主相比，一个灵魂，如果他更爱世物，超越天主，那更该如何呢?
六：在天主命令摩西与他在山上谈话的时候，不但要他一个人上山。将以色列子民放置在一边，并且还禁止人们牧放牛羊在山坡上，其意义正是如此（出·三四·二—三）。从这里我们可以看出，灵魂在被召叫走上全德之山，以便进入与天主交谈时，灵魂不但应该拒绝一切事物，而将他们留在下面，并且还应该谢绝一切分心—牛羊就是它代表，并禁止它在山上放牧。换句话说，灵魂不应该在非天主的任何事情上止步。达到全德地步的灵魂，应该在天主内，放弃一切意愿。
这样，在我们所说的上升之路上，灵魂的习惯心灵，应该是摒绝自己一切愿望，他越是迫切的这样去实行，便能越快速的到达目的地，但是只要他的贪心存在，他应该清楚知道，他使用其他的办法，修习德行，他定不会达到目的，因为这些德行，如果不是灵魂完全空虚，赤裸与无任何贪欲羁勒，灵修是不会修到完美的。
我们在创世纪上，能够看到另一个更动人这样的形象（创三十五·二—三）。我们在那里看到圣祖雅各，他愿意登上，伯德尔山，给天主建立一个祭坛，来祭献天主，天主命令他三件事，抛弃其他一切的神祗，二洁净自己，三要更换衣服。
七：从这里，我们了解，一个愿意登上全德之山的灵魂，想要在那里建立一个祭台，可以向天主致送纯爱、光荣，和纯粹敬礼的祭祀，在他登上山顶之前，他应该作上述的三件事。
他应该抛弃一切其他的神祗，这是说的一切爱恋及世俗的沾滞。
其次是清洁自己于一切在自身内存留的各种贪心的踪迹；这个是藉着感受和黑夜，剥去自己的贪心，来实行一种合宜的补赎而完成的。
最后，应该更换自己的衣服，这是利用天主自己将旧衣服换成新衣服的两个首先的行为而完成的，代替属于人的智力，我们在其中，安置上为天主的神之智力。这是用天主白己来爱天主。灵魂的意志也要从他古老的贪爱和属人的兴趣中。剥削净尽。这就是将灵魂安放在崭新认知的怀抱，并放在快乐的深渊中；在那里，她将放下他昔日的一切知识，以及伴随着它的图像。总之，他要将他旧有的人所有一切，作个了断—我这是要说，放弃了他自然能力—竖起他具有超自然容量的能力。这样，他的工作，尽管是属人的，也就变成了属神的，这是在结合地步之人的效果，灵魂在那时，就变成了一个祭坛，在赞美与爱情之歌中，钦崇天主，并且在她心中，也只有天主自己了。
天主命令那安放约柜的祭台，在内里应该是空无一物的（出·廿七·八）从这里，我们可以了解，天主是多末愿意看到我们的灵魂，空虚了一切事物，而使地为堪作至尊天主的一座祭台，在这个祭台上，同样，也禁止点燃异样的火，而圣火也永不应该熄灭：是的，亚朗大司祭的两个儿子；那达与亚比武，因为在祭台上奉献了异火，我们的天主，立刻罚他们死亡在祭台前（肋·十一，一—二），这个是告诉我们，如果我们的灵魂，愿意成为相趁天主的祭台，她的爱情在那里总不该缺乏，也总不该搀入一个异样的爱情。
八：天主是不允许任何东西与他居留在一起的，我们在列王世纪上看过（撒·一·五·二—四），斐理斯定人将约柜，安放在他们的神庙内，每天早晨，偶像都是垫伏在地。最后一天，它就成了碎块，我们确切知道，天主在他亲密来往的灵魂上，只能忍受一个意愿：就是好好遵守他的诚命。并背负基督的十字架。为此，圣经上说，天主只准许在约柜中，安放上玛纳（出·十六·三二—三四；二五·十六） ，法律书（申·二一·二六）与摩西的手杖（户。十七；十六；二六；命·九。四），手杖指涉的是十字架。实在，灵魂所应该寻找的，只是完全遵守天主的法律，并背负基督的十字架，这才是一个真正的约柜。包藏着天主的玛纳，在其本身具有这个神圣的法律，并完美的圣手杖，而不容许任何其他的东西。